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This article reviews the process whereby public debate became a key principle of legitimization within Mexican political culture during
the first decade of independent life. Analysis
of the debate is restricted to masonry, since
this constituted the core of the discussion of
some of the main concepts of the new political
system.
Key words: political culture, public debate, masonry, legitimacy, political identities.
Vientos del pueblo me llevan,
vientos del pueblo me arrastran,
me esparcen el corazn
y me aventan la garganta.
Miguel Hernndez,
Vientos del pueblo me llevan
Introduccin
La crisis que vivi la monarqua espaola en 1808 ocasion cambios
fundamentales en la cultura poltica. La prdida de legitimidad
Mara Eugenia Vzquez Semadeni, mexicana, es doctora en Historia por El Colegio de
Michoacn. Actualmente realiza una estancia posdoctoral en el Instituto de Investigaciones
Histricas de la unam, gracias a una beca otorgada por la Coordinacin de Humanidades. Sus
principales reas de investigacin son la cultura poltica mexicana del siglo xix, la formacin de
grupos polticos y la masonera en Mxico de ese mismo periodo. Entre sus publicaciones destacan La masonera durante el periodo juarista, en Las rupturas de Jurez, coordinacin de Israel
Arroyo y Conrado Hernndez (2007); La masonera mexicana en el debate pblico, 1808-1830,
en La masonera espaola en la poca de Sagasta, coordinacin de Jos Antonio Ferrer Benimeli,
Logroo, Centro de Estudios Histricos de la Masonera Espaola/Gobierno de Aragn, 2007,
y Jurez y la masonera, Metapoltica, nmero especial Jurez Desconocido, Mxico, v. 10, n. 46,
marzo-abril 2006. Su direccin de correo electrnico es: maruvas@prodigy.net.mx.
Por cultura poltica se entiende el entramado de sentido en el que lo poltico tiene
lugar; es el conjunto de discursos y prcticas simblicas mediante las cuales los individuos y
los grupos articulan su relacin con el poder, elaboran sus demandas polticas y las ponen en
juego. Esta definicin est formulada a partir de las propuestas de Keith M. Baker, Inventing
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derivada de esa crisis hizo necesaria la formulacin de nuevos mecanismos de legitimacin, dentro de los cuales el debate pblico
desempe un papel central. Pronto se convirti en un espacio tan
importante o a veces ms como las elecciones o las disposiciones constitucionales. La finalidad de este trabajo es mostrar la
consolidacin del debate pblico como parte relevante del proceso
de construccin de una nueva cultura poltica que se gest ante el
arranque de un sistema poltico diferente, con instituciones novedosas y maneras distintas de acceder al poder y negociar con l.
Del gran entramado que conforma el debate pblico de las primeras dcadas del siglo xix, esta investigacin se concentra en el
tema masnico, pues su discusin se vincul profundamente con la
del sistema poltico. Entre 1821 y 1828, en torno a la masonera interactuaron varios de los aspectos que conforman la cultura poltica:
la soberana, la legitimidad, la representacin, las prcticas polticas.
Adems, despus de 1826 las identidades polticas de los grupos en
contienda por el poder se formularon a partir de las pertenencias
masnicas. Las discusiones pblicas acerca de la masonera resultan entonces fundamentales para comprender la cultura poltica
del periodo, ya que detrs de ellas se puede observar la exposicin
y puesta en juego de los principios que sostenan y trataban de difundir los actores polticos; el anlisis y la definicin de las nuevas
reglas de participacin poltica; las disertaciones sobre lo que deba
ser la nacin, los representantes, las instituciones, as como las relaciones y negociaciones de y con el poder.
Realizar un estudio de este tipo implica adoptar una postura
distinta respecto del carcter de fuentes de los papeles pblicos
(folletos, publicaciones peridicas, manifiestos, planes). En este
trabajo los impresos son considerados como hechos histricos en
s mismos. Se les concibe como lo que Lucien Jaume ha denominado textos de intervencin poltica, es decir, que no pretendan
limitarse al mbito de la deliberacin, que fueron elaborados con
the French Revolution, Nueva York, Cambridge University Press, 1990; Pierre Rosanvallon, Por
una historia conceptual de lo poltico, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2003, passim;
Lucien Jaume, El pensamiento en accin: por otra historia de las ideas polticas, Ayer, n. 53,
2004, y Claudia Guarisco, Los indios del valle de Mxico y la construccin de una nueva sociabilidad
poltica, 1770-1835, Zinacantepec, El Colegio Mexiquense, 2003. Conviene hacer la precisin de
que esta afirmacin no implica que antes de 1808 no haya habido cambios importantes en la
cultura poltica novohispana, sino nicamente que a partir de esa fecha las transformaciones
se consideran ms drsticas e incluso ms rpidas.
Estudios de Historia Moderna y Contempornea de Mxico, n. 38, julio-diciembre 2009, p. 35-83.
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consideraron la masonera como un peligro y un enemigo a combatir. Esto puede observarse en las obras de destacados autores realistas, como Agustn Pomposo Fernndez de San Salvador, donde la
insurgencia aparece como vertiente de una supuesta conspiracin
masnica para acabar con el altar y el trono, que tena como finalidad ulterior consagrar en todo el orbe el imperio napolenico de
irreligin e impiedad. Tambin en los impresos independentistas,
en los que las ideas antimasnicas se empleaban como herramienta
para justificar la sublevacin y deslegitimar tanto al gobierno virreinal como al gaditano, pues se sostena que ambos estaban dispuestos a someterse a la hereja masnica, mientras los verdaderos
americanos (los insurgentes) eran quienes lucharan por liberarse
del yugo napolenico y por conservar intacta la fe.
A pesar de las percepciones negativas que circulaban sobre la
masonera, algunos de sus miembros lograron establecerla de forma organizada en el territorio novohispano durante la lucha por la
independencia. La fecha exacta de fundacin de las primeras logias
se desconoce, aunque Mora la ubica en 1813, Alamn en 1817 o
1818 y Tornel en 1820. Pero estos autores coinciden en sealar que
las integraban principalmente espaoles de las tropas expedicionarias y algunos religiosos franciscanos. Alamn sostiene que estaban
comandadas por el oidor espaol Felipe Martnez de Aragn y
Fausto de Elhuyar, y que se incorporaron a ellas algunos americanos partidarios de la independencia, como Jos Mara Fagoaga,
Ignacio Garca Illueca y Toms Murphy. Adems, varios mexicanos
se iniciaron en Cuba o en Espaa, y en Yucatn se fund un Gran
Consistorio que dependa del de La Habana.
Agustn Pomposo Fernndez de San Salvador, Desengaos que a los insurgentes de N.
Espaa, seducidos por los fracmazones agentes de Napolen, dirige la verdad de la religin catlica y
la experiencia, Mxico, Oficina de D. Mariano de Ziga y Ontiveros, 1812.
Semanario Patritico Americano, n. 11, 27 de septiembre de 1812, y n. 26, 10 de enero de
1813, y Correo Americano del Sur, n. vi, 1 de abril de 1813.
Lucas Alamn, Historia de Mjico, desde los primeros movimientos que prepararon su independencia en el ao de 1808 hasta la poca presente, Mxico, Libros del Bachiller Sansn Carrasco,
1986, t. v. Jos Mara Luis Mora, Obras sueltas, Mxico, Porra, 1963. Jos Mara Tornel y
Mendvil, Breve resea histrica de los acontecimientos ms notables de la nacin mexicana, Mxico,
Instituto Nacional de Estudios Histricos de la Revolucin Mexicana, 1985.
Discurso masnico pronunciado al abatimiento de columnas del gran consistorio de
Yucatn al separarse del de La Havana y reunirse al gran consejo de Veracruz, La Inquisicin se pone o la religin se acaba, n. 2, Mxico, Oficina de D. Jos Mara Ramos Palomera,
1822, p. 3-6. Artculo tomado de El Yucateco. Servando Teresa de Mier, Miguel Santa Mara y
el marqus del Apartado se iniciaron en Espaa con los Caballeros Racionales, mientras que
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Que se haya podido establecer la masonera organizada en territorio novohispano a pesar de las prohibiciones y la negativa imagen pblica que tena, permite suponer que algunos sectores de la
sociedad no estaban tan prejuiciados contra ella, y comenzaban a
considerarla como una asociacin til y como un medio alternativo
de organizacin poltica. Para ello deben haber influido los contactos de algunos novohispanos con la masonera de otros pases; el
arribo de las tropas expedicionarias, en las que venan masones que
la consideraban como cosa buena y que difundan sus principios,
amn del surgimiento de nuevas prcticas polticas por ejemplo,
el establecimiento de asociaciones secretas como Los Guadalupes
que dieron a la masonera su sustento prctico.
Los primeros debates, 1821-1823
En 1820 la revolucin de Rafael Riego puso fin al sexenio absolutista
de Fernando VII y restableci la carta gaditana, en un movimiento
que fue considerado por algunos sectores polticos y sociales de
ambos hemisferios como el smbolo del liberalismo que se opona a
la tradicin poltica espaola.10 En Nueva Espaa, con el restablecimiento de la Constitucin vino el de la libertad de imprenta; poco
despus se consum la independencia y finalmente se instal el
imperio de Iturbide. Estos cambios radicales en el mbito poltico, y
los que se haban venido dando en la cultura poltica desde la crisis
de 1808 como el cuestionamiento sobre el origen y el asiento de la
soberana, y sobre los principios de la representacin, generaron
un ambiente propicio para el surgimiento del debate pblico acerca
de la masonera.
Al parecer, el rito escocs haba logrado consolidarse en el pas,
gracias al impulso de varios masones que venan en el squito de
Juan ODonoj, los cuales se unieron a las logias que ya existan y
formaron algunas nuevas. Entre ellos destacaba el mdico cataln
Jos Mara Alpuche y Manuel Gmez Pedraza lo hicieron en La Habana, el primero en 1804 y
el segundo en 1821. Manuel Gmez Pedraza, Manifiesto que Manuel Gmez Pedraza, ciudadano
de la Repblica de Mjico, dedica a sus compatriotas; o sea una resea de su vida pblica, Nueva
Orlens, reimpreso en Guadalajara en la Oficina de Brambilas, 1831, p. 29. Registro Oficial del
Gobierno de los Estados Unidos Mexicanos, 10 de marzo de 1830, ao 1, n. 49. Archivo General
de la Nacin, Indiferente de Guerra, v. 22, f. 27-30.
10
Jaime del Arenal, Un modo de ser libres, Mxico, El Colegio de Michoacn, 2002, p. 20.
Estudios de Historia Moderna y Contempornea de Mxico, n. 38, julio-diciembre 2009, p. 35-83.
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Manuel Codorni, quien fund la logia llamada El Sol, el peridico del mismo nombre y la escuela lancasteriana de idntica
denominacin. Tambin se incorporaron a l algunos diputados
que regresaban de las cortes gaditanas, como Mariano Michelena,
Lorenzo de Zavala y Miguel Ramos Arizpe.11
Sin embargo, estos masones escoceses no se identificaron pblicamente como tales ni se formularon una identidad poltica en
torno a su pertenencia masnica, como s harn ms tarde los yorkinos. De hecho, aunque algunos autores como Alamn o Bustamante
consideraban que el peridico de Codorni, El Sol, era el rgano de
las logias escocesas, sus editores no lo presentaron con ese carcter
ni hablaron en l de su pertenencia masnica. En consecuencia, el
tratamiento que se hizo del tema masnico en el debate pblico de
1821 a 1823 pareci responder a ideas preconcebidas sobre los masones y su ideario poltico, pues no muestra un conocimiento claro
de la filiacin masnica de algunos miembros de la clase poltica.
Aunque la literatura antimasnica sigui teniendo gran impacto, en estos aos por primera vez aparecieron en Mxico textos que
defendan a la masonera, con lo que surgi un verdadero debate
sobre ella, que se bas primero en reimpresiones de textos peninsulares, pero pronto fue abordado por publicistas mexicanos que se
interesaron en el asunto. Como se ver, las posturas adoptadas en
el debate fueron plurales; quienes eran partidarios de un rgimen
liberal se apoyaban en muchos aspectos que podran considerarse
tradicionales, como la importancia concedida al factor religioso, y
quienes podan ser considerados partidarios del orden tradicional
acudan al debate pblico como espacio para legitimar sus ideas o
utilizaban conceptos liberales.
El detonador que incorpor el tema masnico al debate pblico
fueron las elecciones al Congreso Constituyente del imperio. Debido a que exista el prejuicio de que la masonera estaba ligada con
los principios liberales y que dominaba las Cortes peninsulares,12
hubo quienes temieron que los futuros diputados mexicanos fueran
masones y estuvieran a favor de la aplicacin de medidas anticlericales semejantes a las que haban dictado las Cortes de Madrid,
como la supresin del fuero eclesistico o la reduccin de diezmos.
Lucas Alamn, Historia..., 1986, tomo v, p. 239, 335, 373, 410.
Grito de un espaol verdadero a toda la nacin, Puebla, reimpreso en la oficina del gobierno, 1821, passim. Extracto de la Miscelnea de Madrid, n. 316, del 9 de enero de 1821.
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prohibiciones contra la masonera, cuyos principios les parecan nobles y elevados, aunque algunos de estos publicistas tambin crean
que los filsofos franceses la haban utilizado como maquinaria
poltica para trastornar al Estado. Es decir, desligaban a la masonera de un tipo especfico de filosofa liberal: la francesa, ms no
de la gaditana, en la cual se apoyaban. Otros escritores sostenan
que la masonera s estaba vinculada con principios como la libertad, la igualdad y la legalidad; aceptaban que la existencia de
cuestiones secretas poda dar la apariencia de que la asociacin era
contraria al sistema liberal, pero aseguraban que no era as, pues
el secreto no concerna a ninguna cuestin que pudiera afectar al
sistema poltico.15 En general, en este tipo de folletos la masonera
dejaba de ser enemiga del altar y el trono para convertirse en
baluarte del nuevo sistema poltico.
Adems de la diversidad de posturas frente a la masonera, hay
otro aspecto de estos primeros debates que fue fundamental para
el posterior desarrollo del tema masnico. Las tendencias polticas de estos aos eran variadas: haba monrquicos absolutistas y
constitucionalistas; republicanos partidarios de un gobierno central
fuerte y otros de una mayor dispersin del poder; los haba proclives a la limitacin de ciertos derechos, como la propiedad o la
libertad de imprenta, y otros que deseaban un absoluto respeto a
esos derechos; haba quienes queran promover una participacin
poltica ms amplia y quienes preferan una reducida o por sectores
sociales; algunos pugnaban por un ejecutivo poderoso y otros se
inclinaban hacia la preeminencia del legislativo. Sin embargo, en el
debate pblico las divisiones de la clase poltica se presentaron nicamente como resultado de la existencia de dos grupos opuestos:
los liberales y los serviles.
Las caractersticas que definan a dichos grupos fueron heredadas de la pennsula. El trmino liberal, como sustantivo aplicado
a un partido o a algunos individuos, apareci en Cdiz alrededor de
1810 para designar a los partidarios de las reformas propuestas por
15
A. M. O., Ilustracin sobre la sociedad de los fracmasones, Mxico, reimpreso por Z. J. en la
oficina de D. Mariano Ontiveros, 1822. Examen crtico de las causas de la persecucin de los francmasones, reimpreso en Mxico, Oficina de D. J. M. B. y Socios, 1822. Jos Joaqun Fernndez de
Lizardi, Defensa de los francmasones, Mxico, Imprenta Americana de D. Jos Mara Betancourt,
1822. M. S., Defensa de los llamados francmasones, Mxico, Oficina de D. Jos Mara Benavente y
Socios y en la Liberal de Moreno Hermanos, 1822.
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incidencia en el funcionamiento de algunas de las nuevas instituciones y prcticas como las elecciones. Tambin permite constatar
que el pensamiento poltico se pona en accin al ser expresado en
los papeles pblicos con la finalidad concreta de provocar acciones
polticas.
Iturbidistas-federalistas versus borbonistas-centralistas, 1823-1825
En 1823 cay el imperio de Iturbide y se instaur un gobierno republicano. Esto signific una ruptura ms notable respecto del orden anterior, que se tradujo en importantes cambios en la cultura
poltica. Si bien desde 1808 la soberana del pueblo empez a ser
considerada por varios escritores y actores polticos como el nuevo
fundamento de legitimidad, el establecimiento de la repblica implic que el elemento divino fuera desplazado casi por completo
como origen del poder poltico. Se redefini la ciudadana, se instalaron nuevas instituciones como los congresos locales y se consolidaron prcticas como las elecciones. Adems, la relacin entre las
provincias y el gobierno central hubo de ser reformulada.
Tras el fracaso del imperio, la monarqua se fue identificando
con la tirana; para muchos publicistas la verdadera libertad slo
poda darse dentro de una repblica. Esto redujo las opciones polticas y las posturas que podan adoptarse abiertamente en el debate,
pues en l haba una exigencia de unidad derivada de la concepcin
de que la voluntad general era nica, lo cual implicaba la descalificacin de cualquier proyecto poltico distinto a la repblica, o al que
se presentara como deseado por la mayora de la nacin.18
18
Servando Teresa de Mier, Memoria poltico-instructiva, enviada desde Filadelfia en agosto
de 1821, a los gefes independientes del Anahuac, llamado por los espaoles, Nueva Espaa, Mxico,
Oficina de D. Mariano Ontiveros, 1822. Carlos Mara de Bustamante, 20 de abril de 1825,
en Josefina Zoraida Vzquez y Hctor Cuauhtmoc Hernndez Silva (eds.), Diario histrico
de Carlos Mara de Bustamante, Mxico, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en
Antropologa Social/El Colegio de Mxico, 2000, cd-1. Edmundo OGorman, La supervivencia poltica novo-hispana. Reflexiones sobre el monarquismo mexicano, Mxico, Fundacin
Cultural Condumex, 1969, p. 11-27. David Pantoja Morn, El Supremo Poder Conservador. El
diseo institucional en las primeras constituciones mexicanas, Mxico, El Colegio de Mxico/El
Colegio de Michoacn, 2005, p. 9-11. Alfredo vila, En nombre de la nacin, Mxico, Centro
de Investigacin y Docencia Econmicas/Taurus, 2002, y Para la libertad. Los republicanos en
tiempos del imperio 1821-1823, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto
de Investigaciones Histricas, 2004.
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Esa idea fue repetida en numerosas ocasiones, y se fue entretejiendo con otros argumentos desarrollados en las publicaciones iturbidistas-federalistas. Para mediados de 1825 un comunicado en el
guila afirmaba que quienes defendan el centralismo eran hombres
soberbios, que se mostraban contrarios a la soberana de los estados
porque crean que slo ellos saban gobernar, y que no respetaban
la opinin general que haba triunfado es decir la federalista pues
pretendan dirigir todo aristocrticamente desde Mxico.28
Otros conflictos de estos aos tambin fueron fundamentales
en la formulacin de las identidades polticas. En 1823 tuvieron
lugar los movimientos antigachupines comandados por Jos Mara
Lobato y Manuel Reyes Veramendi. Ms tarde, en mayo de 1824,
se descubri una conspiracin iturbidista en la que aparecieron implicados Francisco Santoyo, Jos Antonio Andrade, Francisco Hernndez, Luis Quintanar y Anastasio Bustamante, entre otros. Estos
movimientos haban recibido apoyo de los redactores del guila, de
El Iris de Jalisco y de folletistas como Jos Joaqun Fernndez de Lizardi y Pablo de Villavicencio, a todos los cuales se les consideraba
iturbidistas. Esto proporcion elementos a los redactores de El Sol
para sostener que los movimientos contra los espaoles slo eran
un pretexto para realizar conspiraciones para regresar a Iturbide al
poder.29 As, la hispanofobia qued incorporada a la identidad poltica de los iturbidistas-federalistas, mientras que la defensa de los
espaoles se incluy en la de los borbonistas-centralistas representados por El Sol. Un poco despus, a finales de 1825, los redactores
de El Sol se pronunciaron en contra de los poderes especiales que
se haban concedido al presidente Victoria, pues los consideraban
una afrenta a los derechos de los ciudadanos. Esto permiti que
Lizardi, el Payo del Rosario y los redactores del guila catalogaran
a los de El Sol como falsos liberales que slo queran proteger a los
28
Pedro Grullo, comunicado inserto en guila Mexicana, Mxico, Imprenta del guila,
ao iii, n. 94, 13 de julio de 1825.
29
Carlos Mara de Bustamante, Diario..., op. cit., 13 al 23 de enero y 14 de marzo de 1824.
Celia del Palacio, La disputa..., op. cit., passim. Torcuato di Tella, Poltica..., op. cit., p. 158. El
Payo del Rosario, O se destierra el coyote mata nuestras gallinas, Mxico, Imprenta de Mariano
Ontiveros, 1824. Rafael Dvila, El nuevo congreso de los tecomates, Mxico, Imprenta de Ontiveros, 1824. Catherine Andrews, The defence..., op. cit. Alfredo vila, La oposicin clandestina y el orden republicano: las conspiraciones iturbidistas de 1823 y 1824, en Cristina
Gmez lvarez y Miguel Soto (coords.), Transicin y cultura poltica. De la Colonia al Mxico
independiente, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Facultad de Filosofa y
Letras, 2004, p. 111-141.
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contra ellos en algunos sectores polticos y sociales, e incluso contribuy a reducir sus conquistas electorales en 1826. Esto muestra
cmo haba cambiado la cultura poltica; los valores que pocos aos
antes defenda buena parte de la poblacin polticamente activa por
ejemplo la defensa de la religin y de la monarqua ahora resultaba
un argumento contraproducente para quienes lo postulaban. Y
dado que los llamados borbonistas-centralistas no se construyeron
una imagen pblica propia, no tuvieron suficientes elementos para
contrarrestar la que les haban creado sus opositores.
Como habr podido verse, en respuesta a la aparicin de preocupaciones diferentes, derivadas de la aplicacin del nuevo sistema
poltico, los temas en el debate pblico cambiaron. La adopcin
de ciertos principios considerados liberales dej de ser motivo de
discusin, pues tras el establecimiento del sistema republicano se
dio por hecho que dichos principios eran parte del nuevo orden.
Comenz entonces a discutirse acerca de las bases sobre las que
deba constituirse la nacin.
En las discusiones arriba reseadas puede observarse cmo se
estaban poniendo en juego algunos de los conceptos fundamentales del sistema poltico, los nuevos mecanismos de negociacin, los
valores y principios que alimentaban a la nueva cultura poltica, y
la forma en que el debate, al mismo tiempo que difunda esos valores, desempeaba un papel poltico fundamental, pues movilizaba,
legitimaba y deslegitimaba a los grupos polticos, con lo que los
publicistas ponan en accin su pensamiento poltico.
En medio de este nuevo entramado temtico y argumentativo,
el tema masnico no ocup un lugar relevante en el debate de 1823
a 1825, pues las transformaciones en la cultura poltica que eliminaron a la monarqua como una opcin liberal ocasionaron que la
forma en que hasta entonces se haba abordado la masonera en
el debate comenzara a carecer de sentido ante los nuevos contenidos de las discusiones pblicas. Se haba adoptado la repblica, el
nico sistema que muchos publicistas ahora consideraban liberal,
por lo que ya no haba trono que proteger, la religin ya no era el
fundamento principal de legitimidad del gobierno y los principios
del nuevo orden poltico ya no eran tan radicalmente opuestos al
ideario que se consideraba masnico.
Sin embargo, es muy probable que estos cambios en la cultura poltica hayan favorecido que la masonera se fuera aceptando
Estudios de Historia Moderna y Contempornea de Mxico, n. 38, julio-diciembre 2009, p. 35-83.
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formados por la canalla, por la parte ms ignorante de la sociedad. En cuanto a los principios polticos, los calificaban de iturbidistas, o de anarquistas que trataban de destruir el orden establecido,
y como aduladores del pueblo, al que manipulaban para obtener
los empleos, aunque ello implicara cometer irregularidades en los
procesos electorales.36
A partir de estas definiciones es posible observar algunas diferencias entre los proyectos polticos de ambos grupos, que no
necesariamente son resultado de que unos fueran liberales y otros
serviles, sino de que conceban de distinta manera el sistema poltico recin adoptado, que estaban tratando de implementar. La ms
evidente es que lo que para los yorkinos era una virtud, es decir, no
ser hombres grandes sino gente comn, para sus opositores era
un defecto que los transformaba en aspirantes inadecuados para
ocupar los cargos pblicos. A este respecto, el problema no resida
tanto en las condiciones econmicas, sino en los mritos, en los conocimientos, en la capacidad para realizar las labores inherentes a
dichos cargos.
Otro aspecto a destacar es que los yorkinos entendan que el
sistema poltico que haba elegido la mayor parte de la nacin no
slo deba ser liberal, sino estar indisolublemente vinculado con el
sostenimiento de ciertos principios o valores que ellos consideraban
indispensables: el ser americano, la defensa de la independencia, la
lucha contra los espaoles, el patriotismo, el federalismo, la repblica, la igualdad y una amplia participacin poltica. Es decir, no
bastaba con aplicar principios del liberalismo clsico como el respeto
a los derechos individuales; de hecho, esos derechos a veces podan
subordinarse a los intereses de la nacin, por ejemplo a la proteccin
de la independencia recin conseguida. Pronto esta idea se traducira
en que, para ser un verdadero patriota, era preciso ser yorkino.
36
El Sol, Mxico, Imprenta a cargo de Martn Rivera, ao 4o., n. 1143, 31 de julio de 1826,
y ao 4o., n. 1401, 8 de abril de 1827. Dilogo entre un liberal..., op. cit. Plan de los yorquinos para
centralizar el gobierno, Mxico, Imprenta a cargo de Martn Rivera, 1826. [Carlos Mara de
Bustamante], Dilogo entre un barbero y su marchante sobre las elecciones primarias, celebradas el
da 20 de agosto, Mxico, Imprenta a cargo de Martn Rivera, 1826. El enemigo de masones
y defensor de la patria, Acbense los yorkinos y salvemos a la patria. Tercera parte, Mxico, Oficina de la Testamentara de Ontiveros, 1827. J. I. Patria, Infamias de los yorkinos presentadas
a la patria, Mxico, Imprenta de Galvn, 1827. Manifiesto del Congreso de Veracruz a la nacin
mexicana, Xalapa, Imprenta del Gobierno, 1827. El luto tras de las pascuas, Mxico, Imprenta
de Mariano Galvn, 1826.
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aunque no atacaran las creencias religiosas, s cuestionaban la autoridad del papa, y adems proclamaban la tolerancia, que no slo era
contraria a la religin, sino tambin a la Constitucin, que sealaba
a la catlica como nica. En un folleto semejante se afirmaba adems que lo que deba privar era la ley, no los masones.39
Desde luego, tambin hubo autores que escribieron a favor de
la masonera. En un papel titulado Quin ha causado ms daos, los
frailes o los masones? el escritor realiz una larga disertacin sobre
los perjuicios que los frailes haban ocasionado a la religin y al
Estado, mientras los masones eran los ms grandes sabios, los ms
ilustres personajes y los patriotas ms decididos por la independencia y la libertad.40
Para el Payo del Rosario, Cevallos se haba dejado llevar por su
condicin de eclesistico para proponer el exterminio de los masones, con lo que mostraba preocupaciones ms propias de un inquisidor que de un representante de la repblica. Luis Espino, por
su parte, criticando una solicitud del Senado que peda al ejecutivo
informes sobre las logias existentes, sostena que si los esbirros
podan introducirse a las casas para averiguar al respecto se repugnaba el sistema representativo y se consideraba a los ciudadanos
como sbditos de un prncipe, amn de que al ejecutivo no le
competa informar sobre los particulares, porque el fin del gobierno
no era hacer hombres justos, sino puramente arreglados.41
En los prrafos precedentes se observa cmo los argumentos
religiosos iban perdiendo terreno respecto de los que ahora se presentaban como los ltimos reductos de autoridad para fundamentar
las argumentaciones: la ley y la opinin, a las que recurran tanto
los publicistas antimasnicos como los filomasnicos. El secreto no
se consideraba intrnsecamente malo, ni siquiera en virtud de la
publicidad que exiga el nuevo sistema poltico, pues los hombres
privados no podan ser condenados por no hacer pblicas sus opiniones. Tambin estaba cambiando la concepcin de la finalidad del
39
La Razn, La verdad? es un enredo el discurso de Caedo, Mxico, Impreso en la Oficina
del guila, 1826. La Razn, En nuestras instituciones no caben los francmasones, Mxico, Impreso
en la Oficina del guila, 1826.
40
El Filsofo, Quin ha causado ms daos, los frailes o los masones?, reimpreso en Guadalajara, Oficina de Sanromn, 1826.
41
El Payo del Rosario, Tron en el Senado el cohete y sali un domingo siete, Mxico, Oficina
de la Testamentara de Ontiveros, 1826. Spes in Livo, El Senado ya se burla del pblico y del
gobierno, Mxico, Oficina de la Testamentara de Ontiveros, 1826.
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gobierno, que no tena que salvar a las almas, sino slo regular
que los ciudadanos se comportaran con arreglo a las leyes. Para ese
momento, lo que se discuta en torno a la masonera era el derecho
del gobierno para intervenir en las actividades de los ciudadanos,
la forma en que deban comportarse las autoridades, los abusos de
poder y la manera de preservar el adecuado funcionamiento de las
nuevas instituciones.
Este debate continu hasta 1828, y aunque fueron muchos los
temas que se discutieron, dos de ellos acapararon la atencin de
los legisladores y de los publicistas: el secreto y los partidos.
Secreto
A este respecto, el argumento ms recurrente era que, si los fines
de la masonera eran consolidar y defender al gobierno establecido
por la voluntad general, no haba necesidad de esconderse. En un
folleto titulado Se denuncian al buen juicio las sociedades secretas y
caballeros masones el autor sostena que en los gobiernos constitucionales estaban comprendidas las libertades de escribir y publicar
obras en las que se demostraran los vicios de las leyes; sa era la
manera legal y noble de ilustrar a los ciudadanos y no mediante
concilibulos secretos. La censura pblica era la nica manera
de contener a un gobierno cuando comenzara a volverse tirnico,
pues intentarlo con tramas oscuras slo ocasionara que se volviera ms desptico.42
En el informe que como respuesta a la solicitud del Senado envi el ministro de Relaciones, Juan Jos Espinosa de los Monteros,
el ejecutivo reconoca que el que en esas asociaciones hubiera algn
secreto las volva sospechosas, pero en un sistema con principios
constitucionales e instituciones liberales, no era posible prohibirlas
slo por ser secretas.43
La comisin del Senado encargada de dictaminar sobre la ley
emple varios de los argumentos esgrimidos en los papeles pbli42
Carlos Mara de Bustamante, Diario..., op. cit., 21 de agosto de 1826. Se denuncian al
buen juicio las sociedades secretas y los caballeros masones, reimpreso en Mxico, Imprenta del
ciudadano Alejandro Valds, 1826.
43
Juan Jos Espinosa de los Monteros, Informe de la primera secretara de Estado, Mxico,
Imprenta del Supremo Gobierno en Palacio, 1826.
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nes. Y por otra, porque existan las vas legales e institucionales para
que los ciudadanos participaran en la vida pblica; salirse de ellas
pareca peligroso y contraproducente, y poda terminar generando
un orden alterno al del Estado.
Para conservar el adecuado funcionamiento del sistema poltico
era menester mantenerse dentro de los lmites marcados por la ley.
Permitir que algunos ciudadanos se sustrajeran a ellos implicaba
una prdida de control que llevaba a la disolucin del orden y por
eso la masonera, al colocarse fuera de los linderos sealados para la
participacin en la vida pblica, pona en jaque los fundamentos del
sistema poltico, porque los obligaba a confrontarse con sus propios
lmites, los someta a debate.
Partidos
Los dos aspectos principales que se discutieron respecto de los partidos fueron: la posibilidad de aceptarlos como una caracterstica
inherente al rgimen representativo y las implicaciones que tena
el hecho de que los partidos estuvieran organizados en sociedades
secretas, en ritos masnicos.
Debido a esa relacin entre la masonera y los partidos, la mocin de Cevallos para prohibir las sociedades secretas fue entendida por varios publicistas como una medida para acabar con los
partidos. Para Spes in Livo, era impoltico dictar leyes represoras
de los partidos, pues eran funciones del mecanismo del sistema.
Consideraba que en los pueblos de esclavos no haba partidos
porque todos tenan que seguir las huellas del dspota, pero en
los pueblos libres, regidos por autoridades electivas, siempre los
haba y eran precisamente una muestra del amor a la libertad.47
Los editores de El Amigo del Pueblo peridico editado y redactado por varios miembros de la primera plana yorkina sostenan
que los partidos eran ejercicios de los espritus libres y generosos
en el campo de una ambicin honrosa. Eran una caracterstica de
los pueblos libres en los que era lcito aspirar a la direccin de los
negocios. Slo les imponan como condicin no permitir que sus
47
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intereses particulares, aunque fueran honestos y patriticos, comprometieran los intereses de la nacin.48
Espinosa de los Monteros, en el informe arriba mencionado,
consideraba que los partidos eran necesarios para consolidar las instituciones, pero que si estaban organizados en sociedades secretas s
era necesario exterminarlos, porque eso les proporcionaba medios
para hacerse ms fuertes y podan llevar a la guerra privada.49
En contraposicin con las anteriores afirmaciones, la legislatura
de Veracruz sealaba que los partidos tendan a la destruccin de
sus contrarios y eso ocasionaba la disolucin del orden establecido.
Otros autores sostenan adems que las sociedades secretas tenan
diferentes planes y proyectos, por lo que causaban la divisin en
facciones. Incluso Rafael Dvila, quien por entonces era uno de
los principales defensores de los yorkinos, afirmaba que los partidos causaban divisin, que llevaban la semilla del aspirantismo
porque su finalidad era controlar al gobierno y los empleos. Pero
tambin aseguraba que como ya existan los partidos en Mxico, era
preciso unirse a uno, que a su juicio era el de los yorkinos, porque
defendan la independencia y la libertad.50
Parte de las crticas a los partidos se hacan especficamente respecto de las prcticas que se imputaban a los yorkinos. En el peridico poblano El Argos se les acusaba de relajar las leyes electorales,
de movilizar al pueblo a su favor y de cometer mltiples irregularidades para vencer en las elecciones. Los editores de otro peridico
de aquella ciudad, El Patriota, les respondan que esas actividades,
lejos de ser atropellamientos, eran muestra del entusiasmo e inters con que el pueblo participaba en las elecciones, lo cual era parte
de los elementos del sistema; sas eran las caractersticas de las
elecciones hechas por la multitud y si no se hubieran hecho de ese
modo hubiera sido muy fcil perder el sistema republicano, porque
los ciudadanos hubieran votado como esclavos.51
Sobre este tema los argumentos de los legisladores en el Senado
tambin tomaban varios elementos del debate pblico. Los legisEl Amigo del Pueblo, Mxico, Imprenta del guila, 1 de agosto de 1827.
Juan Jos Espinosa de los Monteros, Informe..., op. cit.
50
Manifiesto del Congreso..., op. cit. Se denuncian..., op. cit. Rafael Dvila, Taller de cohetera.
Dilogos crtico-alegricos entre un cohetero y un tamborilero. Dilogo veinte y nueve, Mxico, Imprenta de la Ex Inquisicin, 1827.
51
El Patriota, Puebla, Imprenta del peridico Patriota, ao 1, n. 17, agosto 1 de 1827.
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cin unitaria de la soberana nacional derivada de los planteamientos gaditanos.53 Pero sobre todo, porque el concepto de la voluntad
general era contrario a la existencia de los partidos, ya que los ciudadanos deban manifestar libremente sus ideas y no estar subordinados a otro tipo de lealtades que se colocaran por encima de la
que se le deba al Estado.
En cambio, en trminos generales los yorkinos se inclinaban
por la defensa del sistema de partidos. Para ellos la movilizacin
social durante las elecciones era inherente al sistema liberal, para
que el pueblo pudiera aprovechar el nico momento en que ejerca
directamente su soberana.
La crisis de las instituciones
El 23 de diciembre de 1827 estall en Otumba el levantamiento
de Manuel Montao, basado en un plan de cuatro puntos que peda la extincin de las sociedades secretas, la remocin del gabinete,
la expulsin de Poinsett del pas y el estricto cumplimiento de la
Constitucin y las leyes. A este movimiento se unieron varios personajes que en los papeles pblicos eran sealados como escoceses,
entre ellos Molinos del Campo y el vicepresidente Nicols Bravo,
gran maestro del rito escocs.54 Poco despus, Miguel Barragn en
Veracruz y Gabriel Armijo en San Luis Potos se pronunciaron a
favor del plan. El levantamiento fue fcilmente sofocado por tropas
al mando de Vicente Guerrero, el 7 de enero de 1828.
Los principales peridicos yorkinos, que para ese momento eran
el Correo de la Federacin Mexicana y El Amigo del Pueblo, presentaron el levantamiento como una conspiracin de los escoceses. Las
personas de los implicados y los puntos que exigan fueron ms
que suficiente para que las publicaciones de orientacin yorkina lo
presentaran como un plan de miras borbnico-centralistas, aunque
en su contenido no haba ninguna alusin al respecto. Con ello se
53
Alfredo vila, El partido popular en Mxico, Historia y Poltica, n. 11, 2004, p. 55.
Franois-Xavier Guerra, Modernidad e independencias. Ensayos sobre las revoluciones atlnticas,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 273-274.
54
No se han podido localizar documentos que comprueben el hecho de que Nicols Bravo era el Gran Maestro de los escoceses, pero en el Correo de la Federacin Mexicana (Mxico,
Imprenta del Correo, t. vi, n. 465) se le seal como tal el 9 de febrero de 1828.
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sido examinado en sus reuniones secretas, con lo que las leyes seran resultado de la voluntad de stas. Si as fuera se estara cayendo en el ms riguroso centralismo, pues sera la voluntad de un
puado de hombres la que gobernara a toda la nacin, y las autoridades seran esclavas de ellos en lugar de ser el rgano de sus
pueblos. As, los redactores del guila sostenan que las sociedades
secretas formaban una especie de gobierno oligrquico, en el que
las miras de unos eran adoptadas por muchos, todo lo contrario
al sistema federal, donde la voluntad de todos los ciudadanos era
expresada por algunos.
Por todo lo anterior, para los imparciales el problema principal
era la manera en que la organizacin masnica afectaba al sistema
federal; estaban tratando de protegerlo de los conflictos entre escoceses y yorkinos, para que las disputas entre stos no llegaran
a afectarlo o a ponerlo en entredicho. Su rechazo a las sociedades
secretas no estaba basado en su carcter secreto, sino en la forma de
organizacin de la masonera, en el tipo de control que, suponan,
ejerca sobre sus miembros y en la posibilidad que esto les ofreca
para introducirse en las distintas instituciones, violentar su funcionamiento y su legitimidad, pues al hacerlo las logias usurpaban la
voluntad general.
Los patriotas, desde luego, respondieron a los ataques de que
fueron objeto en el guila. Para los editores del Correo y de El Amigo
del Pueblo, el problema de los partidos en Mxico estaba indisolublemente ligado a las identidades polticas que ellos mismos
haban elaborado, por lo que no deban analizarse en abstracto,
sino juzgarlos por sus obras.58 Los del Correo sostenan que en los
gobiernos libres siempre haba dos partidos poderosos, pero en
un pas republicano deba haber uno dominante que representara
la voluntad general, si no, sta poda perecer, pues un partido
bien organizado poda imponerse aunque tuviera a toda la nacin
en contra. Consideraban que el pueblo mexicano era el soberano,
la mayora de ese pueblo deba gobernar y era su voluntad la que
deba mover a quienes tuvieran un poder delegado por esa mayora. Aseguraban que en Mxico el partido dominante era el yorkino
porque la nacin se haba ido identificando con l, al comprender
que estaba a favor de la independencia y la forma de gobierno,
El Amigo del Pueblo, Mxico, Imprenta del guila, t. 3, n. 8, 20 de febrero de 1828.
58
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fin de que cada uno pusiera lo que tuviera, unos el influjo, otros
el poder, la riqueza, la astucia o el trabajo material. Esa sociedad,
obviamente, era la yorkina.62 En este sentido, el partido yorkino
sera aquel que por una parte educara a los ciudadanos y por otra,
gracias a la fuerza de la unin, velara para que la voluntad general
fuera respetada.
Una postura contraria, semejante a la expresada en el guila, era
la de Juan Cayetano Portugal, diputado por Guanajuato, quien en
un discurso pronunciado en abril de 1828 sostuvo que en las sociedades secretas los hombres obraban en cuerpo, y los cuerpos que
adquiran fuerza poltica no podan ser combatidos por un gobierno popular, pues todo el vigor de esa forma de gobierno provena
de la unin y la opinin general, las cuales desaparecan ante la
formacin de dichos cuerpos.63 Unos meses ms tarde, los editores
de El Mensajero Federal peridico de Xalapa cuyo responsable en
esta poca parece haber sido Sebastin Camacho64 argumentaban
que la masonera era incompatible con las instituciones republicanas a causa del espritu de cuerpo, por el que toda reunin de
hombres ocupados en un inters comn estaba expuesta a extraviarse si no haba un resorte que la contuviera. Y, afirmaban, esa
tendencia era tan fuerte que incluso los cuerpos legales seran peligrosos si no tuvieran el freno de la ley sealando sus funciones y
el de la opinin reclamando sus excesos. Segn estos autores, como
la masonera no estaba sometida a una ley que la reglamentara ni a la
opinin, porque sus trabajos se mantenan en secreto hasta que ya
haban causado sus estragos, entonces era del todo incompatible
con un sistema cuyos fundamentos eran la ley y la publicidad.65 Con
base en estas argumentaciones puede sostenerse que las crticas a
los partidos organizados a travs de la masonera fueron una de las
primeras muestras de rechazo al espritu de cuerpo en Mxico.
Con esta hbil narracin, en la que se unieron el tema de los
partidos, las sociedades secretas, el espritu de cuerpo y el aspirantismo, los opositores de los yorkinos consiguieron invertir el argu62
El Patriota, Puebla, Imprenta del peridico Patriota, ao ii, n. 90 y 97, 13 de abril y 7
de mayo de 1828.
63
El Sol, Mxico, Imprenta a cargo de J. P. Mrquez, ao 5, n. 1773, 22 de abril de 1828.
64
Carlos Mara de Bustamante, Diario..., op. cit., 23 de octubre de 1828.
65
El Amigo de la Verdad, Puebla, Oficina del C. Pedro de la Rosa, 24 de octubre de 1828.
Artculo tomado de El Mensajero Federal de Xalapa.
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Archivos
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Archivo Histrico del Senado de la Repblica
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El Amigo de la Verdad, Puebla.
El Amigo del Pueblo. Peridico mexicano, literario, cientfico, de poltica y comercio, Mxico.
El Censor, Veracruz.
Correo Americano del Sur.
Correo de la Federacin Mexicana, Mxico.
El Farol, Puebla.
El Iris de Jalisco, Guadalajara.
El Mercurio, Veracruz.
El Patriota, Puebla.
Semanario Patritico Americano.
El Sol, Mxico.
Manuscritos e impresos
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Concluye el Monte Parnaso, de que result autor el ciudadano Rafael Dvila,
Mxico, impreso en la oficina del C. Alejandro Valds, 1827.
Algo de mazones, o sea dilogo entre un filsofo y una maestra de amiga, Mxico,
Oficina del guila, 1826.
Algo ms de masones. Segunda parte. O sea dilogo entre un filsofo y una maestra de amiga, Mxico, Imprenta del guila, 1827.
Los amantes del bien pblico [Jos Manuel Herrera], Oigan todos los
congresos el voto de la repblica o sea, la expresin de la voluntad general, con respecto a los patriotas, en quienes deben recaer los altos empleos de
Estudios de Historia Moderna y Contempornea de Mxico, n. 38, julio-diciembre 2009, p. 35-83.
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todos que el peligro apura, [Mxico], Imprenta americana de D. Jos Mara Betancourt, [1821].
, Ya no puede tolerarse tanta infamia, Mxico, Imprenta de Betancourt, 1822.
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