Professional Documents
Culture Documents
229
provokes to its project of natural education and how it reflects in the cognitive
and moral development of the infants. At last it deals with the presentation of two
innovations which Rousseau brings to the realm of education, the first one which
deals with the concept of infancy, and the second one which deals with the
pedagogical concept as a whole, by considering the phases of biological, cognitive
and moral maturing, where each child is encountered.
Keywords: pedagogy, natural education, enlightenment, dialectics of reason.
Consideraes preliminares
A pedagogia moderna tributria, em grande parte, do pensamento
de Jean-Jacques Rousseau, o qual se encontra esboado em sua obra filosfico-pedaggica Emlio ou da Educao. Nela podemos visualizar o quanto o
filsofo suo contrape-se criticamente s ideias de seu tempo, seja s que
defendiam o modelo de educao escolstico ou, ainda, quelas que acreditavam na razo como nico meio para evoluo da humanidade. Esta ltima,
considerada a bandeira do movimento iluminista. Sabe-se que o Emlio foi escrito ao mesmo passo que o Contrato Social, fato este que faz com que as duas
obras se complementem no que se refere a um modelo de educao-formao
dos sujeitos. As duas obras esto sustentadas pelo pensamento pedaggico de
fundo que busca a formao de homens capazes de lutarem contra a depravao da natureza humana, aptos a ouvirem a prpria voz de sua conscincia. Ou
seja, como um autntico pensador moderno, Rousseau v na interioridade humana, cuja conscincia o ncleo de sua autenticidade, a fora motriz capaz
de fazer frente corrupo humana resultante da socializao distorcida
(TAYLOR, 1997, p. 455-470).
Sobre as crticas tecidas pelo genebrino ao ideal iluminista tem-se
como primeira e fundamental o poder exagerado atribudo razo, o que conduz
interpretao daquilo que prprio do Iluminismo rousseauniano, no que ele
se aproxima ou se distancia dos pensadores de sua poca. Para tanto, nos
cabe, neste momento, uma tentativa de identificar qual o Iluminismo defendido
por Rousseau e como se articula com seu projeto pedaggico. Sero consideradas aqui as interpretaes que o definem como otimista da razo, como
primitivista ou, ainda, como um dialtico da razo.
Dos desdobramentos daquilo que pode ser compreendido como o
Iluminismo rousseauniano somos levados tentativa de evidenciar as implicaes acarretadas na proposta pedaggica do genebrino. Com isso queremos
adentrar naquilo que denominamos como Iluminismo pedaggico rousseauniano.
Dentro desta temtica somos conduzidos a explorar e trazer indicativos do projeto de educao natural empreendido no Emlio: como concebe a ideia de educao e qual o papel da natureza dentro desta perspectiva? De antemo preci-
230
samos esclarecer que uma resposta a essa pergunta no uma tarefa fcil
porque encontramos dificuldades tanto referentes ao estilo pouco sistemtico
do autor como prpria complexidade do assunto, pois saber o que natureza
e como Rousseau a conecta com a educao, colocando-a em sua base uma
pergunta que j demandou inmeras pesquisas sem que se pudesse chegar at
hoje a um bom termo.
Sabe-se que as duas grandes novidades trazidas pelo Emlio dizem
respeito, primeiramente, crtica ao modelo escolstico (tradicional) de educao, o qual se fundamenta num verticalismo e intelectualismo pedaggico, no
vendo na criana o sujeito do processo pedaggico e, a segunda, ressignificao
do conceito de infncia.
Em sntese, movidos pelo problema da conexo entre educao e
natureza, vamos tecer, em primeiro lugar, algumas consideraes gerais sobre
a noo de Iluminismo assumido por Rousseau. Na sequncia, buscamos abordar o vnculo entre seu Iluminismo pedaggico e sua ideia de educao natural.
Por fim, no ltimo tpico do ensaio, trataremos da noo de infncia que resulta
de seu Iluminismo pedaggico, o qual vem alicerado na noo de educao
natural.
O Iluminismo rousseauniano
So os inmeros paradoxos e peculiaridades presentes na vida e no
pensamento de Rousseau que talvez nos auxiliam a ver melhor sua singularidade e contribuio ao projeto iluminista de sua poca. Deste modo, Rousseau
no pode ser visto nem como um iluminista tout court, ou seja, como um entusiasta ingnuo em relao ao poder emancipador da razo, nem como seu
crtico radical, que ao defender a teoria do bom selvagem teria negado por completo as potencialidades inerentes racionalidade humana.
Para dar vazo a esta linha de investigao, tomaremos trs interpretaes acerca do seu pensamento. Cada um delas possibilitar, ao seu modo,
que o situemos dentro do contexto iluminista que marcou o sculo XVIII: a)
Rousseau como um otimista no que se refere aos rumos da civilizao; b)
Rousseau como um primitivista; e, c) Rousseau como um dialtico da razo
(DALBOSCO, 2011, p. 113-137).
A primeira coloca o suo como um crente no ideal emancipador da
razo humana, ou seja, um Rousseau que aderira a teoria otimista do progresso
humano e social. Um pensador que poderia ser resumido na afirmao de que a
razo humana, juntamente com a cincia moderna, levaria os homens felicidade. Se esta interpretao fosse condizente com seu pensamento como um
todo, teramos um filsofo puramente racionalista. Entretanto, se assumssemos isto como verdade deveramos fazer vistas grossas para duas questes
que nos impossibilitariam de prosseguir nesta direo. A primeira delas trata de
Educao, Santa Maria, v. 37, n. 2, p. 229-240, maio/ago. 2012
231
Alm do contedo desta passagem, h ainda outro aspecto a se considerar. Para compreender de forma mais sistemtica esse ideia de dialtica no
pensamento de Rousseau, deve-se buscar amparo na tenso existente entre o
ouvir a voz do corao e o seguir os ditames da razo. Neste horizonte, ser
racional no significa agir s logicamente com base em conceitos, muito menos
atravs de aes procedimentais baseadas em relaes instrumentais de meiofim. O que retrata a dialtica a busca por formulao de juzos que sofram a
influncia da voz do corao e dos sentimentos que constituem o psiquismo
humano. Esta seria, a nosso ver, a interpretao que mais se aproxima do
pensamento rousseauniano e de modo especial ao seu projeto de educao
natural.
Neste contexto, recorremos ao pensamento de Cassirer para buscar
subsdios que possibilitem avanar nesta temtica. Segundo ele, devemos considerar, na teoria ou dinmica do sentimento proposta por Rousseau, duas
tendncias que so completamente opostas, descritas como ora idealista ora
naturalista (CASSIRER, 1999). Para conectarmos essa ideia com sua teoria
moral, podemos indicar, pelo vis naturalista, que o sentimento originado das
sensaes e causa as impresses. No que tange o vis idealista, existe uma
regio da conscincia que no pode ser acessada pela mera sensao, sendo
alcanada pelo caminho do julgamento. Posto isso, e se realmente esta segunda interpretao parte do pensamento de Rousseau, temos ento um problema, a saber, como se conecta sentimento e julgamento? Retomando as ideias
de Cassirer (1999), pode-se inferir que ele o faz distinguindo o que sentimento,
por um lado, daquilo que mera sensao e, por outro, das operaes lgicas
do entendimento. Em sntese, podemos dizer que aquilo que o genebrino compreende por julgamento no se limita fundamentao das operaes lgicas
efetuadas pelo entendimento, sendo necessrio incluir, neste contexto, no que
se refere moralidade, o recurso voz da conscincia.
O que se tentou apresentar neste terceiro ponto trata de mostrar que
h o fechamento do crculo da teoria do sentimento de Rousseau, pois o sentiEducao, Santa Maria, v. 37, n. 2, p. 229-240, maio/ago. 2012
233
235
A questo importante dos Livros I e II versa acerca do projeto de educao natural, uma educao voltada para a primeira infncia, tomando as necessidades da criana e os cuidados que o adulto exerce sobre ela. O que cabe
ressaltar aqui a importncia que deve ser atribuda ao amadurecimento dos
infantes; as necessidades da criana e os cuidados do adulto, que devem se
modificar de acordo com o amadurecimento dos primeiros. E de fundamental
prioridade que o adulto consiga visualizar e mediar a tenso entre o que realmente necessidade e o que ele deve dispensar a ela enquanto cuidado. Ou
seja, deve o adulto tomar todas as precaues para que seus cuidados no
venham a viciar a criana. Assim, a ao do adulto deve ser de reconhecer o que
natural na criana, distinguindo a necessidade verdadeira daquela que
fantasiosa.
Rousseau expressa este problema da seguinte maneira:
H um excesso de rigor e um excesso de indulgncia,
ambos a serem igualmente evitados. Se deixas a criana sofrer, pondes em risco a sua sade, na sua vida; vos
a tornais desde logo miservel; se lhe poupais com demasiado cuidado toda espcie de mal-estar, preparaislhe grandes misrias; vos a tornais delicada, sensvel;
vos a tirais do seu estado de homem, a que voltara.
(1992, p. 70)
O que cabe ressaltar, e isso aparece nas linhas do Livro II, a ideia de
humanismo, ou seja, a educao natural tem como meta o humanismo. Mas,
como Rousseau opera com essa ideia de humanismo na infncia? Poderamos
dizer que a busca por deixar a criana ser o que ela . Assim, natural saber
qual o seu lugar num sentido tico normativo bem claro, na relao entre as
necessidades, os desejos e as foras disponveis para atender as necessidades. Ao descobrir o seu lugar na ordem das coisas, a criana cria um sentimento de pertena que lhe fundamental para no ultrapassar os limites no seu
futuro convvio social. Pode-se, ento, afirmar que natural o equilbrio entre
desejo e o poder de alcanar o desejado, respeitando-se a si mesmo e aos
outros.
Tomando o conceito de educao natural esboado no Emlio,
Rousseau procura apontar que ela a fonte de formao do carter dos infantes. Apontamos, a partir do esboado, para a possvel tese de que a finalidade
maior do projeto educacional rousseauniano, nos Livros I e II, auxiliar na conduo da criana, atravs da educao natural, a ser um sujeito autnomo,
capaz de pensar por conta prpria, possibilitando-a viver livremente, em um governo republicano, quando adulto.
Em sntese, o projeto de educao natural pensado por Rousseau
criana de zero at doze anos de idade deve respeitar a criana naquilo que ela
tanto do ponto de vista biolgico, como afetivo e cognitivo, primando mais pelo
236
amadurecimento de suas foras fsicas e sensveis, expondo-a ao convvio direto e permanente com a natureza. O genebrino era da convico pedaggica de
que o fortalecimento do corpo e o refinamento dos sentidos seriam a condio
necessria, embora no suficiente, do posterior e progressivo desenvolvimento
cognitivo e moral da criana.
A inveno moderna dos conceitos de infncia e pedagogia
Uma nica obra sobre educao transforma a trajetria de Rousseau
no Emlio ou da Educao, apresentando uma gama de possibilidades e novidades para se pensar a educao e o processo de desenvolvimento dos educandos.
Esta obra filosfico-pedaggica que faz com que seu autor esteja entre os mais
importantes pensadores de todos os tempos, j foi motivo de perseguio e o
alimento para fogueiras que acalentavam o ego dos doutos racionalistas e os
soberanos telogos e religiosos.
Rousseau, ao longo das pginas do Emlio, nos apresenta duas grandes mudanas em relao aos processos pedaggicos de seu tempo. A primeira exatamente sobre a ideia de educao, contrariando toda a tradio
escolstica. A segunda a reinveno do conceito de infncia. Destas surgem
inmeros desdobramentos que, no seu conjunto, demonstram porque obra e
autor so o divisor de guas do pensamento pedaggico moderno.
Adentrando na seara de discusso das objees rousseaunianas acerca do modelo de educao escolstico e do ideal de infncia, temos como
principal objeto de crtica o intelectualismo pedaggico que dominava at ento.
O genebrino procurava mostrar em sua obra que no devemos conceber a criana como um adulto em miniatura, concepo que acarreta diretamente a impossibilidade de se iniciar a educao pela razo.
Trocando em midos, e este o objeto dos Livros I e II do Emlio,
devemos antes de tudo fortalecer o corpo e refinar os sentidos dos infantes, para
que possam ir aos poucos desbravando o mundo que os circunda, isto , o que
se denomina educao pelas coisas. Entende-se que a razo no deve estar no
incio do processo educativo, tal ideia vem na contramo daquilo que pensavam
muitos autores de seu tempo, entre eles Locke. Segundo o prprio Rousseau:
De todas as faculdades do homem, a razo, que no por assim dizer, seno
um composto de todas as outras, a que se desenvolve com mais dificuldade e
mais tardiamente, e ela que se pretende utilizar para desenvolver as primeiras! (ROUSSEAU, 2004, p. 89).
Se recordarmos a proposta da educao tradicional, o aluno no era
considerado sujeito no processo pedaggico, mas tido sim como receptculo
de informaes, que lhe eram transmitidas de forma meramente verbal, sem o
recurso ao jogo e brincadeira. Assim, os contedos se faziam distantes do
universo infantil, dificultando a compreenso e aplicabilidade. A ideia de criana
Educao, Santa Maria, v. 37, n. 2, p. 229-240, maio/ago. 2012
237
como adulto em miniatura impede que ela viva aquilo que prprio de seu tempo, de sua idade, pois deve vestir-se e portar-se como um adulto, ficando sujeita
corrupo e aos coquetismos que so prprios do mundo adulto. Com isso
fica impossibilitada de viver aquilo que prprio de sua fase, ou seja, a alegria e
a espontaneidade da infncia.
A educao natural proposta por Rousseau busca respeitar o infante
em seu mundo; isto por si s demonstra a ruptura clara com os alicerces da
pedagogia tradicional reinante. O ideal de criana combatido por Rousseau est
fortemente atrelado ao conceito de inatismo presente na filosofia platnica e que
perdurou por toda a Idade Mdia. Se recorrermos filosofia verificaremos no
Meno de Plato a justificativa que baseava o conhecimento na teoria das ideias,
a qual apresenta, grosso modo, a distino entre o mundo sensvel e o mundo
inteligvel. O primeiro depositrio de tudo que considerado imperfeito,
contraponteando desta maneira o mundo inteligvel que a fonte de tudo que
bom e puro, daquilo que perfeito.
Assim, a criana, ao passo que fosse sendo racionalmente educada,
estaria de uma forma ou outra acessando todo o conhecimento que nela estaria
adormecido. Isso deu margem toda tradio escolstica defender e sustentar
seu verticalismo e intelectualismo pedaggico, os quais impossibilitavam compreender o aluno como sujeito no processo educativo. Todo o inatismo presente
neste modelo escolstico foi ponto de partido para Rousseau dar forma ao Emlio.
Neste horizonte que o genebrino pensa a importncia do meio e do professor
no processo de educao de Emlio. O primeiro com o papel de ofertar ao seu
aluno a experincia, o contato, com tudo que o circunda. O segundo, como
mediador da relao da criana com aquilo que vai descobrindo. Dessa forma,
evita-se que coloque sua vida em risco ou ainda que faa algo alm de suas
foras.
Em forma de concluso, podemos dizer que, ao justificar o princpio
bsico da educao natural de respeito ao mundo da criana, isto , de respeito
a sua condio biolgica, cognitiva e intelectual, nas quais a criana se encontra, Rousseau antecipa, ao seu prprio modo e estilo, um pilar da pedagogia
contempornea, qual seja, o de tomar as potencialidades da criana, considerando suas capacidades e o seu modo de ao, como ponto de partida do
processo pedaggico. Como a criana aprende interagindo com o meio, moldando seu comportamento atravs do processo tensional de ao e reao
junto aos objetos fsicos e aos traos culturais e sociais que lhe vm ao seu
encontro, de fundamental importncia que o educador conhea suas
potencialidades e seus limites, exatamente na fase em que o educando se
encontra, e, mais do que isso, seja capaz de criar o ambiente pedaggico necessrio para mobilizar o desenvolvimento biolgico, humano e social de seu
educando, ao mesmo tempo em que, ao fazer isso, estar construindo a si
mesmo como ser humano.
238
Referncias
BENNER, D.; BRGGEN, F. Geschichte der Pdagogik. Vom Beginn der
Neuzeit bis zur Gegenwart. Stuttugart: Reclam, 2011.
CASSIRER, E. A questo Jean-Jacques Rousseau. So Paulo: Editora Unesp,
1999.
COOPER, L. D. Rousseau, Nature, the Problem of the good Life.
Pennsylvania: The Pennsylvania State University, 1999.
DALBOSCO, C. A. Educao natural em Rousseau. Das necessidades da
criana e dos cuidados do adulto. So Paulo: Cortez Editora, 2011.
______. Teoria social, antropologia filosfica e educao natural em Rousseau.
In: DALBOSCO, C. A. FLIKINGER, H. G. (Org.). Educao e maioridade:
dimenses da racionalidade pedaggica. So Paulo: Cortez Editora; Passo Fundo: UPF Editora, 2005. p. 70-103.
______. Crtica da razo e iluminismo pedaggico em Rousseau. In: SGR,
Margarita. Teora Crtica de la Sociedad, Educacin, Democracia y
Ciudadana. Tandil: UNCPBA, 2008. p. 121 144.
ROUSSEAU, J. J. Emlio ou da Educao. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil
S.A. 1992.
______. Emlio ou da Educao. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
SCHNEIDERS, W. Das Zeitalter der Aufklrung. Mnchen: Verlag C. H. Beck,
2008.
TAYLOR, C. As fontes do Self. A construo da identidade moderna. So Paulo: Edies Loyola, 1997.
Notas
O conceito rousseauniano de natureza, assim como o de educao, rene muitas dificuldades.
Dentre a extensa literatura sobre o tema, destacamos o estudo mais recente de Cooper (1999).
Na introduo de seu estudo, o referido autor critica tanto a concepo historicista como
transcendental de natureza para afirmar sua prpria posio (p. 4-11).
Considerando a amplitude e complexidade do movimento iluminista que dominou a Europa nos
sculos XVII e, sobretudo, XVIII, foge de nossa alada caracteriz-lo em detalhes. Para o que
nos interessa no momento, basta defini-lo como uma forma de pensamento que acredita no
poder emancipador tanto da razo como da cincia, baseando-se numa perspectiva otimista
da histria humana, ou seja, na crena de que pela razo e pela cincia o homem seria capaz
de resolver todos seus problemas. Para um resumo atual e bem fundamentado da poca do
Iluminismo, ver o estudo introdutrio de Schneiders (2008).
Ao defender que a educao infantil deve iniciar pela educao dos sentidos, Rousseau inova
em relao tradio pedaggica, sobretudo em relao ao racionalismo escolstico, segundo o qual a criana deveria ser educada desde seu incio pela razo. Contudo, o pensamento
pedaggico de Rousseau ainda tributrio, no geral, da noo clssica de educao que a
concebe como uma ordem progressiva, contemplando diferentes etapas: a) formao dos
Educao, Santa Maria, v. 37, n. 2, p. 229-240, maio/ago. 2012
239
240