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Lucero de Vivanco Roca Rey

Historias del ms ac. Imaginario apocalptico en la literatura peruana

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Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 2013.

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Historia de un imaginario poltico

creacin
reseas

Al leer este libro sobre el Per, he tenido la sensacin de haber habitado el laberinto
andino, haber adivinado en las sombras sus pasadizos secretos y entrevisto una luz
tanto en el origen como en el fin; haber rasguado el cielo en el mismo tiempo que nos
precipitbamos en el abismo. Es que el apocalipsis -fin del tiempo, destruccin y
renovacin del mundo, combate final- es un espacio existencial que conecta el presente
con el pasado, y su hbrido relato -histrico, mtico y literario- otorga una entrada
privilegiada para la generacin de nuestra identidad, constituida desde
enmascaramientos continuos, de imgenes culturales traslapadas, de discursos
interceptados y trascendentes.
El primer gran logro de este trabajo de Lucero de Vivanco es iluminar la identidad
peruana desde la nocin de apocalipsis, recrendola desde la literatura y sus gneros
primos. Ahora bien, el apocalipsis es estudiado desde la figura del imaginario, discurso
simblico que nos permite representar lo que intuimos que somos como comunidad.
Acudiendo a Gilbert Durand, Cornelius Castoriadis y Slavoj iek, nuestra autora
conforma un artefacto conceptual que abre el imaginario apocalptico a un dilogo con
lo sobrenatural y lo inconsciente; que inventa nuevas formas de ser en el mundo y que
juega al enmascaramiento, como si estuviramos condenados a construir sueos
enigmticos que nos obligan a circular por todos los tiempos. Cul sera entonces el
relato originario del Per? La revelacin de un drama histrico en su triple dimensin:
crisis presente, deseo de justicia y recompensa o castigo final, siempre en los trminos
radicales y definitivos del apocalipsis (p. 21).
Un segundo logro es la conciencia histrica de este texto, que le otorga una dimensin
tica incuestionable. Pues recordemos que el pensamiento histrico -y aqu seguimos
al pensador judo Ernst Bloch- no solo consiste en recrear el pasado para poder as
despejar el presente; sino tambin, y de un modo circular, articular ese pasado a la luz
de las circunstancias que estn ocurriendo aqu y ahora. As, la mirada diacrnica
siempre aparece cargada desde un ms ac, incluida la distancia de quien escribe:
alguien que abandon fsicamente el Per hace aos atrs pero que todava lo habita
plenamente. Una visin dinmica de los procesos mentales y de la sensibilidad andina, y
el reconocimiento de una matriz apocalptica, que se recrea en distintas versiones sin
agotarse jams.
Qu dara yo por descubrir uno de los hilos de Ariadna, por ejemplo, para entrar al
laberinto de Chile, de ese Reino de Chile y de su Repblica! Una sola categora, un solo
sueo para despejar el entorno. El orden letrado impuesto por don Andrs Bello (su
cdigo civil, su gramtica, sus silvas americanas, su magisterio universitario) otorga un
mito para los sueos de la modernidad; pero dejan de lado otras etnias, otras lenguas,
amn del saber popular. De cmo hemos sido criados para que haya orden y paz en
estos reinos, no importando el precio; acaso sea nuestro lema, que tiene su revs en
unos cuantos movimientos de tierra de cuando en vez.
Otro logro ostensible de esta investigacin, que constituye un trabajo creativo, a la vez
didctico y erudito, es marcar la cartografa del pas como un cuerpo formado por partes
asimtricas, monstruoso se dira: costa, sierra, selva; espacios por los que transitan
hombres y dioses descalzos, en medio de escombros: cielos cados, urbes que degluten,
paisajes de ensoacin y de pesadilla.
Finalmente, est el mpetu de forjar nuestra identidad comunitaria desde el espacio
literario, mostrando cmo este va abarcando con el tiempo los dems discursos ligados
a la crnica, a los sermones, a las leyendas y a los testimonios, cmo los va engullendo,
en fin, cmo se transforma en el espacio natural del espritu apocalptico.
Presentaremos a continuacin los distintos captulos y entradas que nos ofrece este
libro. El captulo inaugural se refiere al apocalipsis en el virreinato del Per,
ejemplificndolo con dos testimonios: uno hereje y otro santo, que exhiben el mundo
poltico y social que sostiene la fe. En al ao 1575, ante acusaciones del Santo Oficio, el
dominico Francisco de la Cruz realiza una declaracin donde revela sus visiones
apocalpticas, que le fueron transmitidas por el ngel Gabriel: la cabeza de la iglesia
debe estar en Lima y no en Roma, debe anularse la confesin, levantarse la prohibicin
del celibato y permitir la libre interpretacin de las escrituras. Fue quemado en la
hoguera en la Plaza Mayor, acusado de loco furioso y mamaco y delirante Papa-
Anticristo. Como diran en Chilo, el curita se priv, se priv de la razn. Pero, ser

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Anticristo. Como diran en Chilo, el curita se priv, se priv de la razn. Pero, ser
tan as?
El reverso es el sermn del franciscano Francisco Solano que, en el ao 1604, profetiza
un terremoto que destruira Lima por ser sus habitantes muy pecaminosos. Este padre
es considerado un devoto y su profeca aspira a milagro. Dos caras de una misma
moneda: uno quiere legitimar deseos y prcticas cotidianas; mientras que el otro quiere
que el orden de lo real se ajuste a la ley. As, los discursos apocalpticos sirven a
diversos fines y constituyen singulares pacto de negociacin que son zanjados por la
Inquisicin, ente poltico que se erige como rector de almas.
Notemos que este ejemplo se otorga en el marco de la concepcin del Nuevo Mundo
como Acabo y Principio de Mundo, revivindose aqu milenarismos medievales que
entrarn en sincretismo con nociones cosmolgicas andinas. En efecto, el apocalipsis
tiene su doble en el pachakuti que significa inversin de mundo. La conquista fue un
pachakuti: lo que estaba arriba, en el centro del mundo, Cusco, qued abajo; sin
embargo, tendr que llegar un tiempo en el futuro en que se restablezca la armona y
lo que hoy aparece arriba, Castilla, volver a descender. As, en su Crnica de buen
gobierno, el indgena Guaman Poma hace un mapa segn el orden andino hanan /
hurin (alto / bajo) y argumenta que Las Indias deben estar en la posicin privilegiada,
porque Indias significa en el da, es decir, donde est el sol, arriba; lo cual despea a
Castilla hacia el fondo.
Nuestra autora presenta formas sincrticas de pensamiento como la asimilacin de
Jess y el Inca, quienes comparten el rasgo de poder restablecer el orden csmico. Esto
explica, por ejemplo, por qu un cronista indgena le escribe al Rey denunciando el mal
gobierno, confiando en un pachakuti.
Siguiendo con la valoracin de la santidad, Lucero de Vivanco explora la visibilidad de
una Lima pecadora que aparece con claridad en los escritos de Ricardo Palma, los cuales
fijan la tradicin colonial desde el espritu republicano de fines del siglo XIX. Para Palma,
el diablo est en el alma nacional, siendo con todas las de la ley un personaje criollo,
signo evidente de las transgresiones polticas y religiosas, quien se seorea por la urbe
contaminando el ambiente de socarronera y maledicencia. La lectura subversiva del
canon colonial religioso aparece dispuesta en las narraciones recientes de Fernando
Iwasaki, quien remueve los archivos del virreinato para recrear una memoria posible de
lo non sancto: profetisas zurcidoras de hmenes, cual Celestinas; inquisidores seducidos
por los actos lujuriosos de las iluminadas. Estas relecturas, que generan un cuerpo
alterno a Lima y sus santos y santas, surgen de la transgresin del documento notarial
y eclesistico, de la inclusin de la tradicin oral y de la experimentacin con nuevas
formas del discurso histrico y literario.
En el dilogo americano, las Tradiciones peruanas de Palma convocan en nuestra
memoria chilena la Lira Popular, esas innumerables dcimas glosadas impresas en
rsticas hojas y vendidas en plazas y mercados hace ms de un siglo, de las cuales hay
muestras antolgicas en nuestra Biblioteca Nacional y todava tambin en verseros que
se aventuran con sus cuadernillos en barrios cntricos de moda. En fin, la nueva novela
histrica ha subvertido el orden de los discursos, subvirtiendo el pasado all
representado. Lima la alegre y Santiago del Nuevo Extremo recogiendo esa alegra en
los mismos conventos de clausura, como hemos aprendido en la autobiografa de sor
rsula Surez, redactada en el curso de la primera mitad del siglo XVIII, donde se
autodeclara la bufona de la corte celestial, para honda preocupacin y regocijo de sus
padres confesores que en corro la obligan a escribir infinitas veces las peripecias de su
vida y sus visiones.
El relato apocalptico contemporneo se presenta como un gran fresco o mural
proyectado en tres escenarios peruanos: la costa, la sierra y la amazona. Con rigor y
creatividad, Lucero de Vivanco pone nombre a los lugares revelados. Primero, la
distopa, lo peor de los peores (como si a un mexicano lo mandaron a la misma
chingada), un mal del cual no se despierta: es Chimbote en Jos Mara Arguedas, donde
los serranos ahogan sus esperanzas y all, un cementerio que no da a vasto, obligando
a las personas a trasladar sus cruces en una procesin mortuoria. Lugar colmado de
voces profticas, desde Isaas hasta los telogos de la liberacin que anuncian el fin de
los tiempos: el pachakuti.
La saturacin de cuerpos nos convoca la ciudad de Santa Teresa con su serie infinita de
muchachas violadas y descuartizadas, exhibidas por el escritor Roberto Bolao en un
captulo de su libro 2666. Son los paisajes de la violencia de una revelacin que puede
en cualquier momento poner el mundo al revs, es decir, arrasar en el nombre de la
justicia divina.
Hay otros lugares que han excluido el tiempo: espacios donde la temporalidad se
detiene; se postergan as las metas a nuevas edades del tiempo y confiando su
consecucin a figuras mesinicas (107). Es la ucrona, exhibida en esta investigacin
desde la lectura de Crnica de San Gabriel de Julio Ramn Ribeyro y el ciclo de novelas
agrupadas en La guerra silenciosa, de Manuel Scorza, que ocurren en la sierra. En una
lectura impecable, Lucero de Vivanco explora las potencialidades del gnero testimonial
para entender la violencia en el Per. En el caso de Scorza, recordemos que relata las
luchas campesinas en la sierra en la dcada de los sesenta para recuperar tierras
comunales. Aqu, en polmica abierta con el pensamiento de Vargas Llosa, expuesto en
su crtica de la obra de Arguedas y en sus novelas, como su Historia de Mayta, nuestra
autora rompe lanzas en contra del pensamiento ilustrado liberal, al denunciar la falsa
explicacin sobre la violencia en el Per: es la explicacin de la violencia en trminos
antropolgicos, segn la cual la cultura andina se entiende como un mundo cerrado,
atrapado en un tiempo arcaico, inmovilizado en una condicin premoderna, aislado del
progreso y de la civilizacin occidental (criolla-costea) y ajeno e ignorante del sistema
judicial y democrtico que opera en el resto de la nacin (p. 97).
Existe, finalmente, un lugar utpico, donde los personajes se precipitan nuevamente al
Gnesis; solo que, en la selva, lo que se revela es un cielo falso. Un disparate simptico

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Gnesis; solo que, en la selva, lo que se revela es un cielo falso. Un disparate simptico
resulta ser un pas conducido por militares patrioteros, como en Pantalen y las
Visitadoras, alegora del gobierno militar de Velasco; y un viaje de extravo y
sobrevivencia el que emprenden surcando el Amazonas dos personajes ilusos en la
novela El prncipe de los caimanes, de Santiago Roncagliogo: uno, en la actualidad,
tratando de llegar a Miami y otro, dcadas antes, internndose en busca del oro y del
caucho. Son los pasos perdidos de un sueo generado, illo tempore, y sublimado,
recordemos, en una maravillosa novela de Alejo Carpentier donde se va en busca del
vellocino de oro.
Esta investigacin se cierra con el comentario de tres pequeas joyas narrativas de
Alfredo Bryce Echeique que escenifican en su discurso lleno de retrucanos la
decadencia de la aristocracia limea. No hay aqu salvacin para una clase social,
egosta e insensible, que nada aporta a la edificacin de una nacin ms justa; pero s
redenciones individuales, seres que, de modo pardicamente afectivo, logran una luz
interior.
Luego de esta breve descripcin de Historias del ms ac, ensayemos un cierre a esta
presentacin. Estamos en presencia de un libro generoso, pues dispone una
informacin vasta y compleja de un modo impecablemente sencillo y didctico. Destaco
su pertinencia conceptual, generada de modo crtico y ldico; y muy especialmente, su
compromiso tico con una historia americana que es exhibida desde sus relatos
trascendentes, que religan el cielo y la tierra, que transforman el impulso tantico en
ciclos continuos de vida, en flujos de relatos en que se confunde origen y destino.
Lucero de Vivanco se abre a los mundos alternativos, generados desde un archivo
documental infartado de ficcin; teniendo presente una muestra de obras, autores y
gneros representativos de la cultura peruana. Al apocalipsis en la escritura le
corresponde un lector, en este caso chileno, que se vuelve alucinado para descubrir los
paisajes sagrados del Reino de Chile celebrados por el padre Ovalle, sonrerse y
angustiarse con las confesiones de la moja clarisa rsula Surez, gozar con el canto a lo
divino en dcima glosada y sentir angustia y terror ante las visiones grotescas del
mundo donosiano. Es que este libro es una matriz que se abre a todas las letras
hispanoamericanas, hermanando as las bsquedas de sus creadores: los mundos
creados y destituidos de Macondo, Santa Mara, la Rinconada, Pantilandia; todo revuelto
en esos hervores de Chimbote, con la promesa del regreso de Inkarr, solo concebible
desde la imaginacin literaria.


Rodrigo Cnovas, 2014

Rodrigo Cnovas (Santiago-Chile). Es Ph.D. en Literatura Hispanoamericana de la Universidad de

Texas, Profesor Titular de la Pontificia Universidad Catlica de Chile y Director del Centro de Literatura
Chilena de la Facultad de Letras de la misma universidad. Sus investigaciones se centran en torno al
dilogo latinoamericano y sus interferencias: literatura y dictadura, censura y marginalidad, utopas y
orfandad. En este mbito, ha escrito diversos ensayos sobre la novela chilena de la dictadura, la crnica
indgena andina, sobre sexualidad y cultura en la novela hispanoamericana, y los relatos de inmigrantes de
origen rabe y judo. Entre sus libros se encuentran Voces judas en la literatura chilena y Literatura de
inmigrantes rabes y judos en Chile y Mxico, este ltimo publicado por Iberoamericana Vervuert en 2011.

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