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INTRODUO
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SISTEMAS DE PSICOLOGIA: SUA FUNO E SIGNIFICADO
Isto significa por sua vez que os sistemas de psicologia devem ser
encarados no como postulados do conhecimento cientfico, mas sim como
instrumentos com os quais o conhecimento cientfico produzido; no como
descries de um fato cientfico, mas como meios de adquirir um fato
cientfico. Representam a armao dentro da qual a estrutura da cincia
psicolgica est sendo erguida, to necessria e provisria
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Edna Heidbreder Psicologias do Sculo XX
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como a prpria armao; no identificada com a estrutura em si, todavia
no poderia existir sem ela. So os instrumentos mediante os quais o
conhecimento obtido, porm to diferentes dele como os instrumentos
so diversos do minrio de que provm. Infundem entusiasmo nos que neles
trabalham, mas so to diferentes do trabalho, como a inspirao o da
produo. Oferecem um programa de ao tpico e, s vezes, atraente, mas
o programa no deve ser confundido com a realizao. difcil saber o que
mais ressaltar: se a indispensabilidade do instrumento ou se o fato de ele
ser um instrumento.
Talvez se deva ressaltar a primeira hiptese, se considerarmos a condio
da psicologia na atualidade. Pois a psicologia, com sua extremada devoo
ao- mtodo cientfico, torna-se, s vezes, rigidamente antiintelectualista.
Reconhece, naturalmente, que a especulao desempenha um papel
legtimo no pensamento cientfico, que a distino entre observao e
especulao no absoluta, e que as duas realmente se complementam.
Mas a sua atitude ativa no to simplesmente racional. Talvez devido
atualidade da separao entre psicologia e filosofia, ou devido a um
sentimento agudo da necessidade de fatos observados, muitos psiclogos
encaram a especulao com suspeita e desagrado, quase com
ressentimento e pavor. Pois muitos deles esto ainda um tanto temerosos
de serem metafsicos, e chamam de metafsico, de modo certo ou errado,
quem estabelece teorias sem verific-las por meio de fatos. O que temem
naturalmente no o pensamento, mas aquele que se afasta dos fatos e
fica alm de seu alcance. Porm todo pensamento antecipa-se ao fato; isso
faz parte de sua prpria natureza; e a diferena entre pensamento cientfico
e "mera especulao" est na diferena da relao entre as criaes do
pensamento e os fatos pelos quais precisam ser provados. O pensamento
que mantm sua linha de comunicao com o fato de um modo franco e
ativo, cientfico; o que assim no , no passa de "mera especulao".
Nenhum sistema de psicologia pode, nem pretende, no momento, ser
estabelecido por fatos. Assim como nenhum sistema age com indiferena
total em relao aos fatos. A verdade que a psicologia no possui, no
momento, nmero suficiente de fatos com os quais possa testar seus
sistemas. Sua carncia de fatos faz com que evite a especulao; a sua falta
de fatos faz com que recorra prtica, e assim o faz de maneira forada.
E surge novamente a pergunta: Por que a psicologia no abandona os seus
sistemas e se dedica a coligir os fatos de que tem tanta necessidade? A
resposta para tal pergunta a justificativa dos sistemas: que sem eles
poucos fatos seriam acessveis. Pois o conhecimento cientfico no
simplesmente acumulado; mais provvel que se desenvolva sobre
hipteses que apresentam questes definidas e que atuam como centros de
organizao em busca do conhecimento. Alis, segundo a Histria, a cincia
no progrediu por ter seguido o mtodo descrito por Bacon - isto , pela
constante
coletnea de dados e o aparecimehto de generalizaes. O prprio Bacon
declarou que a simples acumulao no suficiente; porm nem mesmo a
acumulao sistemtica e cuidadosa que Bacon delineou, com suas
cuidadosas comparaes de casos positivos e negativos, e suas anotaes
dos graus variveis de qualidade nas vrias circunstncias, foi realmente a
fonte de muitas das descobertas da cincia. Quase sempre a introspeco
precede a evidncia sistemtica; mais provada do que sugerida por ela; ,
sem dvida, a oportunidade para a aquisio da evidncia. Freqentemente
as vitrias da cincia so obtidas por meio de hipteses ainda no
confirmadas pelos fatos e que depois se tornam a base de uma pesquisa
ativa e inteligente orientada particular- mente no sentido de um
determinado corpo de evidncia, o qual provar ou no o assunto em
debate. As suposies baseadas em evidncias imprprias tm tido grande
influncia e, na prtica real, so instrumentos indispensveis, utilizados
regularmente pela cincia.
por esse motivo que os sistemas aparecem de modo to evidente e to
associados psicologia contempornea. Um sistema pode desempenhar a
sua funo provando ser certo ou errado ou, o que mais provvel,
provando ser, em parte, certo e, em parte, errado. Os prprios erros de um
sistema, sendo principalmente bem definidos e decisivos, podem fomentar
a causa da cincia revelando erros que no precisam ser repetidos. Os
sistemas proporcionam forma, acabamento e direo a um empreendimento
que sem isso seria impreciso e sem objetivo; e mais ainda, transmitem
interesse e desvelo pelo empreendimento. Pois a cincia no vive s de
fatos, nem mesmo de fatos e hipteses apenas. Precisa da alegria do
combate e da esperana da realizao, e, evidentemente, s vezes do
tempero da malcia e da excitao de concorrer com os outros; e para a
psicologia atualmente isto significa escolas e sistemas.
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Considerados sob esse aspecto, como programas de ao e bases de moral,
os sistemas podem ser considerados como sintomas significativos da
situao da psicologia em certos lugares, em certas pocas e nas mos de
determinados grupos de pesquisadores; e tambm como indicaes dos
II
PSICOLOGIA PR-CIENTFICA
-370 a.C.); Anaxgoras (499-428 a.C.); Scrates (436-338 a.C.); Plato (427348 a.C.); Aristteles (384-322 a.C.); Descartes (1596-1650); Hobbes (1588-1679); Locke (1632-1704); Berkeley (1685-1753); Hume (1711-1776); Kant (1724-1804); Reid (1710-1796);
Hartley (1705-1757); Brown (1778-1820); Hamilton (1788-1856); James MIII
(1773-1836); J. Stuart Miii (1806-1873); Spncer (1820-1903); Espinosa
(1632-1677); Leibniz (1646-1716); Lamettrie (1709-1751); Cabanis (17571808); Condillac (1715-1780); Rousseau (1712-1778); Wolff (1679-1754);
Herbart (1776-1841); Volkmann (1822-1877).
uando estudamos os sistemas de psicologia quase obrigatrio investigar o
seu passado. O prprio fato de eles aparecerem tardiamente no
pensamento humano significa que os problemas que apresentam estiveram
durante longos anos formando afinidades mal definidas e alianas
comprometedoras, quase despercebidas pela ateno observadora da
cincia. Esta nova cincia da psicologia est continuamente descobrindo
que seus problemas prediletos possuem histria; que os termos que utiliza
apresentam implicaes que os ligam com pontos de vista anteriores, e que
suas concluses so, muitas vezes, determinadas pelo hbito e pela
associao. Seu caminho nunca uma linha reta; est sempre sendo
arrastada de um lado para outro pela atrao de algum conjunto de
conhecimentos ou de opinio, do qual nem sempre tem conscincia. Muitas
vezes as mudanas de seu pensamento e o prprio contedo de seus
conceitos so determinados por fatos histricos que sucederam h centenas
de anos.
Teoricamente, e em sua forma final, um sistema de psicologia uma viso
conjunta de todo o campo da psicologia como um todo consistente e
unificado. Admite que as mincias aparentemente caticas que existem
dentro de seu mbi
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Psicologias do Sculo XX
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to, se forem bem compreendidas, podem ser postas em ordem e clareza:
que possvel definir a matria estudada, estabelecer o problema principal,
conciliar os mtodos de investigao, determinar as relaes com outros
tipos de conhecimento, identificar os elementos ou processos bsicos,
determinar as caractersticas prprias e indicar o seu esboo geral ou
orientao caracterstica. Conhecer um sistema saber como ele se porta
em relao a todos estes assuntos e principalmente saber o ponto de vista
do qual os considera. Pois o ponto principal de um sistema de psicologia a
modo um tanto paradoxal em sua tese segundo a qual toda a natureza era
formada pelo elemento fogo. Mas, embora Herclito se referisse ao fogo
num sentido literal - do mesmo modo como Tales considerava a gua - via,
como sua caracterstica principal, a instabilidade ou a variao. No cerne do
universo no encontrou nenhuma substncia duradoura, nada slido, nada
permanente, que pudesse servir como elemento estvel. As prprias
montanhas, observou ele, no so as mesmas de uma poca para outra,
nem de um dia para outro, ningum pode pisar duas vezes no mesmo curso
de gua. Somente a variao real: "Todas as coisas
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Ednci Heidbrejer
fluem" o seu ensinamento principal. Em sua essncia, esta doutrina uma
crtica do senso comum. "As coisas" no so reais; esto continuamente se
desvanecendo, transformandose em seus opostos. Os sentidos podem
indicar o que parece ser corpos concretos, mas o pensamento, indo alm
das aparncias, percebe a realidade, que variao. Enquanto o bom senso
via coisas, Herclito via processos, e ao assim fazer empregou uma teoria
idntica quela usada pela fsica atual, que est despojando a matria de
sua estabilidade e solidez. A importncia deste modo de pensar para a
psico.. logia logo percebida. Um psiclogo no pode ter o menor
conhecimento novo da matria que estuda, sem que perceba no estar
tratando com partes ou partculas de qualquer coisa estvel ou concreta,
mas sim com processos mutveis. Mesmo nos sistemas de psicologia que
reduzem o seu material a elementos, estes, quer sejam fases da conscincia
ou de um comportamento, so definidos como processos. verdade que,
tendo sido definidos como processos, so muitas vezes na prtica tratados
como unidades fixas, porque forte o hbito de pensar em termos de
unidades fixas. Porm, quando a ateno dirigida diretamente para um
material psicolgico, o carter de variao apresenta-se como sendo um
fato inevitvel. A psicologia est continuamente chamando a ateno para o
fato de estar tratando com processos e acontecimentos.
Um terceiro desenvolvimento foi aquele iniciado por Anaxgoras. Como
Herclito, ele acreditava que uma reduo a elementos simples no
explicava completamente o mundo, mas a sua crtica foi menos radical do
que a de Herclito. No ficou perplexo por pensar que no existe substncia,
e que, portanto, no existem elementos. Anaxgoras, realmente, defendia a
existncia de um nmero indefinido de elementos qualitativos diferentes.
Seu problema surgiu da suposio de que, embora os elementos fossem
conhecidos, ficar-se-ia ainda incapaz de descrever o mundo como o vemos. Considerava a
disposio dos elementos to importante quanto sua existncia. A ordem do
mundo deve ser explicada, bem como as partes que o constituem, e esse
princpio ordenador ele encontrou no nous, algo semelhante inteligncia
ou razo humana, mas no ainda em contraste com a matria. Esta
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Psicologia. do Sculo XX
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objetiva; se a investigao sobre a natureza ltima da realidade no , em
ltima anlise, um tanto intil.
Os sofistas, partindo deste ponto de vista, deram uma direo inteiramente
nova ao pensamento grego. Passaram de modo definitivo da cosmologia
para as coisas humanas, e assim vieram a interessar-se por assuntos que
podem ser chamados, em sentido amplo, psicolgicos. Alm disso, seu
estudo era prtico. Era inevitvel que a prpria abundncia de especulaes
sobre o universo, a exibio de explicaes sucessivas, todas igualmente
plausveis, acabasse por impressionar algumas mentes, principalmente pela
inutilidade de tal especulao. Os sofistas, de qualquer forma, recusaram-se
a se ocupar com tentativas de compreender a natureza fundamental da
realidade. Dedicaram-se, em vez disso, sua profisso, que era o ensino da
filosofia como norma de vida, e da retrica e dialtica como habilidades
prticas. De modo deliberadamente superficial e habilmente prtico,
aceitaram, mediante pagamento, treinar os jovens nas artes da persuaso as quais eram muito teis na Grcia onde os homens subiam ao poder
convencendo os seus semelhantes e dominando as massas. Havia,
naturalmente, sofistas e sofistas, representando uma escala de integridade
intelectual que ia desde o gosto pelo exerccio livre da inteligncia crtica
at o desejo de "fazer o pior parecer melhor". Porm, quaisquer que fossem
as suas idias sobre a utilidade ou no da dialtica, estavam interessados
pelo processo em si. Encontravam nele alguma coisa em que se ocupar,
algo que podia ser exercido, cultivado e controlado, e alm disso, que - no
importando a natureza ltima da realidade - era de valor no mundo dos
assuntos da vida diria. Com uma atitude curiosamente idntica da
moderna psicologia aplicada, dedicaram-se a realizaes especficas e
situaes concretas, muito mais interessados em manipular o imediato e o
real do que em mergulhar no fundamental e no profundo. Seria um erro,
naturalmente, atribuir aos que atualmente trabalham em psicologia
aplicada as idias associadas aos sofistas gregos, mas qualquer que fosse o
ponto de partida terico de suas atividades, alguma coisa idntica no
temperamerito de ambos. A grande virtude da psicologia aplicada a sua
ligao benfica com o real e o imediato, o seu hbito de manter-se
prxima, ou pelo menos, vista de materiais que os seres humanos podem
manejar e controlar.
Uma conseqncia indireta dos ensinamentos dos sofistas foi a filosofia de
Scrates, uma das figuras mais pito resca
da brilhante sociedade de Atenas, no sculo V antes de Cristo. Scrates era
feio, encantador, excntrico, socivel e generoso; a principal atividade de
sua vida fora atrair os jovens para as conversas filosficas e da, por meio
de uma hbil argumentao, faz-los ver que suas idias sobre os assuntos
fundamentais da vida, mesmo os mais triviais, eram confusas e
contraditrias. O seu objetivo era colocar seus ouvintes ante a necessidade
de definir as suas palavras de maneira exata, e obrig-los a descobrir o que
a razo mostrava como verdadeiro. O sucesso que obteve fazendo aqueles
que o ouviram duvidar de verdades aparentemente bvias, foi to grande
que, em sua velhice, foi julgado e condenado morte, sob acusao de
minar a religio do Estado e corromper a juventude.
Da mesma forma que os sofistas, Scrates acreditava que a investigao
sobre a natureza do universo intil mas, ao contrrio deles, acreditava que
um tipo de conhecimento pode ser obtido - o do prprio eu. Alm disso,
acreditava que este tipo de conhecimento que os homens realmente
necessitam, e que lhes pode indicar o que devem fazer, permitindo-lhes
assim levar vida virtuosa. Scrates acreditava que a virtude o resultado do
conhecimento e que o mal basicamente ignorncia - um antigo exemplo
da crena encontrada amide em psicologia que afirma ser o princpio
racional ou intelectual o que prevalece no homem. Acreditava, ainda, que a
verdade est implcita no intelecto humano; que ela necessita apenas ser
extrada e purificada. Para demonstrar esta assero, conseguiu que um
escravo no ensinado, auxiliado somente por perguntas hbeis, descobrisse
por si mesmo que o quadrado da hipotenusa de um tringulo igual soma
dos quadrados dos outros dois lados.
Apesar disso, Scrates estava mais interessado na natureza integral do
homem do que em qualquer de suas habilidades individuais. Em essncia,
seu interesse pelos seres humanos era tico, e este fato responsvel por
um dos traos caractersticos de sua abordagem psicolgica. Considera os
homens no como unidades isoladas, mas sempre em relao com seus
semelhantes e o Estado. De certo modo, esta idia a mesma dos atuais
behavioristas, que acreditam no estudo do organismo total em suas
relaes com o meio ambiente. Realmente, o behaviorismo em seus
primeiros tempos pretendeu interessar-se muito pelo ambiente fsico, ao
passo que Scrates estava interessado principalmente pelo ambiente social;
mas ultimamente o behaviorismo tem dado
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cada vez maior nfase s influncias sociais na vida humana e est cada
vez mais se aproximando dos problemas ticos.
O mais famoso aluno de Scrates foi Plato, que estabeleceu pela primeira
vez uma distino definida entre a mente e a matria, distino essa que
tem aparecido de modo bastante destacado na pskologia at os nossos dias.
Plato era um aristocrata, tanto por nascimento quanto por temperamento,
um homem que tinha pouco interesse pelas coisas comuns da existncia
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Edna HeidLreder psicologias do Sculo XX
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existe, o mundo deve existir, porque as idias que ns percebemos clara e
distintamente como verdades - no aquelas que aceitamos simplesmente
pela evidncia da imaginao e dos sentidos - devem ser verdadeiras,
"porque do contrrio no poderia ser que Deus, sendo totalmente perfeito e
veraz, as tivesse colocado em ns". Assim Descartes chegou com o seu
raciocnio a tudo aquilo que a sua dyida havia destrudo. A diferena entre
o seu primeiro estado e o ltimo no era uma diferena nos objetos da
crena, mas no fato de que os mesmos estavam agora estabelecidos
racionalmente.
Este ponto significativo. Quer dizer que embora Descartes combatesse o
dogmatismo do pensamento escolstico, no atacou os seus mtodos
intelectualistas. Recorria razo em lugar da experincia. Se existe algo em
Descartes mais notvel do que o esforo deliberado de um completo
ceticismo, a sua f serena no poder do intelecto humano para esclarecer a
confuso reinante. primeira vista, parece que Descartes no leva em
conta a possibilidade de a razo ser inadequada para tal tarefa. Quando
descobriu que no podia ter certeza de nada, lanou mo da razo como
uma coisa natural e dedicou-se sistematicamente tarefa de elaborar um
fundamento intelectual estvel para o universo. Desferiu um notvel golpe
na subservincia medieval autoridade, mas, ao assim fazer, utilizou o
mtodo dedutivo que to caracterstico do pensamento medieval quanto o
seu dogmatismo.
-N Existem vrias afirmaes de Descartes que so de especial interesse
para a psicologia. A de maior alcance entre elas o seu dualismo que,
embora diferente do de Plato em sua origem, idntico em seus efeitos.
De acordo com Descartes, existem duas substncias: mente e matria, a
substncia pensante e a extensa. Esta concepo colocou-o em algumas
dificuldades interessantes e esclarecedoras; havia separado a mente e a
matria de modo to completo que achava difcil junt-las novamente de
forma harmnica. Um resultado desta situao foi a teoria de que os
animais, por no possurem res cogitans, ou substncia pensante, so
autmatos - uma interpretao dos organismos vivos complexos que
especialmente interessante luz das recentes interpretaes mecanicistas
do comportamento animal e humano. Descartes foi, na realidade, um
completo mecanicista em referncia a todo o mundo material. Acreditava
que todas as aes do corpo humano - os movimentos dos msculos e
tendes, as atividades da respirao, mesmo os pro cesso
da sensao - podem ser explicadas de acordo com princpios mecnicos.
Foi Descartes, de fato, que introduziu o conceito de ao reflexa, to
largamente usado desde ento nas explanaes mecanicistas dos processos
maior proveito das coisas boas da vida, desistindo de seu direito natural de
tomar tudo o que podem, e percebendo em troca a garantia de proteo
contra as agresses e depre-. daes de seus semelhantes, Porm, este
estado de coisas s pode ser mantido se houver um poder bastante forte
para imp-lo, e este estabelecido quando os componentes do Estado
concordam em abrir mo de seus direitos e poderes, em favor de uma
autoridade central. Este acordo voluntrio a justificativa para o poder
absoluto daquele que governa.
Do ponto de vista da psicologia, significativo no estudo de Hobbes o uso
que faz da idia de "homem racional", isto , de que a conduta humana
dominada pela razo. Embora o medo e o egosmo, de fato, sejam
considerados os motivos da ao, a razo sugere "condies convenientes
de paz" e orienta a forma da conduta. O medo e o egosmo atuam de uma
forma calculada e no se manifestam s cegas. Em outras palavras, a
razo que controla a situao. Dessa maneira, Hobbes fornece outro
exemplo da tendncia geral de pensarmos no homem omo sendo um
animal racional, de explicar a seqncia de suas aes como planejadas e
previstas, em lugar de determinadas pelo acaso; e como sendo dirigidas
finalmente por consideraes intelectuais, ao invs de por alguma coisa to
irracional como o sentimento, a emoo, e os incidentes da vida. A
psicologia est continuamente descobrindo que os seres humanos gostam
de atribuir razo o maior papel nos seus afazeres; e um sinal evidente
do poder desta tendncia o fato de ela aparecer no cnico e realista Hobbes,
que nunca foi acusado de tentar descrever a natureza humana de uma
forma lisonjeira, por mnima que fosse.
Porm, a atitude de Hobbes em relao ao homem racional foi menos uma
expresso propriamente sua do que do modo de pensar corrente na poca.
De fato, isto significaPsicologias do Sculo XX
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tivo porque uma expresso daquele modo de pensar. Outras contribuies
de Hobbes para a psicologia, entretanto, abriram novos horizontes. Uma
delas um tratamento geral dos processos psicolgicos que os coloca de
modo inequvoco na corrente dos acontecimentos naturais. Hobbes havia-se
impressionado pela obra de Galileu e, aproveitando-se da possibilidade
sugerida de uma explicao naturalista, tentou descrever toda a atividade
humana, inclusive a psicolgica, em funo do movimento. A sensao, que
a fonte do conhecimento, movimento comunicado pelo objeto externo
ao crebro. A imaginao e a memria so continuaes daquele
movimento; "sentido decadente" a expresso usada por Hobbes. A mente
no tem contedo, por mais complexo que seja, que no possa ser reduzido
a estes termos. Mesmo as seqncias de pensamento, por mais ocasionais
que possam parecer, so parte da lei natural. Da mesma forma que as
idias so determinadas pelos objetos agindo sobre os sentidos, assim
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Edna Heidbreder psicologias do Sculo XX
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ajustes oculares necessrios para olhar objetos prximos ou distantes, ou
quando movemos nossos corpos ou partes deles ao nos aproximarmos ou
ao nos afastarmos dos objetos vistos. Esta provavelmente a primeira
aplicao do princpio da associao a um problema exclusivamente
psicolgico. Talvez deva ser mencionado de passagem que Berkeley parecia,
em um grau fora do comum, estar ciente do papel desempenhado pelas
sensaes musculares e do tato nos processos psicolgicos. Por algum
motivo, as sensaes que nos fazem cientes de nossos prprios movimentos
corporais so mais facilmente omitidas do que so aquelas provenientes da
vista e do ouvido, e chamaram a ateno um pouco tarde no
desenvolvimento da psicologia. E, todavia, Berkeley utilizou estas sensaes
no somente para explicar a percepo da distncia, como tambm para
mostrar que as qualidades primrias, assim como as secundrias, consistem
em ltima anlise em serem sentidas ou percebidas. O reconhecimento das
sensaes musculares e tcteis fazia, portanto, parte da doutrina principal
de sua filosofia.
Berkeley suscitou ainda um outro problema psicolgico diferente, o da
existncia de idias abstratas. Neste caso, entretanto, o problema foi
considerado devido a ter relao com a sua posio metafsica. Locke, que
havia condenado a noo das idias inatas, reconheceu no obstante a
existncia de idias abstratas. Porm, Berkeley negava a existncia de
idias abstratas, e assim o fez to abertamente devido relao deste
assunto com a sua alegao de que a idia de substncia material quando
intimamente verificada torna-se inconcebvel. O estudo de Berkeley
interessante do ponto de vista psicolgico, porque identifica, de modo
evidente, a idia com a imagem. Uma vez que no pode formar a idia de
um homem a no ser que seja um "homem branco, preto ou amarelo, direito
ou curvo, alto, baixo ou de estatura mediana", j que no pode fazer uma
idia do movimento que diferente daquele do corpo, e que no rpido
nem lento, retilneo ou curvilneo, considera a crena em idias abstratas
um "jogo de palavras". Embora essa questo no tenha surgido claramente
em seu estudo, a diferena entre Berkeley e Locke sobre a possibilidade de
idias abstratas, inclui realmente a questo da possibilidade de pensamento
sem imagens. No fundo figuravam as perguntas: podem nossas idias ser
cpias das coisas em que estamos pensando? Ou, em caso contrrio, devem
elas apresentar algum contedo sensorial que as represente de certa
maneira? Podem exis ti
pensamentos que no possuam nenhum contedo sensorial e que, no
obstante, tenham uma funo real como pensarnento? Questes como
estas estavam implcitas na investigao de Berkeley; porm s surgiram
como problemas estritamente psicolgicos dois sculos mais tarde, quando
composto - aqueles produzidos pelas ondas isoladas que constituem o mar no seriam ouvidos se cada um deles ocorresse sozinho. No obstante,
devemos ser um pouco afetados pelas ondas isoladamente, porque "do
contrrio no teramos a percepo de centenas de milhares de ondas, pois
uma centena de milhar de nadas no pode produzir alguma coisa". Talvez a
moderna psicologia devesse preferir, em seu todo, explicar este fenmeno
em funo da soma total dos estmulos, do que em funo da soma total
das percepes inconscientes. Mas o ponto significativo que em Leibniz h
um reconhecimento definido dos processos mentais inconscientes, uma
regio da psicologia que, escusado dizer, tem provocado o mais vivo
interesse na psicologia atual. As doutrinas dos psicanalistas, por mais que
possam diferir em forma e carter das indagaes de Leibniz, no obstante
possuem algo em comum com os raciocnios exatos e as percepes
penetrantes de um dos fundadores do clculo.
Leibniz estava por demais interessado no problema das idias inatas. Locke,
deve ser lembrado, negava a existncia delas, mas baseava seu argumento
na hiptese de que tais idias eram tanto presentes quanto ausentes,
completamente formadas ou inexistentes. Locke levou muito em conta o
fato de os axiomas bsicos no se encontrarem nas mentes das crianas,
dos selvagens e dos no instrudos, e s aparecerem quando o indivduo
vive as experincias que so capazes de produzi-los. Para Leibniz, tudo isso
podia ser verdade, e todavia o conceito da mente como um "papel em
branco" ou "tabula rasa" no poderia ser a nica explicao possvel.
Sugeriu o "mrmore com nervuras" como uma alternativa. Assim como um
bloco de mrmore pode ser marPsicolgias do Sculo XX
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P8woZogias do Sdoulo XX
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Edna Heidreder
cado com nervuras a fim de torn-lo mais adequado para a esttua de
Hrcules do que para qualquer outra, tambm o ser humano pode nascer
com idias no completamente formadas, mas com tendncias e
predisposies que tornam o desenvolvimento de certas idias altamente
provvel e adequado sua natureza. Esta concepo no difere daquela dos
instintos livremente organizados, que aceita por um certo nmero de
psiclogos hoje em dia - isto , que certos tipos de comportamento so
inatos, no no sentido de surgirem completamente formados, perfeitos, e
com a regularidade mecnica de uma cadeia de reflexos, mas no de
existirem como tendncias reao, cujos detalhes so adquiridos por um
processo de aprendizagem por ensaio e erro, em resposta s caractersticas
de situaes reais. De acordo com este modo de pensar, os tipos de ao
conhecidos como instintos so produzidos por dois conjuntos de fatores, os
SISTEMAS DE PSICOLOGIA
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O ESTRUTURALISMO 1: TITCHENER ;1
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Edna Heidbreder Psicologia$ do Sculo XX
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Nada poderia ser mais isento da ndoa do animismo do que a conscincia
que Titchener inspeciona e analisa.
A definio do objeto como "experincia que depende de um sujeito
experienciante" foi acompanhada pela doutrina do paralelismo psicofsico,
que Titchener extraiu especificamente de Wundt. Realmente Titchener no
estava muito interessado no problema da mente-corpo pelo seu valor
intrnseco; mas havendo feito uma distino entre o mental e o fsico,
encontrou nesta teoria a forma mais conveniente de conceber a relao
entre eles. De acordo com esta concepo, os processos mentais e fsicos
fluem lado a lado como correntes paralelas. Uma no a causa da outra,
no h interao entre elas, porm a mudana em uma delas sempre
seguida por uma mudana na outra. possvel, portanto, referir uma
outra; alm disso, como salienta Titchener, possvel "explicar" uma pela
outra - isto , explicar os processos mentais colocando-os em relao aos
fatos do mundo fsico, que formam um sistema coerente e fechado.
Titchener aceita, portanto, o paralelismo psicofsico como um esquema que
lhe permite tomar conhecimento dos elementos tanto mentais quanto
fsicos, e assim fazer justia a todos os fatos da experincia com o mnimo
de ateno metafsica. Ao que parece, este era o seu nico interesse no
assunto. Suas emoes no estavam envolvidas no problema pelo seu valor
intrnseco, como esto aquelas de alguns de seus colegas psiclogos. Da
maneira em que o usava, o paralelismo psicofsico era um artifcio
explanatrio adequado
- e nada mais - para que um homem, suficientemente fiel aos dados da
experincia, insistisse em fazer incluso dos fatos mentais e fsicos e fosse
suficientemente cnscio das reflexes racionais para sentir-se
desconcertado sem uma explicao sistemtica. O fato de que ele no
argumentava sobre isto e de que pretendia apenas servir-se dela pela sua
utilidade mostra quo definidamente a psicologia se havia separado de sua
base metafsica. Ele quase perfuntrio na discusso deste tpico. bvio
que achou todo este problema de muito menor interesse do que as
questes exclusivamente psicolgicas, tal como se as imagens e as
sensaes fossem diferentes em sua estrutura, ou existissem outros
processos afetivos primrios alm do prazer e do desprazer.
8 Alis, Titchener aproveitou-se da doutrina de Wundt um tanto sem critica,
aparentemente sem considerar que esta concepo - que Wundt tinha
apresentado em relao a uma diferenciao entre experinc1a mediata e
imediata - no poderia se aplicar sem alterao distino entre as
exnsrlncias oue deoendem ou nao de quem as sente.
esse motivo, para "aes" e "funes" das escolas rivais da poca. Em suas
mos, a prpria ateno torna-se uma questo de contedo; e a
introspeco consultada de modo natural, a fim de descobrir a sua
natureza. A conscincia atenta tpica, na sua opinio, tem como trao
caracterstico um arranjo de contedos cons
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cientes de tal modo que os observados esto em primeiro plano. No estado
de ateno, a conscincia admite um foco e urna margem, sendo a
diferena essencial entre ambos uma questo de clareza. A ateno , pois,
essencialmente clareza, e referindo-se a um atributo da sensao e da
imagem, Titchener capaz de descrever a ateno sem recorrer a "foras" e
"aes", sem precisar de nada que no esteja dado nos elementos e seus
atributos, e assim descrev-la toda como um contedo. Em resumo, a
ateno uma padronizao da conscincia. Esta idia remonta ao conceito
de apercepo de Wundt. De acordo com ele, a conscincia no disposta
de modo uniforme sobre todo o seu campo. Existe um foco, no qual os
processos so apercebidos, dentro de um campo total que inclui o alcance
integral da conscincia. este o padro wundtiano, esta disposio em foco
e margem, que Titchener adota para explicar a ateno. Quanto sua
natureza exata, ele no est inteiramente certo, mas no duvida que seja
um padro. De um modo geral, tende a acreditar que o padro tem dois
nveis, com uma diferena bem def inida entre o nvel de clareza e o de
obscuridade. Considera a possibilidade de haver um obscurecimento
gradual do foco para a margem, mas em seu todo apia aquelia que tem
dois nveis principais e sugere que onde houver mais graus de clareza, tratase de diferenas existentes entre um dos dois nveis principais, "ranhuras"
nas suas superfcies e nada mais. Do ponto de vista do sistema em seu
todo, entretanto, o ponto importante o reconhecimento da ateno como
um arranjo - como contedo e clareza - sem recorrer a nada que os
elementos no possam suprir; isto , sem referncia a nada que no seja
"estrutural". Esse ponto significativo porque a ateno, que mais do que
qualquer outro processo mental parece fazer realmente alguma coisa, tem
grande probabilidade de escapar dos limites do contedo.
Com a mesma consistncia, Titchener trata de outros processos mentais. O
problema difcil do significado, por exemplo, ele reduz a uma questo de
contexto. Psicologicamente, o significado de um processo mental a
reunio de processos na qual estes permanecem; nada mais do que isso.
Por exemplo, uma percepo significa perigo se ocorrer num contexto de
sensaes cinestsicas que acompanham a tendncia para fugir de
por exemplo, como os seres humanos agem e por que, e se essas perguntas
vo alm dos limites impostos por um determinado cdigo cientfico - em
pesquisas sobre msculos e glndulas, por exemplo, ou sobre o
comportamento animal, ou diferenas individuais, ou ainda sobre as funes
e utilidade das atividades mentais - a curiosidade legtima no ser barrada
pela afirmao de que seu interesse no cientfico. Embora a pergunta
seja feita de modo im
136
Edna Heidbreder Psicologias do Sculo XX
157
preciso - e as perspectivas so de que a exposio sistemtica ser
imprecisa no incio - a curiosidade incipiente baseada na pergunta no ser
satisfeita por aquilo que esteja fora de seu principal interesse. Afinal de
contas, tal curiosidade a base da cincia e no deve ser to severamente
reprimida. Se ela se envolver em luta com um determinado cdigo
cientfico, bem provvel que vena, em parte porque a cincia no pode
passar sem ela, e tambm porque um determinado cdigo, mantido por um
certo grupo em algum lugar e tempo, constitudo no somente pelas
exigncias bsicas e essenciais da cincia, como tambm pelas
circunstncias locais e um tanto acidentais da situao. Foi em tal conflito
entre a curiosidade e a exatido rigorosa que a psicologia de Titchener
tomou parte. Quando teve de escolher entre apegar-saos problemas que lhe
eram afins ou modificar a sua es utura para se adaptar a outros novos,
escolheu sem titubear o primeiro caso. Reconheceu os novos problemas
como tais, porm no como psicologia; e foi em grande parte esta atitude
que tornou o movimento representado por Titchener, nos Estados Unidos,
uma escola de psicologia em vez de um ponto de partida da psicologia
norte-americana em geral.
Realmente, os comentrios mais importantes alusivos psicologia de
Titchener so aqueles relativos s sucessivas revoltas contra a mesma.
Muitas das declaraes contra sua doutrina so, de fato, exageradas; e
algumas das reaes contra ela so baseadas na m compreenso do
prprio sistema. Houve, por exemplo, dificuldade em considerar o objeto por
ele descrito como pertencendo ordem natural, em aceitar a introspeco
como observao genuna, em interpretar o seu sistema como de
"elementos" e "contedo" e, apesar disso, consider-lo como sistema no
qual os elementos so processos. Houve, s vezes, tendncia a dar nfase
demasiada superficialidade do contedo real do sistema e a ver, em seu
desinteresse, apenas irrelevncia e futilidade. Tambm houve, s vezes,
uma tendncia para exagerar a intolerncia de Titchener; e para esquecer
que ele desejava reconhecer o valor dos movimentos que lhe eram
antagonistas, contanto que no se intitulassem de psicologia. Porm, o
sentido geral do movimento por ele representado evidente; e foi contra tal
movimento que as novas escolas protestaram - acreditando que uma
psicologia rigorosamente estrutural deixava de reconhecer o material
psicolgico na forma em que existe na experincia; que uma psicologia to
pura como essa deveria ser estril; e que as exposies sistemticas atuais
no devem ser levadas to a srio a ponto de excluir problemas importantes
que no esto preparadas para enfrentar. verdade que muitas das
objees podiam ser refutadas por argumentos lgicos pelos titchenerianos;
outras, sem importncia devido maneira como foram estabelecidas, em
nada a modificaram ou abalaram. Porm, foi contra o sistema, pera maneira
com que realizava os seus empreendimentos e pelas suas rejeies
diligentes, que as psicologias mais recentes se opuseram em protestos
sucessivos, e no simplesmente pelo que pudesse estar declarado ou
definido em seus escritos.
E, no entanto, o movimento que Titchener dirigiu nos Estados Unidos
representa uma realizao definida no sentido de tornar a psicologia uma
cincia. medida que sua matria era algo realmente presente na
experincia, e at o ponto em que sua pureza chamou a ateno mais para
os fatos do que para os valores, a psicologia de Titchener assinalou um
verdadeiro progresso em direo ao ponto de vista cientfico. Se levou muito
a srio suas definies e rejeies, assim o fez numa tentativa de firmar-se
como um empreendimento diferente do senso comum, da tecnologia e da
metafsica. Se tentou, sem xito, colocar toda psicologia dentro do seu
molde - ou melhor, afirmar que coincidiam os seus limites com os da
verdadeira psicologia - o seu fracasso demonstrou tanto as possibilidades
quanto as limitaes de seus princpios. No resta dvida que a psicologia
de Titchener desempenhou um papel preponderante no desenvolvimento da
psicologia norte-americana, no somente como realizao eminente e
duradoura, mas tambm como fracasso herico e esclarecedor.
BIBLIOGRAFIA
Bentley, Madison, "The Psychologies Called Structural; Historical Derivation",
Psychologies of 1925, 383-393.
- -, "The Work of Structuralists", Psychologies of 1925, 395-404.
Bentley Madison, "The Psychological Organism", Psychologies of 1925,
405-412.
Boring, E. G., "Edward Bradford Titchener", Amer. J. Psychol., 1927, 38, 489506.
Titchener, E. B., An Outline of Psych,ology (Nova lorque, The Macmillan Co.,
1896).
II
A PSICOLOGIA DE WILLIAM JAMES
James (1842-1910); Lange (1834-1900).
INJ este nterim, houve William James. De certo modo, James tanto precede
como segue Titchener na psicologia norte-americana. Era vinte cinco anos
mais velho que Titchener; publicou o livro The Principies of Psycho(ogy, sua
maior obra, em 1890, dois anos antes de Titchener ingressar em Comeu e
faleceu em 1910, quando a influncia daquele estava em seu apogeu.
Entretanto, os dois so responsveis por influncias que eram mais
paralelas do que sucessivas e que, realmente, nunca se encontraram.
conscincia tal como existe em seu "habitat" natural, o homem fsico. Esta
reviravolta biolgica do pensamento, realmente, um dos traos distintivos
da psicologia de James. A partir do novo e controvertido material
representado pela fsiologia do crebro - pois James escreveu quando a
fisiologia do crebro era novidade e quando todo este assunto estava ainda
menos estabelecido do que agora - aceitou a idia do sistema nervoso como
sendo um aparelho no qual os fluxos iniciados pela estimulao dos rgos
dos sentidos atravessam os nervos sensoriais at ao sistema nervoso
central, de l passam atravs das vias de ligao de vrios graus de
complexidade, e da fluem para fora atravs dos nervos motores para os
msculos. Na opinio de James, a ao do crebro que est associada com
a conscincia, de forma imediata.
A outra palavra em sua definio, "fenmenos", possui tambm implicaes
importantes, pois estudar os fenmenos
da vida mental estudar a conscincia tal como existe na experincia real e
imediata. Isto significou para James o "fluxo do pensamento". Acreditava
que o verdadeiro ponto de partida da psicologia a experincia sentida de
forma imediata - no uma alma ou mente que se manifesta pela e atravs
da conscincia, no pores de material consciente aglomeradas, mas sim a
experincia como a conhecemos no momento. A descrio do fluxo de
pensamento feita por James um dos mais famosos trechos de toda a
literatura psicolgica. um clssico, em parte porque descreve com
vivacidade e fidelidade algo que muito difcil de ser descrito, e em parte
porque tem valor histrico por ser um ataque ao atomismo do
associacionismo e do herbartismo.
William James observa como primeira caracterstica do fluxo de conscincia
ser ela pessoal, e esta caracterstica aceita por ele como um fato bsico.
No iniciamos com pensamentos e terminamos com eus. O eu est presente
desde o incio; no como uma alma, nem esprito imanente, nem como um
conjunto de idias, nem como uma construo lgica, mas sim como um
fato emprico evidente - o de que "todo pensamento tende a ser parte de
uma conscincia pessoal". Ou melhor, nem todo pensamento
invariavelmente uma parte da conscincia pessoal. Janet demonstrou que o
pensamento pode ser dissociado da personalidade principal. Porm, mesmo
essas partes separadas da conscincia, se possurem uma poro
considervel de contedo, tendero a adquirir a forma pessoal e a se
tornarem personalidades secundrias, que existem lado a lado com a
principal.
Ao observar a segunda caracterstica do fluxo de pensamento, que est
sempre se modificando, James chega mais prximo do mago de sua
doutrina. Diz claramente que ns nunca temos o mesmo pensamento, idia
ou sentimento duas vezes; e que "nenhum estado de conscincia uma vez
desaparecido pode jamais repetir-se ou ser idntico a outro". Podemos ver o
mesmo objeto, ouvir o mesmo som, at examinar sempre a mesma
realidade ideal, porm, no devemos confundir o objeto do pensamento
P8wologias do Sculo XX
153
mo algo que h apenas um instante atrs era vagamente presente na orla
da conscincia pode crescer e tornar-se domin.ante e dar uma nova direo
ao curso total do pensamento.
A quarta caracterstica do fluxo de conscincia, o fato de que o pensamento
trata com objetos distintos de si mesmo, James a considera como um fato
fundamental, do ponto de vista da psicologia. Refere-se em outro trecho ao
"dualismo irredutvel!' entre a mente e seus objetos, os quais simplesmente
aceita como psiclogo. Porm, o objeto no deve ser considerado,
psicologicamente, em um sentido to simples quanto o comum. Quando se
pede para designar a finalidade do pensamento expresso pelas palavras
"Colombo descobriu a Amrica em 1492", a maioria das pessoas responde
"Colombo", ou "Amrica", ou ainda "a descoberta da Amrica". Em outras
palavras, escolhem algum termo relativo a um estado essencial do
pensamento e esquecem a orla. Porm, realmente, a finalidade do
pensamento, insiste James, no Colombo, nem a Amrica nem a
descoberta da Amrica; nada menos do que a frase toda, "Colombo
descobriu a Amrica em 1492" com todo o seu conjunto de relaes. E,
contudo, apesar de toda a sua complexidade, o estado da mente que
conhece o objeto simples. No uma idia de Colombo, ligada de
descoberta, e a da Amrica ligada de 1492. Novamente James insiste na
unidade e continuidade do pensamento, embora a sua finalidade seja
complexa.
Finalmente, a quinta caracterstica do fluxo de pensamento a de estar
sempre selecionondo. Os prprios rgos dos sentidos so aparelhos
seletivos; respondem somente a vibraes de uma amplitude limitada. A
percepo tambm seletiva; a partir de todas as idias que fazemos de
uma tbua de mesa retangular, real e possvel, uma delas sobressai como
tpica e a tbua da mesa vista retangular. O mesmo tipo de seletividade
ocorre nos processos mais elevados e se torna mais evidente nas atividades
que denominamos ponderao e escolha. Deve ser entendido, entretanto,
que James no reconhece em todas estas atividades seletivas da mente
aquelas ao nvel da sensao e da percepo, por exemplo, as
caractersticas dos atos da vontade. Acha que o fluxo mental est sempre
pleno de contedos e que a cada instante existe um sem-nmero de
possibilidades, das quais somente algumas se tornam reais.
1d
154
Edna Heidbreder Psicologias do Sculo XX
155
165
lar os elementos essenciais para as necessidades do caso, o passo mais
importante em todo o processo do raciocnio. Conceber de maneira
adequada pressupe a habilidade de dividir uma situao completa em
partes, ver o que importante e - o que possui a mesma importncia ignorar o restante, o carter selecionado provoca ento associaes que
levam concluso. Estas associaes so, naturalmente, resultados do
aprendizado. Assim, se o calor imaginado como movimento, os fatos j
conhecidos sobre movimento so agora associados ao calor. Para se
compreender o calor de forma mecnica, existem dois estgios. Um deles
abrange o que James denomina sagacidade; a concepo do calor como
movimento. O outro inclui o aprendizado; o despertar do conhecimento
associado idia de movimento. Em forma de silogismo, o ato de imaginar
fornece a premissa menor, a de que o calor movimento. A premissa maior,
a proposio sobre movimento, origina-se pela associao.
Isto no significa que James queira dar a impresso de que o raciocnio, do
ponto de vista psicolgico, siga o padro do silogismo. Uma vez que o
raciocnio depende da associao, est sujeito a todos os imprevistos,
restries, irregularidades e impropriedades da associao. A associao por
igualdade especialmente importante para o raciocnio porque est
presente na concepo, na percepo da essncia. A escolha, tambm,
desempenha um papel importante no raciocnio. Surge primeiro na
formao de conceitos - isto , na escolha das coisas principais; porm, os
processos, pelos quais as associaes importantes para o elemento
escolhido so despertadas, tambm incluem a escolha. E esta, no demais
repetir, uma atividade de seres com finalidades parciais e prticas que
esto em busca de fins particulares. James sublinha o fato de que o
raciocnio ocorre no interesse da ao.
Finalmente, a crena, assim como a conceituao e o raciocnio,
determinada por fatores irracionais. Para James, a crena est mais prxima
da emoo do que de tudo o mais; e a credulidade, o sentido imediato e
indiscutvel da realidade, considerado por ele como a nossa primeira
resposta s nossas prprias percepes e pensamentos. A credulidade no
o resultado de uma prova; ela surge antes de aparecer a necessidade de
provar. Temos forte tendncia para aceitar como verdadeiro tudo que nos
apresentado; somente quando algo interfere com a crena, ou vem contra
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Edna Heidbreeler 1 P8icologias do Sculo XX
167
ela, que comeamos a duvidar. Isto significa que existem muitas formas
de realidade, muitos tipos de crena, e que devemos escolher um como real
e desprezar os outros. Devemos resolver, por exemplo, se numa
determinada percepo, estamos vendo um fantasma, um nevoeiro ou uma
III
O FUNCIONALISMO: J. R. ANGELL, HARVEY
CARR, JOHN DEWEY
animal, o estudo das diferenas individuais e do desenvolvimento mental nenhum desses movimentos poderia ser obrigado a seguir o modelo
convencional, todavia estavam todos progredindo. William James,
naturalmente, havia representado sempre uma influncia poderosa fora do
mbito titcheriano. G. Stanley Hail, embora houvesse estudado algum
tempo em Leipzig, nunca ficara impressionado de modo favorvel por
Wundt; e seu crescente entusiasmo pela psicologia gentica, aliado a uma
predileo caprichosa pelo que se pode chamar de psicologia em geral,
significava que a psicologia em Clark havia superado amplamente os seus
limites convencionais. Em Colmbia, Cattell insistia em seu interesse pelas
diferenas individuais, e Thorndike realizava experincias em animais e
seres humanos com pouca ateno pelas regras de Comeu. James Mark
Baldwin era bastante franco com as crticas severas da psicologia ortodoxa.
Em sua opinio, uma cincia jovem e progressista no deve se limitar aos
processos sancionados por alguma escola, e seu prprio interesse pelas
ferenas individuais e desenvolvimento mental, aliado a
uma firme convico do valor dos debates tericos irrestritos, sem dvida,
muito contribuiu para a firmeza de sua convico. Ele e Titchener brigaram
abertamente numa controvrsia sobre a interpretao da diferena entre os
tempos de reao sensorial e motora, debate esse menos importante pela
questo em si do que pela franca oposio em que colocava as
interpretaes mais amplas e as mais estritas da psicologia. Estes casos,
alm disso, so somente sintomas de uma tendncia geral. Nos Estados
Unidos havia um desejo generalizado de dar ouvidos doutrina que
afirmava que a funo do psiclogo no se limita necessariamente
disseco minuciosa dos estados de conscincia. Os empreendimentos
tipicamente norte-americanos em psicologia, por serem diferentes daqueles
da tradio alem, se ajustaram prontamente ao plano do funcionalismo. As
tendncias j existiam, prontas para serem centralizadas e colocadas dentro
de uma frmula que as unificaria e as justificaria.
No foi s nos Estados Unidos, entretanto, que a psicologia do tipo de
Wundt e sua escola havia deixado de exercer um controle incontestvel. Na
Alemanha, a psicologia do ato de Brentano, exposta quase ao mesmo tempo
que a de contedo de Wundt, nunca deixara de ter seus adeptos
importantes. Grande parte da psicologia francesa, tambm, com seu
interesse pelas anormalidades mentais, adaptou-se depressa aos conceitos
funcionais. Na Inglaterra, James Ward, em seu famoso artigo "Psychology"
na Encyclopaedia Britannica, no s reconheceu como tambm ressaltou a
atividade do eu ou do sujeito; e G. F. Stout, influenciado por Ward,
desenvolveu uma psicologia na qual encarava como modos bsics do ser
consciente trs formas de atividade
- no contedos, diga-se de passagem - cognio, afeco e conao. O
filsofo dinamarqus, Harold Hffding, tratou tambm de forma definitiva os
processos psicolgicos como tipos de atividade. Em seu livro Outlines of
Psychology, adotoda antiga diviso tripartida da mente em cognio,
ser encarada como um todo contnuo. Assim como William James, Dewey
estava atacando o atomismo psicolgico. James, devemos estar lembrados,
havia mostrado que as "idias simples" como pores de conscincia no
possuem existncia real. Porm, Dewey acreditava que o erro do
elementarismo havia apenas mudado de lugar. No conceito de arco reflexo,
com sua distino entre estmulo e resposta, entre sensao e movimento,
entre as pores motora, sensorial e central do arco, via a antiga tendncia
para pensar em funo de unidades separadas - o antigo atomismo sob
nova forma. A tese de Dewey sustentava que distines, tais como entre
estmulo e resposta, so puramente funcionais, e no so baseadas nas
diferenas reais da realidade existente, mas sim nos diferentes papis
desempenhados por certos atos no processo total.
Dewey exps seu caso referindo-se ao exemplo comum da criana que v
uma chama, procura atingi-la e queima seus dedos. Esta atividade no
uma simples seqncia de trs fatos: ver, aproximar-se e queimar-se. No
se pode af ir- mar que, na primeira etapa da atividade, a viso seja o
estmulo e a busca seja a resposta; e que a sensao de ver venha em
primeiro lugar e o ato motor de busca venha a seguir. A sensao no
precede o movimento, porque ver no pode ser separado de olhar. Os
ajustes motores da cabea e dos olhos fazem parte da percepo da luz. De
maneira idntica, a busca no vem depbis da viso e no pode ser
considerada separada dela. A busca no pode vir antes, a menos que a
viso, sempre continua, iniba algumas reaes motoras e d incio a outras,
controlando assim a ao. Ao mesmo tempo, a busca controla a viso,
determinando a sua direo durante todo o tempo. De modo exato, a
atividade no simplesmente ver, mas sim "ver-para-atingir".
Ento, por que foi feita esta distino? Se a atividade , de fato, um
processo contnuo, por que temos forte tendncia em pensar como se ela
fosse composta de partes separadas? E por que esta tendncia se tornou
um hbito empedernido, a ponto de estarmos sempre prevenidos contra
ele?
O estmulo e a resposta foram distinguidos, responde Dewey, por causa dos
papis diferentes que desempenham na coordenao total da busca ou para
manter um fim ou objetivo; por causa de seu significado prtico de adaptar
o organismo s circunstncias do momento. A distino do tipo funcional,
baseada no que os processos realizam, e no do tipo existencial, baseada
no que os processos so.
Pscologkis do Sculo XX
187
Isto se torna claro se compararmos duas etapas da adaptao: uma sendo a
adaptao completa, tal como um instinto bem desenvolvido; a outra, uma
adaptao em seu processo de formao, como a atividade de uma criana
aprendendo a no tocar a chama da vela. Na adaptao completa, no se
195
funcionalismo como sistema. A Psychology de Carr no constitui exceo a
esta regra; uma manifestao mais do que uma exposio do
funcionalismo. Alm disso, feita por um homem cuja ligao com esta
escola foi longa e ntima, e que havia trabalhado durante anos com
conceitos funcionais. Assim como os estudos de Dewey e Angeli
representam etapas primitivas do movimento, a Psychology de Carr
representa o funcionalismo de nossos dias.
Neste livro, Carr define o objeto da psicologia como atividade mental. Esta
a expresso genrica para processos, tais como a percepo, memria,
imaginao, sensao, juzo e vontade. A atividade mental relaciona-se com
"a aquisio, fixao, reteno, organizao e avaliao das experincias,
assim como com sua ulterior utilizao para orientar a conduta". Esta
conduta, na qual surge a atividade mental, chamada comportamento
adaptativo ou de ajustamento.
Neste caso, nas palavras sbrias e tradicionais de uma escola que atingiu a
maturidade, incluem-se os conceitos que o funcionalismo do sculo XIX
manteve contra a tradio que lhe era oposta. O objeto da psicologia
definido como atividade, e uma descrio mais definida no se refere a
elementos e contedos, mas sim a processos, tais como perceber e sentir. A
natureza da atividade mental descrita em funo do que ela realiza desde
a "aquisio" da experincia at ao seu "emprego na orientao da
conduta". O tipo de comportamento no qual ocorre a atividade mental
descrito como tipicamente "adaptativo". Tudo isso calmamente
apresentado na primeira pgina, de nenhuma forma como assunto para
debates, mas simplesmente como a exposio de um fato num livro
didtico.
A relao entre a mente e o corpo tambm tratada de modo simples e
incontestvel. A atividade mental descrita como psicofsica. psquica por
ter o indivduo geralmente algum conhecimento de sua atividade, e porque
ele no raciocina, no sente, nem quer estar a par dos fatos; fsica por ser
uma reao do organismo fsico. No se tenta explicar a ligao entre o
fsico e o psquico; a relao apenas aceita como uma caracterstica da
atividade mental na forma em que surge na experincia. Carr esclarece em
especial, entretanto, que os atos mentais no devem ser identificados com
o aspecto puramente psquico das aes adap tativas
O adjetivo "mental" refere-se ao processo integral, psquico e fsico. O
psquico considerado isoladamente no passa de uma abstrao; "possui
tanta existncia quanto o largo sorriso de um gato de Cheshire". *
So adotados vrios mtodos para estudar a atividade mental. Tanto a
introspeco quanto a observao objetiva so admitidas. As experincias
so consideradas altamente desejveis, porm, considera-se impossvel um
completo controle experimental da mente humana. Inclui-se, tambm, o
estudo dos produtos sociais. Assim como Wundt, Carr acredita que atravs
do estudo da literatura, arte, linguagem, invenes, instituies polticas e
sociais que a raa humana tem produzido, algo pode ser aprendido sobre a
mentalidade que as criou. Acredita, tambm, que como a estrutura e a
funo esto intimamente relacionadas, um conhecimento das estruturas
anatmicas e dos processos fisiolgicos, includos nos atos mentais,
freqentemente muito esclarecedor. Finalmente, admite que a observao
comum um meio de se chegar ao conhecimento psicolgico, embora
tambm reconhea que a psicologia cientfica difere do senso comum por
ser mais sistemtica e cuidadosa, por usar o mtodo experimental sempre
que possvel, por reunir seus fatos de um grande nmero de fontes e por
estabelecer uma estrutura sistemtica mais adequada para a organizaq
de seus dados. evidente que, para o funcionalismo, so numerosas as vias
de acesso ao conhecimento psicolgico, que no est associado a um
mtodo em particular, como acontece com a introspeco no caso do
estruturalismo. Na prtica real, entretanto, houve uma tendncia definida a
favor da objetividade. Muitas partes das pesquisas realizadas em Chicago
so feitas sem recorrer introspeco, e onde ela usada, verificada por
meio de controles objetivos. Este processo, naturalmente, determinado de
acordo com os problemas considerados; para estudar um processo em seu
ambiente e do ponto de vista de sua utilidade, necessrio examin-lo de
fora. Na prtica, portanto, embora no haja sido abandonada a
introspeco, foi dado uru destaque considervel observao externa.
No captulo intitulado "Some Principles of Organic Behavior", Carr dirige-se
para o prprio ncleo de sua concepo de psicologia. Considera primeiro o
arco reflexo, porm,
N. da Editora: Gato lendrio de Cheshire, na Inglaterra, especialmente
descrito em "Alice no Pais das Maravilhas", conhecida obra de Lewis Carroil.
5 Harvey Carr, Psychology, 1925.
196 Edna Heidbreder
nem mesmo ao apresentar o assunto - e seu livro destinado aos
principiantes - recorre simplicidade esquemtica que s vezes empregava
como recurso explicativo. O conceito de arco reflexo, na forma por ele
usada, implica trs princpios. O primeiro o de que "todo estmulo
sensorial deve exercer algum efeito sobre a atividade do organismo". A
resposta no precisa ser evidente, nem aparecer obrigatoriamente como
movimento visvel; porm, sempre ocorre alguma resposta, talvez uma
mudana na respirao ou nas pulsaes, ou ainda uma variao das
tenses musculares. O segundo princpio o de que "toda atividade, tanto
ideativa como motora, iniciada por estmulos sensoriais". Este ponto
apresentado como axioma. Assim como no h estmulo sem uma resposta
correspondente, tambm no h resposta sem o seu estmulo. O estmulo,
note-se, no se acha obrigatoriamente no ambiente exterior; pode estar
dentro do organismo, como aqueles que se referem fome, sede e s
funcionalistas esto bem a par do que esto fazendo, por estarem de olhos
abertos a seus afastamentos das convenes estabelecidas, significa que foi
a prpria definio que estiveram debatendo. Afirmar que o funcionalismo
estava errado porque no se coadunava com o padro que
intencionalmente abandonou, seria deixar o principal problema sem
soluo, e medida que o estruturalismo efetuava a sua campanha naquele
setor, estava em grande parte defendendo e explicando o seu prprio modo
de pensar. O resultado disso foi um confronto direto dos dois conceitos de
psicologia e um esclarecimento cada vez maior dos pontos em debate.
200
Edna He8dbreder Psog do Sculo XX
201
Num plano um tanto diverso, situa-se a crtica de que o funcionalismo no
definiu os seus termos, e que, em especial, deixou impreciso o seu conceito
bsico de "funo". Aceitando o problema sugerido por este caso, Ruckmick,
discpulo de Titchener, procedeu a um exame cuidadoso dos textos ingleses
e norte-americanos, a fim de descobrir como a palavra "funo" usada na
prtica real. Encontrou duas classes gerais, nas quais os vrios usos da
palavra podem ser classificados. Na primeira, "funo" empregada como
sinnimo de atividade; neste sentido, o perceber e o rememorar so
funes. Na segunda classe, esta palavra usada para indicar a utilidade de
uma atividade para o organismo; assim, pode-se dizer que a funo da
ideao servir como substituto econmico para o sistema motor de
tentativa e erro. Este duplo emprego da palavra foi mencionado por alguns
crticos como sinal de confuso e inconscincia; salientaram que parece
possvel se referir a uma "funo de uma funo". Carr, porm, num recente
estudo, 8 argi sobre os mesmos fatos com uma argumentao bem
diferente. Para ele, o fato de todos os empregos dessa palavra pertencerem
a uma dessas duas categorias, parece indicar um acordo considervel.
Alegando, alm disso, que os dois usos no so incompatveis, observa que
os mesmos usos desses termos so feitos em biologia, onde a palavra
"funo" indica. s vezes, uma atividade, como a respirao ou a digesto, e
em outras denota a utilidade de uma atividade, como no declarar que a
oxidao uma funo da respirao. Alm disso, Carr acha que os dois
usos do termo podem ser reduzidos a um nico, pelo emprego do conceito
matemtico de funo, que indica uma relao de contingncia sem dar
maiores detalhes dessa relao. Afirmar que a oxidao do sangue funo
da respirao referir-se a uma espcie de relao, a de utilidade; dizer que
a respirao funo dos pulmes referir-se a outra espcie de relao,
aquela do tipo de funo com respeito estrutura que age. De maneira
idntica, a psicologia pode falar da funo do raciocnio, a fim de referir-se
utilidade do mesmo em relao a todo o conjunto orgnico. Ou ento pode
referir-se ao raciocnio como a uma funo para design-lo como a operao
de alguma estrutura; e quando, como no caso do raciocnio,
203
o funcionalismo, na realidade, no usa explicaes teleolgicas.
Naturalmente, utiliza conceitos teleolgicos ao descrever os seus dados;
assim procede toda vez que observa a utilidade de um processo. Porm,
existe uma diferena entre utilidade como fato observado na experincia e
utilidade como conceito explicativo. bem possvel observar, por exempio,
que uma atividade como comer til para a conservao do corpo e, ao
mesmo tempo, explicar o mecanismo desta atividade sem mencionar
aquele fato. Carr, deve ser lembrado, faz exatamente isso. Explica o ato de
comer em funo de suas condies imediatas - os estmulos internos da
fome e a circunstncia ambiental que inclui o alimento; e previne-se
cuidadosamente para no confundir as conseqncias ulteriores da
alimentao com seus estmulos motivadores.
O funcionalismo foi naturalmente acusado, do ponto de vista da cincia
pura, de ser apenas tecnologia e, portanto, de estar num plano inferior ao
da busca desinteressada da verdade. fato que o funcionalismo nunca
tentou livrar-se da utilidade; demonstrou pouco interesse em conservar-se
"puro", e nunca pediu desculpas pelo seu conhecimento ter tido alguma
aplicao prtica. Em psicologia, assim como em outras cincias, os prs e
os contras da cincia pura em confronto com a cincia aplicada sempre
tiveram os seus adeptos; e em psicologia, como em tudo o mais, o problema
geralmente resolvido baseado em uma preferncia caprichosa. A esse
respeito, Carr faz um comentrio interessante sobre a posio da cincia
pura. Se ela , de fato, "desinteressada", diz ele, no demonstrar nenhum
interesse no que se refere utilidade ou no de suas descobertas; nem
pode reclamar se suas descobertas sejam de utilidade, ou ter orgulho por
serem inteis no mais alto grau. Uma predileo pelos resultados que sejam
rigorosamente no utilitrios representa uma violao do esprito da cincia
pura, que desconhece preferncias. Afinal de contas, salienta Carr, a
adeso ao mtodo cientfico que torna um estudo cientfico
- no o assunto com o qual ele trata, nem o ambiente onde se realiza.
Certas pesquisas levadas a efeito nos laboratrios industriais ilustram de
modo admirvel o esprito da cincia, algumas mesmo da cincia pura; e
teoricamente bem possvel obter-se conhecimentos inteis dos usos das
9 Isto no significa que Carr considere a explicao e a descrio como
basicamente diferentes. Apia a idia de que a explicao uma descrio
de uma espcie completa fora do comum.
funes orgnicas. Se o funcionalismo tendeu a se interessar pelas
utilidades, este interesse no provocou uma violao dos princpios
cientficos. Quer sejam encontradas na cincia pura ou na aplicada, as
caractersticas essenciais do processo cientfico so as mesmas.
Porm, o funcionalismo de modo geral demonstrou menos interesse em
replicar de forma eficiente as crticas de seus adversrios, do que em
Iv
O BEHAVIORISMO: JOHN BROADUS WATSON
(Psicologia do Comportamento)
Watson (1878-1958); Lashley (1890-1958).
Em 1903, a Universidade de Chicago concedeu o seu primeiro ttulo de
doutor em psicologia 1 a John Broadus Watson, fundador, dez anos depois,
do behaviorismo .
De acordo com esta doutrina, o funcionalismo uma medida tmida, fraca e
incompleta, que traz confuso e ineficincia porque concordou com um
inimigo que deveria ter sido eliminado. Pois o behaviorismo contrrio a
toda psicologia que se refira conscincia. Considera todo conceito de
Edna Heidbreder
215
suas primeiras aquisies pela experincia. O destaque dado a este material
demonstra o reconhecimento concedido pelo behaviorismo importncia da
infncia no desenvolvimento humano e do mtodo gentico de estudar as
reaes humanas.
O terceiro livro de Watson, Behciviorism, surgiu em 1925. 8 Embora seja
uma apresentao mais popular de seu ponto de vista, tem a mesma
seriedade que os anteriores. "Todos os esforos, escreve o autor no prefcio,
foram feitos para apresentar os fatos sem deformaes e relatar posies
tericas com exatido." Este livro difere dos anteriores em dois pontos
principais, O primeiro o de que a atitude de aprovao com respeito
psicologia aplicada visivelmente mais pronunciada do que antes. Mesmo
em 1919, apresentando o seu problema como a "predio e o controle" do
comportamento, Watson tornou-se responsvel de modo inequvoco por
uma psicologia que apresenta resultados na prtica; porm, no livro
publicado em 1925, demonstra um interesse ainda maior pelas aplicaes
prticas do conhecimento psicolgico. No satisfeito em apenas
compreender a mquina humana, apresenta sugestes para alter-la e
melhor-la. A segunda nova posio adotada neste livro diz respeito
hereditariedade. Negando completamente a existncia dos instintos, da
inteligncia inata e dos "dons" inatos de qualquer espcie, Watson declara
que aquilo que comumente chamamos de instintos, dons especiais e
habilidades inatas so, na realidade, resultado do meio ambiente e do
treinamento. Esta atitude naturalmente d enorme nfase importncia da
infncia e dos primeiros anos de vida como o perodo de formao mais
importante da vida humana.
Os contornos do behaviorismo so diagramaticamente claros. O objeto da
psicologia o comportamento - e no contedos conscientes, nem funes
mentais ou processos psicofsicos de nenhuma espcie, mas sim
movimentos no tempo e no espao. O comportamento a atividade do
organismo como um todo, assim como a digesto, a respirao e a secreo
so atividades de determinados rgos. Da mesma forma que a fisiologia
estuda as funes do estmago, dos pulmes e do fgado, a psicologia
estuda as atividades dos corpos vivos completos. Os pulmes respiram, o
corpo todo
8 Uma edio revista foi publicada em 1930.
Em 1920, Watson tornou-se profissionalmente Identificado com a psicologia
aplicada. Saiu da Universidade Johns Hopkins e foi trabalhar em psicologia
publicitria.
comporta-se. Tanto a respirao como o comportamento so atividades das
estruturas fsicas e, como tais, podem ser estudadas pelos mtodos
objetivos que caracterizam toda a cincia.
Todas essas reaes reunidas - verbal, visceral, manual, real e potencial constituem a personalidade. No h nada de misterioso a respeito da
personalidade. Ela no
Psicologias do Sculo XX
223
"algo indefinvel" mas sim um sistema de respostas, a soma total das
reaes e tendncias reao, de um indivduo. O termo personalidade
usado muitas vezes para significar especialmente o valor social de um
indivduo; em tais casos, se caracteriza por palavras, como "dominador",
"encantador", "repelente", "magntico" ou "fraco". Porm, este aspecto da
personalidade, como todos os demais, explicvel em funo do estmulo e
resposta. A personalidade dominadora, por exemplo, a que atravs de
seus prprios traos e conduta - por um modo autoritrio de falar, um ar de
segurana, uma estatura que se impe, um porte digno - desperta nos
outros as respostas de submisso que na infncia apresentaram, sem
refletir, diante dos adultos. Por ser a personalidade apenas um sistema de
reaes, pode ser estudada pelos mtodos tradicionais da cincia. S no
pode ser estudada de modo completo na atualidade, porque no foram
ainda desenvolvidos mtodos adequados; nada existe na personalidade que
necessariamente se esquive considerao cientfica. Conhecer uma
personalidade possuir informao especfica sobre os hbitos de trabalho
do indivduo, sua educao, atitudes, realizaes, tendncias emocionais
dominantes, adaptabilidade social, recreaes e desportos favoritos, vida
sexual, reaes aos padres convencionais, traos especiais e
compensaes para os ajustamentos no satisfatrios. Isso no quer dizer
que seja possvel analisar a personalidade de uma vez por todas. A
personalidade modifica-se medida que as antigas reaes so
abandonadas e se adquirem outras novas. Na psicologia do behavioris,
personalidade no subsiste raite atravs detQ4 as vicisitdj.daomo
acontece com a alma da teologia. Iorm, os conjuntos de hbitos
predominantes em qualquer ocasio representam a personalidade nessa
poca.
Todo o sistema de comportamento, a personalidade completa, portanto,
constitudo a partir de poucas reaes simples pelo processo de
condicionamento. Um repertrio limitado de respostas inatas, o processo de
condicionamento, os estmulos fornecidos pelo corpo e pelo meio ambiente,
social e fsico - isto tudo o que necessita o behaviorista. Seu estudo no
exclui nenhum setor da atividade humana. Pode explicar o pensamento e a
emoo bem como os movimentos visveis do corpo. Finalmente, apresenta
um ser humano completo mca montada, pronta pai tiincionar", segundo as
palavras de Watson.
224
Edncj Heidbreder
pelos seus falsos trabalhos. Lamenta com palavras grifadas que isto seja
assim e sente que seu dever e prazer denunci-los. Naturalmente, num
estudo inteiramente desinteressado do comportamento humano, nem o
covarde ou o fantico, bem como o introspeccionista e a fraude,
provocariam o mais leve estremecimento de desaprovao ou compaixo.
Porm, o behaviorisrno no pretende ser uma psicologia desinteressada.
francamente uma cincia aplicada, que procura colocar a eficincia do
engeheiro a servio dos problemas da reforma. verdade que a direo
exata da reforma no est totalmente estabelecida. s vezes, com a
sabedoria proverbial do homem prtico, o behaviorismo parece dizer que a
sociedade estabeleceu os padres aos quais a humanidade deve se adaptar;
porm, outras vezes indica que aqueles mesmos padres foram
estabelecidos com uma ignorncia total das limitaes e das possibilidades
da mquina humana. s vezes, a crena na possibilidade de melhorar a
conduta humana atinge alturas espantosas. No pargrafo final do livro
Behaviorism, no qual o autor denuncia muitas vezes a loucura das crenas
que no se baseiam nos fatos provados da cincia, diz Watson:
"Estou tentando provocar um estmulo nos leitores, um estmulo verbal que,
se obedecido, mudar aos poucos todo o universo. Pois este se modificar
se educardes os vossos filhos, no na liberdade dos devassos, mas sim na
do behaviorista - a qual no podemos nem descrever por meio de palavras,
to pouco sabemos a seu respeito. Essas crianas, por sua vez, com suas
melhores maneiras de viver e pensar, no nos substituiro na sociedade, e
por sua vez, no educaro tambm os filhos de uma forma ainda mais
cientfica, at que o mundo se torne finalmente um lugar digno para ser
habitado pelos seres humanos?"
Porm, se os seres humanos devem ser melhorados, necessrio comear
nos primeiros momentos da vida, e o reconhecimento da importncia da
infncia outra das caractersticas notveis do behaviorismo. A infncia
interessante para o behaviorismo em parte do ponto de vista da
metodologia. Observando as crianas, o estudante pode ver a conduta em
formao; pode observar o acervo de reaes que um ser humano possui ao
nascer e descobrir as maneiras pelas quais so modificadas. Porm, a
infncia tambm importante do ponto de vista do controle prtico do
comportamento, pois nela so estabelecidos os prprios fundamentos do
comportamento. Nestes primeiros anos, certamente antes de ter seis anos
de idade, uma pessoa formada ou arruinada. durante esses anos que ela
aprende a enfrentar o mundo com temor ou confiana, com hostilidade ou
amizade, a sucumbir s dificuldades ou a domin-las, a esperar sucesso ou
derrota; estes anos, em resumo, so um perodo durante o qual ela adquire
suas atitudes e hbitos, em grande parte viscerais e tambm no
verbalizados, que iro constituir sempre o mago de sua personalidade, e
que formam os alicerces da poderosa parte "no verbalizada" de seu ser. O
prprio interesse de Watson neste setor inconfundvel. Algumas de suas
pesquisas mais importantes foram sobre as reaes das crianas, e seu livro
The Psychologiccil Care of the' Infant and Chitd dedicado ao primeiro casal
que conseguir criar uma criana feliz.
Porm, sob estes traos especficos do sistema, encontra-se uma
caracterstica to difundida que no se adapta de modo especial a nenhuma
outra doutrina. Talvez deva ser descrita em primeiro lugar como uma reao
de recuo, equivalendo quase a um afastamento de qualquer coisa que
sugira a palavra "mental". Esta atitude mais do que uma calma convico
de que a psicologia foi prejudicada por um interesse pela conscincia e
introspeco; uma forte averso por todo o conceito de mente. Pois, para
Watson, o mental significa aquilo que no natural, e at sobrenatural.
Representa um modo de encarar as coisas totalmente antittico ao da
cincia. Significa almas e animismo, milagres e mistrio. Sugere credulidade
e espanto, em lugar de ceticismo e pesquisa; um mundo invisvel, em vez
de fatos de observao; especulao e palavras, ao invs de
experimentao direta. Assim que Watson v uma teoria que inclui o
mental, j a considera como fracassada. Naturalmente, ele no prescinde da
evidncia e da avaliao crtica da mesma.
228
Edna Heidbreder
Porm, no se pode deixar de ter a impresso de que as suas investidas
contra a conscincia, imagem, sentimento e instinto so determinadas
antes de tudo pelo fato de v-los como implicando algo de imaterial e,
portanto, sobrenatural; e que a questo j est de fato resolvida para ele no
momento fatal em que v o conceito como algo abrangendo uma aceitao
do mental.
Por causa desta atitude, o behaviorismo tornou-se mais do que uma simples
escola de psicologia; veio a ser uma cruzada contra os inimigos da cincia, e
neste papel ela assumiu, mesmo num grau maior do que muitas escolas de
psicologia, algo do carter de uma religio. Seus adeptos so dedicados a
uma causa; esto de posse de uma verdade que nem todos os homens tm
a coragem, a sabedoria, ou a inteligncia para aceitar; e grande parte do
poder do behaviorismo, como um movimento ativo, provm desse fato. Pois,
a maioria dos jovens norte-americanos sofreram, de algum modo, a
influncia do fundamentalismo, manifesto ou sutil, e alguns, em sua revolta
contra o mesmo, encontraram um maior sentimento de liberdade ao aceitar
o credo bem definido, obstinado, inequvoco do behaviorismo ortodoxo.
interessante a esse respeito observar que as palavras, para muitos
behavioristas, assumem algo da importncia que adquirem nos cultos
primitivos; em especial que algumas so consideradas tabu. Toda cincia,
naturalmente, tem cuidado com sua terminologia; porm, h mais do que
interesse costumeiro de evitar significados secundrios que confundem,
mais do que a exigncia comum de exatido, no desvelo com que o
behaviorismo conserva pura a sua terminologia. Est disposto a recorrer a
todos os tipos de rodeios para evitar palavras como "conscincia",
233
232
Edna Heidbreder
rados com os de grupos adequados de controle. Estes estudos, na linha
divisria entre a fisiologia e a psicologia, exigiram o uso de tcnicas das
duas cincias; e muitos psiclogos, impressionados pelo uso direto dos
recursos da fisiologia por um de seus colegas, sentiam-se inclinados, s
vezes, a esquecer o fato de que, sob o ponto de vista do mtodo, o carter
distintivo desse estudo a determinao experimental e quantitativa do
comporta.mento do animal, atravs de toda a pesquisa - prtica essa
proveniente da psicologia. Este ponto importante porque, em muitos dos
antigos estudos, os pesquisadores se satisfaziam em confiar na observao
geral em suas descries do comportamento; em observar, por exemplo, se
um animal parecia desajeitado, indiferente ou hesitante. Porm, nos estudos
de Lashley, a observao geral foi substituda pelos mtodos experimentais
da psicologia animal e pelos mtodos quantitativos iguais aos usados na
medio objetiva da inteligncia. especialmente importante notar que os
mtodos eram quantitativos, bem como experimentais; pois, atravs das
medidas definidas do comportamento durante toda a pesquisa, foi possvel
determinar matematicamente as relaes entre a perda ou a diminuio de
certas habilidades e a localizao e o grau das correspondentes leses
cerebrais.
O resultado dessas pesquisas foi um conjunto de provas, mostrando que,
em muitos casos, uma dada poro do crtex cerebral no est
invariavelmente associada a um determinado ato; em outras palavras, que
a localizao rigorosa de uma funo no a regra geral. Para Lashley, isto
significava no ser mais possvel conceber o sistema nervoso como uma
estrutura na qual o arco reflexo a unidade, ou como um sistema no qual
algumas vias definidas e fixas ligam certos pontos de estmulo com certos
rgos de resposta. Para ser exato, algumas vias tm maior probabilidade
de serem utilizadas em uma dada atividade do que outras - e que so de
certa maneira mais convenientes - porm no existe, em regra, exigncia
quanto disposio. Se essas vias forem destrudas, as suas funes no se
perdem para sempre, mas so ao que parece assumidas por outras partes
do crebro. Em lugar de uma localizao exata da funo no crtex, existe
uma igual potencialidade de suas vrias
l3Lashley no foi o primeiro pesquisador a fazer cuidadosas determinaes
experimentais do comportamento animal durante experincias abrangendo
a extirpaco. As pesquisas de Shepherd Ivory Franz, iniciadas em 1902, so
consideradas o trabalho pioneiro neste setor. Lashiey, entretanto. ressaltava
mais o lado quantitativo dos dados, do que Franz.
partes para as atividades em que utilizado. Existe, taI1to.eeseesteo cojjuto
positivo do trabalhdLashle
Edna Heidbreder
243
os rgos dos sentidos, msculos e nervos como determinados por
fisilogos competentes. O relato do psiclogo no apenas um substituto
temporrio para ser usado somente enquanto o conhecimento fisiolgico for
incompleto, algo que se resolver em fisiologia quando as descries dos
rgos dos sentidos, msculos e nervos estiverem completas at em seus
mnimos detalhes. Mesmo se fosse conhecida cada contrao muscular,
cada ligao estmulo-resposta e cada reao sensorial, o processo total da
aprendizagem do animal seria uma parte necessria da descrio. Cada
termo - o psicolgico e o fisiolgico - apresenta uma parte do problema;
cada um age como uma verificao do outro; nenhum pode ser considerado
mais importante do que o outro pelo conhecimento; ambos so
indispensveis. Os behavioristas podem dizer que sempre reconheceram
este fato e que, ao definirem o comportamento como atividade do
organismo como um todo, levaram o seu reconhecimento ao prprio foco da
psicologia. Mas, muito significativo que, apesar deste fato, muitos
behavioristas em sua prtica real considerem suas descobertas como
respeitveis cientificamente, somente quando podem pensar nelas em
funo de processos fisiolgicos definidos. bvio que existe uma forte
associao entre a concepo behaviorista do objeto da psicologia e a
explicao do tipo modelo mecnico.
E se esse modo de pensar surge no trabalho da psicologia animal, muito
mais pronunciado na atitude com respeito aos estudos que nem ao menos
pretendem oferecer explicao da espcie modelo mecnico. Um exemplo
disso a atitude tbia, quando no zombeteira, de muitos behavioristas a
respeito do trabalho sobre a inteligncia. Uma vez que esta no pode ser
apresentada em funo de processos corporais especficos, a noo global
de inteligncia , de acordo com os padres do behaviorismo, vaga e
nebulosa mesmo quando definida sem se referir conscincia. Por outro
lado, a psicologia foi igualmente mal sucedida na tentativa de analisar a
inteligncia em componentes mentais. O problema da inteligncia , de
fato, um exemplo excelente do tipo de circunstncia na qual a psicologia
teve que conceber mtodos
IS Watson define o comportamento como a atividade do organismo corno
um todo. Declara, de modo claro, que o behaviorismo se interessa no
apenas pelas 'contraes musculares", mas tambm por atividades
importantes, tais como 'alimentar-se", "escrever uma carta" e "construir
uma casa" Porm, evidente que pensa em tais atividades como
integraes de processos constituintes, podendo eventualmente ser
reduzidas a ligaes estimulo-resposta especificas.
prescritos pelas exigncias reais dos dados, ao invs de confiar nas tcnicas
existentes e exposies sistemticas.
explicar o que significam alguns dos termos que utiliza. Quando diz que
pensar se trata apenas de uma questo de mecanismos de linguagem, ou
que a emoo uma questo de respostas viscerais e glandulares, tem
dificuldade pari explicar onde arranjou as palavras "pensar" e "emoo".
No pode obt-las a partir de sua prpria conscincia, de sua prpria voz
interior ou dos batimentos cardacos descontrolados, pois, por hiptese,
impossvel tal conscincia. O corao e a laringe, de fato, pertencem ao
mundo fsico, porm a conscincia imediata que se pode ter de seu
funcionamento pode se basear somente nas sensaes individuais e
prprias de cada um. Ento, ser que o behaviorista quer dizer que uma
pessoa no pode estar consciente de sua prpria raiva exceto atravs de
traados do quimgrafo, ou de exames de sangue, ou alguma outra prova
de suas reaes corporais que seja acessvel aos outros tanto quanto a ele avistando, por exemplo, em um espelho seu rosto enrubescido, ou vendo
diretamente seu prprio punho cerrado? Porm, o behaviorista admite que
no conhece ainda especificamente os padres da reao corporal que
constituem os pensamentos e as emoes. E mais ainda, de acordo com a
interpretao rigorosa de sua hiptese, a conscincia do mundo exterior - a
habilidade para ler os registros do quimgrafo, por exemplo - seria to
inexplicvel como uma conscincia imediata de sua voz interior ou das
contraes musculares, ou ainda dos batimentos cardacos. Porm, o
behaviorista no discute a validade das observaes do mundo exterior. No
exclui os exteroceptores, principalmente os olhos, como fontes de
informao. Na prtica real, o behaviorista rejeita a percepo proveniente
dos interoceptores e proprioceptores; mas aquela que provm dos
exteroceptores admitida sem discusso.
Neste ponto est a chave para as admisses e rejeieS que caracterizam o
behaviorismo. O behaviorista, como qualquer outro cientista, depende de
sua prpria experincia imediata. Mas aquelas que se referem a um objeto
externo so aceitas na hiptese de tais objetos poderem participar da
246
Edna Heidbreder
Psicolcigias do Sculo XX
247
experincia de todos os observadores e, a esse respeito, dar origem ao
conhecimento que possui validade objetiva. As experincias referentes ao
eu so rejeitadas porque no podem ser observadas por ningum a no ser
pela pessoa que as percebe de imediato, e porque se supe que no
podem, conseqentemente, dar origem a um conhecimento que seja ma.
nifesto e objetivo. Alguns fatos dentro do corpo podem ser revelados por
registros que os representam. Vrios dispositivos mecnicos registram as
mudanas respiratrias, contraes musculares, velocidade do pulso, e
coisas semelhantes, e elementos qumicos do informao de outro gnero.
Tudo isso aceito de bom grado pelo behaviorismo. Porm, existem certos
fatos que podem ser revelados somente por meio de descries verbais 20
dadas pela prpria pessoa que as experimenta, ou por algum sinal
preestabelecido, tal como libertando uma reao em cadeia para indicar a
sua presena. Sero aceitveis como dados cientficos tais registros? Do
ponto de vista da cincia, a resposta a esta pergunta deveria ser
determinada pelo mesmo critrio com o qual os dispositivos mecnicos ou
outro meio qualquer de pesquisar a experincia so considerados
apropriados ou no para uso cientfico. Daro eles resultados consistentes
que possam ser verificados pelas observaes repetidas e que resultem
num acordo entre observadores competentes?
Porm, no isto o que interessa ao behaviorismo. A esta altura, ao invs
de utilizar os testes cientficos para a validade objetiva do conhecimento,
ele ostenta a distino entre o fsico e o mental que emprega para
diferenar a realidade da iluso. Fatos como as sensaes sentidas de
imediato e as variaes da ateno so classificados como mentais, e pela
prpria afirmao do behaviorista, o mental considerado como sujeito a
objees por ligar-se com o misterioso e o sobrenatural. Tais conotaes
surgem somente porque a distino mente-corpo utilizada num sentido
pr-cientfico. Sem esses reflexos de um passado, do qual o behaviorismo
reconhecidamente se descartou, os fatos da experincia seriam todos da
mesma espcie, embora pudessem ser classificados de vrias maneiras sob
diferentes pontos de vista. Basicamente seriam todos apenas
acontecimentos na
20 o relato verbal' que o behaviorismo admite como mtodo no inclui tais
descries. O behaviorista trata um relato verbal apenas como uma reao
vislvel e no como uma descrio de algo fora dela mesma. Aceitar um
relato verbal como descrio de uma experincia que um individuo
observou seria admitir a conscincia de uma experincia inacessivel a um
observador externo e emnreear limo formo 1p intronpr'cn
experincia, e seria uma questo de valor secundrio saber se abrangiam
exteroceptores, interoceptores ou proprioceptores; se se referem a um
mundo externo comum ou a uma experincia interna e pessoal; ou ainda, se
eram ou no classificados, por comodidade, como fsicos ou mentais. Se
algo como o terror do sobrenatural no rondasse pelas vizinhanas, no
haveria motivo para que tais fatos, como sensaes, emoes e
pensamentos, na forma em que se apresentam de imediato, para quem os
sente, no devessem ser concebidos apenas como fatos naturais em um
mundo tambm natural. E neste caso no h razo para que um cientista
no os utilize como fontes de informao, ou para que no encontre algum
dado da experincia de todo desconcertante; e tambm para que no
considere um pensamento ou um sentimento de prazer com o mesmo
desinteresse calmo com o qual aprendeu a considerar os terremotos, febres
e secrees glandulares. S tem medo de fantasmas quem neles acredita.
Acima de tudo, manteve sempre presente sua exigncia de que fosse aceito
como cientfico somente o conhecimento objetivo.
Entretanto, o behaviorismo estabeleceu a objetividade referindo-se ao
conceito metafsico de matria, e no aplicando os testes realmente usados
pela cincia. Em lugar de livrar-se da distino mente-corpo, o behaviorismo
a colocou no prprio centro de seu pensamento e fez as suas incluses e
excluses baseado nela. Como resultado, foi obrigado a no aceitar certos
dados, cuja ausncia torna a sua descrio in completa e mesmo
ininteligvel. Porm, esta situao assim criada no foi de fato um impasse.
Continua sendo um impasse s enquanto o mental for concebido como
extranatural, e enquanto a distino entre o mental e o material for usada
no como uma classificao cmoda dos fatos da experincia, mas sim
como uma distino metafsica entre a realidade e a iluso. Tomando todos
os fatos da experincia apenas como dados, como acontecimentos na
ordem natural das coisas, e pela determinao da objetividade de seu
conhecimento por meio dos testes que a cincia comumente aplica, a
psicologia pode conservar o seu conhecimento inteiramente cientfico sem
ser obrigada a fazer excluses embaraosas.
possvel que uma parte do servio prestado pelo behaviorismo tenha sido
confrontar a psicologia com esta situao. possvel tambm que, ao tentar
escolher entre duas alternativas, matria e mente, conseguiu que a
psicologia percebesse que no obrigada a aceitar esses conceitos, seja em
conjunto ou isoladamente, como maneiras definitivas de tratar com o seu
objeto; mas que ela, assim como a fsica ou qualquer outra cincia natural,
face a uma situao para a qual so indequados os seus modos de pensar
comuns, deve revisar seus conceitos e conceber outros novos em formas
determinadas pelos prprios dados mais do que pelas formulaes
preexistentes.
BIBLIOGRAFIA
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Rev., 1923. 30, 237-272, 329-353.
- -, Brain Mechanisms and Inteligence (Chicago, University of Chicago Press,
1929).
5
A PSICOLOGIA DINMICA: WOODWORTH
Woodworth (1869-1948); Cattell (1860-1944); Thorndike (1874-1949); Hollingworth (1880-1939); Poffenberger (n. 1885).
A. psicologia dinmica, na forma em que concebida por Robert Sessions
Woodworth, um sistema modesto, prtico e pouco audacioso, apresentado
oficialmente pela primeira vez numa srie de palestras que, quando
publicadas, formaram um volume despretensioso de pouco mais de
duzentas pginas. Ao invs da maioria dos sistemas, a psicologia dinmica
no se fundamenta num protesto; no extrai a sua fora motriz daquilo que
lhe oposto. Pelo contrrio, nutrida pelas contribuies de muitas escolas,
aperfeioou-se dentro do campo da psicologia, valorizando o trabalho
levado a efeito sob outros muitos pontos de vista e grata pelos resultados
de um esforo cientfico sadio, onde quer que fossem encontrados. E,
todavia, este sistema no meramente ecltico. Sua tolerncia no provm
da falta de um ponto de vista definido e peculiar, mas do fato de discernir,
entre as muitas atividades includas na psicologia, muitas vezes opostas e
aparentemente irreconciliveis, interesses e objetivos comuns. Confessa
que os psiclogos, apesar das evidentes diferenas. esto realmente
orientados na mesma direo; e que seu trabalho de equipe, apesar das
divergncias. A esse alvo e
1 As palestras foram efetuadas em 1916-17. O livro Dynamic Psychto ,y,
que apareceu em 1918, embora fosse a primeira afirmao que aplica os
mtodos de trabalho do autor ao campo total da psicologia, no foi a sua
263
pensarmos em funo das ligaes estmulo-resposta, O primeiro o de que
o estmulo no a causa da resposta, mas somente uma parte da causa. A
estrutura do organismo, suas reservas de energia, as atividades em
andamento, seu estado geral - tudo isso toma parte na determinao da
resposta. Mesmo num engenho como num revlver carregado, a ao no
determinada apenas pelo estmulo (o apertar do gatilho); a estrutura da
arma e sua energia acumulada (a plvora) devem tambm ser levadas em
conta. No organismo humano, assim como na arma carregada, o estmulo
correspondente ao apertar do gatilho necessrio para iniciar a ao;
porm, a natureza desta determinada tanto pela estrutura e o estado do
prprio organismo quanto pelo estmulo que a inicia, O organismo que
intervm entre o estmulo e a resposta nunca desprezado na psicologia de
Woodworth.
Um segundo ponto que deve ser reconhecido claramente o de que
nenhuma reao estmulo-resposta pode ser considerada como um fato
isolado, separado. s vezes, o reflexo ou alguma outra reao simples , por
convenincia, tratado como se fosse o nico fato que ocorresse no sistema
nervoso na ocasio ou, pelo menos, como se se desenvolvesse
completamente sem ser influenciado por outros fatos. Realmente, o que se
passa no to simples. Qualquer fato nervoso est sujeito influncia de
uma multido de outros que o precedem e o acompanham. Nenhum
estmulo age sobre um organismo no qual no haja outra atividade em
andamento. por isso que a psicologia deve estar sempre alerta contra a
simplicidade ilusria do conceito de arco-reflexo considerado teoricamente.
Woodworth concorda, de bom grado, com os protestos contra a tendncia
em considerar o arco de reao separado de seu ambiente, como um fato
isolado ocorrendo num outro organismo inativo.
Seu terceiro ponto - e esta uma das crticas caractersticas de Woodworth o de que o arco de reao no uma unidade indivisvel. No s a reao
no isolada de suas circunstncias; sua unidade interna no absoluta.
Pode ser dividida ao meio. De acordo com Woodworth, h uma vantagem
em pensar em funo de meios arcos, principalmente ao considerar a
resposta ou o lado motor da reao como uma unidade adequada, e em
pensar que as respostas
9 Ele menciona especialmente e. S. Sherrington, The Integrattve Action of
the Nervous System; J. Dewey, "Tfle Reflex Are Concept In Psychology" (ver
este livro, Capitulo VI); e L. L. Thurstone, "The Stlmulus-Response Fallacy in
Psychology", Psijchologjca( Review (1923), 30, 354-369.
foram provocadas por vrios estmulos e acessveis por diversas vias.
Sherrington demonstrou que mesmo os reflexos no incluem uma ligao
fixa e invarivel entre o estmulo e a resposta, mas que cada reao motora
possui um campo receptivo bem amplo. O reflexo de coar, por exemplo,
pode ser eliciado pelo estmulo sobre uma vasta rea lateral do corpo. Os
Edna Heidbreder
assim intimamente relacionados. A emoo, de certa forma. o mago
invarivel do comportamento instintivo. Os pontos receptores da ao
instintiva podem variar, a resposta motora pode ser modificada, porm o
tom emocional conserva o seu carter peculiar.
O ponto mais desafiador na teoria de McDougall era a sua insistncia em
que os instintos so as grandes foras propulsoras da conduta humana; e
que direta ou indiretamente so os principais impulsores de toda a atividade
humana, inclusive a intelectual; e que, somente com o toque vitalizante dos
instintos, os mecanismos humanos so impelidos ao. A conao esforo propositado em direo a um objetivo, e que no em si redutvel a
um mecanismo - para McDougail a categoria fundamental em psicologia.
Woodworth est de pleno acordo com a convico de McDougall de que
necessrio levar em contar os impulsos, os anseios, como agentes
motivadores no comportamento humano. Porm, discorda profundamente
da teoria que diz haver um conjunto especial de atividades, os instintos, que
fornecem obrigatoriamente o impulso para toda a conduta humana; e que
alguns poucos anseios poderosos formam a base dc toda a atividade
humana. Woodworth argumenta que no existe uma classe especial de
atividades que fornea de modo obrigatrio a fora motivadora para a
conduta; e que a distino entre o mecanismo e o impulso puramente
funcional; e que qualquer mecanismo (com exceo de alguns reflexos
simples) capaz de tornar-se o impulso para outros mecanismos; e que o
impulso em si um mecanismo que, somente em virtude de suas relaes
funcionais com outros mecanismos, se tornou, por sua vez, seu prprio
impulso. Enquanto McDougall considera o instinto como possuindo uma
nica fora impulsora, Woodworth acredita que os impulsos no so dotados
de nenhuma fora peculiar a si prprios, porm so mecanismos que se
distinguem dos outros unicamente em virtude de suas relaes funcionais.
O desacordo de Woodworth com a teoria de McDougall comea a surgir
quando, na Dynamic Psychology, apresenta a sua relao das reaes
humanas inatas. Neste livro, o seu plano geral, aps expor o fundamento de
seu sistema, consiste primeiramente em se utilizar das reaes inatas do
ser humano e, ento, mostrar como, baseado em seus recursos imelais, se
desenvolve o resto do comportamento. Comea por enumerar os processos
mais minuciosos: a sensibilidade dos receptores, a contractjlidade dos
msculos, os reflexos,
Psicologia8 do Sculo XX
?75
certas coordenaes de reflexos e funes orgnicas, tais como a respirao
e a digesto. Prossegue ento mencionando atividades maiores, tais como
as emoes e os instintos, e embora a sua relao de instintos e a de
McDougall no coincidam totalmente, no h um desacordo importante a
psicologia social, Buenos Alres, Paids, 1.a ed. 1948; 2. ed. 1958
3 cd. 1961).
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6
A PSICOLOGIA DA GESTALT: WERTHEIMER,
KHLER, KOFFKA
Wertheimer (1880-1943); Khler (1887-1949); Koffka (1886-1941).
Se duas linhas, no muito afastadas uma da outra, so expostas de forma
instantnea e sucessiva a uma certa velocidade tima, o observador no
ver duas linhas, mas apenas uma s movendo-se da posio da primeira
para a da segunda. No h movimento nem continuidade no objeto externo;
as duas linhas so estticas e esto separadas no tempo e no espao. O que
o observador v, entretanto, sem dvida um movimento - e mais ainda,
um movimento notoriamente presente e no apenas deduzido; s vezes to
imediato e real como qualquer coisa percebida diretamente pelos sentidos.
Alm disso, uma pequena mudana nas condies externas altera
completamente o carter da percepo. Se o intervalo de tempo for
suficientemente reduzido, o paciente v ao mesmo tempo duas linhas
paradas, lado a lado; se o intervalo for aumentado em grau suficiente, v
primeiro uma linha, e depois a outra, separadas no tempo e no espao.
A tentativa para explicar estes acontecimentos aparentemente simples foi,
historicamente, o ponto de partida da psicologia da Gestalt. Os fenmenos
em si so bastante comuns; verificam-se em todos os filmes
cinematogrficos. Naturalmente, os psiclogos sabiam, desde algum tempo,
que a percepo do movimento apresentava um problema, mas em 1910,
Max Wertheimer, trabalhando com situaes como as descritas, viu o
problema atravs de um prisma que o levou a uma completa dvida sobre
os prprios fundamentos da cincia. Tornou-se profundamente convencido
de que as ex287
286
Edna Heidbreder
plicaes habituais em funo dos elementos sensoriais e suas combinaes
eram inteiramente inadequadas; e que qualquer que fosse a experincia do
movimento percebido, no era uma composio de sensaes visuais, nem
um mosaico de partes combinadas, misturadas, fundidas de alguma forma.
Estava principalmente impressionado pelo fato de que as explicaes
comuns no faziam justia aos dados psicolgicos na maneira em que so
imediatamente percebidos; e que no levavam em conta a simplicidade, a
inteireza, a desunio e a fluidez da experincia imediata. Para Wertheimer
parecia que os psiclogos que acharam satisfatrias as explicaes
293
mente diferente dos elementos sensoriais geralmente aceitos, de que
transponvel, e que no pode ser reduzida aos prprios elementos, a
psicologia da Gestalt no soluciona o problema pelo acrscimo de novos
elementos. Discorda de James em sua crena de que as coisas, objetos,
unidades de toda espcie, so criadas por terem sido arrancadas de seu
contexto. Acredita em totalidades, mas em totalidades segrega4a s - que
so assim desde o incio. Quando olhamos para o mundo, dizem os
gestaltistas, vemos objetos definidos, tais como rvores e pedras, que so
percebidos to distinta e rapidamente de seus arredores, quanto a cor verde
vista diferente da cinzenta.
Porm, estas diferenas de opinio so apenas ocasionais. a psicologia
experimental do tipo wundtiano que os gestaltistas consideram a sua maior
inimiga, e foi com referncia a esta que se tornaram logo independentes e
estabeleceram o seu programa. Viam na "teoria do significado" daquela
escola um timo exemplo de seus vcios, e como resultado, uma das
melhores maneiras de compreender o ponto de vista dos gestaltistas
examinar as objees que eles apresentam contra aquela teoria.
O caso da persistncia da forma na percepo servir para fins de exemplo,
to bem como qualquer outro. Como todos sabem, uma pessoa sentada a
uma mesa retangular v a parte de cima desta realmente retangular, da
mesma maneira qu a v quando est de p ao seu lado, ou olhando para a
mesma de certa distncia. Porm, em nenhum desses exemplos, a imagem
na retina em si mesma um retngulo. Pode ser demonstrado em
laboratrio que a imagem na retina , em cada um desses casos, um
quadriltero irregular, e que varia de formato conforme a posio dos olhos
em relao mesa. A psicologia, ento, tem que responder pergunta:
De que modo a percepo real se relaciona com uma imagem retinal to
diferente de si mesma?
De acordo com a teoria do significado, a essncia do que percebido a
massa de sensao correspondente exatamente a este quadriltero
irregular de pontos da retina, includo na imagem projetada ponto por ponto
na mesma, pelo objeto. Porm, a superfcie da mesa no realmente vista
como um quadriltero irregular porque tais sensaes visuais foram
associadas repetidas vezes com outras experincias; porque a pessoa
aprendeu, atravs de incontveis acontecimentos do mesmo tipo, que os
objetos daquele formato aparente, colocados na mesma relao com os
olhos, so de
294
Edna Hedbreder Psicolouius do Sculo XX
95
302
Edna Hejdbreder
um nico par com as linhas mais afastadas, porm, muita gente acha
impossvel ver realmente este agrupamento sobre todo o campo visual.
Pode ser facilmente demonstrado que cada agrupamento est intimamente
relacionado com a percepo das totalidades e dos objetos. Se forem
acrescentadas outras linhas, como na figura 2, o fenmeno do agrupamento
torna-se mais pronunciado. Os grupos ressaltam mais distintamente como
unidades. Se os espaos forem assim completamente cheios com linhas, de
maneira a termos uma imagem contnua, como na figura 3, no h dvida
de que as unidades cheias so unidades; e se os retngulos que elas
formam forem projetados para a frente de modo a formarem slidos,
tornam-se imediatamente objetos no sentido comum da palavra.
FIGURA 3
1
PsLrniojias do Scu1o XX
303
sas reaes, mas to intensa que quando a circunstncia externa no est
inteiramente "formada", a reao psicolgica tende a complet-la. A
"completao" um caso particular da "lei da pregnncia", de acordo com a
qual a experincia, quer seja espacial ou temporal, e seja qual for a regio
sensitiva, tende a assumir a melhor forma possvel, de modo que as formas
tendem a se tornar mais exatas e mais bem definidas - a tornarem-se o que
elas so, de modo mais completo e tpico.
A figura 4 exemplifica tambm um outro fato. Mostra que a formao de
totalidades no uma questo de um nico conjunto de fatores. Neste caso,
incluem-se tanto a proximidade espacial como a propriedade de completar o
espao. Para muitos, a tendncia para formar espaos fechados maior
nesta circunstncia do que a de proximidade espacial. Entretanto, o fato de
ser possvel ver trs grupos de figuras como a seguinte 1 [, mostra que esta
tendncia no invariavelmente dominante. A figura 5 mostra uma
disposio onde mais outro fator determina o agrupamento. Neste caso,
nem a proximidade espacial ou o espao fechado so decisivos; os grupos
so determinados pela semelhana qualitativa de seus elementos.
Porm, supondo-se que a figura 1 seja alterada no pelo enchimento dos
espaos, mas pela adio de linhas horizontais, como na figura 4,
ooofl
FIGURA 5
oociH
FIGURA 4
a percepo agora muda. H uma tendncia diferente para considerar como
unidades os espaos mais largos, limitados pelos pares de linhas mais
afastados, e para ver os colchetes que se confrontam um com o outro,
formando retngulos. Este fenmeno serve de exemplo do princpio de
"completao". No somente h uma tendncia para a "forma" em nosA percepo clara fluente e plstica, so vrias as condies que
determinam a formao dos grupos.
Qualquer dos arranjos apresentados nestas cinco figuras exemplifica um
outro fato observado pela psicologia da Gestalt, qual seja o da figura e
fundo. Mesmo na figura 1 os pares de linhas com seus espaos delimitados
so figuras em comparao com o resto do espao, que serve de fundo.
Este fenmeno torna-se mais claro medida que o agrupamento fica mais
estvel, e o mais percebido de todos, em formas inteiras como os
retngulos da figura 3. Em alguns padres, a figura e o fundo so reversveis
- um fato que
304
Edita Heidbrecjer
exemplificado por muitos desenhos decorativos. Muitas vezes o efeito total
muito diferente quando a figura e o fundo so intercambiados. A figura e o
fundo apresentam caractersticas diferentes. A figura parece mais slida; ela
se "destaca", O fundo apenas espao vazio. Somente a figura "formada".
Por exemplo, na figura 3 os retngulos so vistos como formas, e o fundo
apenas espao. O fundo no visto como uma superfcie plana com
retngulos extrados da mesma, como geometricamente possvel.
Grupos soltos e estveis, figuras completas e incompletas, formas
geomtricas e objetos slidos - so todos Gestalten; e mesmo estes casos
bem simples mostram os princpios que fundamentam a experincia.
Basicamente, existe a tendncia para a experincia ser "formada"; e para os
componentes formarem grupos; para as figuras incompletas serem
completadas e tornadas mais definidas e exatas; e para o campo total ser
organizado - quase se poderia dizer estratificado - em figura e fundo.
como se um processo estivesse em andamento em busca de um estado de
equilbrio, no qual as formas alcanam o mximo de estabilidade e no qual a
organizao total mais completa. Este processo no inclui a composio
de elementos. As formas que aparecem no podem ser explicadas em
funo de um fragmento acrescentado a outro, O fato de duas linhas serem
vistas como um par no pode ser explicado tomando-se as linhas isoladamente nem pela anlise das mesmas em fragmentos. a disposio do
campo total que determina que devam ser vistas em pares. Pode-se ver
mais depressa que a configurao total que determina a experincia
308
Paicologias do Scu'o XX
309
Edna Heidbreder
o desenvolvimento ordenado das estruturas orgnicas definidas
provenientes das primeiras camadas do embrio fornece Gestalten
temporais e espaciais bastante semelhantes queles encontrados em
psicologia. Apresentam a mesma seqncia bem ordenada, a mesma
continuidade, o mesmo avano no sentido de um fim determinado, a
mesma relao de processos especficos com o todo no qual esto includos.
A fsica, tambm, apresenta Gestalten. Todos sabem que o leo e a gua
no se misturam, e todos que viram as duas substncias permanecerem
separadas uma da outra viram a formao de Gestalten fsicos, neste caso
pela interao de foras fsicas nos limites dos dois lquidos. Outro exemplo
mostra ainda de modo mais flagrante a formao de uma Gestalt fsica. Se
um lao de fio de seda lanado sobre uma camada de sabo to de leve,
de maneira a no quebrar a camada, e se a rea abrangida pelo lao
picada por um alfinete, o furo resultante tomar a forma de um crculo, seja
qual for o formato original do lao. Neste caso, uma forma constante
sempre produzida pela interao das foras fsicas acionadas pelo furo do
alfinete. Todo o sistema solar, de fato, pode ser considerado como uma
Gestalt, na qual nenhuma parte do mesmo independente do todo ou de
qualquer outra parte, e em seu todo mostra uma padronizao tanto
temporal como espacial em alto grau de organizao que mantido pela
interao das foras fsicas. E em todos esses casos, tanto no sistema solar
quanto na camada de sabo, no crescimento dos rgos do corpo, como no
caso da gua e leo que no se misturam, o processo ordenado e a forma
obtida sem qualquer mecanicismo visvel para fazer isso - sem nenhum dos
arranjos especiais das estruturas mecnicas que costumamos ver nas
mquinas construdas pelo homem.
Sem arranjos especiais, deve-se principalmente observar. A frase
importante porque fornece a chave para os princpios explicativos que os
gestaltistas propem para substituir aqueles que rejeitam. A psicologia da
Gestalt tem dificuldade para mostrar que os Gestalten fsicos podem ser
explicados atravs da interao das prprias foras fsicas, e que as
estruturas rgidas que caracterizam as mquinas construdas pelo homem
no so essenciais. A rejeio do mecanicismo geralmente considerada
como implicando urna aceitao do vitalismo; porm, a psicologia da
Gestalt, afirma-se claramente, to oposta ao vitalismo como ao
mecanicismo. O mecanicismo e o vitalismo ignoram o campo da din mica
a parte da fsica que estuda a interao das prprias foras fsicas; e neste
campo da cincia fsica que a psicologia da Gestalt encontra a oportunidade
de explicar os seus fenmenos. Uma explicao fsica, salientam os
mesmo opostos a ela, representa uma das melhores provas de que os seus
"insights" estabeleceram uma diferena nas prticas reais da cincia.
Existe, entretanto, uma outra forma um tanto mais sutil, na qual a objeo
de que no h nada de novo na psicologia da Gestalt s vezes aparece.
Fala-se por vezes que os gestaltistas deram uma importncia exagerada
doutrina do elementarismo na forma em que defendida pela escola
experimental mais antiga; afirmam que realmente enfrentaram um
espantalho. Uma das referncias ao assunto a seguinte:
"Tambm no se deve pensar que a psicologia ortodoxa tenha jamais levado
a sua crena sobre os elementos muito a srio. Estava habituada a prestar
homenagem aos elementos e aos seus atributos, vamos supor, aos
domingos, e tratar com o que era de fato Gestalten durante o resto da
semana. A fora da psicologia da Gestalt a esse respeito estava em que
pedia a todos para fazer o que j estavam fazendo quase sempre e que
desejava, portanto, confirmar a psicologia da pesquisa real, mais do que
instaurar uma nova psicologia." 11
Porm, se este for o caso, grande vantagem que a situao tenha sido
esclarecida, pelo menos pela destruio do espantalho. Afinal de contas, a
cincia no pode consentir seriamente em no deixar a mo direita saber o
que faz a esquerda. A cincia, naturalmente, no pode desprezar os
resultados obtidos por mtodos confusos ou empricos. A prtica cientfica
muitas vezes antecipa-se teoria; freqentemente lida de forma no
intencional e inconsciente com hipteses que s descobre depois de haver
utilizado. Mas esse procedimento justifica-se porque, por meio da aquisio
e interpretao desses dados, estas hipteses aparecem finalmente luz do
dia. Em algum lugar do plano h um ponto onde o cientista depara com
fatos obstinados que o obrigam a estudar as hipteses que os fatos se
recusavam a aceitar. Tais pontos so sempre importantes no
desenvolvimento de uma cincia. Como a prpria psicologia ensina, a
coisa mais natural do mundo que as hipteses comuns deixem de chamar a
ateno, ficando, porm, a influenciar de forma oculta os trabalhos dos
pesquisadores. Se a psicologia da
Psicologias do Sculo XX
Gestalt fez apenas a apresentao de hipteses que esto includas nas
prticas da psicologia e que no estavam definitivamente aceitas, j
justificou a sua existncia. Quer os seus ensinos estejam certos ou errados,
e sejam novos ou antigos, j contriburam para esclarecer a situao.
A posio dos gestaltistas a respeito da hiptese de persistncia foi criticada
de um modo um tanto semelhante. Alguns perguntaram se era verdade que
a hiptese de persistncia estava na raiz do pensamento da psicologia mais
antiga. De fato, grande parte do trabalho sobre a fisiologia dos sentidos e
sobre a psicofsica derivou-se das constantes provas de que no existe uma
correspondncia clara, ponto por ponto, entre o estmulo perifrico e a
VII
A PSICANLISE: FREUD
Breuer (1842-1925); Charcot (1825-1903); Freud (1859-1939); Adier
(1870-1937); Jung (1875-1962); Breuler (1857-1939).
Passar para a interpretao psicanaltica da psicologia passar a um
movimento muito diferente daqueles considerados at aqui. Os sistemas
que acabamos de ver, sejam quais forem as suas divergncias, so
parecidos por serem acadmicos. Esto saturados da atmosfera das
bibliotecas e dos laboratrios, de seminrios e salas de conferncia. Ou so
cincia pura ou o que mais se assemelhe mesma. At aqueles que com
maior desvelo justificam as aplicaes da cincia surgiram juntos em ntima
ligao na tentativa de considerar o objeto da psicologia com um certo
desprendimento, libertos no momento da necessidade de fazer algo em seu
favor. Nenhum deles teve a sua origem real na cincia aplicada. Todos
nasceram nas salas das academias, e formaram seus hbitos e caracteres
pelas suas primeiras ligaes com o mundo erudito. Porm, a psicanlise
no acadmica, nem pura.. Com seus fundamentos no solo da prtica
clnica, , tanto pela origem quanto em sua principal finalidade, uma
tentativa para realizar o que Titchener havia to ardentemente negado
fosse um objetivo prprio para a psicologia cientfica - a cura das almas
doentes.
O fundador deste movimento foi Sigmund Freud. Iniciou sua carreira
estudando medicina em Viena e durante algum tempo esteve interessado
pela fisiologia, principalmente a do sistema nervoso. Finalmente, entregouse prtica da medicina, associando-se com um homem um pouco mais
velho, o Dr. Josef Breuer. Freud interessou-se logo pelas desordens
neurticas, e foi em sua prtica real com casos desta natureza - Freud
salienta principalmente este
328 Edita Heidbreder
ponto - nas suas observaes diretas abrangendo anos de experincia, que
aos poucos elaborou a prtica e a teoria da psicanlise. Pois embora Freud
afirme com convico e, s vezes, amargamente que ele, e s ele, foi o
fundador da psicanlise, nunca pretendeu ter chegado a esta concepo
quer por uma viso repentina ou por uma criao definitiva. Menciona
amide a longa prtica que pouco a pouco e em fragmentos desconexos lhe
revelou a personalidade humana na forma em que conseguiu v-la.
Em 1885, Freud seguiu para Paris a fim de estudar sob a direo de Charcot,
na poca a autoridade de maior projeo em desordens mentais, na Europa.
Freud ficou bastante impressionado com Charcot e interessou-se
principalmente pelo seu modo de tratar a histeria. Charcot acreditava que a
histeria e a hipnose esto intimamente associadas; e que a verdadeira
hipnose , de fato, essencialmente um fenmeno histrico e pode ser
provocada somente em pacientes histricos. Muito naturalmente,
aconselhava o seu uso tanto para as pesquisas quanto para o tratamento
dos sintomas histricos. Essa idia geral no era nova para Freud. Em
grande parte devido ao prestgio de Charcot, o tratamento da histeria pela
hipnose tornara-se amplamente difundido, e o prprio Freud havia-se
familiarizado com a prtica da mesma em seus trabalhos em Viena.
Houve um incidente, entretanto, fora das aulas normais de Charcot, que
sobressaiu com memorvel clareza nas experincias de Freud, quando
estudante em Paris. Certa noite, numa recepo, ouviu Charcot debatendo
um caso que lhe havia chegado s mos na sua prtica daquele dia. Falando
com a maior nfase possvel, Charcot declarou que em tais condies havia
sempre um problema sexual. "Sempre, sempre, sempre", repetia ele. 1
Freud ficou perplexo, no apenas pelo contedo da declarao, mas
tambm pelo fato de que Charcot no revelara este conhecimento aos seus
alunos quando j o possua. Posteriormente, quando sua prpria atividade o
estava levando a descobrir sua teoria da origem sexual das neuroses,
recordou-se da declarao de Charcot, naturalmente a considerando como
uma opinio tcnica que vinha a favor de suas prprias descobertas. Porm,
antes mesmo de seguir para Paris, Freud tinha vislumbrado uma
1 Charcot negou ter feito tal declarao. Freud relata tanto a declarao
quanto a sua negativa em seu trabalho sobre "The History or the
Psychoanalytic Movement", Psychoaaalytical Review (1916), 3, 406-454. A
histria do desenvolvimento da psicanlise dada neste capitulo baseia-se
principalmente nesse relato escrito por Freud.
Pswologias do Sculo XX 329
idia que, como a teoria da origem sexual das neuroses, estava destinada a
ser uma das doutrinas bsicas da psicanlise. Um dos casos de Breuer lhe
parecia principalmente significativo. A paciente era uma jovem senhora,
cujos sintomas histricos haviam surgido de um incidente em sua infncia.
Naturalmente, ela havia ficado fortemente impressionada, entretanto, havia
esquecido completamente o incidente. O tratamento de seu estado foi
essencialmente uma catarse, uma liberao de emoo reprimida, realizada
fazendo-se com que ela se recordasse e reproduzisse sob hipnose a
experincia que jazia na base de sua perturbao. A interpretao tanto de
Freud como de Breuer era a de que a experincia inicial tinha provocado um
distrbio emocional que havia sido impedido de se manifestar na forma
direta e normal; e que esta emoo, encontrando bloqueada a sua sada
natural, havia procurado uma outra e se exprimia pelos sintomas. Freud
chamou este processo de converso, e se referiu aos sintomas como sendo
outra vez para canais onde sua presena fosse adequada, e onde
favorecesse a sade mental do paciente.
A outra dificuldade estava na resistncia que o paciente desenvolve
inevitavelmente no transcorrer da anlise; pois o processo de associao
livre em psicanlise nada mais do que uma passagem fcil de uma
lembrana para outra at que se encontre a causa do distrbio. Mas cedo
ou mais tarde, atinge-se um ponto de onde o pacient' no deseja ou
incapaz de prosseguir: no desejoso, porque chegou a algo muito doloroso
ou odioso e chocante para ser enfrentado; incapaz, porque sua mente se
tornou vazia e ele est completamente em ponto morto. A falta de desejo e
a incapacidade de prosseguir so apenas dois graus de resistncia, este
ltimo mais grave. Ambos so formas pelas quais o paciente se protege
contra a dor, e a presena desta significa que a anlise est sondando um
ferimento real. A resistncia, portanto, mostra que o tratamento est no
rumo certo, est atingindo um ponto crtico, e deve ser continuado no
caminho que tomou. Seja qual for a intensidade de seus sofrimentos, o
paciente deve se colocar face a face com a situao que foi encoberta,
afastada ou distorcida. Somente a enca
222
Edna Heidbreder
rando como na realidade, com todas as suas implicaes ocultas, somente
reagindo mesma de modo completo e sem subterfgios, poder encontrar
alvio para as suas emoes recalcadas. No decorrer de uma anlise
completa, a resistncia encontrada no apenas uma vez, porm, com
freqncia, e todas as vezes deve ser vencida sem esmorecimento. Alm
disso, deve ser vencida sem hipnose. Seria mais fcil, realmente, tanto para
o paciente como para o mdico, se as lembranas dolorosas pudessem ser
evocadas sob hipnose. Os incidentes esquecidos seriam ento reproduzidos
sem fazer ligao com a personalidade consciente, e, portanto, sem
provocar resistncia. Porm, a experincia de Freud tornara-o cada vez mais
ctico em relao hipnose como meio de penetrar nas camadas realmente
profundas da personalidade. Ademais, a finalidade bsica da psicanlise
trazer de volta o contedo rejeitado para a vida consciente, preencher a
lacuna criada pela sua rejeio, e assim curar a ferida que divide a
personalidade contra si mesma. Isto s pode ser conseguido quando o
paciente considera a situao de forma consciente em sua absoluta clareza;
no h outra maneira de obter verdadeiro alvio.
A descoberta da resistncia ensejou tambm a descoberta do recalque, - ou
melhor, o aparecimento da resistncia levou Freud a descobrir a teoria do
recalque ou represso como a nica explicao plausvel. A teoria do
recalque diz, em suma, que um fato esquecido porm incmodo, quer sei a
uma lembrana ou um desejo, tornou-se inconsciente no apenas por haver
sido esquecido ou porque saiu da conscincia, mas porque foi forado a
isso. E tendo sido empurrado para fora, ali mantido fora. Pois a
337
pais conceitos tomaram corpo e concordaram entre si. O inconsciente foi
concebido como sendo ativo, lutador e poderoso. O recalque foi considerado
como indicao de conflito entre o ego e os desejos inconscientes. A direo
tortuosa do insconsciente e seu carter primitivo e algico foram ambos
indicados pelos sonhos. Reconheceu-se a importncia dos desejos sexuais,
mesmo na infncia. Freud considera estes pontos de vista como os
primeiros frutos da anlise; e insiste sempre que so resultados arduamente
obtidos pela observao direta, e no simples devaneios ou especulaes.
A teoria psicanaltica pode ser considerada como a estrutura para explicar
estas descobertas e as futuras. Os ensinamentos de Freud, entretanto,
nunca foram um corpo fixo e rgido de doutrina. O prprio Freud estava,
continuamente, modificando-os e ampliando-os, e sempre explicando que
no eram completos e finais. Contudo, os principais contornos permanecem
bastante invariveis e podem ser rapidamente mostrados.
A vida psquica dos seres humanos consiste de duas partes principais, o
consciente e o inconsciente. O consciente pequeno e relativamente
insignificante. O que uma pessoa sabe sobre os seus prprios motivos e
conduta d apenas um aspecto superficial e fragmentrio de sua
personalidade total. Por baixo do ego consciente est o vasto e poderoso
inconsciente, fonte das grandes foras ocultas que constituem a verdadeira
fora impulsora das aes humanas. Entre o consciente e o inconsciente
est o pr-consciente, que se funde gradualmente com ambos, mas que se
parece mais com o consciente do que com o inconsciente em contedo e
carter e acessvel conscincia sem resistncia emocional. O pr-consciente no formado pelo material que foi fortemente rejeitado e
recalcado; em conseqncia, os seus contedos podem ser evocados pelos
processos comuns de associao. A censura localiza-se geralmente no prconsciente.
Tanto o consciente como o inconsciente so concebidos como ativos. Freud
naturalmente considera como um assunto de observao diria e evidente,
assim como um fato que no necessita ser provado, que os egos
conscientes possuem desejos e anelos; e um dos traos caractersticos de
sua teoria que o inconsciente concebido tambm como ativo e impulsivo.
Neste sentido, Freud d um carter antropomrfico ao inconsciente. Referese a ele como se fosse estritamente pessoal, como as pessoas que
encontramos diariamente. Descreve o inconsciente principalmente no em
funo
de traos nervosos ou engramas, no como conjuntos de hbitos, no como
fragmentos espalhados, destacados da personalidade - para mencionar
somente algumas das concepes menos antropomrficas que tm sido
usadas pelos estudiosos do inconsciente - mas como um agente ativo,
impulsivo e cheio de desejos, muito parecido com as pessoas que o senso
A luta entre a libido e o ego tem incio na mais tenra infncia. O primeiro
prazer da criana recm-nascida o de mamar, e este prazer Freud
considera como sexual. Desde o bero, a criana ama a sua me; porm, a
sociedade age de forma a que o interesse sexual no seja expresso nem
admitido como tal. certo que o prazer que a criana sente por sua me
no se produz sem obstculos. Por um lado, o pai tem direito me e nesse
ponto o rival da criana, O resultado o complexo de dipo: a criana ama
sua me e odeia o pai. verdade que a criana pode tambm amar o pai, e
nesse caso sua atitude ambivalente - ama e odeia a mesma pessoa. O
mesmo complexo, desenvolvido de forma um tanto diferente, tambm se d
com a menina: ela ama o pai e odeia a me ou desenvolve uma atitude
ambivalente em relao a ela. Toda esta situao, com seus amores e
cimes violentos, com seus conflitos e represses inevitveis, determina
uma quantidade enorme de esforo e tenso psquicos que pode dar origem
a desordens emocionais interminveis.
Naturalmente, a vida sexual da criana difere da do adulto. A princpio,
auto-ertica; as satisfaes esto concentradas no prprio corpo da criana
e so provenientes da estimulao, de incio acidental, das zonas ergenas.
Entre a primeira infncia e a puberdade h um perodo de latncia, durante
o qual os desejos sexuais so expressos em formas de sentimentos que a
sociedade aprova, e no qual a criana passa a maior parte de seu tempo
com companheiros
3 Durante algum tempo, o amor da menina pelo pai foi chamado "complexo
de Eletra", mas, atualmente, por ser o princIpio subjacente o mesmo nos
dois sexos, o termo "complexo de adipo" aplicado a ambos, O
desenvolvimento do complexo de dipo na menina mais indireto e mais
comflh1, ,fl ifl ciiip no ranaz.
de sua mesma idade e sexo. Na adolescncia, o interesse sexual torna-se
novamente acentuado e definitivamente orientado para as pessoas do
sexo oposto.
O desenvolvimento normal mostra comumente estas etapas sucessivas,
mas tambm pode acontecer que esse desenvolvimento no ocorra. Todas
as espcies de complicaes provm do fato de que a criana uma
"perversa polimorfa"
- isto , o seu impulso sexual no rigorosamente delimitado; pode
expressar-se numa grande variedade de formas, e associar-se a uma grande
variedade de objetos. Uma conseqncia muito provvel e comum desta
situao o homossexualismo; a libido encontra o seu objeto numa pessoa
do mesmo sexo que o ego. Uma forma branda de homossexualismo, de fato,
pode mesmo ser considerada uma fase do desenvolvimento normal,
formando uma transio fcil ou pelo menos 'cmoda das prticas autoerticas, que exigem apens o ego, para o verdadeiro heterossexualismo,
que requer uma pessoa do sexo oposto. H outras formas, tambm, nas
quais o desenvolvimento normal da vida emocional pode sofrer
346
Edna Hejdbreder
de descrever o superego seja dizer que ele a concepo da conscincia,
segundo Freud, e, ento, acrescentar imediatamente que se trata de uma
conscincia que infantil, inculta, em grande parte inconsciente e poderosa
ao extremo, O superego formado quando a criana, em seus primeiros
contatos com o mundo ao seu redor, incorpora em si mesma o pai ideal que representa de certo modo ambos os pais
- e adota como parte de si mesma as proibies inculcadas pelos pais na
meninice e na tenra infncia, O superego tem sido chamado de "herdeiro do
complexo de dipo". Provm da tentativa infantil de autodisciplina, de
resistncia contra os atos proibidos, pelo estabelecimento dentro do eu dos
padres do mundo dos pais. O superego, portanto, inclui as emoes que
caracterizam o completo de dipo e est organizado na base dos "Faa isto"
e "No faa isto" que provm das circunstncias morais impensadas,
incompreendidas e confusamente emocionais da infncia. Por sua
intensidade emocional e pela 4nsistncia cega de suas exigncias,
assemelha-se mais ao id do que ao ego; comunica-se com o id mais
livremente do que o ego. E, contudo, desde cedo, o superego adquire um
enorme poder sobre o ego; capaz de severidade a ponto de crueldade ao
infligir punio pela violao de seu cdigo. Um curioso arranjo existe s
vezes, no qual o superego permite ao ego afastamentos do cdigo custa
de agonias de remorso e sofrimento futuro, O superego, em suma, a
moralidade inconsciente do indivduo, a qual, muitas vezes em desacordo
com suas crenas e princpios conscientes, inflige sofrimento e exige
expiao por atos dos quais a pessoa no sabe conscientemente que o
mesmo desaprova. Esta situao aumenta muito a probabilidade da
formao de conflitos; Freud acredita que uma quantidade incalculvel de
energia psquica gasta pelas confuses nas quais o superego se envolve.
Devemos lembrar, tambm, que Freud no foi o nico a revisar e
desenvolver o seu sistema. As modificaes de seus ensinanentos surgiram
em toda parte, muitas vezes asperamente opostas entre si. Algumas das
sugestes de seus adeptos foram aceitas por Freud, porm outras notadamente as de Jung e Adier - foram condenadas e rejeitadas por ele.
surpreendente que, na exuberncia da doutrina que se desenvolveu, os
princpios de Freud se destaquem to claramente como o fazem. Pois,
apesar das modificaes que ele est continuamente introduzindo, e a
despeito das alteraes e ampliaes - to freqentes como
Psicologias do Sculo XX
347
no oficiais - que outros realizaram em seu nome, os contornos principais de
sua concepo so claramente percebidos. Existe sempre o padro bsico
de um eu em luta com os desejos inconscientes, embora as relaes entre
boradas as hipteses que podem ser mais tarde levadas ao crivo dos testes.
Elas constituem uma psicologia no nvel de sugestes e conjeturas que
sero mais tarde confirmadas ou rejeitadas, uma psicologia que atualmente
se dedica bastante observao de seu prprio material, mas que est at
agora sem meios adequados para proteger suas observaes. animador
comparar a psicologia psicanaltica com o estruturalismo, que a esse
respeito a sua anttese. O estruturalismo, provido de um mtodo cientfico
altamente desenvolvido, e recusando-se a tratar com materiais irredutveis
quele mtodo, ilustra de modo admirvel a exigncia de exatido e
preciso pelas quais a cincia disciplina a curiosidade no orientada. A
psicanlise, com sua curiosidade quase inesgotvel, no possui atualmente
os meios, e ao que parece s vezes o desejo de verificar as suas profusas
especulaes por meio de testes rigorosamente crticos. Mas o que lhe falta
em preciso, sobra em energia, na compreensibilidade de suas idias, e na
intimidade de seus problemas com as preocupaes da vida diria. Pois,
nunca demais repetir, a psicologia psicanaltica no prescinde da
observao; ela utiliza a que mais intuitiva do que crtica.
, portanto, atravs de sua energia, do seu contato direto com o seu
material, de seu objetivo e da sua perspiccia de senso comum que a
psicologia psicanaltica influiu sobre a psicologia em geral. como se a
psicologia acadmica, em face de uma teoria que no pode aprovar nem
desaprovar, mas que no pode ignorar, contrapusesse uma intuio com
outra e se arriscasse a emitir um juzo. O seu veredicto coletivo foi algo
parecido com "dois quintos de gnio e trs quintos de pura lorota", com as
fraes determinadas sem preciso. A psicologia acadmica, embora tenha
mostrado um forte desejo de brandir a navalha de Occam (isto , mostrar
que no existe distino real entre a essncia e a existncia) e afastar o
cabedal de construo imaginativa que acompanha esta teoria, ficou no
obstante impressionada com algumas de suas interpretaes. Muitos
psiclogos acham os conceitos de conflito e recalque hipteses fecundas, e
muitos acham que os mecanismos, como a racionalizao, o pensamento
autstico e as vrias formas indiretas de satisfao dos desejos, tm
abundantes exemplos na vida diria. Muitos deles reconhecem o valor da
influncia de Freud ao chamar a ateno para os problemas da
personalidade como um todo, e lhe concedem um lugar de destaque no
movimento geral que, solapando diretamente a noo de homem ra
356
Edna Heidbreder
Psicologuis do Sculo XX
357
cional, reala a tremenda importncia dos aspectos conativo e afetivo da
natureza humana. A maioria deles tambm lhe d valor por ressaltar os
problemas psicolgicos do sexo bastante esquecidos. As doutrinas de Freud
relativas import.n.cia da meninice e da primeira infncia foram aceitas muitas vezes aps a excluso de muitos de seus ensinamentos a respeito da
sexualidade da criana - em parte porque, no cmputo geral, esto de
acordo com muitas das descobertas dos prprios psiclogos convencionais.
tambm geralmente reconhecido que Freud, apesar de sua inclinao para
o vago e o mstico, promoveu em geral uma viso mais naturalstica do
homem. Finalmente, a concepo bsica de Freud da importncia do
inconsciente, sua convico de que as coisas que os seres humanos fazem
consciente- mente pouco esclarecem sobre as camadas mais profundas de
sua natureza, reconhecida como tendo levantado problemas bsicos a
respeito da metodologia e da estrutura fundamental de toda a cincia da
psicologia.
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CONSiDERAES FINAIS
E possvel que, com seu cortejo de sistemas, a psicologia de hoje esteja
fazendo um papel no muito brilhante. Um sistema aps outro proclama
seus princpios, cada um impe a sua norma aos fatos que atraem a sua
ateno e cada um apresenta o seu caso com certo grau de probabilidade. A
questo que todos procedem assim e esto quase sempre com
pendi:cias entre si. significativo, tambm, que quanto mais exatamente
um sistema estabelece as regras de seu estilo, niais rigorosamente
seleciona os fatos; e que os sistemas mais inteligveis e mais coerentes so
aqueles mais sujeitos s negaes e s rejeies. Alm disso, nenhum
sistema, nem mesmo os mais ativos, pode ou quer pretender que j esteja
inteiramente apiado em fatos. E quando nos lembramos que os sistemas
que acabamos de examinar so somente alguns entre muitos da moderna
psicologia, a confuso cresce e se multiplica. Todavia, esta a situao aps
mais de meio sculo de esforos: sistemas em profuso, porm, nenhuma
interpretao dos fatos da psicologia com os quais concordem a maioria,
seno todos os psiclogos.
Para muitos, esta falta de harmonia significa que todo o empreendimento da
psicologia um dos esforos desperdiados e desesperanados da raa
humana. Em alguns, ela fortalece a convico de que a tentativa para tornar
a psicologia uma cincia totalmente ftil; no apenas tm falhado os
esforos, mas sempre ho de falhar, e a tarefa por sua prpria natureza
impossvel, seja porque o intelecto humano incapaz de tal feito ou, o que
d na mesma, porque o tema to complexo e to enganador que desafia o
estudo cientfico. Muitos que examinam este setor, seja de dentro ou de
fora, a encontram pouca coisa que se possa chamar dc cincia, O que eles
vem apenas parte dos fatos ou, na melhor
36),
Edna Ileidbreder
das hipteses, sries espalhadas de evidncia substancial, mas em nenhum
lugar a estrutura de conhecimento unificada e coerente que se supe possa
ser realizada pela cincia.
bem fcil cair nessas conjeturas e nada podemos lucrar recusando-nos a
reconhecer com toda humildade que a psicologia, apesar de todo o seu
esforo e ambio, pode fracassar. Mas tambm seria insensato no querer
aceitar que a possibilidade contrria tambm existe. Afinal, o panorama da
psicologia, da forma em que visto atravs de seus sistemas divergentes,
somente um aspecto do todo e, como tal, incompleto e, at esse ponto,
injusto. Pois existe algo mais em psicologia do que apenas sistemas e fatos
esparsos. Examinando o seu contedo de fatos, mesmo como visto pela
crtica dos sistemas rivais, encontramos linhas convergentes de evidncia
que apontam para as mesmas concluses. Os mais impressionantes so
aqueles assinalados pelos investigadores que, partindo de bases tericas
muito diversas, se encontram no mesmo terreno para a descoberta de fatos
comuns - ou melhor, de fatos que requerem uma interpretao comum. No
h nada mais promissor em psicologia do que as tendncias para acordo
sobre peas isoladas de pesquisa que os diversos sistemas inspiraram, e
que podem ser o comeo de um slido trabalho de fundaes, sobre as
quais possa ser estabelecida uma cincia psicolgica baseada em fatos. Os
sistemas podero assim servir de base para operaes que revelem fatos
que sejam independentes desses sistemas.
Talvez o caso mais impressionante de acordo seja aquele entre os
psiclogos behavioristas e os da psicologia da Gestalt, quanto
impropriedade da maneira convencional de definir a atividade nervosa.
Lashley, tratando diretamente com o sistema nervoso e com o
comportamento manifesto, lanou as mais srias dvidas sobre a
concepo de reflexo e reflexo condicionado da mquina orgnica e sobre
toda a idia de comportamento como sendo formado de unidades de
reaes menores e relativamente estveis. Os gestaltistas, comeando com
problemas sobre percepo como imediatamente percebida pelo paciente,
convenceram-se de que a mesma no podia ser explicada pela atividade de
um sistema nervoso formado de condutores isolados. Mesmo em seu
aspecto positivo, estas teorias so notavelmente idnticas. Tanto na teoria
da ao em massa de Lashley como na concepo de Khler da interao
dinmica, o sistema nervoso considerado como uma estrutura na qual a
ao do todo
Psicologia8 do Sculo XX
365
de importncia inescapve] e na qual esto em ao linhas de influncia
mais sutis do que as includas no funcionamen.. to de uma parte separada
sobre outra parte separada.
desde que deixe de ser acompanhada pela advertncia, que no deve ser
esquecida, de que existe um outro aspecto da questo. A psicologia, de
fato, possui realizaes definitivas a seu crdito, e seria tolo e injusto
menosprez1as. Mas igualmente tolice e injustia pretender que elas
sejam maiores do que o so na realidade- Nada poderia ser mais errneo do
que pretender que a psicologia esteja mais adiantada do que est, ou que j
tenha conseguido uma integrao dos materiais ao seu alcance. Pois o fato
significativo sobre a psicologia na forma em que existe atualmente no
que sej a contraditria; ou que sei a inepta; e que seu trabalho seja
desordenado; mas que jovem e que pode estar progredindo, que tem
tanto a inexperincia como a promessa de juventude, e est no meio da luta
em busca daquele controle de instrumentos e materiais que tpico de uma
cincia desenvolvida.
A psicologia realmente interessante, se no por outro motivo, pelo menos
porque permite a Viso de uma cincia ainda em formao. A curiosidade
cientfica, que penetrou em tantos caminhos da natureza, est sendo neste
caso observada na prpria ocasio em que abre caminho atravs de uma
regio que apenas comeou a explorar, topando com barreiras, tateando
atravs de confuses, trabalhando S vezes desastradamellte, outras vezes
astuciosamente, excitada ou cansada, num problema que est ainda em
grande parte sem soluo. Pois a psicologia uma cincia que ainda no fez
a sua grande descoberta. Nada encontrou que fizesse por ela o que a teoria
atmica fez pela qumica, o princpio da evoluo orgnica para a biologia, e
as leis do movimento para a fsica. No foi ainda descoberto OU reconhecido
nada que lhe desse um princpio unificadOr. Por via de regra, uma cincia
apresentada do ponto de vista do seu objeto e do seu desenvolvimento,
luz de seus grandes xitos. Suas hipteses confirmadas formam as linhas
estabelecidas sobre as quais coloca seus fatos em ordem, e sobre os quais
organiza a sua pesquisa. A psicologia, porm, ainda no obteve a sua
grande vitria unificadOra. Tem tido vislumbres de percepo, posSUi uma
poro de pistas, mas no conseguiu ainda uma sntese ou um "insight" que
seja convincente, bem como plausvel. E ningum presta algum servio
psicologia pretendendo que a situao seja outra. certamente um elogio
duvidoso atribuir psicologia qualidades que no possui. Pois a psicologia
tem tanta necessidade de se desculpar quanto tem um jovem por no ser
ainda adulto ou
375
s1
Edna Heidbreder
um aprendiz por no ser mestre. somente quando pretende ser algo que
no , que a psicologia se torna pouco convincente e, s vezes, ridcula.
Seus processos so justificados no quando do brilho aos fatos, mas
quando os apresentam de maneira exata.
III 1
]
OS PRIMRDIOS DA PSICOLOGIA CIENTFICA
Wundt (1832-1920); Mnsterberg (1863-1916); Pearson (1857-1936); Blnet (1856-1911); Stanley Hail (1844-1924); Maskelyne (1739-1811); Besse) (1784-1846); Purkinje (1787-1869); Mulier (1801-1859);
Weber (1795-1878); Fechner (1801-1887); H. von Helrnholtz (1821-1894); Schefltng (1755-1854); Donders (1818-1889); Lange (1828-1875); Exuer (1846-1926); Lotze (1817-1881); Brentano (1838-1917); Lipps
(1851-1914); Darwln (1809-1888); Galton (1822-1911); Pinel (1745-1826);
Ebblnghaus (1850-1909); Stumpf (1848-1936); Mfler (1850-1934); Rlbot
(1839-1916); Janet (1859-1942); Bernheim (1840-1919); Llbeault (1823-1904).
o primeiro laboratrio psicolgico foi fundado por Wilhelm Wundt em Leipzig
no ano de 1879.
Esta declarao faz parte quase que invariavelmente de qualquer descrio
do desenvolvimento da psicologia como cincia. No inteiramente exata, e
a verdade nela contida pode se tornar facilmente ilusria, porm aproximase tanto de ser um fato importante que encontrou lugar seguro no conjunto
de fatos que cercam a psicologia. Seja, pois, qual for o seu verdadeiro
significado, a fundao do laboratrio de Leipzig um ponto de referncia
indispensvel e destacado em qualquer descrio dos acontecimentos que
conduziram psicologia cientfica.
Do ponto de vista da simples cronologia, o primeiro laboratrio psicolgico
foi talvez aquele que William James iniciou, quase por acaso, em Harvard,
por volta de 1875. Nessa poca, William James era professor de anatomia
na Escola de Medicina de Harvard, porm j demonstrava seu desprezo
tpico pelas fronteiras erguidas entre as diversas discinlinas. Tendo-se
tornado bastante interessado pela fi
/1
70
Edna Heidbreder
siologia sensorial, comeou em certa poca, durante o perodo de 1874 a
1876, a levar para o seu laboratrio problemas sobre sensao que eram
tipicamente psicolgicos. O laboratrio de W. James, entretanto, no se
comparava em importncia histrica como o de Wundt. O prprio W. James
no estava muito interessado nele, e s depois que o laboratrio passou a
ser dirigido por Hugo Mnsterberg, discpulo de Wundt, foi que a psicologia
experimental realmente progrediu em Harvard. O laboratrio de Wundt, se
no o primeiro, foi sem dvida o que teve maior repercusso.
Mas, mesmo assim, seria um erro considerar a fundao do laboratrio de
Leipzig como o incio da psicologia experimental. Esta estava no ar; j
existia h muito tempo antes de se abrigar em laboratrios, e tambm se
instalou em outros laboratrios quase ao mesmo tempo que no de Leipzig naqueles, alm disso, que no provinham do de Wundt. Ebbinghaus, Stumpf
e G. E. Mller, todos contemporneos mais jovens de Wundt e todos ativos
na psicologia experi. mental, dificilmente podem ser considerados seus fiis
seguidores. Assim como tambm no o podem ser Galton e Pearson, nem
Charcot, Janet e Binet, que promoveram importantes movimentos na
psicologia na Inglaterra e Frana. Nem mesmo de Hail e Cattell, discpulos
de Wundt, que tiveram muito que ver com a fundao dos primeiros
laboratrios na Amrica, pode-se dizer que tenham seguido de perto as
pegadas de seu mestre. O laboratrio de Leipzig, sem dvida, no foi o
ponto sobre o qual convergiram todas as correntes que conduzem
psicologia experimental e do qual todos os desenvolvimentos posteriores
tiveram o seu incio. Mas tambm certo que a sua fundao foi um
acontecimento da maior importncia. A sua instalao solene numa grande
universidade alem foi o sinal visvel e exterior tanto de que a psicologia se
tornara definitivamente experimental quanto de que se convertera em
cincia independente, vivendo por sua prpria conta.
Porm h uma grande distncia entre a psicologia que culminou com Bain e
Volkmann, e aquela que teve incio nos laboratrios. Antes de poder falar
com o estilo da cincia, antes mesmo que pretendesse produzir resultados
que trouxessem o sinal do conhecimento que a diferencia da opinio, a
psicologia teve que adquirir novos mtodos de coligir e elaborar os seus
dados. Teve, em suma, que aprender o mtodo cientfico e, ao assim fazer,
transferiu-se da ctedra para o laboratrio.
L
P8icOlois do Sculo XX
A diferena entre a psicologia de laboratrio e a terica no a que existe
entre a observao e a no-observao. Tambm no aquela entre a boa e
pode admitir que haja uma correspondncia simples, literal, ponto por
ponto, entre
o estmulo fsico e a sua percepo. Para Weber, isto era um fato fisiolgico
interessante e nada mais. Ele no o apresentou como a lei de Weber, nem o
considerou como tendo um significado filosfico de maior alcance. A seu
ver, a
fossem usados em sua experincia. O leitor encontrar um estudo da
experincia de Weber no livro de E. B. Tltchener, Experimental Psychology,
Instructor's Manual, Ii, "Quantitative Experiments". XIII-XX.
2 Erroneamente, visto que Delezenne no fez nenhuma determinao
comparativa do D.L." E. a Tltchener, op. cit., XVIII.
76
Edna Heidbreder
77
generalizao era to importante, mas no mais do que qualquer outra
regra emprica.
Porm, esta descoberta foi aproveitada quase como uma revelao por
Gustav Theodor Fechner, que a colocou no prprio centro de estudo
psicolgico. Para ele, sua importncia residia no fato de ela revelar uma
ligao entre o fsico e o psquico - uma relao matemtica exata - e uma
ligao de alguma forma entre os dois mundos era o que Fechner estivera
buscando durante longos e ansiosos anos com toda a grande dedicao de
sua natureza amante da unidade. Dedicou praticamente toda a sua vida
para provar a lei de Weber, e ao assim fazer, elaborou mtodos de pesquisa
que auxiliaram a tornar possvel a psicologia cientfica.
Fechner , s vezes, chamado o pai da moderna psicologia, porm
duvidosa a paternidade desta jovem cincia. Foi, s vezes, atribuda a
Helmholtz, Wundt e Galton. Porm, se a psicologia est procurando um
ancestral sugestivo, no poder fazer uma escolha mais feliz do que
Fechner, homem simples, sutil, profundamente culto, fascinado por um
impulso irresistvel de levar as idias a srio e totalmente merc de sua
sinceridade intelectual. Fechner era ao mesmo tempo cientista e mstico.
Acossado por exigncias intelectuais opostas, era inteiramente incapaz de
desistir de uma em favor de outra e igualmente incapaz de paz sem vitria.
Como cientista, seus interesses eram vastos e profundos. Iniciou sua
carreira como estudante de medicina, mas logo depois suas atividades
orientaram-se para a fsica, qumica e matemtica. Foi principalmente na
fsica que adquiriu sua reputao, em parte pelas suas pesquisas sobre as
propriedades da corrente eltrica e, em 1834, aos 33 anos de idade, foi
nomeado professor de fsica em Leipzig. E no foi somente reconhecido no
movimento cientfico como um de seus ativos pesquisadores, nem estava
Sir Thomas Young, e que atualmente conhecida como a teoria de YoungHelmholtz. Ao explicar a percepo do espao, adotou o ponto de vista
emprico em vez do inatista, ou seja, no considerava a percepo espacial
como "dada", mas como resultado da experincia. Em oposio ao ponto de
vista kantiano, pelo qual o espao uma das formas de intuio, Helmholtz
afirmava que a percepo do espao um trabalho da mente, o produto de
concluses inconscientes, extradas de numerosas e variadas experincias
que no so espaciais em si mesmas. A controvrsia entre o inatismo e o
empirismo, em suas vrias formas, teve uma longa histria em psicologia e
no est de modo algum resolvida; porm, foi bom que, no conjunto
especial de circunstncias em que trabalhou, Helmholtz lanasse a parte
maior de sua influncia para o lado do empirismo; porque a sua atitude
neste caso significou a anlise de processos bsicos que seriam de outra
forma aceitos sem discusso. Foi em grande parte por esse motivo que
Helmholtz demonstrou a possibilidade de realizar observaes cientficas
exatas sobre a sensao e a percepo, processos que em seu tempo eram
tidos como fazendo parte do fundamento da vida mental. Assim como
Fechner estabeleceu firmemente tanto a idia quanto a prtica da medio
em psicologia, tambm Helmholtz provou, atravs de suas pesquisas bem
sucedidas sobre a sensao e a prcepo, ser possvel aplicar a
observao exata e a experimentao a um material estritamente
psicolgico.
Outra experincia realizada por Helmholtz, originada na considerao de um
problema fisiolgico, teve conseqncias importantes para a psicologia.
Helmholtz foi a primeira pessoa que mediu a velocidade da corrente
nervosa. Naquela poca era crena geral, em parte baseada na autoridade
de Johannes Mller, que a velocidade da transmisso nervosa no poderia
ser medida porque no haveria espao em nenhum organismo animal para
determinar uma velocidade to grande. Helmholtz mediu-a na perna de uma
r. Em primeiro lugar, estimulou um nervo motor prximo ao msculo que
inervava, e mediu o espao de tempo entre o estmulo do nervo e a
contrao do msculo; em seguida, estimulou o nervo em um ponto mais
distante do msculo, e mediu como antes o tempo decorrido entre o
estmulo nervoso e a resposta muscular; ento subtraiu a primeira medida
da segunda, e assim obteve o tempo que a corrente nervosa havia
4 A taxa de transmisso calculada atualmente em cerca de 123 metros
por segundo.
Psicoiogias do Sculo XX
83
gasto para atravessar a distncia entre os dois pontos estimulados.
Naturalmente, foi feita uma srie de tais medies. Achando os resultados
consistentes, Helmholtz avaliou a velocidade de transmisso no nervo motor
em 30 metros por segundo, valor muito baixo para a expectativa da maioria
e que mais tarde, quando alguns de seus discpulos - notadamente Klpe tentaram estudar os processos mais elevados do pensamento pela
introspeco sob condies controladas, cmalificaram esses mtodos de
"falsos experimentos". Acreditava que os processos mentais miis
elevadospuciessem ser estudados somente por meio dos "produtos sociais";
so compreensveis 505 O prprio Wundt aplicou este mtodo em seu livro VolkerpsiicholOgw
(Psicologia dos povos), obra de 10 volumes, que terminou pouco antes de
sua morte.
86
F
87
88
Edna Heidbreder
mente para o mtodo histrico. S descrevendo o desenvolvimento do
homem atravs de sua linguagem, sua arte, suas leis, seus costumes e suas
instituies em geral - somente, em suma, mediante o estudo dos "produtos
sociais" - possvel descobrir a natureza dos processos mentais pelos quais
aqueles produtos se formaram.
A publicao dos Elementos de psicologia fisiolgica assinalou um ponto
decisivo na carreira de seu autor, bem como no desenvolvimento da
psicologia. Em 1874, Wundt seguiu1 para Zurique como professor de
filosofia, um passo que, de acordo com o plano de organizao das
universidades alems, 6 significava mudana da fisiologia para a psicologia.
Um ano mais tarde, tornou-se professor de filosofia em Leipzig, onde aps
quatro anos - isto , em 1879 - fundou o seu famoso laboratrio para
pesquisas psicolgicas.
Naturalmente, Leipzig tornou-se a Meca dos estudantes que desejavam
aprender a "nova" psicologia - a qual no mais era um ramo da filosofia
especulativa, no mais ramo da fisiologia, porm nova e ousada tentativa
para estudar os processos mentais pelos mtodos experimentais e
quantitativos comuns a todas as cincias. Pois a psicologia de Leipzig era,
nas dcadas de 80 e 90, a maior novidade sob o Sol. Era a psicologia prpria
para os arrojados jovens radicais que acreditavam ser possvel medir e
tratar experimentalmente os processos da mente - e que possivelmente se
consideravam, em suas reflexes ntimas, como pioneiros na mais recente
fronteira da cincia, levando o seu mtodo a setores de conhecimento que
at ento no haviam sido penetrados. De qualquer maneira, lanaram-se
s suas tarefas com diligncia e desvelo. Tornaram-se introspeccionistas
treinados e, aliando a introspeco aos recursos dos laboratrios de
fisiologia, tentaram realizar a anlise minuciosa da sensao e da
Psicoiogias do Sculo XX
91
aps sua tese de doutoramento ter sido um livro de poemas escrito quando
era estudante. Sua influncia na psicologia deve-se principalmente ao seu
livro Medizinische Psychologie oder Physiologie der Seele (Psicologia mdica
ou fisiologia da alma), no qual tentou reconciliar os valores humanos e os
caminhos naturalistas da nova cincia experimental, e no qual combinou a
agudeza e a penetrao de cientista e metafsico com a simpatia em relao
aos desejos e esperanas humanas nem sempre encontradas no
temperamento crtico. Lotze acredita que no existem estados mentais que
no estejam relacionados com processos fsicos, mas acreditava tambm
que este assunto no alterava os valores da vida. Sua contribuio
especfica para a psicologia mais conhecida a teoria da percepo do
espao, a qual admite que em lugar de uma capacidade inata de percepo
do espao, os seres humanos elaboram as suas percepes de espao por
meio da experincia. Os dados no elaborados so caractersticas noespaciais de sensao visual e ttil - a saber, certos complexos de
intensidade que acompanham o estmulo da pele e dos msculos e que, no
caso da viso, so gerados pelos movimentos dos olhos. Estes complexos de
intensidade considerou ele como "sinais locais",os quais, ligados
comumente com o estmulo de certos pontos, servem para distinguir uns
dos outros. Esta teoria, claro, pode ser atribuda tanto aos inatistas quanto
aos empricos.
Da mesma gerao erudita de Wundt, fazia parte Franz Brentano, padre
cujos escrpulos em matria de integridade intelectual estavam sempre a
envolv-lo em crises com o mundo erudito e o levaram, finalmente, ao
franco rompimento com a Igreja. A principal influncia de Brentano foi
estabelecer a psicologia do ato - que afirma serem os processos psquicos,
em sua essncia, atos que dizem respeito ou so orientados no sentido de
contedos. Esta concepo est em visvel contraste com a idia wundtiana
que diz serem conteidos os proprios processos psquicos. Esta diferena
pode ser exemplificada pelo processo de ouvir um som. Segundo Brentano,
preciso distinguir entre o som que algum ouve e a audio de um som.
a nuduo de um som, diz ele, que uru processo ou ato psicolgico; o som
ouvido o contedo do ato. ,Ouvir um d natural um processo psicolgico;
o d natural, da forma em que ouvido, no o . O contedo, entretanto,
indispensvel ao processo psicolgico, porque este pela sua prpria
natureza refere-se a um contedo. Realmente, o trao distintivo de um
processo psi
92
Edna Hedbreder psicoiogias do Sculo XX
93
colgico o fato de referir-se a algo que no faz parte dele
satisfatria das horas de trabalho para os escolares - pesquisa que lhe foi
solicitada pela cidade de Breslau - Ebbinghaus usou este sistema, que tem
provado ser um dos mais teis programas de testes.
A influncia de G. E. MlIer sobre a nova psicologia exerceu-se em parte
atravs de suas prprias contribuies pessoais, e tambm por meio do
ativo laboratrio que dirigiu em Gotinga. A obra de Mller, que se
caracterizou pela extraordinria inteireza e agudo senso crtico, rene cerca
de trs tpicos principais: viso, memria e psicofsica. Sobre a viso, seu
trabalho mais conhecido sua modificao e ampliao da teoria da viso
colorida de Hering - a qual explica o fenmeno da viso em cores em funo
de trs pares de cores complementares, azul-amarelo, vermelho-verde e
preto-branco. Mller, ao aceitar como bsica a classificao de Hering, deu
uma explicao fisiolgica um pouco diferente, e acrescentou o "cinzento
cortical" que aparece quando os processos sensorias que acompanham as
sensaes de cor so excitados ao ponto de uma neutralizao mtua. Em
seu trabalho sobre a memria, Mller utilizou os mtodos de Ebbinghaus,
revisou-os na esperana de controlar as condies de modo mais minucioso,
introduziu novos mtodos, e com seus discpulos levou a efeito pesquisas
exaustivas, caracterizadas por cuidadoso planejamento e meticulosa realizaE
96
Ecina Heidbreder
o. Este trabalho inclua um estudo dos vrios "auxlios" usados para
memorizar. Os resultados dessas pesquisas, publicados em trs grandes
volumes, constituem o tratado mais exaustivo existente sobre a memria.
Em psicofsica tambm Mller revisou cuidadosamente o acervo existente,
submeteu-o a uma anlise crtica completa e introduziu modificaes no
mtodo. Uma das descobertas de Mller, feita por acaso em seu principal
trabalho sobre psicofsica, foi a que resultou no conceito de
"condicionamento motor". Em seu estudo de levantamento de pesos, incluiu
observaes introspectivas cuidadosas do processo pelo qual o paciente
julgava um peso ser maior do que outro. Parecia razovel supor, baseado
em uma anlise intelectual, que para formar um juzo de "mais leve" ou
"mais pesado" a imagem-memria do peso anterior deveria ser comparada
com a sensao ou memria da imagem remanescente do peso atual.
Entretanto, esta anlise provou no corresponder aos fatos observados. Um
paciente, ao levantar um peso, geralmente sabia de imediato se este era
mais leve ou mais pesado do que um outro h pouco levantado; seu brao
subia depressa se o peso era menor e mais devagar, com maior dificuldade,
se aquele era maior; havia-se inconscientemente "condicionado" para um
dado impulso, e o peso confirmava essa disposio ou provava que ela fora
exagerada ou insuficiente. Em outras palavras, seu julgamento era
resultado de uma reao muscular sentida imediatamente, e no de uma
comparao intelectual. Este fato, aparentemente simples, muito signif
icativo como mais uma prova de que uma anlise intelectual a priori do
material psicolgico pode conduzir a uma descrio falsa dos fatos. Tal
anlise tem grande probabilidade de intelectualizar em excesso a situao e
improvvel que seja posta em dvida at que uma observao verdica
mostre que os fatos, neste caso, so diferentes. A explicao de Mller da
situao observada em funo do condicionamento motor ainda mais
significativa como sendo outra indicao de que o lado motor da reao
estava aos poucos sendo percebido. Neste caso, a interpretao de Mller
resultou no conceito geral de "condicionamento" do organismo, que tem
provado ser muito til - s vezes at um tanto til demais - na interpretao
da conduta. interessante observar que no caso de Mller como no de
Lipps, o reconhecimento do papel exercido pela atividade muscular foi
resultado da introspeco.
Paicologias do Sculo XX
97
Estes homens e muitos outros dedicavam-se psicologia na Alemanha.
Alguns eram mais filsofos do que psiclogos em suas preferncias, outros
mais fisilogos, mas como resultado de seus trabalhos estava surgindo um
ramo de conhecimento que no era filosofia e nem fisiologia. A "nova"
psicologia no era um estudo da alma, no era tambm um inqurito feito
por anlise racional de sua simplicidade, realidade e imortalidade. Era um
estudo, por meio da observao e da experimentao, de certas reaes do
organismo humano no includas na matria de nenhuma outra cincia. Os
psiclogos alemes, apesar de suas muitas divergncias. estavam a esse
respeito empenhados numa empresa comum; e sua habilidade, sua
aplicao e a orientao comum de seus trabalhos fizeram dos
aperfeioamentos, nas universidades alems, o centro do novo movimento
da psicologia.
No foi somente na Alemanha, entretanto, que se estava desenvolvendo um
novo ponto de vista em psicologia. Tambm na Inglaterra havia quem
estudasse os homens de uma forma naturalista. Neste caso, o fato cientfico
notvel do sculo foi a publicao em 1859 do livro Origin of Species
(Origem das espcies) de Darwin, que apresentou perante o mundo
cientfico a possibilidade de encarar a humanidade no como uma criao
especial e favorita, no como uma raa parte, no como objeto de um
interesse especial no universo, mas simplesmente como uma das muitas
espcies animais evoludas no decorrer dos acontecimentos naturais.
Uma vez que a psicologia uma cincia de seres viventes, a teoria de
Darwin apresenta implicaes bvias. Significa, antes de mais nada, que
no basta estudar o homem em si e por si mesmo, porm necessrio
consider-lo tambm em relao s muitas foras que o moldam - conhecer
sua histria e suas circunstncias, seu desenvolvimento tanto gentico
quanto filogentico, sua posio no cortejo de espcies animais, e os meios
pelos quais ele se adapta ao seu ambiente. As psicologias gentica,
T
Psicologias do Sculo XX
101
ser descritas. O mtodo foi quase de imediato aproveitado por Wundt, que o
simplificou e alterou em parte, principa'mente exigindo que a cada palavraestmulo correspondesse uma nica resposta, controlando melhor as
condies, e reduzindo o todo a um mtodo mais uniforme, que
proporcionasse respostas suscetveis de serem medidas em relao ao
tempo, classificadas e tratadas quantitativamente. Dessa forma, o estudo
de Galton deu origem a experincias sobre associao livre e controlada,
que se tornaram um dos mtodos mais proveitosos na pesquisa dos
processos mentais mais complexos, intelectuais e emocionais, tanto em
pacientes normais quanto nos anormais.
O estudo da imaginao incluiu o uso de um questionrio, considerado o
primeiro a ser utilizado numa pesquisa em larga escala em psicologia.
Exigiu que o paciente "pensasse em algum objeto definido - imaginasse
como era sua mesa do caf quando ao lado dela se sentara pela manh - e
examinasse cuidadosamente o quadro que apresentava em sua viso
mental". O paciente, em sua descrio, deveria levar em conta questes
tais como se a imagem era clara ou obscura, colorida, perfeitamente
definida ou apagada. Os resultados mostraram no s que os indivduos
variam muito em sua imaginao, como tambm que no existe uma
correlao obrigatria entre a imaginao e a capacidade - isto , que um
pintor, por exemplo, poderia no possuir imaginao visual, ou que um
cientista ou um erudito poderia no ter quadros concretos dos fatos nos
quais so especialistas. Havia sido geralmente aceito, mais ou menos vagamente, que as imagens eram os materiais utilizados pelo pensamento e,
como corolrio, que a imaginao clara e frtil fazia parte da habilidade
mental superior. Porm, novamente os fatos contradisseram as previses
baseadas em anlises a priori; mais uma vez a observao no provou
aquilo que, de acordo com tal indagao, devia ser verdade. E neste caso,
tambm, assim como no estudo da associao, os mtodos usados nesta
experincia foram amplamente aplicados em psicologia, com modificaes.
Assim, Galton, que no era psiclogo e cujo interesse pela psicologia era em
grande parte casual, contribuiu mais para essa progressista cincia do que
muitos profissionais assduos. Fez incu - idas nos campos da associao,
imaginao e h eia, ndo introduzido, em todos eles, mtodos p afi ente v5
de pesquisa. largamente responsvel p i rmflor ce te da moderna
psicologia:
o estudo das diferenas individuais. Alm disso, toda a sua maneira de
estudar a psicologia era diferente daquela dos cientistas alemes. Ao
estudar os processos integrais e os organismos completos, tal como
apareciam ao senso comum, completou o mtodo de anlise minuciosa
NDICE ANALTICO
Acadmicos de psicologia e psicanlise, 327, 353
Ao de massa, 314
Disposto ("Set"), 84
Dissociao, 162. Ver tambm Psicanalise
Distncia tonal, 93
Diviso de trabalho em psicologia, 13
Dons, 275
Dualismo, 34, 41, 58, 192, 195, 204, 208, 268, 314, 368. Ver
tambm Conscincia e Paralelismo
"E-Conexes", 295
Educao, 15, 32, 64, 215, 259, 375
Efeito, lei do, 258
Ego, (Eu), 51, 333, 335, 344-345
Einstein, teoria, 18
Elementarismo, 28, 146, 150, 186, 190, 286, 294. Ver tambm
Associacionismo, Atomismo e Elementos
Elementos, atributos dos, 124 Elementos estatisticos, 99. Ver tambm
Mtodos quantitativos em psicologia
Eletra, complexo, 338n. Ver tambm Complexo de dipo
Emoo, 62, 129, 170, 219, 274, 278, 280. Ver tambm Psicanalise e
Homem racional
"Empatia", 93
Empirismo, 41, 53. Ver tambm Associacionismo
Empirismo radical, 143, 176
Energia especifica, 73
E-O-R, 271, 278
E-R, 271
Epistemologia, 27, 44, 66, 73, 300, 315, 323. Ver tambm Critica do
conhecimento
Equao pessoal, 72
Equipamento original, 218, 274
Equipotencialidade, 233
Viso crepuscular, 73
Viso estereoscpica, 73
Vitalismo, 254, 282, 283, 308. Ver tambm Mecanicismo
Voluntarismo, 175
"Vorstellung", 151
NDICE GERAL
Prefcio
INTROI)U0
1 Sistemas de Psicologia: sua funo e significado 13
11 Psicologia pr-cientfica 25
III Os primrdios da Psicologia cientfica 69
SISTEMAS DE PSICOLOGIA
1 O estruturalismo: Titchener 107
II A Psicologia de Willam James 139
111 O funcionalismo: J. R. Angeil, Harvey Carr, John
Dewey 179
IV O behavjorjsrno: John Broadus Watson 207
V A Psicologia dinmica: Woodworth 251
VI A Psicologia da Gestalt: Wertheimer, Khler,
Koffka
VII A Psicanlise: Freud 327
Consideraes finais 363
Cronologia dos Psiclogos do sculo XX 377
ndice de nomes 383
ndice Analtico 387
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