A noo de soberania

Para Hobbes, a soberania a capacidade do Estado a uma autovinculao

e autodeterminao jurdica exclusiva. Isso significa que, internamente, a
soberania a supremacia que faz com que o poder do Estado se sobreponha
incontrastavelmente aos demais poderes sociais, que lhes ficam subordinados.
A soberania, assim entendida, fixa a noo de predomnio que o ordenamento
estatal exerce num certo territrio e numa determinada populao sobre os
demais ordenamentos sociais. Assim, pode-se entender que o que est por trs
do pensamento ou teoria de Hobbes no a pessoa do rei, mas o conceito de
Soberania de Estado.
A soberania pode ser classificada de duas formas: soberania por aquisio
ou instituio. A soberania por instituio aquela oriunda do pacto que institui
o poder soberano, entregue a qualquer homem ou assembleia, a partir do
consentimento da maioria dos indivduos, que outorgam ao soberano o poder
de represent-los. Assim, os sditos devero autorizar todos os atos e
decises desse homem ou assembleia de homens, tal como se fossem os seus
prprios atos ou decises, a fim de viverem em paz um com os outros e serem
protegidos dos demais homens. A natureza do contrato, portanto, impede que
os sditos se livrem da sujeio do soberano, mesmo que este infrinja os seus
direitos, porque o pacto realizado entre cada um dos indivduos, e no entre
cada um e o soberano.
A soberania por aquisio aquela em que o poder soberano foi obtido por
meio da fora. E este adquirido pela fora quando os homens
individualmente, ou em grande nmero e por pluralidade de votos, por medo da
morte ou cativeiro, autorizam todas as aes daquele homem ou assembleia
que tem em seu poder as suas vidas e a sua liberdade. A soberania
concedida a uma pessoa ou assembleia diante do temor da morte, quando se
estabelece uma conveno com o conquistador. Esse ato de consentimento,
mesmo sob efeito do temor para com o vencedor, no deixa de ter validade, e
tem as mesmas implicaes que se fosse realizado na soberania por
instituio.
O ingresso dos homens no Estado Poltico representa a instituio do poder
absoluto soberano e irresistvel exercido por um homem ou por uma
assembleia de homens. Os sditos entregam ao Leviat suas liberdades
irrestritas por quererem tudo em troca da segurana e da paz, proporcionadas
pelo Contrato racionalmente estabelecido por medo da morte no Estado de
Natureza.
Aqueles que esto submetidos a um monarca no podem sem licena deste
renunciar monarquia, voltando confuso de uma multido desunida, nem
transferir sua pessoa daquele que dela portador para outro homem, ou outra
assembleia de homens. A monarquia de Hobbes no se fundamenta em

preceitos ou argumentos religiosos. Assim, a vida em sociedade fruto da

vontade dos homens, temerosos de seus prprios semelhantes, pois que seria
um ato injusto buscar celebrar qualquer pacto divino, pois o pacto para a
instituio do Estado Poltico nunca um pacto com Deus, j que um ato
propriamente humano.
O poder absoluto do soberano est fundado na representao que o mesmo
exerce perante e sobre seus sditos, sem qualquer exceo. Para Hobbes, a
representao exercida pelo governante tem o sentido nico de garantir a paz
e a segurana dos contratantes. Para tanto, todas as suas aes so
justificadas nessa busca incessante pela autopreservao.
O soberano no pode ser acusado por qualquer sdito de lhe causar
injustia. Uma vez que o governante exerce o poder poltico em nome de todos
os homens, todos os seus atos so, pelo princpio da representao, atos de
seus prprios sditos. Em sendo atos tomados pelo soberano, em nome de
seus sditos, esses so, por consequncia, atos dos prprios governados, em
nome de seus prprios interesses. Desta forma, Hobbes justifica que a
impossibilidade de o soberano ser injusto com qualquer sdito est fundada na
tambm impossibilidade de algum ser injusto consigo prprio.
Ademais, segundo Hobbes, o governante, perante seus sditos, est
constantemente em Estado de Natureza, ou seja, desobrigado ao cumprimento
de qualquer mandamento por ele prprio imposto. A razo disso reside no fato
de que o pacto fundador do Estado Poltico foi celebrado pelos homens entre si
e no entre os homens e o soberano, este ltimo uma criao ocorrida aps o
Contrato. No se pode obedecer quilo com o qual no se pactuou. Suas leis,
pelo princpio da representao, obrigam os sditos, mas nunca o prprio
soberano, que goza de liberdade ilimitada. Essas prerrogativas absolutas que o
soberano goza no momento do Estado Poltico, pelo princpio da
representao, o fazem responsvel pela promoo da justia e da paz.
O Direito hobbesiano est absolutamente concentrado nas mos do
governante, seja na elaborao das leis civis, seja na administrao da justia,
atravs da ao do poder judicirio. Quem d a justia, quem distingue o bem
do mal, em ltima anlise, o Estado, como define claramente Hobbes: "em
todos os Estados o legislador unicamente o soberano, seja este um homem,
como numa monarquia, ou uma assembleia, como numa democracia ou numa
aristocracia.
Concluindo, o poder do soberano, para Hobbes, deve ser absoluto, isto ,
ilimitado. A transmisso do poder deve ser total, caso contrrio, por pouco que
seja conservada a liberdade natural, instaura-se uma nova guerra. Cabe ao
soberano julgar sobre o bem e o mal, o justo e o injusto; e ningum pode
discordar dele, pois tudo o que o soberano faz resultado do investimento da
autoridade consentida pelo sdito. E, se no h limites para a ao do

governante, no sequer possvel ao sdito julgar se o soberano justo ou

injusto, tirano ou no, pois contraditrio dizer que ele abusa do poder, j que
esse ilimitado.
REFERNCIAS
MENDONA, de Daniel. O Fundamento do Poder Soberano e do Direito em
Hobbes. Disponvel em: <http://jus.com.br/artigos/18609/o-fundamento-dasoberania-e-do-direito-em-thomas-hobbes>. Acesso em: 25 maio 2015.
SOUZA,
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A
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<http://www.gostodeler.com.br/materia/14337/A_Soberania_em_.html>.
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em:

MIRANDA, Marcella. A teoria da soberania de Thomas Hobbes. Disponvel

em:<http://www.historia.uff.br/7mares/wpcontent/uploads/2014/04/v02n03a11.p
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MARTINS, Maria Helena Pires; ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Filosofando:
Introduo Filosofia. 4 Ed. So Paulo: Moderna, 2009, 479 p.