FILOSOFIA GERAL E JURDICA

1.2 A FILOSOFIA DO DIREITO NA IDADE MODERNA

D-se o nome de modernidade ao perodo que se estende desde meados do sculo XV
at incios do sculo XX. Os tempos modernos tm incio com o Renascimento, a
Reforma e a Contrarreforma, que constituem um conjunto histrico-cultural que
assinala uma etapa na histria da Filosofia do Direito.
Na Filosofia, o Renascimento caracteriza-se pela influncia das grandes correntes
antigas. Juntos com o aristotelismo voltam o platonismo e o neoplatonismo, o
estoicismo, o epicurismo e o ceticismo.
A Reforma apresenta-se como rejeio da tradio medieval e oposio ao humanismo e
ao helenismo. A orientao anti-humanstica deve-se a um pessimismo antropolgico
que leva tambm a uma desconfiana em relao razo e suas possibilidades, repulsa
da Filosofia, ao sobre naturalismo de Lutero e Calvino.
A Contrarreforma caracteriza-se por dois fatos de grande repercusso histrica. O
primeiro a fundao da Companhia de Jesus (1534-1540). O segundo a celebrao
do Conclio de Trento (1545-1563), que realiza uma formulao mais precisa de
determinadas doutrinas. Se o Renascimento e a Reforma manifestaram oposio
Escolstica, a Contrarreforma propicia um reflorescimento da mesma, com o retorno a
So Toms de Aquino (por isso, tem o nome de segunda escolstica).
1.3 Racionalismo e Empirismo
Racionalismo - O racionalismo , juntamente com o empirismo, uma das grandes
correntes formadoras da filosofia moderna. Enquanto o racionalismo explicava o
conhecimento humano a partir da existncia de ideias inatas que se originavam de Deus,
o empirismo pretendia dar uma explicao do conhecimento a partir da experincia,
eliminando a noo de ideia inata, considerada obscura e problemtica (para os
empiristas, todo o conhecimento provm da nossa percepo do mundo externo, ou do
exame da atividade da nossa prpria mente). O racionalismo pode ser definido como a
doutrina que atribui razo humana a capacidade exclusiva de conhecer e estabelecer a
verdade. A razo independente da experincia sensvel a priori. O racionalismo
tambm rejeita a interveno dos sentimentos e emoes. No domnio do conhecimento,
a autoridade nica a Razo. DESCARTES: (1596-1650) considerado o pai do
racionalismo moderno. Seus livros mais acessveis so O Discurso sobre o Mtodo e As
Meditaes Metafisicas. Tambm interessa ao nosso estudo Princpios da Filosofia. De
acordo com ele, o conhecimento aprendido na escola no repousava em fundamentos
slidos e, portanto, no fornecia nenhuma certeza. O conhecimento deve comear pela
busca de princpios absolutamente seguros, pois, s assim, se fundar na certeza. Para
Descartes o homem , essencialmente, um animal racional. Segundo ele, todos os
homens possuem a razo, isto , a capacidade de julgar e de discernir o verdadeiro do
falso (bom senso). Entretanto, aduz, nem todos os homens utilizam corretamente sua
razo. Da a necessidade de um mtodo, ou seja, de um caminho certo, seguro. O
objetivo e a utilidade do mtodo consistem em conduzir bem sua razo e em
procurar a verdade nas cincias. Descartes procura estabelecer um mtodo

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universal, inspirado no rigor da matemtica e no encadeamento racional. Para tanto,
elabora quatro regras fundamentais. So elas: a) da evidncia; b) da anlise; c) da
sntese; d) do desmembramento. Ademais, utiliza a dvida metdica para encontrar a
primeira verdade. Aps duvidar de tudo, encontra a primeira certeza: Penso, logo
existo. A segunda verdade a existncia de Deus, que provada com um argumento
ontolgico: por definio, o ser perfeito aquele que possui todas as perfeies: ora, a
existncia uma perfeio; logo, o ser perfeito existe. a transcendncia de Deus que
vai permitir a Descartes elaborar uma concepo racional e mecanicista da natureza
Empirismo - Os principais filsofos empiristas foram Francis Bacon (1561-1626),
Thomas Hobbes (1588-1679), John Locke (16321704), George Berkeley (1685-1753) e
David Hume (17111776). J na Antiguidade encontramos ideias empiristas (cirenaicos e
epicuristas). Mas o desenvolvimento sistemtico do empirismo obra da Idade
Moderna, em especial a filosofia inglesa dos sculos XVII e XVIII. O pai do empirismo
ingls John Locke, que combate a teoria das ideias inatas. Para Locke, a alma um
papel em branco (tabula rasa) que a experincia cobre pouco a pouco com os traos
da sua escrita.
O empirismo de Locke foi desenvolvido por David Hume, para quem todas as ideias
procedem das impresses e no so nada mais do que cpias destas impresses. Isto
porque Hume divide as percepes de Locke em impresses e ideias. Por impresses ele
entende as vivas sensaes que temos quando vemos, ouvimos, tocamos etc. Por ideias
ele entende as representaes da memria e da fantasia, menos vivas que as impresses
e que surgem em ns baseadas nestas.
1.4 A Escola Clssica do Direito Natural
A partir da obra de Grcio, floresce em toda a Europa, durante o sculo XVII, a corrente
doutrinria que se denominou escola clssica do direito natural. Nesta escola o
pensamento desenvolve-se com independncia de todo dogma religioso ou posio
teolgica. Ao escrever o livro sobre o direito de guerra e de paz, que trata do direito das
gentes ou direito internacional, Grcio recorre ao direito natural para fundamentar seus
preceitos, inaugurando, assim, as especulaes jusfilosficas modernas. Os
continuadores desta escola so Pufendorf, Leibniz, Thomasius, Wolff.
1.5 A Escola Racional do Direito
O elemento racional contido nas formulaes da escola clssica no adquire pleno
desenvolvimento at que com Rousseau e, principalmente, com Kant se desprende dos
elementos empricos e contingentes, com os quais se achava mesclado na obra dos
antecessores. Rousseau (1712-1778) normalmente includo na escola clssica do
direito natural, mas sua teoria do contrato social como um princpio retor da razo e no
como um acontecimento histrico o torna iniciador da nova escola.
Para Rousseau, o retorno ao estado de natureza impossvel. Trata-se, agora, de restituir
ao homem a felicidade perdida, devolvendo-lhe, para isso, o uso dos direitos naturais de
liberdade e igualdade, cujo gozo constitua a base do estado primitivo. Impe-se edificar

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a constituio poltica sobre essas bases: como uma garantia de liberdade e a igualdade
de cada um.
Immanuel Kant (1724-1804) o verdadeiro representante da escola racional do Direito,
pois Rousseau tem laos com a escola clssica e s se distingue dela pela sua concepo
do contrato social como princpio regulador.
Enquanto a escola clssica do direito natural fazia da natureza humana o princpio do
direito, enquanto Rousseau proclamou o sujeito como princpio da ordem poltica, Kant
elevou o sujeito racional hierarquia mxima de princpio na ordem de todo
conhecimento, destacando a razo como atributo essencial da natureza humana.
De fato, em Kant, o sujeito converte-se em sujeito transcendental, concebido como o
conjunto de estruturas a priori que tornam possvel o conhecimento do objeto.
1.6 Immanuel Kant
Immanuel Kant (1724-1804), conhecido como o filsofo das trs Crticas Crtica da
razo pura (1781), Crtica da razo prtica (1788) e Crtica do juzo (1790) , nasceu no
dia 22 de abril de 1724, em Knigsberg (Prssia oriental), na rua dos seleiros, onde seu
pai exercia esse ofcio. Filho de Johann Georg Kant, homem laborioso, honesto, que
tinha horror mentira, e de Anna Regina Reuter, mulher profundamente religiosa, que
lhe ministrou slida educao moral e, antes de morrer, o internou no Collegium
Fridericianum, dirigido por Francisco Alberto Schultz, fervoroso adepto do pietismo,
Kant afirmava que seus antepassados provinham da Esccia e que seu pai escrevia o
sobrenome com C (Cant), razo por que o filsofo decidiu adotar o K inicial, evitando
que se pronunciasse Tsant.
Kant cria uma nova corrente filosfica, o criticismo kantiano a confluncia de duas
direes fundamentais do pensamento filosfico: o racionalismo dogmtico (Descartes
Spinoza Leibniz Wolff) e o empirismo ctico (Bacon Locke Hume). Para o
racionalismo, como vimos, o conhecimento seria produto de uma simples faculdade: a
razo. Para o empirismo, o conhecimento derivaria de uma outra faculdade: a
sensibilidade. Kant, que se educou sob a influncia do racionalismo de Wolff, declara
que o ceticismo de Hume o fez despertar do seu sono dogmtico e deu s suas
investigaes no caminho da filosofia especulativa uma orientao totalmente diversa,
impelindo-o a indagar sobre as condies e os limites do conhecimento humano, bem
assim suas possibilidades. Destarte, Kant diferencia a filosofia das cincias, pois,
enquanto cada uma destas ltimas tem objeto prprio, o objeto da filosofia o
conhecimento mesmo, a anlise da cincia. Por esta via, o criticismo permite chegar
concluso de que o conhecimento produto de uma faculdade complexa, o resultado de
uma sntese da sensibilidade e do entendimento. Para isto, comea por dizer que todo
conhecimento implica uma relao melhor: uma correlao entre um sujeito e um
objeto. Nessa relao, os dados objetivos no so captados por nossa mente tais quais
so (a coisa em si), mas configurados pelo modo com que a sensibilidade e o
entendimento os apreendem. Assim, a coisa em si, o nmeno, o absoluto,

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incognoscvel. S conhecemos o ser das coisas na medida em que se nos aparecem, isto
, enquanto fenmeno.
A forma a priori. A matria do conhecimento varivel de um objeto a outro, visto
depender dele, do objeto. Por sua vez, a forma, sendo imposta ao objeto pelo sujeito,
ser reencontrada invariavelmente, em todos os objetos, por todos os sujeitos. Existem,
pois, conhecimentos a priori e conhecimentos a posteriori. Todo objeto a ser conhecido
a priori o ser conforme as formas que o esprito lhe impe no ato de conhecer. Como
corolrio dos conhecimentos a priori, os juzos podem ser analticos aqueles em que o
predicado constitui uma representao ou explicitao do que j se encontra contido no
sujeito (todos os corpos so extensos) ou sintticos aqueles cujo predicado
acrescenta alguma coisa ao conceito do sujeito (todos os coirpos so pesados). Todo
juzo de experincia sinttico, porque a experincia nos ensina a acrescentar certos
atributos aos nossos conceitos, por exemplo, o peso aoconceito de corpo. Os juzos
analticos so a priori, pois no h necessidade de recorrer experincia para determinar
o que pensamos num dado conceito. Mas a grande descoberta de Kant a da existncia
de uma terceira classe de juzos: os juzos sintticos a priori, que so universais e
necessrios, como os analticos, mas permitem ampliar nossos conhecimentos. aos
juzos sintticos a priori que a matemtica e fsica devem o seu carter de certeza. O
problema saber se tais juzos so possveis em metafsica.