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EL PODER DE LA ATENCIN

Nadie puede entrenar nuestra atencin por nosotros, esto es algo que no se puede hacer. Nosotros somos los
nicos que podemos hacerlo. Y si podemos entrenar nuestra atencin, podemos hacer cualquier cosa;
literalmente: podemos mover montaas. Si podemos enfocar nuestra atencin, podemos hacer cualquier cosa
que hayamos escuchado que alguien ha hecho. Es nuestra atencin la que nos da ese poder.
La identificacin es uno de nuestros principales obstculos para acercarnos ms al Trabajo. Amando u
odiando, siendo esclavo o amo - es lo mismo. Estamos identificados con el mundo externo, con los objetos
de deseo, repulsin, apego o inters, constantemente envueltos en cosas sin importancia real, perdiendo
nuestro tiempo, dejando que la solucin se escape como arena entre nuestros dedos. Por qu sucede esto?
Por qu creemos que estas demandas en nuestra atencin son legtimas? Cun fcilmente nos olvidamos de
que estas cosas no tienen una demanda real en nosotros.
De hecho, la atencin legtima, las demandas legtimas de nuestra atencin es un aspecto al que tenemos que
dirigirnos tarde o temprano en nuestra vida de Trabajo. En algn momento, tenemos que empezar haciendo
juicios de valor sobre las cosas que son o no dignas de nuestra atencin, porque nuestra atencin es algo
muy precioso. Nuestra atencin es nuestra herramienta de Trabajo. Es nuestra nica herramienta de
Trabajo. Y necesitamos intensificarla, agudizarla en un grado muy fino.
Si omitimos hacerlo, no estaremos listos para Trabajar. El Trabajo requiere disciplina, demanda que
hagamos la misma cosa da a da. No implica variedad; no hay mucha variedad en nuestro entrenamiento. A
muchos individuos no les gusta la repeticin. Su tendencia es querer algo fresco y creativo a cada minuto. Y
as es como toman rodeos innecesarios; viven en el viejo formato, la era del zig-zag, se precipitan
desesperadamente en busca de algo nuevo y diferente.
En algn punto, tenemos que hacer juicios valorativos acerca de nuestra atencin, de minuto en minuto, de
hora en hora. Eventualmente tendremos que empezar mirndolo todo y preguntndonos a nosotros mismos
si vale la pena poner nuestra atencin en las cosas en las que normalmente nos ocupamos. Nos
preguntaremos a nosotros mismos por qu estamos haciendo lo que hacemos, y si pudisemos estar
haciendo alguna cosa mejor con nuestro tiempo y atencin. Merece la pena sacrificar nuestra atencin
dejando de hacer otros esfuerzos, para ponerla en lo que estamos haciendo ahora?
Tenemos solo una Vida de Trabajo muchas vidas, pero slo una vida en el Trabajo, lo hagamos o no.
Solo tenemos una vida en la cual hacerlo y tenemos que conseguir hacerlo durante una vida. No tenemos una
cantidad indefinida de tiempo para saltar al vagn. Necesitamos estar libres en esta vida, libres para
Trabajar o libres para ser esclavos del Trabajo. Libertad y esclavitud son totalmente irrelevantes
actualmente. No son ninguna culminacin de nada, slo son formas equivocadas de decir algo.
Podemos empezar a entrenar nuestra atencin en pequeas formas. Cunto tiempo podemos mirar a un
objeto frente a nosotros sin intrusiones? Qu queremos decir con intrusiones? Cualquier cosa que tenga
que ver con algo diferente al objeto de nuestra atencin es una intrusin, sea mental, fsica, emocional,
visual, perceptual o sensitiva. No importa lo que sea. Cualquier cosa que no sea el objeto intencional de
nuestra atencin directa y que pueda, en potencia, distraernos de nuestro propsito, es tcnicamente una
intrusin. Entonces, cunto tiempo podemos mirar a un objeto sin intrusiones? No mucho tiempo, lo cual
significa que nuestra atencin es dbil.
Hay muchos nombres para esta particularidad -sealada como consciencia y atencin los cuales han sido
usados para expresar esta idea a travs de una variedad de tradiciones espirituales- desde los tempranos
escritos metafsicos egipcios, los filsofos y msticos griegos pre-Socrticos, el Budismo, Hinduismo,
Sufismo, y los monasterios medievales incluyendo a Santo Toms de Aquino.
La pregunta tras todos estos nombres es si estamos o no en condiciones de mantener nuestra atencin en
nada ms que el objeto elegido, sin ninguna interrupcin. Podemos mirar a algo, haciendo eso y nada ms
que eso?

Cuando lo podamos hacer, entonces podremos dirigirnos a realizar proyectos ms ambiciosos. Por
ejemplo, cuando leemos un libro. La nica forma en la que normalmente mantenemos nuestra atencin en el
libro es a travs de nuestro inters. Pero, podemos leer un libro en el cual no estemos interesados, y
mantener nuestra atencin en l como si fuera de nuestro inters?
Si el inters gua y atrae la atencin; sa no es una atencin de Trabajo. Si solamente estamos atendiendo
algo porque estamos interesados en ello, entonces hemos perdido totalmente la direccin. Debemos estar
preparados para poner nuestra atencin donde queramos ponerla, y mantenerla all sin intrusiones por
tanto tiempo como deseemos -ya sea por horas o meses o aos- excluyendo todo lo dems.
Hay una distincin importante entre la atencin especfica que podemos llamar simplemente atencin y la
atencin general. Aun cuando nuestra atencin est puesta exclusivamente en algo, podemos tener una
atencin general de todo lo dems al mismo tiempo. Hay una atencin especfica y una atencin general. De
modo que cuando ponemos nuestra atencin en un objeto, podemos tener tambin la atencin general en el
entorno. Si no lo hacemos entonces o somos estpidos, enfermos, ciegos, tontos, o todo lo anterior.
Cuando estamos desatentos, hacemos cosas estpidas. Cuando la mquina est dormida, suceden cosas
estpidas. Parece como si la falta de atencin y el sueo tienen que ver el uno con el otro. La pista es que la
atencin proviene del ser esencial. El ser esencial es la fuente de atencin. La prdida de atencin puede
tener dos causas diferentes. La primera causa es que el ser esencial ha cesado de ser una fuente de atencin
por el momento. Por una u otra razn, no est invocando su propia presencia y ha perdido su atencin.
Presencia y atencin caen en la categora de aquello que est completamente dentro del rango de lo
voluntario. En otras palabras, no hay la atencin involuntaria ni la presencia involuntaria.
El ser esencial debe tomar accin para que la atencin y la presencia aparezcan porque deben ser
despertadas. Nosotros invocamos nuestra presencia o no lo hacemos. Ella no ser invocada por si misma.
El ser esencial tiene que decidir reunir atencin y presencia, juntarlas, traerlas de vuelta, o incrementar su
alcance y rango. Sin embargo, la atencin especfica nunca puede obtener la clase de rango que la atencin
general puede incluir, aunque mucho se puede hacer con ello.
La atencin general es una de las formas de atencin de la mquina. La mquina tiene varios tipos diferentes
de atencin. La palabra atencin es malentendida porque la usamos tanto al referirnos al ser esencial como a
la mquina. Deberamos tener diferentes nombres para ambos, pero el lenguaje es limitado y realmente no
hay otra palabra que podamos usar. Sera mejor decir atencin de la mquina y atencin del ser, aunque
esto es una distincin artificial. Hablando tcnicamente, podramos decir que la atencin solamente se
refiere a una cualidad del ser.
Si la atencin decae, debe significar que el ser esencial no est produciendo presencia y atencin o que el
ser esencial ha sido distrado, o que algo ha ocurrido y se ha presentado alguna clase de obstculo que ha
tenido el efecto de interrumpir la atencin y presencia. Generalmente alguna clase de distraccin puede
ocurrir.
La Auto-Invocacin es la llave de la atencin. Sin auto-invocacin no puede haber atencin. Es
responsabilidad del ser esencial incrementar y mantener su propia atencin. El ser esencial siempre tiene la
voluntad de atencin y de auto invocacin. De manera que si la auto invocacin y la atencin fallan,
simplemente significa que el ser esencial ha perdido inters.
Esto es todo lo que puede significar, no puede haber ninguna otra explicacin. De modo que deberamos en
este punto, comprometernos a nosotros mismos a interesarnos en la pregunta: por qu es que el ser
esencial pierde inters? La respuesta a esto es categrica: el ser esencial no pierde inters, nunca.
El impacto de esta afirmacin debera tener repercusin. Si descubrimos -probablemente para nuestro gran
desnimo- que parecemos perder inters, entonces tenemos razn para preocuparnos por lo que est
sucediendo con nosotros y que no podemos controlar. Verdaderamente no sabemos como clasificar esto.
Dnde estamos cuando esto est teniendo lugar?

Si tratamos activamente de desarrollar presencia y atencin, inevitablemente notaremos las cosas que nos
interrumpen o distraen. Notaremos con gran irona como ocurren cosas muy sutiles, cosas que nos
impresionan y que llaman la atencin hacia ellas por su peculiaridad y el momento preciso en que ocurren,
cosas que damos por sentadas, cosas sin importancia.
Los incidentes ms inofensivos, las cosas insignificantes que aparecen en nosotros mismos o que
aparentemente aparecen a nuestro alrededor y nos arrancan de nuestros propsitos e intenciones, son
aquellas contra las que deberamos estar ms en guardia, porque ellas esconden un velo oculto; son la
cortina de humo arrojada en el aire, que oscurece nuestra visin.
Las cosas ms triviales, las ms comunes, y aparentemente ms inofensivas, son aquellas que tenemos que
buscar. Las cosas que parecen ser nada. Ellas indican el espacio donde inconscientemente nos engaamos
a nosotros mismos permitiendo, haciendo legtimos, los problemas de la mquina con el entorno. Estas cosas
actualmente no nos permiten establecer una escala de relaciones con el mundo externo, basada en los valores
del Trabajo. Sin embargo, no nos parecer nunca que algo equivocado est sucediendo.
La atencin es la llave para las dos cosas: nuestro Trabajo y tambin para el Trabajo en s mismo, porque
la atencin es un muy buen indicador del ser esencial. El ser esencial puede hacer el Trabajo que la
mquina no puede hacer. Y la mquina no puede producir atencin. No puede ser una fuente de atencin,
pero si puede poner atencin.
Para notar, el poner nuestra atencin en algo y no dejar que nada se imponga en eso, slo el tener la
atencin en eso deja que la cosa sea. Slo ser eso mismo si nosotros no ponemos nada en eso, si no
atribuimos nada a eso, si no lo cubrimos con nuestras propias interpretaciones personales y subjetivas de lo
que debera ser, si no lo nublamos con significados que realmente cambian su naturaleza. Nuestras
percepciones estn generalmente equivocadas. Necesitamos aprender a que las cosas sean, para tener la
experiencia de ellas tal y como son --no como creemos que deberan ser.
Cuando usemos nuestra atencin de esta manera, perforaremos un agujero a travs de nuestro cerebro desde
adentro hasta afuera que nos dejara dirigir el rayo lser de nuestra atencin.
Cuando tenemos intrusiones, generalmente esto es atribuido a un centro mental aburrido. Es la misma
operacin que ocurre en el cerebro cuando cambiamos mentalmente una palabra que se repite en una
grabacin recurrente, y an cuando la palabra grabada es exactamente la misma, empezamos a escuchar
palabras que no estn en la cinta para nada.
En otras palabras, si vemos al segundero de un reloj por un minuto, al principio lo que trataremos de hacer es
solamente mantener nuestra atencin sin que se salga de esta manecilla. Estaremos sorprendidos de ver
cuanta dificultad existe para hacer esto! Sesenta segundos de presencia simple. Ni siquiera estamos hablando
de "presencia invocada." Es difcil! No estamos hablando siquiera sobre el estado consciente solo de la
conciencia simple.
El siguiente paso es el ejercicio de "la caja de cristal", en el cul nos mantendremos sentados frente a una
caja compuesta de un espejo al frente y un plstico atrs.
Nos sentaremos por toda una hora tratando de mirarlo como la cosa tan simple que es: una caja de cristal rechazando nuestro condicionamiento de que es un televisor el cual nos provee entretenimiento, diversin e
informacin importantes.
Nos trataremos de sentar por toda una hora permitindonos a nosotros mismos estar ah sin ser atrapados por
el drama, el conflicto, las distracciones con las cuales estamos siendo tan astutamente bombardeados. "No es
ms que una caja" nos repetiremos a nosotros mismos, "es tan solo una caja vieja y simple, eso es todo.
Nada significativo est pasando -tan solo unos cambios de luces y algunos sonidos, pero yo no debo de
olvidarme que es solo una caja."

Por supuesto, para que esto sea del todo efectivo, nuestra atencin en el televisor como una simple caja
plstica, no debe ser rota en todo lo que dure la hora.
Si se repite una palabra cualquiera en un disco o cinta magntica, cualquier palabra y tan solo esa palabra, se
produce un efecto interesante. Al cabo de un rato, parece que otras palabras se estn diciendo tambin, como
en el disco "Medita". Esto sirve como un recordatorio. Es como tronar los dedos para acordarnos que
estamos aqu. Cada vez que omos una palabra diferente a la que la grabacin dice, es por que algo nos ha
distrado. El factor de distraccin proviene de la mente misma, de su habilidad y deseo de distorsionar una
simple palabra. En el ejercicio de la caja de cristal, dnde est la distraccin? Acaso est en el televisor?
Dnde? El proceso es el mismo: la mente quiere asociarse con lo que esta pasando en el televisor.
La mente produce el mismo factor de distraccin, y en realidad veremos siempre los mismos resultados.
Vamos a estar atrapados en ellos, y vamos a estar atrapados en el significado de estos. Esa es la evidencia
de que hay una entidad controlando la mquina; vamos a ser atrapados en las emociones de ellos, esa es
otra entidad; o nos vamos a frustrar con nosotros mismos por no ser capaces de prevenirnos de ser
atrapados por ellos, esa tambin es una entidad. Vamos a levantarnos y a caminar lejos de ellos, y
miraremos a otro lado, vamos a divertir nuestra atencin de alguna otra manera, o apretar nuestros dientes y
forzarnos nosotros mismos, esa es otra entidad. Y otra entidad tambin est dominndonos cuando
simplemente nos sentamos all, ojos abiertos, nos vamos completamente, tontamente dormidos y
despertarnos de la manera que despertamos en la carretera cuando estamos manejando y nos despertamos de
repente y nos damos cuenta que hemos manejado 20 millas y no nos hemos dado cuenta.
Todo viene a resumirse en una sola cosa: el centro mental opera siempre por asociacin; esto me recuerda
de aquello que me acuerda de aquello que me acuerda de aquello y as sucesivamente. Cuando el centro
mental est aburrido, se activa y empieza a tronar. Toda intrusin significa que nunca hemos entrenado
nuestra atencin.
Nadie ms va a entrenar nuestra atencin por nosotros, porque eso no se puede hacer. Nosotros somos los
nicos que podemos. Y si nosotros logramos entrenar nuestra atencin, podramos entonces hacer
cualquier cosa. Literalmente podramos mover montaas. Si nosotros pudiramos enfocar nuestra atencin,
podramos nosotros hacer cualquier cosa que hayamos escuchado que alguien ms haya hecho. Es nuestra
atencin la que nos da el poder.
Una vez que somos capaces de mover montaas, es imperativo que no hagamos eso. No debemos de
comportarnos como nios con un nuevo juguete. Ni tampoco debemos usar nuestra atencin como arma,
tiene otro uso el cual tiene que ver con nuestra presencia, el despertar de la mquina y la transformacin
del ser esencial. La atencin es nuestra nica herramienta. Nuestra voluntad de atencin no esta muy
bien desarrollada pero es una voluntad verdadera, y es la nica voluntad que tenemos.
Esta pregunta de la voluntad verdadera se relaciona con el ser esencial -la verdadera voluntad del ser
esencial. En algunas tradiciones, esta es llamada El Santo ngel Guardin. Algunas veces se le llama el Yo
Superior, o la Voluntad de Dios. Pero todo esto en realidad se refiere a la voluntad del ser esencial, no
importa que palabras enfloradas usemos para describirlo.
El ser esencial tiene solamente dos propiedades reales, caractersticas propias: La voluntad de presencia y la
voluntad de atencin. Puede estar aqu y mirar algo, pero puede mirar ms que de una manera visual
ordinaria.
Robert Heinlein se invento la palabra "grok" que significa mirar a travs de algo, para ocupar sus molculas,
y entender completamente algo porque estamos vindolo con empata, para convertirnos en la cosa que
estamos viendo, porque lo estamos viendo bien profundamente.
Toma una cuchara, o cualquier otro objeto. Mralo. Cada forma tiene una forma correspondiente universal el
cual es llamado "arquetipo." Cada objeto tiene su propio arquetipo. El universo tiene que haber existido en
esa forma al menos por un momento para que esa forma pueda existir. Hay maneras de conectarse con esa
forma.

Nosotros podemos ver el universo de una forma rpida alterando su forma en un infinito desfile de formas.
Y porqu es infinito? No hay tiempo. El universo no esta yendo a ningn lado. Una vez que el universo
toma forma, existe ahora y para siempre. No se destruye, no se aminora, es para siempre, por que no hay
tiempo. El universo existe dentro de la eternidad.
El mundo eterno es el mismo que el mundo relativo excepto que no hay flujo de tiempo, solo eventos. En el
mundo relativo, los eventos son medidos al imponerles la sensacin de tiempo. Tcnicamente hablando, el
tiempo es medido por movimiento. Todo intento humano de medir el tiempo ha sido siempre en trminos del
movimiento o cualquier otra cosa de actividad de una clase o la otra.
Nosotros deberamos de ser capaces de mirar cualquier objeto, digamos un vaso; ese es el universo. Envuelto
en s mismo, fue a travs de s mismo, y se auto explota en la existencia. Y ahora aqu est el universo entero.
Cuando nuestra atencin toma una forma, es solo un vaso y no el universo. Cuando nuestra atencin est en
diferente modo, entonces el vaso es de eco el universo. Est adentro de s mismo y parece ms pequeo que
sus entraas. Cmo puede un zapato ser dos veces ms pequeo de afuera que de la parte de adentro? De
eso es todo lo que se trata. En una manera real, el macrocosmos y el microcosmos son uno. No hay
diferencia.
La creacin no es un espejo, es la cosa misma. En una forma es como un termmetro de la atencin. Es un
mecanismo de retro-alimentacin el cual no envuelve la biologa.
En un modo de la atencin cuando la atencin est bien dbil, es donde hay muchas distracciones, y la
atencin esta dispersada, este es solo un vaso y nada ms. Cuando la atencin esta completamente dirigida
sobre ella, entonces se percibir como el universo mismo, como si apareciera dentro de s misma.
Este es un mecanismo, una tcnica, no un ejercicio en cosmologa. Cuando este es solo un vaso, a nuestra
atencin no le esta yendo muy bien. Cuando es el universo, entonces nuestra atencin esta completamente
dirigida. En ese punto y solo en ese punto somos capaces de identificarnos completamente con el vaso. Nos
convertimos en el vaso mirndose a as mismo, en una forma somos el vaso observndose a s mismo. El
objeto vindose a s mismo.
Si alguna vez viramos a Dios, y si alguna vez debera pasar, debemos de acordarnos siempre que no hay
nada mas que Dios, que Dios es la nica cosa que hay. No hay nada ms. No hay un Dios y luego un NoDios.
Entonces quin est mirando a Dios? Sabemos que Dios no est mirando a Dios, no puede ser. Si nosotros
miramos ese vaso como el universo, por un rato suficientemente largo, eventualmente estaremos mirando a
Dios y no al vaso, y tenemos que entender eso. Pero desde que punto de vista? Desde que punto de vista
estamos viendo a Dios?
Nosotros llegaremos a la conclusin de que lo que estamos viendo es lo que somos, no importa como nos
sentimos, no importa qu es lo que pensamos de nosotros mismos en ese momento, nosotros no podemos ser
otra cosa si no lo que estamos viendo. Miraremos que la imagen de nosotros mismos en ese momento le es
conveniente asumir ese punto de vista, pero en realidad estamos mirando lo que somos. No estamos
mirando a ninguna otra cosa que no sea a nosotros mismos.
Entonces si estamos mirando a Dios directamente, nos podemos decir a nosotros mismos: "Te veo. Yo estoy
observando a Dios. Yo s eso". No hay nada ms que Dios. Esta es la idea original de La illa ha il alla hu,
No hay Dios ms que Dios.
Entonces, si sucede que estamos mirando a Dios cara a cara, tenemos que acordarnos que No hay Dios ms
que Dios. Si no somos Dios parados frente a Dios, entonces seremos demolidos, aniquilados en la Presencia
de Dios porque no hay nada pero Dios en la Presencia de Dios.

Pero con solo que el vaso sea solo un vaso, estamos seguros. Cuando el vaso no es ms el vaso, entonces nos
volvemos vulnerables en esa manera. Manejando lo que es el Trabajo de muchos aos.

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