Mito, historia y utopa.

Una reflexin filosfica a propsito del sujeto

heterogneo andino nuestroamericano.
Mara del Rayo Ramrez Fierro
2.2 La escritura de la historia de los Incas
El descubrimiento del reino del Per y su conquista estuvieron acompaados de la
fetichizacin de la letra. Desde cartas de viaje, relaciones de los avances en la
posesin y sujecin de los indios, hasta crnicas e historias de las indias
occidentales, del Per o de los Incas, se escribieron a partir de los primeros
contactos.1
La totalidad de los documentos escritos coloniales, especialmente los
primeros, rayaron en descripciones mediadas por las categoras europeas tanto
de las tradiciones grecolatinas como de races hebreas y rabes. La fetichizacin
del oro alrededor del Per pronto se impone como lugar comn de los discursos
desde 1525. Es decir, precede su descubrimiento y conquista, y est presente en
las crnicas hasta bien entrado el siglo XVII. Vale la pena citar a Pedro Pizarro
familiar agnaticio de los Pizarro2- quien, en 1571 recordando los sucesos del
pasado, narra que su pariente Francisco Pizarro, al inicio de su empresa,
1

FRANKLIN PEASE G. Y., en Las crnicas y los Andes (Lima, Fondo de Cultura Econmica, 2. ed.
2010, 1. ed. 1995) ofrece el estudio histrico ms sistemtico sobre las obras que comnmente se
consideran como crnicas de la cultura andina. Brevemente podemos decir que propone una
clasificacin operativa de estas obras, como sigue: I. Documentos tempranos; II. Primera dcada
(1840-1850); III. El decenio clsico: la nueva historia (1550-1556); IV. Un decenio prolfico (15601570); V. Una dcada decisiva: Francisco de Toledo (1570-1580); VI. Despus del decenio
toledano; VII. Fines del siglo XVI, comienzos del XVII donde aborda a Juan de Santa Cruz
Pachakuti Yamqui, Garcilaso de la Vega y Guamn Poma de Ayala; VIII. Los viajeros como
cronistas; y IX. La escritura al servicio de la evangelizacin. Ver del libro citado el captulo I
Crnica de la elaboracin de una historia, pgs. 23-70.
2
Las relaciones de parentesco tienen una compleja y larga historia. Dentro del derecho romano,
antes de que se generalizaran los lazos consanguneos civiles o naturales que dieron lugar a
las ideas de hijos e hijas legtimos o bastardos parentesco cognaticio-, los lazos familiares se
establecan por el sometimiento a un paterfamilias parentesco agnaticio-.

74

peguntando a un indio de Tumbes qu era el Cuzco, ste respondi: una ciudad

grande do resida el seor de todos ellos, y que haba mucha tierra poblada y
muchos cntaros de oro y plata y casas chapeadas con planchas de oro, y cierto
el indio dijo verdad y menos de lo que haba3. La fetichizacin del oro est
presente tambin en el famoso rescate del Inca Atahuallpa, punto obligado de
todos los cronistas y define a la economa colonial fundamentalmente minera y sus
funestas consecuencias para la poblacin andina.4
No es nuestro objetivo repetir lo que otros investigadores han analizado
sobre el horizonte epistemolgico de las primeras interpretaciones de la zona
andina y, particularmente del reino del Per5, sino poner el acento en algunos de

PEDRO PIZARRO, Relacin del descubrimiento y conquista de los reinos del Per, Per, Fondo de
Cultura Econmica, 2013, p. 42. Conservamos la ortografa del texto citado. Esta edicin se basa
en el manuscrito autgrafo del autor, subastado a un particular en 1925, y consta de 38 captulos.
Para abundar en los detalles de otras copias versiones- de esta obra ver la nota de El Editor,
Ibid., pgs. 11-15. El designar a la regin andina como el Cuzco revela la redaccin tarda de la
relacin de Pedro Pizarro. En los primeros documentos Cuzco apareca como nombre propio de
una persona. Franklin PEASE dice que en los primeros contactos: Los malentendidos fueron tan
frecuentes como los silencios. Los cronistas iniciales aquellos que se hallaron en Cajamarcaidentificaban al Inca como el cacique, el seor, el Cuzco. O con los nombres que aprendieron
a pronunciar mal y transcribieron peor, tal: Tubaliba, Atabalica, Atabalipa., Las crnicas y los
Andes, p. 33.
4
Los primeros cronistas usan continuamente los trminos oro y plata, pero no pudieron
comprender su uso ritual junto a textiles finamente elaborados, joyera de conchas de mullu spondilus-, y la bebida de maz fermentado o chicha.
5
Hay abundante bibliografa al respecto. Uno de los tpicos de anlisis es el que relaciona a
Amrica con el paraso terrenal: ver de JEAN DELUMEAU, Historia del paraso. 1. El jardn de las
delicias, [traduccin de Sergio Ugalde Quintana], Mxico, Taurus Minor, 2003; para el rea de
Brasil es obligado el libro de SERGIO BUARQUE DE HOLANDA, Visin del paraso. Motivos ednicos en
el descubrimiento y colonizacin del Brasil [Prlogo Francisco de Assis Barbosa; cronologa,
Arlinda da Rocha Nogueira; bibliografa Rosemarie Erika Horch; traduccin Estela Dos Santos],
Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1987; lamentablemente, no tuvimos acceso al libro de Antonio de
Len Pinelo, El paraso en el [del] Nuevo Mundo. Comentario apologtico. Historia natural y
peregrina de la Yndias occidentales, Islas y Tierra Firme del Mar Ocano. Madrid, 1656. Otros
acercamientos histrico filosficos son los de EDMUNDO OGORMAN para quien Amrica fue el
resultado de la invencin del pensamiento occidental, ver su obra ya clsica La invencin de
Amrica, Mxico, SEP, 1984 (1. ed., FCE, Mxico, 1958). Ver de JUAN A. ORTEGA Y MEDINA
Imagologa del bueno y del mal salvaje, Mxico, UNAM, 1987. Los investigadores del mundo
andino como Pease, Rostworowski, Urbano, Murra, Zuidema, Arnibar, Cornejo Polar, entre
muchos otros, nos previenen del horizonte epistemolgico occidental.

75

los conceptos occidentales que permitieron configurar el pasado andino e incaico,

particularmente, en este apartado, en la idea de Historia de los incas.
Uno de los principales problemas fue engarzar la nueva realidad con la
visin admitida del pasado occidental. Dicho en otros trminos, se trat de
demostrar, para la mentalidad de la poca, el origen comn de la humanidad y
cmo llegaron a Amrica sus habitantes. Recordemos que la nica visin de la
historia posible se basaba en los preceptos teolgicos judeocristianos: el gnesis,
Adn y Eva, el diluvio, No y su arca salvadora de la vida animal y humana, la
torre de Babel, la multiplicidad de lenguas y la dispersin de las tribus, fueron
tpicos recurrentes. Ellos estn presentes en los diferentes documentos del siglo
XVI que, como veremos ms adelante, proponen una historia integral que intenta
dar respuestas a las preguntas surgidas por la sorpresa de las nuevas realidades
y por la falta de concordancia entre las ideas portadas y la realidad americana;
ejemplo de ello es la discusin en torno a la habitabilidad de la zona trrida en la
que, supuestamente, no era posible la vida.
Mencin especial merecen las obras del dominico Bartolom de Las Casas
(1474-1566), Apologtica historia sumaria, de cerca de 1600 pginas que termin
de escribir a los ochenta y cinco aos de edad segn OGorman, entre 1555 y
1559, y del jesuita Jos de Acosta (1540-1600), Historia natural y moral de las
Indias, publicada en 1590, que tienen un afn explicativo totalizador del pasado
andino en el concierto de la historia universal.

Por esta razn es que

procederemos a exponer las ideas sobre la historia en la que insertan el pasado

inca y andino.

76

Siguiendo a Franklin Pease, en el siglo XVII tambin se escriben obras que

continan la perspectiva de incorporar a los Andes dentro de la historia universal
como las llamadas crnicas conventuales, cuyos autores tuvieron un mayor
acceso a la bibliografa erudita de su tiempo. Los cronistas de convento, como el
agustino Antonio de la Calancha, siguieron con la preocupacin historiogrfica
universalista -y occidentalista- que iniciaba en San Agustn y se prolong hasta
Hegel y Marx.6
Qu motiv esta tarea universalista que hunda sus races en el pasado
hebreo, griego y romano? Desde nuestro punto de vista fue la accin
evangelizadora de una iglesia que reclamaba para s el derecho de extenderse por
todo el orbe y un sistema econmico mercantilista que se mundializaba. Para lo
primero, tanto la antigedad como la continuidad histricas daban legitimidad a
las situaciones e instituciones del presente, [y] era importante establecer los
orgenes, cuanto ms remotos mejor, y si era posible entroncarlos con la historia
bblica, mejor an.7
Previo al descubrimiento, se realiz en Europa una alegorizacin de los
mitos grecolatinos. El Humanismo desacraliz sus contenidos mticos profundos y
los elev a falsas historias: en l se inici una tarea consciente, tendiente a la
desacralizacin de informaciones de las memorias- previas o exteriores a la
visin cristiana que progresivamente se haba hecho europea. Se dio comienzo a
una alegorizacin de los mitos griegos y romanos, que los despoj de su propia
6

PEASE, op. cit., p. 98.

Id. Estas crnicas conventuales no estaban exentas de los propsitos apologticos no slo de la
evangelizacin sino de la labor de cada orden religiosa en la regin. Para muestra de lo anterior
conviene revisar la obra de Antonio de la Calancha, Cornica moralizada del Orden de nuestro
padre San Agustn, de 1638-1639, en la que reclama la administracin espiritual de la rica zona del
Postos.
7

77

sacralidad y los convirti en alegoras, en historias falsas, pueriles o moralejas.8

La literatura que retoma los mitos griegos o escandinavos pas a la literatura de
trovadores o novelas de caballera. No obstante, se asuma la exclusiva sacralidad

del mundo cristiano que calificaba a esas narraciones como fbulas, producto de
la fantasa y cuyo estatuto epistemolgico fue negado por la nica verdadera
historia cuya base tambin estaba est- configurada por narraciones mticas
sagradas.9
Los primeros cronistas que subrayan como una de sus fuentes a la tradicin
oral andina, no consideraron que [e]n realidad lo que la gente andina contaba no
ingresaba a un ordenamiento histrico sino mtico, y los cronistas, al escribir los
relatos as recogidos, transformaron los mitos en alegoras10.
Este recurso retrico va a aparecer continuamente en todos los cronistas
que, adems, por su asuncin religiosa universalista, le aaden a los mitos
andinos el carcter de narraciones idoltricas pero, adems, en ellos aparecen
reiteradamente las descalificaciones de las creencias religiosas de los indios del Per
como religin falsa, fbulas, opiniones, idolatras, errores supersticiones,
imaginacin, cuentos, errores,

etc. As, en autores como Bartolom de Las

Ibid., p. 107.
Vale la pena citar en este punto a BARTOLOM DE LAS CASAS quien en la Apologtica dice que,
San Pedro, estando en xtasis, recibi de Dios la revelacin, en la cual vido abierto el cielo y
descendir dl hasta la tierra un lienzo grande que tena cuatro asas o ramales, todo lleno de
serpientes, lagartos, tigres, leones y de todas bestias fieras de cuatro pies, y de aves de rapia y
aves inmundas y sucias, horribles, y luego vino una voz que le dijo: Pedro mata desas bestias y
come. Responde Pedro: Gurdeme Dios, Seor, que nunca tal cosa y tan sucia com, como
estuviese por la ley antigua prohibido. Respondi la voz: Lo que Dios alimpia, no digas t ser
sucio. Y esto fue hecho tres veces y tornse al cielo el lienzo. Entendi Sant Pedro que aquel
lienzo de cuatro asas era la universal iglesia que por cuatro partes haba de ser en la gentilidad
por los cuatro evangelios dilatada y fundada, y que haban de venir a ella por la fe de la Santsima
Trinidad, y henchirse de gentes que antes haban sido sucias por las idolatras,.. Apologtica
historia sumaria, T. II [Edicin preparada por Edmundo OGorman], Mxico, UNAM-Instituto de
Investigaciones Histricas, 1967, p. 631. Conservo la ortografa de la edicin. El nfasis es mo.
10
PEASE, op. cit., p. 86.
9

78

Casas, Jos de Acosta, Garcilaso de la Vega y Guamn Poma de Ayala, por

mencionar a algunos de ellos, ste fue un recurso comn.
Uno de los escollos es responder con qu nociones de historia pensaron
los cronistas el pasado andino?
A continuacin abordaremos slo las nociones de historia que operaron en
dos de los ms reconocidos historiadores y telogos europeos que estuvieron en
Amrica: Bartolom de Las Casas y Jos de Acosta. Despus expondremos cmo
resuelven el tema Garcilaso de la Vega y Guaman Poma de Ayala, autores de
origen andino, el uno mestizo de primera generacin y el otro un indio aculturado,
que asumen de manera explcita las nociones providencialistas y universalistas
europeas, pero que, al mismo tiempo expresan elementos de la memoria andina
del pasado.

2.2.1 La incorporacin de los indios a la pretendida historia universal:

Bartolom de Las Casas

Bartolom de Las Casas en Historia de las Indias, obra originalmente escrita en La

Espaola y que abarca hasta 1520, asume como punto de partida lo dicho por la
Biblia: la creacin ex nihilo; el carcter de padres de la humanidad de Adn y Eva;
la diversidad y origen comn de todas las especies; y establece como disrupcin
de los primeros tiempos la cada de los primeros padres. Despus de la expulsin
de Adn y Eva del paraso se inicia la historia de la humanidad. Conviene citar a
Las Casas:

79

La cual, primero (la tierra digo) en la primera edad del mundo, del primer
hombre, y despus del diluvio en la segunda, de las ocho que el arca libr,
multiplicado o extendido o derramado el linaje humano, cumpliendo el
segundo natural divino mandado, fue llena y ocupada de sus moradores, y
tanto sucesivamente que en sus remotas partes de los hombres ms
frecuentadas, cuanto segn su crecimiento y propagacin ella menos capaz
por la multitud de la gente y de los ganados se les haca; y por ese camino
y la longura y diuturnidad [sic] de los tiempos desparciendo y alejando por
las regiones distantes los linajes y parentelas, no solamente fue causa de
grandes y muchas y diversas naciones, ms an tambin con el
cognocimiento de tal manera neg la memoria de los que de pocos nmero
infinito haba procedido, ya fuesen hechos del todo tan extraos, que ni
ellos ni sus habitaciones se creyesen ser en el mundo. []
Pero, a pesar de ellos gracias al esfuerzo humano por sobrevivir generaron
un trato con el mundo que llev: fue necesario abrirse las puertas que la
oscuridad del olvido y neblina de la antigedad cerrada tena, descubriendo
lo ignoto y buscando noticia de lo que no se saba.11

Reconocemos en el argumento de Las Casa los siguientes momentos: 1) la

condicin del mundo como creado por Dios que incluye la creacin de los primeros
padres y el origen comn de todas las criaturas del mundo terrestre y celeste, 2) el
inicio de la historia propiamente humana derivada de la cada de los primeros
padres, 3) la dispersin del primer linaje humano, 4) el olvido de los primeros
tiempos, 5) el trazo providencial del acontecer humano y 6) la natural tendencia
humana de conocer lo desconocido.

11

FRAY BARTOLOM DE LAS CASAS, Historia de las Indias [Edicion de Agustn Millares Carlo y
estudio preliminar de Lewis Hanke], FCE, Mxico, 1992 (3. reimp.), p. 24. Conservo la ortografa
de la edicin consultada. Conservamos la ortografa de la fuente citada.

80

Bartolom de las Casas, siguiendo a OGorman, en la Historia de las Indias,

inserta en la descripcin geogrfica de las Indias occidentales la presentacin de
los habitantes del nuevo mundo. Para ello, Las Casas se propone un programa
que lo conducir a la redaccin posterior de la Apologtica; este programa
consiste en analizar al indio a partir de cinco consideraciones generales mismas
que, de hecho, lo conducen a considerar al hombre ya no como especie sino
como ente moral e histrico12. La primera consista en demostrar que hay una
relacin directa entre la perfeccin del ambiente fsico, la perfeccin corporal y el
grado de su entendimiento; la segunda, en mostrar las especies de prudencia
alcanzadas entre los indios; la tercera, el tipo de gobierno que tuvieron; la cuarta,
las costumbres buenas y malas, que se vinculan con el ejercicio de su voluntad y
el ejercicio reflexivo de la razn, para distinguir lo ms conveniente; y la quinta,
mostrar sus ritos, religin y supersticiones.13
La Apologtica historia sumaria es la obra donde Las Casas expone todo lo
anterior para un propsito especfico: la demostracin de la capacidad racional del
indio para autogobernarse, tesis que decantar en la evangelizacin pacfica de
los indios y la restitucin de sus bienes hurtados por los conquistadores y
encomenderos. Para ello, Las Casas parte de un fundamento natural (las
condiciones fsicas que rodean a los indios), a partir del cual se deduce (a priori)
que tienen las condiciones para gozar de las plenas capacidades intelectivas, para
mostrar (a posteriori) que por sus obras, efectivamente, as lo han hecho de
12

EDMUNDO OGORMAN, Estudio preliminar a Fray Bartolom de Las Casas, Apologtica historia
sumaria de, Mxico, UNAM, 1967, p. XXIX.
13
Ibid., p. XXIX-XXX. Ver el estudio preliminar para abundar en los detalles de la gran digresin
que represent este programa durante la redaccin de la Historia de las Indias y cmo se
convertir en el hilo conductor de la voluminosa obra del dominico, que termin siendo la
Apologtica, de posterior redaccin.

81

manera independiente los diversos pueblos conocidos previos al descubrimiento

de las Indias Occidentales.

En este ltimo punto, Las Casas parte de las

consideraciones aristotlicas sobre la prudencia phrnesis- que divide en: a)

monstica (rgimen racional de s mismo), b) domstica o econmica (rgimen
racional de la familia) y c) poltica (rgimen racional de la sociedad). La prudencia
es, para Las Casas, una expresin de la capacidad racional, dispuesta por la
naturaleza, en los seres humanos; luego entonces, en los indios de Amrica. Si
bien el dominico se explaya en la Apologtica en informar las maneras en las que
los distintos indios tienen ms o menos esta capacidad, tambin utiliza la
comparacin con otras naciones europeas y orientales, ya antiguas, ya
contemporneas, como mtodo para apuntalar sus observaciones.
La tesis segn la cual el hombre es, esencialmente, un animal racional, se
defender a pesar de las condiciones accidentales de grupos pequeos y
nmadas que, bien guiados, pueden ser elevados a una vida poltica. Esta tesis de
cuo aristotlico se acompaa con otra fundamental que deviene de la teologa
judeocristiana: la semejanza sustancial entre Dios y el hombre. Por ello, todas las
naciones deban compartir una unidad esencial. Este esencialismo ser la base
del universalismo ontolgico del gnero humano, que se corresponder con el
universalismo catlico romano.
La exposicin de la organizacin poltica de los indios, entre ellos de los
habitantes de los reinos del Per, sigue ms bien un elemento sistemtico que
propiamente histrico, es decir, con la ingente informacin que tuvo entre sus
papeles se interes en

demostrar que los indios cumplan con las notas

caractersticas de la vida racional y prudencial sealadas por el Filsofo: por

82

ejemplo, que eran gregarios, que construyeron ciudades, fortalezas, caminos y

templos, que tenan labradores, artesanos, guerreros, comerciantes, sacerdotes,
jueces y gobernantes, que tenan leyes, religin y sacrificios. Todo ello siguiendo
la ley natural que funda el derecho natural que se expresaba en las leyes positivas
o costumbres subsumidas en el concepto de derecho de gentes.14 No se trata de
explicar el desarrollo alcanzado por de los pueblos a lo largo del tiempo, sino de
exponer cmo los diversos pueblos de las Indias haban, por s solos, alcanzado
una mejor expresin de su naturaleza humana, digamos, analizada o valorada
desde el punto de vista sincrnico.15
Con todo lo anterior, Las Casas ha demostrado la capacidad racional de
los indios y su capacidad para regirse y para recibir el evangelio16. Esta tesis
contradictoria se resuelve por el providencialismo de su postura, segn el cual, el
descubrimiento de las nuevas tierras fue, como ya hemos visto, un designio de la
Providencia divina para extender el cristianismo bajo el manto de la Iglesia
romana.17

14

Ver de OGORMAN el Estudio preliminar a la Apologtica, quien analiza la estructura y los

argumentos de toda la obra, pgs. XXXVI-LV. Hay que sealar de manera particular la ltima parte
del libro que es un eplogo donde Las Casas realiza una disquisicin sistemtica sobre las
diferentes especies de barbarie y de la manera en que son brbaros los indios. Captulos 264 a
267 de la edicin consultada, dos de cuyas conclusiones apelan a su carencia de letras y su
infidelidad. Para la distincin entre derecho natural y derecho positivo o de gentes ver ibid., p.
LXIX.
15
Conviene poner un ejemplo, Las Casas dice que Dos especies de gente eran ms que las otras
religiosas y a los dioses ms devota, [], las que vivan en las sierras y las de la costa (Tomo I,
658).
16
Ibid., p. LV.
17
Esta contradiccin se expresa, por ejemplo, en el pasaje donde Las Casas, hablando de los
tambos o depsitos incas y de las comidas en comn que realizaban los gobernantes con el pueblo
bajo dice: Y lo que para reyes gentiles y sin lumbre de fe, y aun para reyes catlicos y buenos
cristianos, es cosa de grande ejemplo e imitable, que tenan tanto cuidado de los pobres, que cada
vez que los depsitos se renovaban, todo lo que en stos haba de lo viejo, se reparta por los
pobres, comenzando de las viudas y hurfanos y otras personas necesitadas. Esta obra y
providencia era digna de rey prudentsimo, pisimo y digno de reinar y gozar de sus reinos por
muchos aos. Ver BARTOLOM DE LAS CASAS, De las antiguas gentes del Per. Captulos de la

83

Por lo antes expuesto, para OGorman, ms que una filosofa de la historia,

lo que realiza Las Casas es propiamente una antropologa filosfica que extiende
a la vida social y poltica, es decir, a las costumbres e instituciones de los diversos
pueblos.
No obstante lo antes dicho, Las Casas aborda el tema de las costumbres
religiosas de los Incas y distingue tres etapas: a) el tiempo que precedi al
seoro y reinado de los Reyes Incas guiados por la slo luz natural de la razn
(500 a 600 aos); b) el seoro de los Incas iniciado por el Inca Pachakuti Inga
(marcada por una alta actividad en la organizacin social, poltica y religiosa, pero
hundida en la infidelidad y el culto al sol, cuyo gobierno abarcaba al reino del Per,
dividido en cuatro provincias y c) la llegada de los espaoles.
Para cerrar la explicacin de la historia presente en las dos obras referidas
del dominico, diremos que ella se basa en la concepcin clsica antigua que
sirvi al cristianismo para montar su propia idea del hombre como criatura de
origen y destino sobrenaturales18. Esta concepcin tiene como premisa la
igualdad ontolgica de todo ser humano por lo cual la historia de las costumbres
termina siendo expresin de esa esencia racional; as, la diferencia entre los
pueblos consiste en la expresin de los distintos grados alcanzados por el
Apologtica Historia sumaria antes del ao de 1555 [Director Francisco A. Loayza], Los
Pequeos Grandes Libros de Historia Americana, Lima, 1948, p. 26. Esta edicin es una seleccin
de pasajes relativos a las gentes del Per que se encuentran a lo largo de la Apologtica.
Lamentablemente esta edicin peruana se basa en la seleccin realizada por Marcos Jimnez de
la Espada de 1892, en la que no solamente se pierde el propsito central del dominico sino que,
adems, no seala la numeracin original de los captulos, lo cual dificulta su ubicacin en la obra
completa. Lo anterior desecha la afirmacin de Francisco Loayza de que en las retaceadas
publicaciones [de la Apologtica] no se ha alterado en lo ms mnimo el tenor del manuscrito
original, pero s se han mutilado los prrafos, omitiendo acpites que favorecan ya la cultura del
Gobierno de los Inkas, o ya las virtudes de los sbditos del Imperio. P. IX.
En la edicin de
OGorman, corresponde al T. I, Libro III, captulo LXIX, p. 362.
18
OGORMAN, Estudio preliminar a la Apologtica, p. LXII.

84

entendimiento.19 Si el ser humano, adems de ser un ente racional, tiene un alma

inmortal con un destino previsto por Dios, los pueblos de las Indias, podran
incluirse en este plan de realizacin del Dios cristiano, pero que, a falta de luz
natural, los pueblos que s las tenan, deban encaminar a los otros por esta ruta:
se era su designio.20
2.2.2 La historia moral de los incas: Jos de Acosta

A continuacin expondremos lo que significa el trmino historia para el jesuita

Jos de Acosta (1540-1600) en su Historia natural y moral de las Indias (1590).
Dos son los motivos para detenernos en su obra. El primero de ellos consiste en
la importancia que tuvo en su tiempo al ofrecer una interpretacin integral de las
dos grandes expresiones civilizatorias con las que se toparon los espaoles,
azteca e inca dentro de una historia universal y porque, adems, incluye tanto las
condiciones naturales como las morales; y el segundo porque fue una
interpretacin que circul ampliamente en sus casi inmediatas traducciones al
italiano, francs, alemn, ingls, holands y latn.21 Esta obra, lo mismo que la
Apologtica apenas conocida directamente, ilustra de manera clara la racionalidad

19

Ibid., p. LXIV.
Evidentemente aqu se bifurcan las posiciones, segn OGorman, del conocido debate entre
Juan Gins de Seplveda y Bartolom de Las Casas. El gran debate no era en torno a la
humanidad del indio sino en torno al desarrollo de su capacidad racional para autogobernarse. Las
posturas polticas derivadas del debate se bifurcaba entre: a) asumir un aristotelismo renacentista
puesto al servicio de los intereses polticos del nacionalismo espaol (Seplveda) o b) asumir un
aristotelismo escolstico puesto al servicio de los intereses universalistas de la comunidad
cristiana (Las Casas). Ver OGORMAN, ibid., pgs. LXV-LXXVIII.
21
Ver EDMUNDO OGORMAN, Prlogo a Jos de Acosta, Historia natural y moral de las Indias de
Mxico, FCE, 1985 (2. reimp. de la segunda edicin de 1962), p. XLIV. Las fechas de traduccin
son: italiana, Venecia, 1596; francesa, Pars, 1598, 1606 y 1661; alemana, Colonia, 1598, Ursel
1605 y Frankfurt 1617; inglesa, Londres, 1604; holandesa, Enchuysen, 1598; latina, Francofurti et
Oppenheimii, 1590-1634.
20

85

europea de la poca y la manera en que se incorpora en ella la realidad

americana.
Siguiendo la interpretacin de Edmundo OGorman, hay que ubicar la obra
del jesuita en el desarrollo que la Historia tuvo en el pensamiento grecolatino.
Incluso para poder comprender la designacin de historia natural como
conocimiento de las condiciones geogrficas y sus recursos, pues nos recuerda el
filsofo e historiador de las ideas, que el sentido etimolgico griego de la palabra
historia es, precisamente, inquirir o preguntar sobre algo del mundo natural o
moral. Pero, hay que aclarar que la distincin entre lo natural y lo moral se basa en
el sistema de ideas y creencias que representan para Acosta la expresin
cientfica de la realidad22.
Pero hay que considerar que a lo largo de los siglos, la tradicin clsica
concibi a la historia como una narracin escrita capaz de salvar del olvido los
grandes y admirables hechos y sucesos de los hombres, que el historiador
presenciaba como testigo de vista o de odas y tambin, en un amplio sentido,
como las narraciones de sucesos de cosas antiguas23. En la tradicin latina
Quintiliano nos ofrece una definicin an hoy generalizada: Historia est rei gestae

22

Ibid., p. XXVI. Siguiendo los contenidos de los siete libros que conforman esta obra, OGorman
propone que el sistema de ideas consiste en dos grandes partes: 1) Obras de naturaleza: (Libro
Primero) el cosmos de acuerdo al geocentrismo, el globo terrqueo concebido como un cuerpo
dentro del cosmos cerrado y el mundo como ecmene o lugar donde habita el hombre; (Libro
Segundo) la ecmene en la zona trrida; (Libro Tercero) la materia del Nuevo Mundo de acuerdo a
la teora de los cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego; (Libro Cuarto) los entes del Nuevo
mundo de acuerdo a la divisin tripartita de la naturaleza (mineral, vegetal y animal); 2) Obras de
libre albedro: (Libro Quinto) el hombre americano como ente espiritual, es decir, como ser dotado
de alma inmortal capaz de elegir entre su salvacin o condenacin (religin alcanzada); (Libro
Sexto) el ser humano como ente de naturaleza es decir, como animal con un alma nutritiva,
sensitiva y racional; (Libro Sptimo) el hombre americano como ente histrico dentro de la
historia universal del cristianismo. Para la exposicin detallada, ver el OGORMAN, Prologo de la
segunda edicin, 1961, pgs. XXVI-XLVII.
23
EDMUNDO O GORMAN, Prlogo a la Primera Edicin, ibid., p. CXLII.

86

expositio y Cicern comprende a la historia en un sentido que vemos aparecer en

la obra del jesuita: Testis temporum, lux veritatis, vita memoriae, magstrae viate,
nuncia vetustatis24.
Para Jos de Acosta el que la historia sea maestra de la vida es importante
pues con base en ello puede decirle al lector que el conocimiento que ofrece en
esta obra puede llegar a serle til en la vida. Por ello, [d]el libro del padre Acosta,
podemos decir, que se trata de una narracin de determinados hechos y sucesos
del pasado, escrita con el fin de instruir al lector con vista a guiarlo en sus actos25.
La narracin que dej escrita el padre jesuita abarca los mbitos de la naturaleza y
la moral. Su obra dividida en 7 libros se dedica a describir las condiciones
naturales de Amrica y a explicar el origen de sus habitantes a partir de la
hiptesis de una migracin por algn lugar cercano entre Europa y el nuevo
mundo.

La descripcin de los recursos naturales como los metales y los nuevos

productos alimenticios permiten comprender que una de las finalidades de la obra

es darlos a conocer para mejor alabanza de Dios pero tambin para su mejor
explotacin.26 Y del conocimiento de las costumbres espera el autor que los indios
sean ayudados a conseguir y permanecer en la gracia de la alta vocacin del
Santo Evangelio27. Por ello, y de manera explcita, vemos una finalidad
pragmtica en su ejercicio de interpretacin del pasado andino, aunque sta se
limitara solamente a un fin evangelizador.

24

Id.
Ibid., p. CXLIII.
26
El fin de este trabajo es, que por la noticia de las obras naturales, se le d alabanza y gloria al
Altsimo Dios, JOS DE ACOSTA, Proemio a Historia natural y moral de las Indias, Mxico, FCE,
1985 (2. reimp. de la segunda edicin de 1962), p. 14.
27
Id.
25

87

Siguiendo las ideas de Edmundo OGorman, diremos que en esta obra hay
al menos tres sentidos de la palabra historia: el primero, en un sentido amplio,
historia se usa como sinnimo de narracin, discurso o relacin; el segundo, en un
sentido restringido, historia alude a una narracin de hechos verdaderos y opuesta
a fbulas y ficciones. As afirma, por ejemplo, que lo que le interesa es saber lo
que los mismos indios suelen contar de sus principios y origen, no es cosa que
importa mucho, pues ms parecen sueos los que se refieren, que historias 28. No
obstante, para demarcar el conocimiento del origen mtico de los indios del
conocimiento de su pasado mundano, ms adelante dir: Y esto baste, cuanto a
lo que del origen se ofrece tratar, dejando lo dems para cuando se traten sus
historias ms por extenso29. El tercer sentido del trmino historia en la obra del
jesuita es para designar su propio objeto de estudio.
Vale la pena citar en extenso las lneas del libro sptimo en el que expone
las razones de tener noticia de los hechos de los indios. Dice:
Cualquiera Historia, siendo verdadera y bien escrita, trae no poco provecho
al lector. Porque segn dice el Sabio, lo que fu eso es, y lo que ser, es lo
que fu. Son las cosas humanas entre s muy semejantes, y de los
sucesos de unos aprenden otros. No hay gente tan brbara que no tenga
algo bueno que alabar, ni la hay tan poltica y humana que no tenga algo
que enmendar. Pues cuando la relacin o la historia de los hechos de los
indios, no tuviese otro fruto ms de este comn de ser historia y relacin de
cosas, que en efecto de verdad pasaron, merece ser recibida por cosa til,
y no por ser de indios es de desechar la noticia de sus cosas, como en las
cosas naturales vemos que no slo de los animales generosos y de las
plantas insignes y piedras preciosas, escriben los autores, y de piedras y de
28
29

Ibid., Libro primero, captulo 25, p. 63.

Ibid., p. 64

88

cosas muy ordinarias, porque all tambin hay propriedades [sic] dignas de
consideracin. As que cuando esto no tuviese ms que ser historia, siendo
como lo es, y no fbulas y ficciones, no es sujeto indigno de escrebirse [sic]
y leerse. Mas hay otra muy particular razn, que de ser de gentes poco
estimadas, se estima en ms lo que en ellas es digno de memoria, y por ser
en materias diferentes de nuestra Europa, como lo son aquellas naciones,
sea mayor gusto entender de raz su origen, su modo de proceder, sus
sucesos prsperos y adversos. Y no slo es gusto sino provecho tambin,
mayormente para los que los han de tratar, pues la noticia de sus cosas
convida a que nos den crdito en las nuestras, y ensean en gran parte
como se deban tratar, y aun quitan mucho del comn y necio desprecio en
que los de Europa los tienen, no juzgando de estas gentes tengan cosas
de hombres de razn y prudencia. []30
De esta extensa cita podemos rescatar algunas ideas fundamentales. En
primer lugar la idea universal de la naturaleza humana y en cierto sentido a
histrica: lo que fue, es lo que ser. Citar a la Biblia mediante el Eclesiasts nos
empuja a considerar que la nocin de historia humana, de hechos o sucesos
humanos son y sern los mismos, es decir, que no hay nada nuevo bajo el sol.31
No obstante, frente al eco del sentido bblico de la vanidad de la sabidura, Acosta
seala dos utilidades prcticas: una moral de los sucesos de unos aprenden
otros-, otra propiamente poltica mayormente para los que los han de tratar [a
los indios]-.
No olvidemos que una de los propsitos de los europeos que trataban con
los indios era, por un lado, la explotacin de sus recursos humanos y naturales, y

30

Jos de Acosta, Libro Sptimo, captulo 1, p. 319.

En el Eclesiasts 1 se dice: Lo que ya se hizo, eso es lo que se har; no se hace nada nuevo
bajo el sol. Sagrada biblia [versin directa de las lenguas originales, hebrea y griega, al
castellano], Madrid, BAC, 1963, p. 689.
31

89

por otro, su evangelizacin, para que ellos fueran ayudados a conseguir y

permanecer en la gracia de la alta vocacin del Santo Evangelio, en palabras del
autor.
Tambin en esta cita queda establecido que la historia natural y moral de
las Indias que expone Acosta trata de hechos verdaderos y no de fbulas ni
ficciones, aunque en su historia, las narraciones del pasado andino son reducidas
a fbulas y ficciones. Dicho de otro modo, su incorporacin en la historia universal
implic la necesidad de cancelar, como carente de significacin histrica
verdadera, el sentido peculiar y propio de la vida cultural autctona americana []
dotndolo de una significacin derivada de una forma de vida histrica ajena (la
europea), previamente postulada como historia universal o, si se prefiere, como la
nica verdaderamente significativa.32
Conviene finalmente exponer que para el jesuita incorporar la historia
natural y moral de las Indias en el horizonte universal humano, implica el
reconocimiento de la humanidad de sus habitantes. Para ello es fundamental
comprender que la distincin del mundo natural respecto del mundo moral radica,
en principio, en la razn; pero segn OGorman, lo que subyace en el pensamiento
de Acosta es la tesis segn la cual hay una relacin de grado de perfectibilidad
que recorre el mundo natural de lo menos perfecto a lo ms perfecto y que coloca
al ser humano como cspide de la creacin. No obstante, Acosta no sita la
diferencia entre lo natural y lo moral, poniendo el nfasis en lo racional de la
naturaleza humana, sino que, recurriendo a la dogmtica, invoca como principio

32

OGORMAN, Prlogo a Historia natural y moral, p. LI.

90

supremo el del libre albedro33. Las obras del libre albedro son, precisamente,
hechos y costumbres de hombres que implican la cualidad de autodeterminarse
voluntariamente conforme a la razn. As, la historia moral, erigida sobre la historia
natural, abarca lo que ahora entendemos como el mundo de la cultura.
En la Historia natural y moral de las Indias, Acosta reconoce una
materialidad diferente tanto de la naturaleza como de la humanidad de los
hombres americanos, en la cual radica su novedad, tesis en la que aparece un eco
cristianizado del aristotelismo que el jesuita llev a sus ltimas consecuencias sin
renunciar a desaprobarlo cuando tena razones para hacerlo.34
Pero, si se puede hablar de una materialidad diferente entre los pueblos de
las Indias respecto de los de Europa, tambin hay una materialidad que distingue
a los espacios geogrficos de Amrica Central y Amrica del Sur y, por tanto, a las
costumbres morales de ambas partes de Amrica. As las costumbres morales
(dioses, lenguas, escrituras, calendarios, etc.) de los Aztecas y los Incas van a ser
diferentes, pero dentro de una misma racionalidad poltica general dividida en tres

33

Ibid., p. CXVIII.
No es objetivo de esta investigacin discutir el aristotelismo cristianizado de Acosta, que as
dicho lo situara como un pensador escolstico, ms propiamente tomista, pero si es necesario
decir, siguiendo a OGorman que es el suyo un aristotelismo situado en un contexto en el que se
trataba de superar el medievalismo y transitar a la modernidad. Al citar directamente a Aristteles,
esto es, sin pasar por la mediacin de la interpretacin tomista, Acosta difiere del filsofo en cuanto
a considerar a la zona trrida como extremadamente caliente e inhabitable y rescata de la
experiencia emprica la consideracin de que el fro y el calor dependen de la altura de las sierras,
los litorales y los valles; por ello puede afirmar no me determino a contradecir a Aristteles si no es
en cosa muy cierta. Ver de la Historia natural y moral de las Indias el Libro Segundo, captulo 12,
op. cit. p. 82. Para Mara Luisa Rivara de Tuesta, las obras de Acosta revelan sus vastos
conocimientos sobre la naturaleza y el hombre indgena que lo acredita como un aventajado
cultivador de la ciencia y la antropologa de su tiempo. MARA LUISA RIVARA DE TUESTA, Jos
Acosta (1540-1600) en El pensamiento filosfico latinoamericano, del Caribe y latino [13002000]. Historia. Corrientes. Temas. Filsofos. [Editado por Enrique Dussel, Eduardo Mendieta y
Carmen Bohrquez], CREFAL-Siglo XXI Editores, Mxico, 2009, p. 715. Por ello no puede
afirmarse que el pensamiento de Acosta es moderno o evolucionista como queda demostrado
segn el anlisis filosfico realizado por Edmundo OGorman. Ver supra, nota 36.
34

91

gneros de gobierno, a saber: 1) la barbarie, 2) el gobierno de comunidades y

behetras, 3) los reinos o monarquas.35
Acosta incluye la tesis, a modo de conjetura razonada, sobre el origen del
poblamiento de Amrica gracias a una migracin por la zona norte del globo, en la
que el nuevo orbe, que llamamos Indias, no est del todo diviso y apartado del
otro orbe36. Con esta conjetura Acosta no slo se opone a la idea, basada en la
dogmtica bblica, segn la cual los primeros hombres y los animales americanos
son descendientes del Arca de No, o de la Atlntida como otros autores
suponan, sino que se atreve a imaginar que pasaron no tanto navegando por mar
como caminando por tierra. Y ese camino lo hicieron muy sin pensar mudando
sitios y tierras su [sic] poco a poco, y unos poblando las ya halladas, otros
buscando otras de nuevo, vinieron por discurso de tiempo a henchir las tierras de
Indias de tantas naciones y gentes y lenguas37. Pero, adems, afirma su

35

Ibid., p. CXLIX. Aunque en el mismo lugar OGorman propone a partir de ese planteamiento que
en Acosta ya hay un concepto de evolucin social pues el jesuita explica la manera en que de la
barbarie se pas a un rgimen o gobierno de comunidades y behetras, y por ltimo, por valenta
y saber de algunos excelentes hombres result el otro gobierno ms poderoso y prvido de reino y
monarqua, aade que el jesuita va a sugerir que hay una cuarta manera de gobierno o de la
tirana de Moctezuma y los incas. Veremos aparecer en algunas de las crnicas la identificacin de
un tiempo pre-poltico que denominan como behetras. Las behetras, fueron una institucin
jurdica medieval espaola de propiedad de la tierra, bsicamente mediada por acuerdos de
proteccin entre los labriegos, que ya exista en 1089. Por las diversas quejas de otros poseedores
de tierras, Pedro I reuni a las Cortes de Valladolid (1351) para registrar a las behetras en el libro
Becerro de las merindades de Castilla o Becerro de las behetras. Como vemos, la caracterizacin
de los tiempos previos a los Incas es una extrapolacin de la historia feudal espaola en territorio
americano, particularmente del reino de Castilla. Siguiendo a Joan Corominas, la voz behetra
procede del bajo latn benefactora. Ignacio Alvarez Borge en El feudalismo castellano y el libro
de las Behetras: La merindad de Burgos, (Len-Espaa, Universidad de Len, 1987) aclara que
las behetras son parte del dominio seorial existentes entre los siglo IX, X, XI y XII y que el trmino
designaba a hombres jurdicamente libres; a partir del siglo XIII las behetras se entendern como
tierras habitadas por gentes que podan cambiar ms o menos libremente de seor, p. 21. Para la
segunda mitad del siglo XIV, probablemente haban perdido casi ya completamente su significado
real, quedando solo como un recuerdo en la memoria colectiva y como una formulacin jurdica en
buena medida vaca de contenido, p. 20.
36
ACOSTA, Libro Primero, captulo 20, p. 55-56.
37
Ibid., p. 56.

92

convencimiento de que no ha muchos millares de aos que las habitan hombres,

y que los primeros que entraron en ellas, ms eran hombres salvajes y cazadores
que no gente de Repblica y pulida38. Vayamos, pues, al Libro Sexto:
[] es de saber que se han hallado tres gneros de gobierno y vida en los
indios. El primero y principal, y mejor, ha sido de reino o monarqua, como
fue el de los Ingas, y el de Motezuma, aunque stos eran en mucha parte,
tirnicos. El segundo es de behetras o comunidades, donde se gobiernan
por consejo de muchos, y son como consejos. [...] El tercer gnero de
gobierno es totalmente brbaro, y son indios sin ley, ni rey, ni asiento, sino
que andan en manadas como fieras y salvajes.39

Es claro, a pesar de incorporar en el Libro Primero lo relativo a las

migraciones, es decir, dentro de la historia natural propiamente dicha, que el
jesuita dice que se encontraron sincrnicamente en las Indias los distintos gneros
de gobierno, y que entre ellos uno, el de la monarqua, era mejor que los otros,
incluyendo en stos, desde luego, a la tirana.
Para Jos Alcina Franch, en este pasaje el padre Acosta sostiene un
evolucionismo cultural semejante al sostenido por Bartolom de las Casas. 40 Tesis
que OGorman no comparte porque para l, las posiciones de Las Casas y la de
38

Ibid., Libro Primero, captulo 24, p. 663.

Ibid., Libro Sexto, captulo 19, p. 304-305.
40
Hay que sealar que Jos Alcina Franch se basa en el anlisis que realiz Las Casas en su
Apologtica y que aparece como eplogo de la obra (Eplogo. Especies de barbarie. En qu
sentidos son brbaros los indios. Captulos 264-267, Tomo II, pgs. 637-654 de la Apologtica
historia sumaria, edicin citada de OGorman) cuyo propsito es presentar los sentidos semnticos
del trmino y de qu manera se puede aplicar a los indios. La propuesta del evolucionismo tibio
de Las Casas y el supuestamente afirmado por Acosta es cuestionable por dos motivos
fundamentales: 1) el sistema de ideas que articulan las obras de los religiosos, anclado an a las
tradiciones clsicas (griegas y latinas) y cristianas; y 2) la impropia comparacin de las ideas de
Las Casas y Acosta con las del naturalista estadounidense Lewis Henry Morgan (1818-1881) que
propone la evolucin de la humanidad en tres estadios: salvajismo, barbarie y civilizacin. Ver de
Jos Alcina Franch, Introduccin a Jos de Acosta, Historia natural y moral de las Indias, Madrid,
Crnicas de Amrica, 1986, el apartado Evolucionismo cultural, pgs. 26-30.
39

93

Acosta se quiebran precisamente en admitir o no, ya no un evolucionismo que era

impensable para ambos, sino en admitir los grados de perfectibilidad de la
naturaleza humana.
Acosta interpreta la organizacin poltica de los incas y de los mexicas
como reinos o imperios que han cado en formas tirnicas. Como veremos ms
adelante, esta caracterstica se vuelve fundamental para sustentar -legitimar?tanto la hegemona espaola como la evangelizacin de los habitantes de
Amrica. Baste sealar aqu que en el jesuita Jos de Acosta ya encontramos una
explicacin clara y razonada, es decir, no dogmtica, tanto de la existencia de
Amrica en el horizonte geogrfico del orbe como de sus habitantes en la historia
universal. Para OGorman el libro VII de la Historia natural y moral de las Indias
plantea justamente la insercin del hombre americano en el orden histrico.
Afirmacin, con la historia americana autctona a la vista, de la unidad
fundamental de la realidad histrica que es, al mismo tiempo, universal y
cristiana. Pero, hay que agregar, que la monarqua de los incas, que degener en
formas tirnicas tambin sucumbi, cuando se viol una de las leyes de la
naturaleza que es el incesto:
Topa Inga Yupangui, fue el primero que quebrant esta costumbre y se
cas con Mamaoello, su hermana de parte de su padre, y ste mand que
solos los seores Ingas pudiesen casar con hermana de padre, y no otros
ningunos.[], como aquel matrimonio fue ilcito y contra ley natural, as
orden Dios que en el fruto que de l procedi, que fue Guascar Inga y
Atahuallpa Inga, se acabase el reino de los ingas.41

41

JOS DE ACOSTA, Historia natural y moral de las Indias, Libro Sexto, captulo 18, p. 303-304.

94

Es decir, la visin providencialista de la historia tambin le permiti explicar

el fin del reinado de los Incas porque adems de haber violado la ley natural de la
prohibicin del incesto, la corte ligada a Huscar viendo la lucha entre los
hermanos hizo un:
[] gran sacrificio al Viracocha Pachayachachic, que es el creador universal,
pidindole que pues no podan liberar a su seor, l enviase del cielo gente
que le sacase de prisin. Estando en gran confianza de este su sacrificio, vino
nueva cmo cierta gente que vino por el mar, haba desembarcado y preso a
Atahualpa. Y as por ser tan poca la gente que prendi a Atahualpa en
Cajamalca, como por haber sucedido esto luego que los indios haban hecho el
sacrificio referido al Viracocha, los llamaron viracochas, creyendo que era
gente enviada de Dios, y as se introdujo este nombre hasta el da de hoy, que
llaman a los espaoles viracochas. Y cierto si hubiramos dado ejemplo que
era razn, aquello indios haban acertado en decir, que era gente enviada de
Dios.42
As, la obra de Acosta es un eslabn en la construccin del relato de la
ilegitimidad, primero apelando a la fuerza y al incesto, para subrayar despus la
bastarda de uno de los herederos, basndose en la construccin de un linaje real
a la europea.
Pero la visin providencialista del jesuita tambin le permite afirmar que para
que el evangelio fructificara en el nuevo mundo, la providencia dispuso que se
organizaran en reinos y que tuvieran una lengua cortesana (el runasimi) que les
permitiera cohesionar a los pueblos y los territorios para que despus el evangelio
se pudiese expandir con mnimas dificultades. No as con los pueblos que an

42

Ibid., Libro Sexto, captulo 22, p. 310. Conservamos la ortografa de la fuente citada.

95

estaban en estado de barbarie como los araucanos en Chile y los chichimecas en

Mxico.43
Si bien los dos reinos haban llegado a su mximo desarrollo, la divisin interna
de los peruanos (Huscar y Atahualpa y de mexicas y tlaxcaltecas, tan bien
dispuesta por la providencia, son parte de esa disposicin universal de la historia
del cristianismo, lo mismo que el haber estado con gran sujecin los indios a sus
reyes facilit cambiar de sujecin por un rey y representante de la iglesia romana
que nunca pisaron el suelo de Amrica. As pues, la servidumbre y sujecin al
demonio y sus tiranas permitieron que el mal se aprovechase para el bien.44
Pero, como afirma Waldemar Espinoza, lo que qued fuera de este relato es
que la disposicin de la providencia no hubiese sido posible sin el enorme
aprovisionamiento de hombres y mujeres tanto para la guerra como para el
servicio, animales de carga y para alimento, armas, comida y bebida que naciones
como la Huanca, ofrecieron a los conquistadores, desde los primeros das de su
llegada; aprovisionamiento derivado de las contradicciones internas de la
hegemona religiosa, militar, econmica y poltica de los incas. Pero sta, es otra
historia.45

43

Ibid., Libro Sptimo, captulo 28 y ltimo De la disposicin que la Divina Providencia orden en
Indias, para la entrada de la religin cristiana en ellos, p. 373-377. El runasimi fue sistematizado
por el dominico Domingo de Santo Toms bautizado como quechua o quichua en 1560 y fue
utilizado y extendido en el rea andina por la tarea evangelizadora.
44
Ibid., p. 375.
45
W ALDEMAR ESPINOZA SORIANO, Los Huancas, aliados de la conquista. Tres informaciones inditas
sobre la participacin indgena en la conquista del Per 1558-1560-1561, Huancayo, Universidad
Nacional del Centro del Per, 1971. Ver el Estudio preliminar a las informaciones de los tres
juicios establecidos por los caciques Felipe Guacrapucar, Francisco Cusichaca y Carlos Apo
Alaya en las que presentan las listas de provisiones entregadas a los conquistadores de 1533 a
1554 que tenan registrada en varios manojos de quipus y que, gracias a los intrpretes y los
escribas, quedaron registradas en los documentos judiciales. Waldemar Espinoza dice que: El
providencialismo surgi el ao mismo de la muerte de Atahualpa. Los espaoles justificaron la
Cada del Imperio con argumentos carismticos. En tal sentido, no algunos sino todos los

96

conquistadores pensaron que Dios lo haba determinado as, para poner fin al despotismo
dictatorial de los incas., p. 10-11. La informacin que contienen estas relaciones es de vital
importancia para valorar el impacto econmico que represent para la nacin Huanca su alianza
con los espaoles y los cambios en la poblacin, la alimentacin y la propiedad andina en las
primeras dcadas de la vida colonial. Este tema se retoma en el captulo 5. La escritura como
espacio desgarrado.

97