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FACULTAD DE INGENIERA
PROGRAMA ACADMICO PROFESIONAL DE INGENIERA CIVIL
TEMA
AXIOLOGA Y VALORES
Semestre 2015 - I
UAC
PAP INGENIERA CIVIL
AXIOLOGA Y TICA
INTRODUCCION
Pg.19
Prof. Luis Jess Sevillanos Torres
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AXIOLOGA Y TICA
El bien y la verdad
Jacques Maritain
(Pars, 1882 - Toulouse, 1973) Filsofo francs, uno de los ms destacados
defensores del neotomismo, a partir del cual se propuso edificar una
metafsica cristiana, que l denomin "filosofa de la inteligencia y del existir".
Estudi en la Sorbona durante los aos en el curso de los cuales imperaba el
"cientismo" (entre sus maestros figur Flix Le Dantec), y se licenci en letras
y en ciencias naturales. Agregado de filosofa en 1905, consigui una beca
mediante la cual pudo cursar dos aos (1906-1908) de estudios biolgicos en
Heidelberg, con Hans Driesch. Por aquel entonces cont entre sus amistades a
celebridades posteriores (Ernest Psichari, Charles Pguy, etc.), y conoci a una
joven hebrea rusa, Rassa (diminutivo de Raquel) Urmansov, con la cual se
cas.
sta se convirti realmente para Maritain en un "auditorium ei simile". Poetisa
y colaboradora del filsofo (se le debe, entre otras obras, el texto fundamental
de la biografa de Jacques anterior a 1917, Las grandes amitis), su vida ha
llegado a confundirse con la del marido. Pronto experimentaron los dos una
crisis filosfico-religiosa; Bergson, sin embargo, les libr de los prejuicios del
positivismo y les devolvi la confianza en la metafsica, en tanto Lon Bloy, por
su parte, les revelaba el semblante del catolicismo. Este ltimo actu como
padrino en el bautismo de los esposos, que tuvo lugar el 11 de junio de 1906
en la iglesia de SaintJean l'vangeliste de Montmartre.
La conversin al catolicismo constituy una ruptura brusca; sin embargo, el
conocimiento de Santo Toms de Aquino (estudiado al principio con el auxilio
de H. Clrissac, O. P.) aclar a Maritain su misin filosfica. Inici entonces una
intensa actividad docente en centros no estatales; adems, promovi la
renovacin tomista y organiz numerosos crculos de estudios (a partir de
1919). Profesor de filosofa del Collge Stanislas en 1912, en 1914 fue llamado
a ensear filosofa moderna en el "Institut Catholique" de Pars (donde, en
1913, haba dado una serie de conferencias reunidas luego en su primer
volumen, La philosophie bergsonienne, de 1914).
En 1917 recibi de la Santa Sede el ttulo de doctor "honoris causa" en filosofa
de las universidades pontificias. En 1933 empez a ensear en el Pontifical
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Tomismo:
Es la escuela filosfica que surgi como un legado
del conocimiento y el pensamiento de Santo
Toms de Aquino, filsofo, santoy Doctor de la
Iglesia.
Toms de Aquino crea que la verdad es posible
donde quiera que se encuentre, y por lo tanto
consultados griegos, romanos, judos, musulmane
s y filsofos. En concreto, fue un realista (es decir,
que crea que el mundo se puede conocer como
es, a diferencia de los escpticos).
TICA
Definiciones y conceptos
La buena vida y como vivirla han de haber constituido desde siempre el tema
de la especulacin humana. En toda la diversidad de sus actos, el hombre se
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Son maneras, no moral. Pero hay otras costumbres, en cambio, que parecen
ms fundamentales, como la de decir la verdad, de pagar las deudas, de
honrar a nuestros padres y de respetar las vidas y la propiedad ajenas.
Sentimos que semejante conducta es no slo costumbre, sino tambin, tal
como debe ser, y que apartarse de ella estara mal; que resulta ser, un
capricho arbitrario, sino de un principio inherente al propio ser humano. Esta
es la moral, y es nicamente de sta que trata la tica. As, pues la tica es el
estudio de lo que est bien y lo que est mal, de lo bueno y lo malo en la
conducta humana.
Objeto Material y Formal de la tica.
La tica, tal como la historia de la filosofa la define, tiene como objeto la
interpretacin de este hecho de la vida humana, esto es: el conocimiento de lo
que est bien y lo que est ms en la conducta humana. En la raza humana
considerada en su conjunto encontramos una tendencia en el sentido de
juzgar que hay tres clases de actos.
1.- Aquellos que el hombre debera hacer.
2.- Aquellos que no debera hacer.
3.- Aquellos que puede hacer o dejar de hacer.
En este momento de nuestro estudio no decidimos todava si este juicio es
acertado o errneo, sino que observamos simplemente que constituye un
hecho de experiencia el que los hombres juzguen en esta forma. Se consideran
estos juicios como tan importantes, que los hombres dirigen sus vidas enteras
de acuerdo con ellos y sacrifican inclusive la vida antes que desviarse de los
mismos. Aplicamos estos juicios no slo a nuestra propia conducta, sino
tambin a la conducta de los dems: castigamos a los individuos y los
condenamos inclusive a muerte por haber lo que creemos que no deberan
hacer, o por no hacer lo que creemos que deberan hacer. El individuo que
hace lo que le da la gana, sin consideracin alguna de aquello que debera
hacer, es declarado fuera de la ley y perseguido y cazado como una bestia.
La filosofa en cuanto a interpretacin de la vida humana, no puede permitirse
pasar por alto un hecho de tamaa significacin sino que ha de investigar y
averiguar todo lo que implica. Si los individuos estn en lo cierto al distinguir lo
que est bien de lo que est mal, necesitamos saber por qu y con
fundamento en cules razones dicho juicio se justifica. Y si los individuos estn
equivocados al distinguir lo que est bien de lo que est mal, necesitamos
tambin saber por qu y de qu modo se deja explicar este error global. Sin
prejuzgar el caso ni en un sentido ni en otro, la tica es un estudio necesario
con un amplio y legtimo campo de investigacin.
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Caractersticas de la tica
Se ha expresado el punto de vista de que la tica podr constituir un estudio
interesante, pero que nunca sera en cambio, una ciencia. Y es que el mundo
cientfico se encuentra todava en gran parte bajo el hechizo de aquel modo de
pensar del siglo XIX iniciado por Auguste Comte y conocido como positivismo,
que elimina toda metafsica de la filosofa y restringe el conocimiento cientfico
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vivir como es debido, es una ciencia prctica, que se sita en algn punto
entre una ciencia puramente terica y su arte correspondiente.
La tica y las ciencias.
Aparte de su relacin con las dems ramas de la filosofa, de la que forma
parte, la tica se relaciona tambin con otras ciencias sociales y humanas.
Todas ellas tienen la misma amplia materia de estudio, pero la tica se
distingue de ellas por su punto de vista especfico.
La antropologa y la tica se ocupan las dos de las costumbres humanas en
diversos niveles de la cultura y civilizacin. La antropologa estudia el origen y
el desarrollo de las costumbres humanas, pero sin formular juicio alguno
acerca de su carcter moral o inmoral, en tanto que este carcter, en cambio,
es lo nico que interesa a la tica. La antropologa atestigua la existencia de
nociones morales, por extraas que sean entre las tribus primitivas, en tanto
que la tica toma de la antropologa dichos datos, pero para criticar, por su
parte, el valor moral de dichos conceptos y costumbres.
La psicologa y la tica se ocupan ambas de la conducta humana, esto es, de
las capacidades y los actos del hombre. Pero la psicologa estudia de qu
modo se comporta realmente el hombre, en tanto que la tica examina cmo
debiera comportarse. Sanidad y santidad, una personalidad bien ajustada y un
carcter moralmente bueno son, pese a una relacin incidental entre ellos,
cosas totalmente distintas, y as lo son tambin sus opuestos, la locura y el
pecado, esto es, la excentricidad psquica y la depravacin moral. Aquello que
motiva al individuo para un hecho, bueno o malo, es distinto del carcter
bueno o malo del hecho mismo. La tica depende de la psicologa para mucha
informacin acerca de cmo trabaja la mente humana, pero pasa siempre de
cmo el individuo acta a cmo debera actuar.
La sociologa, la economa, y la ciencia poltica estudian la vida social del
individuo, y as lo hace tambin la tica. Pero subsiste, con todo, la misma
diferencia de los puntos de vista. En efecto, estas tres ciencias se ocupan de
las instituciones sociales, econmicas y polticas del hombre tal como son, de
lo que son y de cmo funcionan; en tanto que la tica averigua lo que deberan
ser, en trminos de los derechos y los deberes humanos. Una lnea firme y
rgida entre estas tres ciencias y entre ellas y la tica hara los cuatro estudios
impracticables. El empeo por remediar los males sociales, econmicos y
polticos de la humanidad implica una aplicacin de la tica a dichos tres
campos. Semejante combinacin se designa a menudo como filosofa social,
econmica o poltica. Pero la tica, en cuanto a tica precisamente, conserva
siempre su punto de vista especfico: l debe.
El estudio del derecho se relaciona estrechamente con la tica. Sin embargo,
aunque ambos se ocupan de lo que debe ser, el derecho civil y la ley moral no
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sentido de que establecen reglas y expresan lo que debe ser. As, pues, no son
cognoscitivos, sino emotivos. Son deseos, exhortaciones o mandatos, pero no
proposiciones autnticas. nicamente la forma gramatical es indicativa, en
tanto que aquellos son optativos o imperativos encubiertos. A. J. Ayer expresa
este punto de vista en forma particularmente ciara y categrica:
Los conceptos ticos bsicos no se dejan analizar, por cuanto no hay criterio
alguno mediante el cual podamos verificar la validez de los juicios en los que
aparecen, la razn de que sean inanalizables es que son meros seudoconceptos. En efecto, la presencia de un smbolo tico en una proposicin
nada aade a su contenido de hecho. As, por ejemplo, si digo a alguien;
"usted actu mal al robar dicho dinero" no afirmo nada ms que si dijera
sencillamente: "usted rob dicho dinero". Al aadir que dicho acto estuvo mal,
no hago otra afirmacin alguna a su respecto. No hago ms que manifestar mi
desaprobacin moral del acto. Es como si dijera: usted rob dicho dinero con
un tono peculiar de voz, expresivo de horror, o como si lo escribiera con la
adiccin de algunos puntos exclamativos especiales...
Y si ahora generalizo mi afirmacin anterior y digo: robar dinero est mal,
formulo una frase que no tiene significado actual alguno, esto es, no expresa
proposicin alguna que pueda ser cierta o falsa...
En cada caso en que se podra decir corrientemente de uno que formula un
juicio tico, la funcin de la palabra tica significativa es puramente
emotiva. Se utiliza para expresar sentimientos acerca de determinados
objetos, pero no para hacer afirmacin alguna a su respecto.
Vale la pena mencionar que los trminos ticos no sirven solamente para
expresar sentimientos, sino que tienen asimismo por objeto despertarlos,
estimulando as una accin.
La ltima parte de este punto de vista, de que los juicios ticos tienen por
objeto influir sobre la accin en los dems, la ha desarrollado C. L. Stevenson,
quien pone el acento en las discrepancias ticas y hace un empleo extenso de
la definicin persuasiva. Objeta que se designen los juicios ticos como faltos
de significado o ni ciertos ni falsos, y creen antes bien, que su nica verdad
est en la parte descriptiva, segn la cual el que afirma sustenta tal o cual
actitud, y no en la parte emotiva, segn la cual dicha actitud es calificada
como buena o mala, como conforme o no conforme a lo que debe ser.
Si el deber ser puede derivarse del es o no, esto es una cuestin que
examinamos ms adelante, pero tanto si se puede o no, el deber ser ha de
reconocerse como una caracterstica existente de nuestro mundo y como algo
que puede ser captado por la mente humana. Ya sea que se necesiten nuevos
estudios para mostrar de qu modo los enunciados ticos pueden adaptarse a
la lgica que ahora tenernos, o que haya que desarrollar una nueva lgica para
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La tica moral.
Filosofa del obrar o de los actos humanos responsables: La ciencia que
procura la perfeccin moral o bien puro del hombre se llama tica, del griego
ethos (costumbre) o del latn mos-moris (costumbre). Su objeto es la bondad o
perfeccin moral de una vida racional ordinaria a travs del libre uso de la
voluntad. Por lo tanto la tica es una ciencia normativa y prctica de los actos
humanos en relacin con el bien moral. Su mtodo es la razn.
Le vamos a determinar perfeccin a la propiedad del ser, al cual no le faltan
cualidades o valores que en su naturaleza se requieran para su plena
integridad: Hay perfecciones fsicas, biolgicas, intelectuales, estticas,
sociales, morales; Hay seres que pueden tener una perfeccin fsica pero
carecen de moral. Ejemplo una mujer muy hermosa, pero deshonesta, un
deportista notable pero vicioso, etc.
La perfeccin moral se refiere a la plenitud del acto humano, en algunos
hombres existe la profunda voluntad hacia el bien y tienen un gran
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No por ver muchas veces u or muchas veces adquirimos los sentidos, sino al
revs: los usamos porque los tenemos, no los tenemos por haberlos usado. En
cambio, adquirimos las virtudes como resultado de actividades anterioresLos legisladores hacen buenos a los ciudadanos hacindoles adquirir ciertos
hbitos, y sta es la voluntad de todo legislador; pero los legisladores que no
lo hacen bien yerran, y con esto se distingue el buen rgimen del malo.
Adems, las mismas causas y los mismos medios producen y destruyen toda
virtud, lo mismo que las artes; pues tocando la citara se hacen tanto los
buenos como los malos citaristas, y de manera anloga los constructores de
casas y todo lo dems: pues construyendo bien sern buenos constructores, y
construyendo mal, malos.
Nuestra actuacin en los peligros acostumbrndonos a tener miedo o coraje
nos hace valientes o cobardes; y lo mismo ocurre con los apetitos y la ira: unos
se vuelven moderados y mansos, otros licenciosos e iracundos, los unos por
haberse comportado as en estas materias, y los otros de otro modo.
Ahora bien, que hemos de actuar de acuerdo con la recta razn.
As sucede tambin con la moderacin, virilidad y dems virtudes: pues el que
huye de todo y tiene miedo y no resiste nada se vuelve cobarde; el que no
teme absolutamente a nada y se lanza a todos los peligros, temerario;
asimismo, el que disfruta de todos los placeres y no se abstiene de ninguno, se
hace licencioso, y el que los evita todos como los rsticos, una persona
insensible. As pues, la moderacin y la virilidad se destruyen por el exceso y
por el defecto, pero se conservan por el trmino medio.
El hombre que se abstiene de los placeres corporales y se complace en eso
mismo es moderado; el que contrara, intemperante; el que hace frente a los
peligros y se complace o, al menos, no se contrista, es valiente; el que se
contrista, cobarde. La virtud moral, en efecto, se relaciona con los placeres y
dolores, pues hacemos lo malo a causa del placer, y nos apartamos del bien a
causa del dolor. Por ello, debemos haber sido educados en cierto modo desde
jvenes, como dice Platn, para podernos alegrar y dolernos como es debido,
pues en esto radica la buena educacin.
En efecto, siendo tres los objetos de preferencia y tres los de aversin lo
bello, lo conveniente y lo agradable, y sus contrarios, lo vergonzoso, lo
perjudicial y lo penoso, el hombre bueno acierta en todas estas cosas,
mientras la mano yerra, especialmente respecto del placer; pues ste es
comn.
Tambin regulamos nuestras acciones, unas ms y otras menos, por el placer y
el dolor. Por eso, es necesario que estas cosas sean el objeto de todo nuestro
estudio; pues al complacerse y contristarse bien o mal no es de pequea
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Conclusin
El mundo est viviendo lo que muchos han denominado sociedad del
conocimiento, un perodo en donde la informacin ha cobrado un valor ms
all de lo posible imaginar aos atrs. Los vertiginosos avances tecnolgicos
han llevado a algunos tericos a plantear que el ser humano est inserto en
una poca de cambios. Sin embargo, el autor de este libro ha optado por
hablar de un cambio de poca: hoy se est viviendo una modificacin de la
historia humana, ms que un conjunto de pequeos, aunque significativos,
cambios. Sobre la base del pensamiento humanista integral de Jacques
Maritain, el autor presenta una concepcin de educacin no asptica ni
neutral, sino basada en principios y valores, enfrentando el relativismo moral
que impera en muchas situaciones en nuestra sociedad e incluso en los
procesos educativos intra y extra aulas. En efecto, se realza la educacin como
eminente tarea humana, lo que constituye la va para la humanizacin de las
personas y su evangelizacin.
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BIBLIOGRAFA
/articulos/burgo-
EL PERSONALISMO
2. M B, Juan. (2003). EL PERSONALISMO. Madrid-Espaa: Editorial Palabra,
2da Edicin pp.124-128.
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