Conservatorio Superior de Msica de la Ciudad de Buenos Aires

Materia: Filosofa
Profesora: Rosa Mara Gioacomino
Alumnos: Pablo Dalto Garreta S Martn Graffigna
La tica en Aristteles (384-322 AC)
Para referirnos al tema de la tica en Aristteles, comenzaremos mencionando su
concepcin acerca de que el hombre slo realiza actos si considera el bien que
ocasionan los mismos. Por otro lado, existen acciones que son medios para llegar a
determinados fines, o sea que implican un bien mayor. Para Aristteles la definicin de
ese bien mayor, ltimo o supremo conlleva dos caractersticas. La primera es que este
bien ltimo sea final, o sea algo deseado por s mismo, y la segunda caracterstica es
que sea autrquico, es decir se baste en s mismo y no dependa de otra cosa. Es as que
entonces Aristteles define la felicidad como este fin ltimo, considerando que en ello
todos los hombres estn de acuerdo. Pero si bien hay coincidencia con el bien supremo,
no existe tal en la forma en que se accede a ella, ya que algunos hombres piensan que
se alcanza a travs del placer, otros a travs de los honores, otros a travs de la riqueza,
etc. En el caso del placer (teora llamada hedonista), Aristteles la descarta, ya que lo
considera como una cuestin puramente animal, y cabe resaltar aqu la importancia que
le dicho pensador a lo racional, definiendo lo animal como algo presente en los
hombres que no como su caracterstica particular. Luego de descartar las otras
alternativas, Aristteles llega a lo conclusin de que la felicidad se alcanza a travs de
la virtud, o sea a travs de la perfeccin de la funcin del hombre, o sea a travs de lo
racional, que es lo particular del ser humano. Pero en el hombre existen tambin
cuestiones irracionales, es decir que existen dos tipos de virtudes: las de la razn en s
misma (virtudes dianoticas) y las de la razn aplicada a la facultad de desear (virtudes
ticas).
Las virtudes ticas o morales o tambin llamadas virtudes del carcter, es de alguna
manera una posicin intermedia entre dos vicios, el uno por exceso y el otro por

defecto. Asimismo, para que haya moral en un hombre debe haber en primer lugar
libertad, o sea libertad de eleccin. Posteriormente, se trata de un acto de hbito, no
basta un solo acto (una golondrina no hace verano), sino una forma de actuar habitual,
elegir siempre lo debido. Esta eleccin debe estar como se dijo arriba en una posicin
intermedia, en el justo trmino est la virtud. Por ltimo, cabe agregar que este trmino
medio debe ser establecido por la razn y tal como lo hara un hombre prudente, no
hay una regla que establezca como proceder de manera moral, depende de cada
situacin. Siguiendo esta idea, llegamos a la conclusin que para Aristteles la Justicia
es la tica superior, ya que implica la debida proporcin entre los extremos, pero cabe
sealar que no es autrquica, puesto que requiere otro sobre el cual se es justo.
En cuanto a las virtudes dianoticas, ellas ataen al conocimiento. Unas son las de la
razn prctica, se refieren a lo contingente, o sea a lo que puede o no ser o ser de otra
manera. Ellas son el arte y la prudencia. Las otras virtudes son las de la razn terica,
son de puro conocimiento contemplativo y se refieren a la verdad y a los principios.
Ellas son la ciencia, la intuicin y la sabidura. Esta contemplacin, es decir el espritu
de lo intelectual puramente, se basta en s misma, o sea cumple con los requisitos del
fin ltimo. Es entonces la vida teortica la forma de alcanzar la felicidad. Pero
Aristteles sabe que la vida totalmente contemplativa es imposible en lo humano, pero
sostiene que debe funcionar como ideal para el hombre, he aqu el bien supremo. Por
ltimo cabe agregar que toda esta temtica es desarrollar por Aristteles en su tica a
Nicmaco.
La tica en Santo Toms de Aquino (1225-1274)
La tica de Toms de Aquino sigue la lnea aristotlica, aunque es adaptada a los
presupuestos cristianos en los que se basa su pensamiento. Aristteles consideraba que
todas las acciones humanas estaban encaminadas a un fin ltimo concreto (teleologa),
y respecto ste, todos los dems son particulares, secundarios pues tan slo sirven para
alcanzar aquel fin ltimo que unifica, organiza y jerarquiza a todos los dems. El fin de
todas las acciones humanas es adquirir la felicidad.

Toms de Aquino acepta las tres caractersticas de la tica aristotlica: intelectualismo,

eudemonismo y carcter teleolgico pero aadiendo elementos nuevos. Si la felicidad
intelectual, racional aristotlica se alcanza en este mundo, Toms de Aquino defiende
que la felicidad terrenal no es absoluta ni total si no se proyecta hacia cotas ms altas,
como es el conocimiento divino. La perfecta felicidad, el fin ltimo consiste
bsicamente en la visin de Dios.
Su tica se basa en el bonum, el cual est intrnseco en el ser; tan slo aade el bien al
ser un especial matiz, la relacin con el fin y la tendencia a l. Santo Toms ve en la
consecucin de los propios fines de la naturaleza y de su obrar, las virtudes especficas
y el valor de cada ser. La bondad de cada ser consiste en que se comporte conforme a
su naturaleza
La tica tomasiana se funda en dos pilares, el primero de ellos se basa en la
consideracin de que la vida humana tiene una finalidad (regresar a Dios) y de que, por
tanto, hay que determinar los medios que permiten alcanzar esta finalidad. El segundo
pilar es que le tica es una ciencia prctica, llevando a cabo la accin humana, dentro
de la naturaleza del ser, de un modo correcto. En otras palabras, la tica, para Santo
Toms no slo es descriptiva sino tambin normativa.
Por otro lado, la va que defiende Toms de Aquino para llegar a la felicidad, es el
amor. Sern buenas acciones aqullas que, basndose en el amor y en el conocimiento
natural, nos acerquen a la presencia divina, y malas las que nos alejen del camino de
Dios. Este fin teolgico es el que perfecciona a los hombres como seres racionales.
Ahora bien, el hombre por s mismo no puede lograr este objetivo explcito en las
escrituras por lo que necesita la gracia de Dios.
Toms de Aquino coincide con Aristteles al considerar a las virtudes como hbitos,
acciones buenas encaminadas a vivir correctamente. Y siguiendo a Aristteles tambin
enumera las virtudes fundamentales que segn l desarrollan al individuo de una
manera racional. Entre estas podemos citar: virtudes intelectuales (prctica de las
ciencias), virtudes morales (Justicia, fortaleza, templanza) y virtudes teologales (fe,
esperanza y caridad).