Murrieta,M;Covarrubias,F.yCruz,M.2015.

Laparticipacindelacreatividadenlosprocesosdeapropiacindeloreal
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Laparticipacindelacreatividadenlos
procesosdeapropiacindeloreal
P ARTICIPATIONOFCREATIVITYINTHEPROCESSESOFAPPROPRIATIONOFTHEREAL

Mg.MaraInsMurrieta(mariainesasahi@yahoo.com.mx)SecretaradeEducacinPblica(Ciudadde
Mxico,Mxico)

Dr.FranciscoCovarrubias(pancheco@prodigy.net.mx)InstitutoPolitcnicoNacional,Centro
InterdisciplinariodeInvestigacinparaelDesarrolloIntegralRegional(UnidadMichoacn)(Ciudadde
Mxico,Mxico)

Ma.GuadalupeCruz(lupitacruz63@hotmail.com)InstitutoPolitcnicoNacional,Centro
InterdisciplinariodeInvestigacinparaelDesarrolloIntegralRegional(UnidadMichoacn)(Ciudadde
Mxico,Mxico)

Abstract

Theaimofthisworkistoarguethatcreativityisgiveninallformsofconsciousnessandthatcouldopen
newperspectivesintheresearchoftheprocessesofformationofsubjects.Themostimportantresultis
that all the forms of consciousness have an enormous diversity of referents of the different modes of
appropriationofthereal,theyareprovidedofimaginationandcriticalcapacityandonlyintheartistic
consciousnesscreativityisconditionforitsexistence.

Keywords:creativity,theory,art,religion,empirical.

Resumen

Elobjetivodeestetrabajoesargumentarquelacreatividadsedaentodaslasformasdeconcienciayque
esto puede abrir nuevas perspectivas en la investigacin de los procesos de formacin de sujetos. El
resultadomsimportanteesquetodaslasformasdeconcienciadisponendeunaenormecantidadde
referentesdediferentesmodosdeapropiacindeloreal,estndotadasdeimaginacinycapacidadcrtica
ysloenlaconcienciaartsticalacreatividadescondicinparasuexistencia.

Palabrasclave:creatividad,teora,arte,religin,empiria.

Introduccin

Lacreatividadespredominantementeconcebidacomoatributodelarte,tantoporlossujetosrefinados
comoporlosposeedoresdeconcienciaordinaria.Laincursinenlateoradelosmodosdeapropiacin
delorealylasformasdelaconcienciadeinspiracinmarxista,generladudadequelacreatividadesde
exclusividadartstica,porelloseindagenlaestructuraycondicionesenlasqueoperanotrasformasde
laconcienciaparadeterminarenellaslapresenciaoausenciadelacreatividad.Separtedelprincipiode

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queelconocimientodelascondicionesenlasquesegeneraydesarrollalacreatividad,puedenmarcarlas
pautaspedaggicasparalaformacindesujetoscreativos.

Lainvestigacinconsistienelanlisisdelaliteraturaenlaquesesustentalateoraasumidaymostr
quelossujetossolopuedenencauzarplenamentesucreatividadenunsolotipodeactividad,apesarde
queparaproducirobrasrelevantesesnecesarioposeerreferentesabundantesdelosdiferentesmodos
deapropiacindeloreal.Otroresultadosorpresivofuedescubrirque,apesardequelacapacidadcrtica
escondicinnecesariaparalacreacin,unavezqueenlaconcienciaseinstalaunaconcepcinconstruida
conella,elsujetoseresisteaabandonarsusconcepcionesysucriticismoparecedesvanecerse.

Alfinaldeltrabajoseconcluyquelaformadeunaconcienciaindividualesdeterminadaporlosreferentes
de un modo de apropiacin y se expone en dos apartados: en el primero se explica cmo se forma la
concienciaindividualyenelsegundosefundamentaelprocesodecreacin/recreacinyloselementos
conlosqueelsujetoseapropiadelobjetoyrecrealoyacreadoconestructurasquelohacenactual.

Laformacindelaconcienciaindividual

La conciencia individual se constituye con referentes emitidos por el aparato generador de conciencia
(familia, escuela, internet, radio, televisin, partidos polticos, sindicatos), en un proceso en el que la
concienciaindividualesencarnacinconcretadelaconcienciasocial.Losrganosdelaparatogenerador
de conciencia generan y difunden referentes de diferentes modos de apropiacin de lo real pero se
especializan en los de uno de ellos, si bien predominan en todos ellos los correspondientes al modo
empricodeapropiacin.

Elconcursodereferentesdedistintosmodosdeapropiacindeloreal,daorigenalaformacindela
concienciaindividual,lacualpuedeasumirunadesuscuatroformas:laprcticoutilitaria,laartstica,la
religiosaylaterica.Lasformasestndefinidasporloscriteriosconlosqueoperalaconcienciaystos
sonlosdelmododeapropiacinpredominanteenelbloquedepensamientoconstituido,debidoaquea
lpertenecenlosreferentesmspotentesyabundantes.

Cadamododeapropiacinserealizabajocriteriosexclusivos.Almodoreligiosolesonpropiasladivinidad,la
santidad, la castidad, la obediencia, la encarnacin, el mandato, etctera; al terico las categoras y los
conceptos; al artstico los mensajes, las emociones, las figuras, los sonidos, etctera; al emprico las
experienciasprcticoutilitarias.

Elobjetoesapropiadoapartirdeloscriteriospredominantesenlaconciencia,criteriosquesonlosdeuno
de los modos de apropiacin, a pesar de que ella pueda transitar de un modo a otro en diferentes
momentos. Por ejemplo, Isaac Newton, considerado uno de los ms grandes cientficos de todas las
pocas, fue un hombre profundamente religioso que para explicar las velocidades tangenciales de los
planetas (lo que les impide caer en el Sol) recurri al supuesto de que la mano de Dios los impuls
inicialmente.Loshechosposterioresaeseimpulsopensabapodanserexplicadosgraciasalaleydela
gravitacinuniversal(Russell1951:39).Tambin,parecaaceptarpblicamentelacreacinrepentinadel
Solydelosplanetas,graciasalamanodeDios,aunquedemaneraprivadacomentabalaformacindel
sistemasolarapartirdemateriaprimitiva(Russell1951:39).

La incorporacin de referentes a la conciencia es permanente y mantiene a la conciencia en cambio

permanente,perosinmutardeforma,puesstasemantieneporlargosperiodos,quelamayoradelasveces,

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alcanzalatotalidaddelavidadelsujeto.Losreferentesseincorporanalbloquedepensamientoconelcdigo
ylasignificacinqueestablecelaestructuradelaconcienciaconstituidaynocomofuerongenerados.Asse
explicacmoreferentesgeneradosporelarte,lacienciaolareliginsonincorporadospragmticamente
comodatosenunaconcienciaingenua.

Sin embargo, existen referentes intraducibles para determinadas conciencias individuales que son
almacenadostalcomollegan.Siguenalmacenndosenuevosreferentesqueprovienendelmismomodo
deapropiacinquelosreferentesnotraducidos,hastalallegadadeunoqueactivelaidentidaddetodos
ellos y los articule en un modo de apropiacin distinto al que predominaba en la conciencia o en una
dinmica diferente dentro del mismo modo de apropiacin, como sucede en el trnsito de una
racionalidadaotraentrelosfilsofosyloscientficos,odeunestiloaotroentrelosartistas.

PodrapensarsequeencadaunodelossujetossucedelomismoquesucediconNewtonesdecir,pasar
frecuentementedelaformatericaalareligiosaoalaemprica,peronoesas,puessolosucedecuando
elsujetoposeeenabundancialosreferentesdediferentesmodosdeapropiacin.

Laformacindelossujetossedaalolargodetodasuvidaynosoloincidenlasinstitucionestradicionales,
sinoquetodaexperienciacotidianapuedeserapropiadaporlaconcienciayenesaapropiacinpuede
estarimplicadalacreatividad.Sartreconsideraqueentodaspartesestelpapel(elpersonaje)esperando
asuhombre;paraalguno,elpapeldejudo;paraaquelelpropietariodetierras,etc.(Sartre1977:44).Las
funcioneslasparticularizaenfamiliayseleobligaareencarnarporlomenosaundifunto.As,elindividuo
muereenedadtiernavctimadesusparientesysobrevivebajolaformadeunadulto:nuestropadreo
madre,quesonmuertosvivientes.Apenassaledelvientre,cadahombreestomadoporotro,seleempuja,
se le comprime para obligarle a entrar a la fuerza en su personaje. As, el hombre es un nio robado,
robadoalmundo,robadoasuprjimoyasmismo,porquemuchoantesdenacer,alsujetoseleasigna
unlugaryunasituacinatravsdesufamilia.Laconcienciadelpequeoserelreflejodeeselugaryde
la situacin generada en el seno familiar. En cada uno de los miembros, la conciencia social se ha
condensadocomoconcienciaindividual,loquefacilitaqueelpequeoconformesuconcienciaindividual
apartirdelaeducacinfamiliaryconelloasumalaideologadominante.

Elnioapareceahdispuestoarecibirtodoloqueledsumedio.Antesusojos,estlarealidadentoda
sugrandezaycomplejidad,peroasumidadesdelaconcepcindelmundoqueposeesufamilia,desdeel
lugar quesocialmentele hasidoasignado. Enesafraccindelarealidad haymiles deobjetos,quese
incorporan como referentes en el pequeo. Es en la familia donde el nio encuentra sus primeros
referentesdelosdistintosmodosdeapropiacin,aunquecasisiempretraducidosalformatoemprico.

Porejemplo,unpequeoseencuentraporprimeravezencontactoconunobjetoalquelosadultosllaman
piedra. La toca, la huele, la pesa al apretarla con la mano y sacudirla, la chupa, la observa, la arroja.
Comienza de esta forma a apropiarse de ella tomando en cuenta las experiencias que ya posee y las
caractersticasdelaroca.Puedeserqueleatraigasutexturaporsercompletamentediferentealadelos
objetos que hasta ese momento ha tocado, o su sabor por ser parecido al de la tierra que en varias
ocasionesllevasuboca,perostaesmsdura,msgrandeynosedeshacealcontactoconsusaliva.Al
arrojarla,norebotcomolosjuguetesquetiraconstantemente,nisumadrelalevantparaentregrsela
denuevo,comolohaceconotrosobjetos.Deestaforma,elnioseapropiadelobjetopiedraapoyndose
en la informacin que l ha incorporado previamente y con los rasgos de esa roca. As realiza una
traduccindelobjetorocaaunaidea,pudiendoconotrosobjetoshacerunatraduccinsemejanteadato,
idea, nocin o imagen, es decir, crear un referente, entendiendo por referente el resultado de un

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procesodemediacinsocialentreelconcretoreal(enestecasolaroca)ylafiguradepensamiento,por
loquetodoreferenteessiempreeltrasladodelaconcienciasocialalaconcienciaindividualdeformas
especficasdeconcepcindelmundo.

Estosignificaquetodoloqueelpequeoseapropiaestencongruenciaconaquelloquelasociedadle
hapermitidoverenelobjetoaapropiarse,desdesunombre,hastalascualidadesqueesteobjetoposee.
Color,forma,tamao,consistenciaeinclusoelnombredeestarocaestndeterminadosdemaneraprevia
por la sociedad en la que el pequeo nace, pues el escenario est puesto antes de que el nio nazca.
Inclusolasactitudessontransmitidasdeestaforma,pues,cuandoelpequeoarrojlapiedra,sumadre
nosepreocupendrselanuevamente,puesnotenaparaellaningnvalorenesemomento.Entonces
elinfantereconoceraeseobjetocomoinnecesario.Talvez,conelpasodeltiempo,aprenderquehay
piedrasqueaunquepequeastienenalgnvaloryquesernguardadasconmuchocuidado:laspiedras
preciosas.

Losprimerosreferentesprcticoutilitariosqueencuentraelnioensuvidasonlosqueseactivanenla
vidafamiliardemanerasensorial;incluso,losreferentesqueserelacionanconlaenseanzamoral,estn
determinadosporlafinalidaddelasaccionesapartirdeldeseodelotroyporlaimitacindelaconducta.
El nio acta en respuesta a un requerimiento sin que la reflexin intervenga y procede de un modo
determinadoporquedeseaevitaruncastigo,recibirunpremio,seralentadoysobrevivirenelmundode
losadultos.Estoloconduceaestablecerelmodoempricodeapropiacinensuconciencia,portratarse
del modo predominante en la familia. El padre procede sin reflexin en su vida cotidiana y vive para
trabajaryobtenerunsalario.Lamadreeducaaloshijosutilizandoelerroryelaciertodemaneraprctica,
aunquedemaneracrecientesonorganizacionessocialesdistintasalafamilialasencargadasdecuidary
educaraloshijos.

La familia, la escuela y los medios de comunicacin, como instituciones del aparato generador de
conciencia,cumplensucometidoenlaconformacindelaconcienciadetodoslossujetos,incluyendo
entreellosalossujetoscreativos.Lainfluencianegativaqueestasinstitucionestienensobreelsujetoes
atenuada por la forma de la conciencia del sujeto, ya que no existen referentes prcticoutilitarios,
artsticos,religiososocientficosensmismos,sinoquesonloscriteriosdeapropiacindelsujetolosque
establecenestarelacinconlosreferentes.

Lossujetossocialestienennecesidadesreclamantesdesatisfaccin.Entrelanecesidadysusatisfactor
medialaactividadhumanaqueeslaqueobjetivaelpensamientocreadorylaquefinalmenteentregauna
creacinalahumanidadconeltrabajo.Graciasallacreacintomalaformadefinidaporlaconciencia
del creador, ya que, tanto la necesidad como la creacin, estn determinadas socialmente pues,
dependiendodelaformadeconcienciaserlanecesidadgenerada,laaccinrealizadayelsatisfactorde
lanecesidad,esdecir,elobjetocreado.

Enlarelacinprcticoutilitaria,elsujetotratadesatisfacerunanecesidadhumanadeterminaday,por
ello, valora los objetos por su utilidad o capacidad de satisfacerla. En la relacin terica, [] el
conocimiento satisface la necesidad de afirmacin real, efectiva del hombre ante la naturaleza. [] La
conquistadelaobjetividadimplicaelsacrificiodelasubjetividad.[]Enlarelacinestticaelhombre
satisfacelanecesidaddeexpresinyafirmacinquenopuedesatisfacerosatisface,enformalimitada,en
otrasrelaciones con elmundo.Enla creacinartstica,orelacinesttica creadoradelhombre conla
realidad, lo subjetivo se vuelve objetivo (objeto), y el objeto se vuelve sujeto, pero un sujeto cuya

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expresinyaobjetivadanoslorebasaelmarcodelasubjetividad,sobreviviendoasucreador,sinoque
yafijadaenelobjetopuedesercompartidaporotrossujetos(Snchez1965:5152).

Snchez Vzquez no menciona la relacin religiosa. En sta, el sujeto trata de satisfacer necesidades
espiritualesqueloponenencontactoconladivinidad,alaquedeseacomplacerpararecibirbeneficiosen
estavidaodespusdelamuerte.

Enelactodecreacin,laaccinqueobjetivaelpensamiento,estransformacindelanaturalezapara
afirmarse como humano. La bsqueda del satisfactor de la necesidad llevar al sujeto a crear. Es esta
actividad la que diferencia al hombre de los animales, pues stos slo parten de lo dado como
potencialidad,mientrasqueelhombrealcrearsatisfacelanecesidadsinlimitarsealoquelanaturalezale
brinda. La necesidad surge sin tener un satisfactor materializado previamente. A travs del trabajo el
sujeto llega al acto de creacin y lo creado permitir la satisfaccin de la necesidad. Conforme las
necesidadessoncubiertas,surgennuevasnecesidadesquesernsatisfechaspornuevascreacionesylo
creadogenerarnuevasnecesidades.

Cuandoalgointeresaalsujetoseentregaaesefin.Ponetodosuserparaalcanzarsufinylapasinesla
energaquelocausa.Elobjetointeresaalsujetoporqueesnecesarioparaunfinysteestdeterminado
porlanecesidad;lanecesidadestcondicionadasocialmentealigualqueelinters.

Noessimpleretricalaafirmacindequelahumanidadseplantealosproblemasquepuederesolvery
lasmetasquepuedealcanzar.Deigualmanera,paraobtenerlosresultadospropuestos,loshombresno
cuentanconlosinstrumentosdeproduccinlibreyarbitrariamenteelegidos.Eltejidosocial,consus
componenteseconmicos,polticoseideolgicos,decideencadacasoculeselarsenaldelquesepueden
valer(Pereyra1984:14).

Elintersmantienealsujetoenlaaccinparacrearunobjetoquesatisfarunanecesidad.Enlaconciencia
artsticaelintersaparececomosntesisdepasinyemocinencaminadaalaexpresindelasensibilidad;
enlaconcienciareligiosa,elintersessntesisdepasinycreenciadirigidaalaconstruccindeldogmay;
enlaconcienciaemprica,elintersprcticoutilitarioeslauninentrelapasinylautilidaddirigidaala
produccindeinventos.As,cadasujeto,deacuerdoalaformadesuconciencia,tienediferentesintereses
yobjetosquelossatisfacen.

Elprocesodecreacin/recreacin

Encualquierprocesodecreacinlaherenciaculturalparticipademaneraactiva.Elsujetonuncapartede
lanada;ensuconcienciasiempreexistenreferentessocialesapropiadosqueloconstituyenindicndoleel
derroteroquehabrdeseguirsuprctica,aunenloscasosderupturaconelpasado.

Recreacinycreacinsonmomentosdiferentesdelmismoproceso.Mientraselsujetoseapropiadel
objetorecrealoyacreadoconestructurasquelohacenactual.Deestemodo,elobjetoesrecreado,
destruidoyconstruidonuevamente,porloqueyanosetratadelmismoobjetonidelmismosujeto,aun
cuandoserepitalopreviamenteconstruido.Enelprocesodecreacin/recreacin/creacinelvnculocon
elpasadoesactivo.Elhombreesunsujetoqueconformasuconcienciaindividualconlaconcienciasocial,
esdecir,seformadelnicomodoposibleenlasociedadenlaqueletocaconstituirse,deahquesus
prcticas creativas se den a partir de la determinacin social de la que es objeto. Las construcciones

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originalesestnesbozadasenlarealidadcambianteysonrecogidasporelpensamientoqueselasapropia,
deahqueseanunidaddepasadoypresentecondensadoenunsujetoindividual.

Los conocimientos, habilidades, destrezas, valores, intereses, voliciones, capacidades intelectuales y

fsicas, creencias y sentimientos que posee cada sujeto, son condensaciones individuales nicas
diferenciales que hacen posible la comunicacin refinada entre sujetos. Dice Nietzsche: Todo ingenio
distinguidoydotadodegustosdistinguidoseligesusoyentescuandoquierecomunicarse,yalelegirlosse
guarda de los dems. Todas las reglas sutiles del estilo tienen ah su origen: alejan, crean distancia,
prohbenlaentradaosealacomprensin,alparqueabrenlosodosdeaquellosconquienestenemos
parentescodeodo(1984:324).

ManuelFelguerezdicequelaobradearteescomounanzueloqueselanzaypescaaaquellosquesefijan
enl.Locreado,enestecaso,laobradearte,entraencontactoconelhombreporquelaconstitucinde
suconcienciaselopermite.Enlaobradearteelsujetoencuentraloquelasociedadhacolocadoenellaa
travsdeltrabajodelartistayenlatravsdelaconformacindesuconciencia.

Esprobablequeunsujetoalestablecercontactoconlaobradeunartistaseconmueva,revivaemociones,
llegueaunestadodegoceyplacer,perotambinpuedesucederqueelprocesoserealiceconcriterios
deotrosmodosdeapropiacin,sibienlacreacinnoesexclusivadeunodestos.Apropiarsedeunobjeto
esintegraralbloquedepensamientolosreferentesquedelhaconstruidoelsujeto;paralograrlo,pondr
enjuegotodasuexperiencia,todoloaprendido,sentidooreflexionado,recreandolasconstrucciones
previas que la sociedad ha hecho del objeto. En la apropiacin de un atardecer, el sujeto utiliza la
informacinqueyaposeecomolaintuicinsensibledetiempoyespacio,elnombredeloscolores,los
sentimientos de placer, gusto o nostalgia sentidos previamente; observa el azul del cielo, el tono rojo
amarillentodelasnubes,elrojointensodelsol,etc.As,elsujetollamaatardeceralmomentodeldaque
todosllamanatardecer;azul,alcolorquetodosllamanazulyamarilloalquetodosllamanamarillo.

Estasconvencionesnosereducenaladenominacindelosfenmenosnaturales,sinoquealcanzanal
sentimientoquegeneraesemomentodelda.As,elsentimientoquesuscitaunatardecernoeselmismo
paraunhombredelsigloXXIquevisitaLasVegasenlosEstadosUnidosdeNorteamricayquequiere
apostar o disfrutar de algn espectculo, que para el hombre de las cavernas. Para el primero, puede
significarlahoraderegresoaladiversin,alaalegra,aldespilfarro,alasapuestas.Paraelhombredelas
cavernassignificeltemorintensohacialosanimalessalvajesquesalenacazardenocheyparaloscuales
l es una presa ms. Se trata pues de la existencia de criterios compartidos por una comunidad, que
alcanzaalosprocesosdecreacin,generandounasituacinparadjicaenlaque,paracrear,esnecesario
reproducirloexistente,entantoqueesnecesarialaprexistenciacolectivadelaideadecreacinydelos
criteriosparasuidentificacin.

DiceHegel:Enefecto,elarte[]reclamaparacadagneroparticularunaparticularcapacidad.Sepuede
llamartalentoasemejantedisposicin.As,unotienetalento,porelcualsobresaleenlaejecucindeun
instrumento musical, otro ha nacido para el canto, etc. No obstante, [] el simple talento no puede
producirmsqueresultadosdeunahbilejecucin.[]Eltalentosingenionopasadesimplehabilidad
(1946:118).

ParaHegelelgenioeslacapacidadparaproducirverdaderasobrasdearte:[El]geniotienelafacultadde
elevarsealaideasdeDiosyllegaralconocimientocientficodelascosas.Paraestosolonecesitahaber
nacidoyhaberseformadomediantelaeducacinyelestudio.Perootracosaocurreconelarte[]el

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artistanodebeelaborarsupensamientosoloconlainteligenciaylarazn:suimaginacinysensibilidad
debeninterveniralmismotiempo(1946:118).

Partiendo de esta idea, puede considerarse que en la creacin estn presentes el talento y el genio.
AunqueHegelconsiderequeenlaideadeDiosyelconocimientocientficodelascosasnoestnpresentes
la imaginacin y el sentimiento, lo cierto es que ambas son consustanciales a la existencia del sujeto,
independientementedelaformaqueadquierasu conciencia. El talento,entendidocomolacapacidad
parainterpretardemanerapuntualloyaconstruido,dacuentadeaquellossujetosquenocreanperoque
puedenexpresardemaneramagistralloyacreado.

ComolosealaArnoldHauser:Todaobradeartesituadaenunaconexinhistricaynoconocemos
ningunafueradeestaconexinmuestra,juntoasusrasgosoriginales,rasgostambinconvencionales.
La obra de arte tiene que utilizar medios de expresin conocidos y aprobados, no slo para hacerse
comprensible, sino incluso para poder acercarse a las cosas. El artista tiene que haber visto cmo se
representa un objeto, para poder y querer representarlo. La vivencia individual e irracional tiene que
someterseaunaracionalizacinyconvencionalizacin,afindesalirdelaesferapuramentepersonaly
conservaralgodesusentidoenelmundodelasrelacionesinterhumanas(1994:3).

Esimportantedestacar queesta conexinhistrica,esteenlaceconlasgeneracionesprecedentesyla

contempornea no siempre es consciente. El sujeto puede crear y considerar su obra completamente
diferente a todas las dems, pero siempre utilizar elementos convencionales que se pondrn de
manifiestocuandootrossujetosseponganencontactoconella.Estosucedeconcualquiersujetocreador
independientementedelaformadesuconciencia.

Silaintencindelsujetoeslacreacin,necesariamentepartedelocreadoparagenerarlonuevoenla
ciencia,elarte,lareliginolaempiria.Loyacreadocedesulugaralonuevosinserdestruidoperos
transformadoporelejerciciodeaccionesproducidasporlaactitudcrticadelsujeto,orientadahaciael
objeto de inters. La capacidad crtica hace al sujeto activo y generador de cambio. Gracias al
cuestionamiento detecta fallas e inconsistencias en el proceso de creacin que lo colocan en la
incertidumbre.Cualquiercaminoquesigaesindito.Sieberconsideraquelaincertidumbrepermiteque
el sujeto permanezca receptivo a toda la informacin que no corrobore la oportunidad de la decisin
tomada y que gracias a ella es que se puede aprender de los errores, o bien, revertir decisiones
insatisfactoriasantesdequesehayacausadoundaoexagerado(Sieber1971:136).Yaunencontrando
loserrores,elintersmantendralsujetoenlaaccinylapasinseguirdndoleenerga.Larecreacin
realizadapermiterecorrerelmismocaminohastaencontrarunpuntoenelcualsemodifica,desechar
completamenteloexistenteoconstruirconvariasideasunanueva.Entremscursosdeaccintengael
sujeto,mayorserlaconstruccindeideas.

Lacrticallevaaladeteccindelasfallasdeloconstruidoydeloqueseestconstruyendo;noespropia
deunmomentodeterminadodelprocesodecreacin,puestodaaccinrealizadaparacrearelsatisfactor
sevaconstruyendograciasalacrtica,haciendointeractuarloconstruidoconloquesedeseaconstruir.El
sujeto creador debe ser consciente de que las cosas no son como se conocen, ya que hay cientos de
condicionesquejamssernobservadasenelobjetoporsucarctercambiante.

Elmaterialparalacreacinesinagotable.Lacrticasemanifiestacuandoalapropiarsedereferentese
integrarlosalaestructuradelpensamiento,loyaenunciadoporotrosnocorrespondealoqueelsujeto
hapodidoestructurar,correspondaonoalconcretorealalquesehacereferencia.Graciasalacrtica,el

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individuopuedecaminarpornuevossenderosyencontrarsolucionesparaapropiarsedeloyaexistente,
podrobtenerdatosquenoseconocan,desarrollarprocedimientosytcnicasnuevasyhacerunanueva
lecturadelobjeto.Conlacrticaseconfirmaelsujetocomoresponsabledesupensamiento,sereconoce
alconocimientocomoproductodelhombreenunmomentohistricosocialdeterminadoysepenetraen
lalgicaconlaqueelobjetoesexplicado.Lacrticaesunfinynounmedioyelerrorposeeunsentido
positivoyaqueescondicinparaelreplanteamientodeloapropiado.

Lacrticaestdeterminadaporlalgicaconlaqueelbloquedepensamientooperayestdefinidaporla
formadelaconcienciadelsujetoquelarealiza,porloquenoeslamismacrticadeuncientficoquelade
unartista,unreligiosoounsujetoprcticoutilitario.Lacrticadelsujetoconconcienciatericaserealiza
medianteelcuestionamientodelosconstructostericosquedancuentadelconcretoreal;laconciencia
prcticoutilitariacuestionalautilidaddelobjetoconstruido;lacrticadelaconcienciareligiosaserealiza
conelcuestionamientodeldogmaenrelacinconlacreenciaenladivinidadylacrticadelaconciencia
artsticaserealizaconelcuestionamientodelaexpresindelasensibilidaddelartista.As,laformade
concienciadireccionalacrtica,loscriteriosaplicadosyelresultadodelproceso.

Alapardelaintencindecrearaparecelacrticayseponeenjuegolareflexin,elrazonamientoyla
imaginacin. Cuando la reflexin y el razonamiento son insuficientes para crear, la imaginacin realiza
combinaciones inditas con referentes integrados en diferentes momentos y condiciones, que pueden
modificarnonicamentelosconstructosdelaconciencia,sinolaformamismaenlaquelaconciencia
opera.Laimaginacinpermitecombinarnociones,ideas,imgenes,datos,etc.queconducenaromperla
rigidezdelcontenidoylaformadelasfigurasdepensamientoconstituidassocialmente,ascomolaforma
enlaqueelsujetoseapropiadelosobjetos.Elsujeto,yaensuactividadcreadora,puedeexperimentar
impulsosparacombinarimgenesconnociones,nocionescondatoseideas,imgenesconcreenciasy
nociones,etc.generndoseasunagamainagotabledecombinacionesposibleseirrepetibles.

Vigotsky, al hablar de la tarea creadora, establece la diferencia entre dos tipos fundamentales de
impulsos: uno reproductor o reproductivo y otro creativo o combinador. El primero suele estar
estrechamentevinculadoconnuestramemoria,ysuesenciaradicaenqueelhombrereproduceorepite
normasdeconductacreadasyelaboradaspreviamenteoreviverastrosdeantiguasimpresiones.Cuando
rememorolacasadondepasmiinfanciaopaseslejanosquevisithacetiempoestoyrecreandohuellas
deimpresionesvividasenlainfanciaoduranteesosviajes.Conlamismaexactitud,cuandodibujamosdel
natural,escribimosorealizamosalgoconarregloaunaimagendada,nohacemosmsquereproduciralgo
quetenemosdelante,quehasidoasimiladoocreadoconanterioridad.Todosestoscasostienendecomn
quenuestraactividadnocreanadanuevo,limitndosefundamentalmentearepetirconmayoromenor
exactitudalgoyaexistente.[]Ademsdelaactividadreproductora,esfciladvertirenlaconductadel
hombreotraactividadquecombinaycrea.Cuandoimaginamoscuadrosdelfuturo,porejemplo,lavida
en el socialismo, o cuando pensamos en episodios antiqusimos de la vida y la lucha del hombre
prehistrico,nonoslimitamosareproducirimpresionesvividaspornosotrosmismos.Nonoslimitamosa
vivificarhuellasdepretritasexcitacionesllegadasanuestrocerebro,enrealidadnuncahemosvistonada
de ese pasado ni de ese futuro, y sin embargo, podemos imaginarlo, podemos formar una idea, una
imagen(Vigotsky2002:1113).

Portalrazn,esimportantenoconfundirelprocesodecreacin(tareacreadoradesdelaperspectivade
Vigotsky),entendidocomoelprocesocuyoproductoseralgonuevo,delprocesoderecreacin,delcual
sevaleelsujetoparaapropiarsedeloyaconstruido.Ambosformanpartedeunmismoproceso:elproceso
deapropiacindelorealyenamboslainfluencianaturalysocialsondeterminantes.

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Retomando el primer ejemplo: una piedra que se encuentra en algn lugar. La misma piedra al ser
encontradapordiferentessujetos,generatambindiferentesconductashaciaella.Unodeelloslacoloca
ensumano,laobserva,lamuevelentamenteylasvetasatraensuatencin,sefascinaconsuscolores,se
siente complacido al mirarla y desea conservarla. Otro personaje la coloca en su mano, la mueve
lentamenteypiensaenlamanodeDios,enlagrandezadelserdivinoquehacreadotodoloexistentea
partirdelanada,ysesienteafortunadoporqueDioslehapermitidoveresetestimoniodesugrandeza.
Otromsseacercaaella,lalevanta,laobservaylacolocaenunabolsa,puesaunqueconsideraquees
inadecuadaparautilizarlaenloscimientosdesucasa,piensacolocarlacomocalzaenlapatadeunmueble
quedebidoaldesniveldelpisosobreelqueseencuentranoquedaestable.Porltimo,llegaunhombre
queobservalaroca,conlauadesudedondicelatallaysepreguntaqutipodemineraleslacomponen,
elporcentajedesliceycarbonatoqueposee,laraznporlaqueestetipoderocaspredominaenesta
reginylaincluyeaotrasquellevarallaboratorioparaestudiarlas.

Esincreblepensarencmoestapequearocahabladecadaunodeloshombresquelatoman,dela
sociedad a la que pertenecen, as como de su formacin y el lugar que ocupan en ella. Habla de las
caractersticasqueelindividuo,aunsintocarla,lehaplasmado.Esascomoloshombreshanhumanizado
losobjetos,yaquepuedenreconocerenellosloscoloresyformasconsideradasbellas(primersujeto),las
ideas religiosas del pueblo del cual provienen (segundo sujeto), la resistencia que se necesita en una
construccin(tercersujeto),einclusolasideasdelparadigmapredominanteenlacomunidadcientficade
esemomento(cuartosujeto).

Resulta interesante la relacin que se establece entre el objeto y el sujeto que est construyendo sus
referentes,queseestapropiandodelmundoquelerodeayaque,graciasalavidaensociedad,larelacin
vamsalldelasimplesatisfaccindelasnecesidadesdirigidasalaconservacindelavida.AgnesHeller
clasificaalasnecesidadesennaturalesysocialmentedeterminadas.Lasprimerassonnecesidadesfsicas
obiolgicasypermitenlaconservacindelascondicionesvitales.Lassegundassonnecesidadescreadas
porlasociedad(Heller1986:28).Esdecir,pasadelasnecesidadesfsicasobiolgicasalasnecesidades
creadasporlasociedad.

Los criterios utilizados en la apropiacin de lo real no definen el tipo de combinacin a realizar. Cabe
recordarelejemplodeKekulylamolculadelaestructuradelbenceno(Goleman2000:33).Kekuluni
laracionalidadqueprevalecaensuconcienciaconunaimagenpropiadelmodoartsticodeapropiacin:
chispas bailando, una serpiente mordindose la cola, rompiendo las fronteras impuestas por los
modosdeapropiacindeloreal,peromanteniendolahegemonadeunodeellosenlaformatericade
suconciencia.Otroejemploeslaexpresin:Elngelprecedialavin(Jean1990:65),dondeseuneel
pensamientoreligiosoconeltecnolgico,creandocombinacionesapartirdelassemejanzasentredoso
mscosasquesepensabanajenas.

Como afirma Bronowski: Todos los actos de la imaginacin son as. Toman un sistema cerrado, lo
inspeccionan,lomanipulanyentoncesencuentranalgoquehastaesemomentonohabasidoincluidoen
el sistema. Abren el sistema e introducen nuevas semejanzas, ya sea del tipo de Shakespeare cuando
afirma My Mistres eyes are nothing like the Sunne o como Newton cuando sostiene que la luna se
comportaigualqueunamanzanaquehubierasidoarrojadaalespacio.Aquelloqueimaginancogenunas
partes del universo que hasta entonces no haban sido conectadas y ampla la conectividad total del
universodemostrandoqueloestn(1981:123124).

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Cuandoseimagina,laconstruccindelafiguradepensamientoserealizaenalgoquenonecesariamente
seencuentraah.Collingwoodejemplificaestoconunacajadefsforosdelacualmuestraslotrescaras
ylodemssepuedeimaginarpermitiendotenerconcienciadelacaja(1960:183).Enalgunasocasiones,
elsujetocrticamentecombinasusreferentesparaencontrarenelpensamientoloquenosepercibeen
unobjetoo,inclusive,elobjetomismo.Lopensadosepuedeobjetivaropuedepermanecersoloenla
mente.

En el bloque de pensamiento la imaginacin no pone lmite a las combinaciones de referentes, aun

tratndosedereferentessometidosacriteriosdeapropiacindediferentesformasdeconciencia.Sila
pasin hace que se mantenga el objeto en el pensamiento sin su presencia fsica, el sujeto puede
relacionarseconelobjetoestablecindoseunacombinacindereferentesindita.GeorgesJeanseala:
lagnesisdelasfuncionesintelectualesesenrealidadconstruccindeloimaginario.Ymeinclinoadecir
que,paraaprenderapensarbiencomodecaPascal,tambinhayqueaprenderaimaginarbienloque
almenosparamnoesningunaparadoja(Jean1990:66).

Lacombinacinquerealizalaimaginacinpuedellevaralsujetoaimaginar,peronosiempreacrear.A
veces,cuandosecuestionaesacombinacin,lareflexinqueserealizallevaaconcluirquelopensadono
satisfar la necesidad, por lo que el sujeto asumir la crtica de lo pensado y de lo ya construido para
detectarfallasyerroresynuevamente ponerenjuegosuimaginacinparagenerarcombinacionesde
referentesquesatisfaganlorequeridoyreflexionarsobreloquesecre.Esteprocesocontinuarhasta
quelacreacinsatisfagalanecesidaddelsujeto.Lacombinacindefinitivadereferentesyloscambiosa
realizarsondefinidosporlaconcienciaapartirdelmododeapropiacinquedominaenella.Graciasala
imaginacin,elsujetocombinaideas,nociones,categoras,imgenes,datos,teoras,etc.perolohacede
conformidadconloscriteriosdeapropiacinquepredominanensuconciencia.Esteprocesolibreenel
bloque de pensamiento, vuelve al escrutinio de la crtica y permite al sujeto ponerse en accin para
concretarsupensamiento.

Pero,afindecuentas,laimaginacin,comobasedetodaactividadcreadora,semanifiestaporigualen
todoslosaspectosdelavidaculturalhaciendoposiblelacreacinartstica,cientficaytcnica.Eneste
sentido,absolutamentetodoloquenosrodeayhasidocreadoporlamanodelhombre,todoelmundo
de la cultura, a diferencia del mundo de la naturaleza, es producto de la imaginacin y de la creacin
humana,basadoenlaimaginacin(Vigotsky2002:13).

Kant plantea que segn se relacionen las facultades de imaginacin y entendimiento, sern las
caractersticas que tome la creacin; cuando predomina la imaginacin, el sujeto expresa con mayor
intensidadsusubjetividadenlaobradearte,sipredominaenlarelacinelentendimiento,lacreacinse
vincularalaciencia(1991:285).

Estarelacindefinelascreacionesdedosformasdeconciencia:laartsticaylacientfica.Enelcasodela
concienciaempricaqueconsideraalacreacinapartirdelautilidadquetieneparaelfinquesepropuso
elsujeto,laimaginacincombinalosreferentespretendiendoencontrarelobjetoquesupensamientoha
imaginadoapartirdelautilidadquestepuedatener.As,todaslascombinacionesquerealiceconlos
referentesqueposeetendrnesafinalidadyloscriteriosaplicadosdevaloracindelocreadoserndel
mismotipo.Laaccindelsujetodeestaconcienciasebasaenelaciertoyelerror.Cuandohayaerror,la
imaginacinconstruirnuevascombinacioneshastaqueunadeellassecristaliceysatisfagalanecesidad
quemotivalsujeto.Cuandosesatisfacelanecesidadconunobjetoqueantesnoexista,seestanteun
productodelacreacinemprica.

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Enlaconcienciaartstica,lacreacinestdefinidaporlaemotividadqueelsujetoplasmaenlaobra,en
cuyaconstruccinlaimaginacinpermitelacombinacinlibredereferentes.Esenelarteendondela
combinacin de referentes mayor libertad adquiere y donde la sensibilidad se objetiva en un objeto
concreto:laobradearte.

Aunquelaimaginacinexisteentodoslosmodosdeapropiacindeloreal,nosoloenelartstico,Hegel
loconcibedeotromodo.lconsideraquelaactividadhumanaexpresaeldesenvolvimientodelespritu
absoluto y que, en ese despliegue del espritu, aparece el genio artstico que es el nico, desde la
perspectivahegeliana,quepuedecrearapartirdel contactoconlarealidadynocongeneralizaciones
abstractas.

Elartistadebebuscarlamateriadesuscreacionesenlosinagotablestesorosdelanaturalezavivientey
noengeneralidadesabstractas.Elartenoeslafilosofa;noeselpensamientopuro,sinolaformaexterior
delorealloquesuministraloselementosdelaproduccin.Alconocimientosuficientedelasformasdel
mundo exterior, debe unirse el conocimiento de la naturaleza ntima del hombre, de las pasiones que
agitansucoraznydetodoslosfinesaloscualesaspirasuvoluntad(Hegel1946:115).

Hegelconsideraqueparaelartesenecesitaunadisposicinespecialqueslosedademanerainnata;
dicequeelartistanodebeelaborarsupensamientosloconlainteligenciaylarazn:suimaginaciny
sensibilidaddebeninterveniralmismotiempo(1946:118).Enestafrase,Hegellimitalaimaginacinyla
sensibilidadalmbitodelarteyestaideahasidocompartidaporotros.

Enlaconcienciareligiosaseconsideraalobjetocreadoapartirdelacreenciaenladivinidad.Enellala
imaginacin juega un papel preponderante, ya que se prescinde completamente del objeto fsico para
realizarcombinacionesconlosreferentesexistentes,hastagenerarunobjetonuevoquedcuentadel
dogma. La creacin puede ir en dos sentidos: 1) el elemento ideal, considerado como la existencia
inmaterial de poderes ms grandes que los del hombre y 2) el elemento prctico vinculado a la
cotidianidadparacomplaceraesospoderes.Elobjetoquebuscancrearpuedemanifestarseencualquiera
deestosaspectos,perosiemprepretenderdarcuentadeldogmayserguiadoporlafeylacreenciaen
esepodersuperiorodivinidad.Esteserelcriterioparavalorarlapertinenciadelanuevacreacin,lacual
mantendrlarelacinconladivinidadyaseaenloidealoenloprctico.

Enelcasodelaconcienciatericaqueconsideraquelarealidadpuedeserconocidaatravslarazn,la
imaginacinpermitelacombinacindereferentestericosconotrosprocedentesdemodosdistintosde
apropiacin.Lacombinacindereferentesrealizadapermitecrearunanuevateora,descubrirunaleyde
lanaturaleza,conocerlosconcretosreales.

Marx al hablar del arte griego y la sociedad moderna, considera que es en la imaginacin y por la
imaginacinquelamitologasupera,dominaymodelalasfuerzasdelanaturaleza:desapareceportanto
cuando,enrealidad,estasfuerzassondominadas(1988:57).Ycontinadiciendoque:Lodifcilnoes
comprenderqueelartegriegoylaepopeyaestnligadosaciertasformasdedesarrollosocialsinoque
nosasegurantambinunplacerestticoy,enmuchosrespectos,representanparanosotrosunanorma,
inclusounmodeloinaccesible.[]Elencantoquenosinspiransusobrasnosufredeldbildesarrollode
la sociedad que las hizo florecer: ellas son ms bien el resultado inseparable de las condiciones de
inmadurezsocialenqueesteartenaci,enqueslopodanaceryquenovolvernuncams(1988:57
58).

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Marxestablecequeacadasociedadcorrespondedeterminadoarte;sielarteesconsideradocreacin,a
cadasociedadcorrespondedeterminadacreacindadoquenaceendeterminadascondicionessociales
que no se darn nunca ms. De igual forma se puede afirmar que a cada sociedad corresponde un
determinadotipodeimaginacinyquestaespropiadeesemomentohistricoporloquenoserepetir
jams.

Es un hecho que la naturaleza se encuentra en transformacin continua, por ello, la explicacin que
muestra la objetividad del pensamiento nunca terminar de construirse y el hombre como naturaleza
socializadanuncaterminardetransformarse.Lascreacionesactuales:teoras,obras,inventos,etc.que
satisfacenlasnecesidadesmaterialesyespiritualesdelhombredehoy,prontodejarndehacerloyaque
siempreestcambiando.

Conclusiones

Deloanalizadoenestetrabajosepuedeconcluirquelaconcienciaindividualseconstituyeconreferentes
provenientesdedistintosmodosdeapropiacindeloreal,perosonlosreferentesdeunodeesosmodos
losqueestablecenlaformaenlaqueesaconcienciaopera.Elmododeapropiacinquepredominaenla
concienciadeterminalaformadestaysometeasudinmicalosreferentesprovenientesdeotrosmodos
deapropiacin.Entodaslasformasdelaconcienciaparticipalacreatividadperoesimprescindibleenla
formaartsticaypuedeexistirensujetosenlosqueseencarnanlasformasempricayreligiosa.Enlos
procesos creativos se activan referentes provenientes de distintos modos de apropiacin, a pesar del
predominiodeunodeellosenlaconcienciayentodosestpresentelacrticaylaimaginacin.Quedasin
resolverporqulaconcienciafijalaconcepcinconlaqueejercisucriticidadylacondujoalacreacin.

Financiamiento

EsteartculoespartedelProyectoIPNSIP20140649,tituladoSensacin,representacinyconstruccin
racional.

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Recibidoel14Dic2014
Aceptadoel25Abr2015

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