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Leccin 5
ANTOLOGA DE TEXTOS
1. ALABANZA AL HOMBRE DE PICO DELLA MIRANDOLA
Estableci finalmente el ptimo Artfice que, a quien no le poda dar nada
como propio, le fuese comn todo aquello que haba asignado de manera singular
a los dems. Por eso acogi al hombre como obra de naturaleza indefinida y,
ponindolo en el corazn del mundo, le habl as:
No te he dado, Adn, ni un puesto determinado, ni un aspecto tuyo
propio, ni prerrogativa alguna para que el lugar, el aspecto, las prerrogativas que
t desees, todo eso precisamente, segn tu deseo y tu consejo, lo obtengas y lo
conserves. La naturaleza determinada de los dems est contenida en las leyes
prescritas por m. T, en cambio, te la determinars, sin ninguna barrera que te
constria, segn tu arbitrio, a cuya potestad te entregu. Te puse en medio del
mundo para que desde ah discernieras todo lo que est en l. No te hice celestial
ni terrenal, ni mortal ni inmortal, para que t mismo, casi libre y soberano artfice,
te plasmases y te esculpieses a ti mismo segn la forma que hubieses elegido
previamente. Podrs degenerar en las cosas inferiores, que son los animales;
podrs regenerar, segn tu voluntad, en las cosas superiores, que son divinas.
Oh suprema liberalidad de Dios Padre! Oh suprema y admirable felicidad
del hombre! A l se le ha concedido obtener lo que desea, ser lo que quiere. Los
brutos al nacer, llevan consigo, como dice Lucilio, del seno materno, todo lo que
tendrn. Los espritus superiores, ya desde el inicio o desde muy poco despus,
fueron lo que sern por los siglos de los siglos. En el hombre naciente, el padre
coloca semillas de todas las especies y grmenes de toda vida. Y, segn como cada
cual las cultive, crecern y darn en l sus frutos.
Joannis Pici Mirandulae, Commentationes, Bononiae 1496)

2. NICOLS DE CUSA Y LA PAX FIDEI

Conviene ser muy tolerantes para con la debilidad de los hombres, excepto
que esa tolerancia sea contraria a la salvacin eterna. En efecto, pretender una
plena conformidad en todas las cosas significa ms bien perturbar la paz [...]
Cuando no se puede hallar un acuerdo, permtase a los pueblos celebrar ritos y
ceremonias diversos, siempre y cuando queden a salvo la fe y la paz y quiz
aumente incluso a devocin con cierta diversidad, con tal que cada pueblo busque
la manera de hacer, con celo amoroso, que su propio rito sea ms esplndido, a fin
de vencer a los dems y para obtener un mrito mayor ante Dios y mayor alabanza
del mundo.
Pues estas cosas fueron examinadas as por los sabios, y los que examinaron
los ritos antiguos escribieron muchos libros, como autores eminentes que eran, en

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todas las lenguas. Lo hicieron en latn, Marco Varrn, y, en griego, Eusebio, que
examin la diversidad de las religiones; y otros muchos de cuyo estudio resulta
que la diversidad reside ante todo en las ceremonias y no tanto en la veneracin
del nico Dios, que siempre se encuentra, ya desde el inicio, presupuesto y
venerado por todos los hombres cultos. Esto resulta a travs de la confrontacin de
todos los libros sagrados y aunque la simplicidad popular, a causa del poder
adverso del prncipe de las tinieblas, no tenga conciencia de lo que est haciendo.
Se ha concluido, pues, en el cielo de la razn y segn la promesa, la concordia de
las religiones; y ha sido ordenado por el Rey de Reyes que los sabios vuelvan e
induzcan a los pueblos a la unidad del verdadero culto; y que, como ministros del
espritu, los guen y los asistan; y que, con pleno poder sobre todos, se renan en
Jerusaln, casi como centro comn, y en nombre de todos admitan una sola fe, y en
ella consoliden una eterna paz, a fin de que, en la paz, el Dios creador sea alabado
por los siglos de los siglos.
Cusano, De pace fidei dialogus, cap. XVIII.

3. VALLA Y LA DONACIN DE CONSTANTINO

S que lo que se espera es or qu culpa atribuyo a los pontfices romanos.
Grande es, ciertamente, ya sea por ignorancia supina, ya sea por una inmensa
codicia, esa esclavitud de los dolos; o podra ser tambin por la vanidad de
mandar, que siempre va acompaada por la crueldad. Desde hace algunos siglos,
stos, en efecto, o bien no comprendieron que la donacin de Constantino es
inventada y falsa, o bien ellos mismos la falsifican; a menos que los ms modernos,
siguiendo en el engao los pasos de los ms antiguos, la hayan defendido como
verdadera sabiendo que era falsa, cubriendo de vergenza la memoria de los
antiguos pontfices, cubriendo de vergenza la religin cristiana y profanndolo
todo con destrucciones, ruinas y delitos. Dicen que Roma es suya, que el reino de
Sicilia y el de Npoles son suyos, que toda Italia es suya, amn de la Galia, Espaa,
Alemania y Bretaa; finalmente, que suyo es todo Occidente. Todas esas cosas
estaran contenidas, efectivamente, y punto por punto, en la hoja de la donacin.
Son pues todas tuyas, oh sumo pontfice? Piensas volver a llevrtelas todas?
Quieres dejar sin ciudad a todos los reyes y prncipes de Occidente, u obligarlos a
pagarte tributos anuales? Yo, en cambio, considerara ms justo que fuese lcito que
los prncipes te despojasen de todas las tierras que tienes. En efecto, tal como
demostrar, esta donacin, de la cual los sumos pontfices quieren que provenga su
derecho, fue igualmente ignorada por Silvestre y por Constantino. Pero, antes de
llegar a la refutacin del escrito de donacin, su nico apoyo, que no slo es falso,
sino que tambin es torpe, conviene que comience un poco ms lejos. Y dir, antes
que nada, que Constantino y Silvestre no estuvieron en condiciones, uno de querer
dar, de poder dar con derecho, de tener como propio poder el de dar esas cosas a
alguien; y el otro, de querer aceptar, de poder aceptar con derecho. En segundo
lugar, aun cuando esto no fuese as, que s es versimo y clarsimo, demostrar que

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ni ste acept ni aquel dio la posesin de cosas que se dicen dadas, puesto que
siempre estuvieron bajo el imperio de los csares. En tercer lugar, demostrar que
Constantino no dio nada a Silvestre, sino al pontfice precedente, que precisamente
le haba bautizado, y que los dones fueron pequeos, los suficientes para que el
papa pudiese vivir. En cuarto lugar, es falso que el documento de la donacin se
halle entre los decretos o que haya sido extrado de la historia de Silvestre, pues no
se halla ni en aquella ni en otra historia; y en todo ello se contienen cosas
contradictorias, imposibles, necias, brbaras y ridculas. Hablar adems de la
donacin simulada o insubsistente de otros csares. Y, finalmente, aadir que,
incluso si admitimos que Silvestre hubiese posedo eso, aun as, ya sea que l
mismo o cualquier otro pontfice haya sido desprovisto de la posesin, despus de
tanto tiempo no lo puede pretender ni por derecho humano ni por derecho divino.
Y, ms an, las cosas que el sumo pontfice tiene no podan convertirse en posesin
legtima por ningn tiempo [...]
Laurentius Valla, De Constantini donatione, 1440.

4. SOBRE LAS PRCTICAS PIADOSAS Y LA DEVOCIN A LOS

SANTOS
Hay personas que dan culto a ciertos santos con determinadas prcticas.
As, uno saluda a San Cristbal todos los das, pero slo en presencia de la estatua
del santo. Con qu mira? Con la mira puesta en que ese da se vea libre de una
mala muerte que teme. Otro adoraba San Roque. Y por qu? Porque est
convencido de que el santo librar su cuerpo de la peste. Un tercero murmura
ciertas oracioncillas a Santa Brbara o San Jorge para no caer en manos de sus
enemigos. Este ayuna en honor a Santa Apolonia para que no le duelan las muelas.
Aqul tiene delante la imagen del Santo Job para que le libre de la sarna. Otros dan
parte de su dinero a los pobres para no perder los bienes en un naufragio o
encienden una vela a San Jernimo para encontrar una cosa perdida.
En conclusin, que a este tenor ordenamos las cosas que tememos o
esperamos segn el nmero de los santos abogados de las mismas. Santos que, por
cierto, varan segn las distintas naciones. San Pablo, por ejemplo, es amigo de los
franceses; y san Jernimo entre nosotros, los flamencos. Tampoco se puede decir
que lo que hacen Santiago y San Juan aqu y all, lo puedan hacer en todas partes.
Este tipo de devocin, si no va dirigida a Cristo -y si no se ve libre de toda
consideracin de intereses e inconvenientes materiales-, no es realmente cristiana.
Ni est muy lejos de la supersticin de los que en otro tiempo prometan a
Hrcules la dcima parte de sus bienes esperando poder hacerse ricos, u ofrecan
un gallo a Esculapio para poder librarse de una enfermedad, o sacrificaban un toro
a Neptuno para poder hacer un feliz viaje. Los nombres han cambiado, pero el fin
sigue siendo el mismo en ambos casos.
Erasmo de Rotterdam, Enchiridion militis christiani, cap. 8.

5. LOS HABITANTES DE LA ISLA DE NINGUNA PARTE

Juzgan que la contemplacin de la naturaleza y la alabanza que de ella se
desprende son culto sumamente agradable a Dios. Y bastantes de ellos, atrados
por la Religin, pasan por encima de las artes literarias y no se detienen en el
conocimiento de las ciencias; pero no se entregan por ello a ningn modo de
ociosidad, pues estiman que la felicidad ultraterrena se obtiene y alcanza con
virtuosas ocupaciones y trabajos.
De manera que unos atienden a los enfermos; otros reparan los caminos,
limpian las zanjas, reconstruyen los puentes, extraen piedra, arena y tepes, desecan
y clarean los bosques, acarrean lea, cereales y otros productos a las villas; y
trabajan en las obras pblicas y tareas privadas con mayor intensidad que si fueran
esclavos. Porque aunque tales ocupaciones sean de por s duras, viles y
desagradables y los dems las rehuyen con desesperacin y repugnancia- ellos las
abrazan con extraordinario amor y alegra.
[Los syfograntes] se cuidan de que cada uno cumpla diligentemente su
tarea, sin dejar que revienten trabajando ininterrumpidamente desde la primera
hora de la maana hasta la ltima hora de la noche, como bestias azacaneadas en
su labor. Porque semejante condicin resultara ms miserable y desgraciada que
las de los esclavos, vida sta que llevan los trabajadores y los obreros en casi todas
partes, salvo en Utopia. [... Los mismos syfograntes] aunque eximidos por la ley de
toda tarea laboral, no rehusan el prestarla, afn de que con su ejemplo se anime a
trabajar los dems.
Toms Moro, Nueva nsula de Utopia, 1516