Miguel ngel Romero Snchez

VI

Historia

Reporte de lectura: Paralogismos

Para Kant los paralogismos son divididos en dos grupos. Por una parte son los
paralogismos lgicos que consisten en la falsedad de los silogismos por respecto a su
forma. Y por otra, los paralogismos trascendentales que tienen fundamento trascendental
a partir del cual se infieres falsamente segn su forma, por lo que encuentra su
fundamento en loa naturaleza de la razn humana, que nos hace tender a caer en ellos,
aunque abre la posibilidad a ser resueltos.
Para explicarlos Kant se remite a la desarrollar el juicio del Yo pienso. Siendo aquel que
sirve como vehculo a los conceptos, incluyendo los trascendentales, por lo cual es
tambin trascendental. Sirviendo para unificar toda representacin perteneciente a la
conciencia. Distinguiendo a su vez a partir de l dos objetos: el yo como pensante a partir
del sentido interno o alma, y el objeto de los sentidos externos o cuerpo. A partir del
primero se desarrolla la doctrina racional del alma que pretende conocer slo aquello
independiente a la experiencia, inferido un Yo como concepto parte de todo pensar. Pero
menciona Kant, que si se mezcla con algn elemento emprico sera una doctrina
emprica del alma, imposibilitando su conocimiento como fundamento segn una filosofa
trascendental. Por lo cual, el conocimiento que se quiere hacer de esta experiencia
interna a partir de algn fundamento emprico no puede ser puesto que sera una
psicologa emprica, sino solamente si se le considera desde un conocimiento emprico en
general como condicin de posibilidad de la experiencia puede ser considerado como
psicologa racional.
sta ltima menciona Kant no puede contener ms que predicados trascendentales de s
mismo, sin ningn tipo de predicado emprico que mezcle su pureza racional. Su tpica
entonces sera considerada desde cuatro aspectos: 1) el alma como substancia, 2) su
simplicidad segn su cualidad, 3) su unidad segn su identidad y 4) segn su relacin con
los objetos posibles en el espacio.
De ellos se derivan los conceptos de la doctrina pura del alma. Como sustancia: su
inmaterialidad, como sustancia simple: su incorruptibilidad, como identidad: su
personalidad, y de la unin de estos tres: su espiritualidad a partir de la relacin de los
objetos en el espacio distribuidos como cuerpos y a partir de ah el alma como principio de

vida en la materia y fundamento de la vida animal. Limitndose por su espiritualidad

dando la inmortalidad.
Kant menciona que del Yo no tenderemos nada ms que su representacin simple, y por
lo tanto vaca de contenido. De donde menciona que el Yo no ser un concepto, sino
solamente la conciencia que los acompaa, funcionando como un sujeto trascendental de
los pensamientos, conocido slo a travs de sus predicados y a partir del cual no
tendremos concepto.
Es entonces que Kant buscar que se cuide de no fundamentar un sujeto sobre una
proposicin que aparente ser emprica fundamentos un juicio apodctico y universal. La
causa de caer en eso residir en que debamos atribuirles a priori a las cosas todas las
propiedades que las condiciones bajo las cuales las pensamos. Si pensamos una
conciencia de un s mismo que carezca de toda representacin externa, por lo tanto
tendemos que tales objetos no son ms que la trasferencia de la conciencia del yo a otros
objetos. Por lo cual tendremos que la proposicin Yo pienso ser slo tomada
problemticamente segn su posibilidad, no segn la percepcin de su existencia.
Teniendo slo un Yo pienso que contiene la forma de todo juicio del entendimiento en
general que acompaa a todas las categoras, excluyendo la experiencia siguiendo con
ojo crtico a travs de todos los predicamentos de la doctrina pura del alma (A 438).
Haciendo a partir de esto un anlisis de los cuatro tipos de paralogismos:
Paralogismo de la sustancialidad.- El Yo como pensante o sujeto absoluto de todos los
juicios no puede ser usado en su representacin de s mismo como predicado de ninguna
otra cosa. Por lo que yo como pensante o alma, es substancia. Por lo cual mencionar
que cada uno debe necesariamente considerarse a s mismo como la substancia y sus
pensamientos slo como accidentes de su existencia y determinaciones de su estado.
Como presunta cognicin nueva para una psicologa trascendental haciendo pasar al
sujeto lgico del pensar como conocimiento del sujeto real de la inherencia, del cual no
tenemos conocimiento slo en tanto todas nuestras percepciones refieren a l. Pero fuera
de su significacin lgica de ese Yo no tenemos conocimiento alguno del sujeto en s
mismo.
Paralogismo de la simplicidad.- es considerada simple aquella cosa cuya accin no puede
ser la consecuencia de otras cosas actuantes. As mismo, el yo como apercepcin es
simple que no puede ser una multiplicidad de sujetos, sealando lgicamente la

necesidad de un sujeto simple en el pensar como proposicin analtica, no como

proposicin sinttica pensada como sustancia simple. Ya que pensarlo como sustancia
remite a intuiciones que no pueden ser ms que sensibles, y por lo tanto fuera del
entendimiento, slo hay yo simple en el pensar.
Paralogismo de la personalidad.- Es persona lo que tiene conciencia de la identidad
numrica de s mismo en tiempos diferentes. La proposicin del yo remite a una identidad
a pesar de la multiplicidad, de la cual tengo conciencia y contenida en los conceptos, por
lo cual es analtica. Pero sta identidad no refiere a una intuicin del sujeto dado a s
mismo como objeto. No significando su sustancia como ser pensante segn Kant.
Paralogismo de la idealidad.- La existencia de los objetos del sentido externo es dudosos,
llamada por Kant idealidad de los fenmenos externos y su doctrina idealismo,
contraria a la posible certeza de los sentidos externos del dualismo. El paralogismo
consistira en la psicologa racional al exponer que un sujeto como substancia donde el
concepto quiera existir como sujeto por s mismo sin predicado no conlleva ninguna
realidad objetiva pues necesita de una intuicin permanente. Donde si en la intuicin
interna no tenemos nada permanente, pues el yo es slo la conciencia interna de su
pensar, permanecemos slo en el pensar faltando la condicin necesaria para aplicarlo a
la conciencia de s mismo en el concepto de sustancia como sujeto existente por s
mismo. Desapareciendo su unidad y simplicidad como sustancia y mostrndose como lo
que es, una unidad lgica de la conciencia de s mismo.