PALABRAS SOBRE EL TEMA TICO DE LA TECNOLOGA

Dr. Alfredo Alegra Alegra

Panorama Histrico
En la tragedia Antgona de Sofocles, el coro exclama: Hay muchas cosas maravillosas pero la
ms maravillosa de todas es el hombre. Y para el gran dramaturgo el hombre es un ser
maravilloso por su capacidad de ingenio para someter a s a la naturaleza. Este ingenio es lo
que ha hecho que el ser humano se enseoree del globo, busque sus ms recnditos lugares;
se preocupe por los orgenes de la existencia y por la forma en que esta puede ser ms
facilitada; por otorgar al espacio una configuracin nueva, en donde pueda vivir de modo que
pueda satisfacer sus necesidades y expectativas. La historia humana puede definirse as como
los cambios que la tcnica ha ocasionado a la sociedad y la forma como estos cambios se han
proyectado y vienen proyectando.
La existencia del hombre es inconcebible sin la tcnica, dice Ortega y Gasset, quien recalca que
esta vara de acuerdo a lo que se entiende por bienestar en un momento dado. Para Karl
Jaspers (1985) la tcnica es el procedimiento con que el hombre cientfico domina la
naturaleza a fin de organizar su existencia para eximirse de las necesidades y dar a su contorno
una forma que resulte efectiva. De qu modo la naturaleza se aparece por virtud de la tcnica a
los hombres, es decir cmo es transformado a su vez por la organizacin de su trabajo y la
configuracin de su contorno, es una lnea fundamental de la historia (p.133).
Sin embargo, la concepcin que convierte a la tcnica y a la ciencia como su sustento- en eje
supremo del ordenamiento humano, est actualmente cuestionada. Es cierto, la ciencia y la
tcnica produjeron en su desarrollo el ensueo de dominio caracterstico del hombre
occidental pero hoy el hombre de nuestro tiempo, aparentemente dominador, est llegando a
preguntarse si el mundo que su tecnologa cre no ser destruido por esa misma tecnologa.
El proceso del conocimiento prctico no siempre fue entendido como resultado inherente del
conocimiento terico o cientfico. Aristteles, por ejemplo consideraba tres niveles en el
conocimiento: la empeireia o EXPERIENCIA, por la cual se aprende lo que la cosa ES; la techn,
que es el CONOCIMIENTO TIL en la vida cotidiana y mediante la cual se resuelven los
problemas inmediatos; el episteme o CUERPO TERICO DE LA CIENCIA, que posee un carcter
universal. Para el gran filsofo, la tcnica no siendo universal- no poda estar relacionada con
la ciencia, cuyo objeto es explicar y sealar las causas finales de la existencia, el problema del
ser.
Esta concepcin del conocimiento, defini el pensamiento de la Grecia antigua. Pensamiento
antropocntrico segn el cual el hombre es la medida de todas las cosas y que considera que
la virtud suprema es el equilibrio de la conducta. As, las grandes creaciones trgicas
demuestran las funestas consecuencias de la inmoderacin en el individuo. Hroes y heronas
que caen en catstrofes al romper el equilibrio. As pues, para los griegos el valor supremo fue
este sentido de vida cuyos eventos deban transcurrir teniendo a la prudencia como mxima.
La orientacin hacia una visin armnica y csmica de la existencia sera el espritu de esta

cultura, el que sera modelado por sus grandes filsofos en sistemas que han influenciado de
modo decisivo al occidente a lo largo de su historia.
A pesar de todo, Grecia ofreci-aunque en su ltima etapa- personalidades como Arqumedes
de Siracusa, famoso por sus habilidades mecnicas, para quien se deba trabajar de acuerdo a
la sencillez y perfeccin de las leyes de la naturaleza, las que tienen un carcter matemtico.
Enunci el principio de la palanca y el de la flotacin de los cuerpos. An as, el valor de
Arqumedes fue solo inmediato y casual. La tcnica no fue en Grecia sino un hecho externo y
no aliado al pensamiento o conocimiento propiamente dicho.
La teora geocntrica de Claudio Ptolomeo (120 d.C.) que expres de manera matemtica la
ilusin griega del universo geocntrico, esttico y perfectamente bello. Esta teora aunque
obviamente falsa- fue aceptada debido a que poda demostrar y predecir matemticamente
los movimientos de los astros. Adems, elevaba la autoestima del hombre griego y romano
que se senta as dueo del universo.
Pero si la idea del hombre como hecho fundamental del conocimiento en armona con el
universo fue la pauta de la cultura clsica, el cristianismo signific un viraje hacia la
comprensin espiritual de la vida humana. La Edad Media, se adapt a las nuevas necesidades
culturales y sociopolticas. Cre las universidades y propuls el pensamiento dialctico aunque
dentro de los parmetros teolgicos, la poca medieval debi adecuarse a los nuevos
requerimientos. Desde el siglo XII en que aparecieron los primeros elementos capitalistas en
la sociedad feudal- se inici una profunda revisin conceptual.
Fue un monje, el intelectual ms revolucionario de esa poca: el ingls FRANCIS BACON,
durante el siglo XIII. Propugn el sistema de la libre investigacin y consider que la verdad del
conocimiento cientfico solo puede descubrirse en base a la observacin directa de a
naturaleza. Plante pues, que el conocimiento puede alcanzarse a partir de la induccin. Las
matemticas eran fundamentales para entender la naturaleza. Gran estudioso de la ptica se
le considera inventor del vidrio ptico, los lentes de aumento y los anteojos. Lleg a decir que
Pueden construirse mquinas para navegar sin remos, para que los barcos ms grandes
dedicados a la navegacin fluvial puedan ser impulsados por un solo hombre a velocidad
mucho mayor que si estuvieran llenos de hombres. Es posible utilizar carros quer se muevan
con rapidez increble sin utilizar la fuerza animal..Igualmente, se pueden construir mquinas
violadoras con las cuales un hombre, sentado en su parte media, haciendo girar una artefacto,
pueda poner en movimiento a las artificiales que batan el aire como un pjaro
Entre tanto, Santo Toms de Aquino reconcili la filosofa de Aristteles con el dogma catlico.
Pero la sociedad feudal a que responda la necesidad de la escolstica estaba dejando de ser.
Los elementos capitalistas se hacan cada vez ms importantes y, a fines del siglo XIV, la
escolstica no fue ya ms una propulsora del pensamiento lgico. Constituy un marco que
encerr el razonamiento, de modo que no se podan ya plantear nuevos sistemas ni
posibilidades.
Los ltimos siglos de la Edad Media significaron el replanteamiento del ser humano dentro de
la obra de Dios en la naturaleza. Este nuevo planteamiento lleg desde una concepcin por la

cual la razn es el instrumento que permite controlar el mundo. Se consider que puesto que
la naturaleza carece de alma, el hombre no tiene por lo tanto responsabilidad moral sobre ella
y tiene derecho a dominarla y transformarla. En el siglo XV con el Renacimiento, se coloc
nuevamente al hombre como eje del universo.
A finales del siglo XVI, el mundo haba cambiado para siempre en su concepcin gracias a los
descubrimientos geogrficos. La teora heliocntrica de COPRNICO, que haba pasado casi
desapercibida, se convirti en eje de la discusin por el comentario que de ella realiz GALILEO
GALILEI, el primero en utilizar el mtodo experimental. La tesis copernicana defendida por
Galileo segn la cual los planetas giran alrededor del sol en rbitas circulares- fue revisada
por JOHANNES KEPLER, quien determin que las rbitas no eran circulares sino elpticas. Las
leyes de Kepler proporcionaron al sistema heliocntrico la predictibilidad que los cientficos
estaban buscando para reemplazar el paradigma del universo geocntrico segn Ptolomeo.
Varios pensadores plantearon la necesidad de un mtodo para resolver los problemas
cientficos. El ingls FRANCIS BACON rechaz a la ciencia contemplativa sealando que el
conocimiento cientfico solamente tendr sentido si asume que tiene como objeto transformar
al mundo. Es decir, ya no la idea de ciencia como un hecho de contemplacin esttica de la
perfeccin natural sino una pauta de accin operativa en un mundo cambiante. Exigi as
Bacon una nueva ciencia. Esta nueva ciencia deba posibilitar el cambio, rechazando los
paradigmas tolemaicos y aristotlicos, que se proponan definir el pensamiento y la
concepcin de la naturaleza y la existencia csmica desde la perspectiva de un idealismo
racionalista que no encajaba ya en el mundo que estaba surgiendo.
Propuso Bacon partir del mtodo inductivo para investigar. Los intelectuales deban
proporcionar el conocimiento fsico adecuado para el mejoramiento de la existencia y la
posibilidad de desarrollar nuevos inventos que permitan transformar el contorno. Clasific las
invenciones entre aquellas que fueron resultado de la observacin puramente emprica y las
fundadas en la ciencia. Consider que fueron descubrimientos tcnicos los determinantes del
cambio del mundo y de la estructura del poder: la imprenta, la plvora y la brjula. En suma,
Francis Bacon cre el marco referencial para la tecnologa.
Por su parte, el francs RENE DESCARTES defendi el mtodo deductivo dando preeminencia
absoluta a las matemticas por medio de las cuales se poda acceder a verdades eternas,
inmutables y an teolgicas. Todo es, para Descartes, sujeto de duda: solo del pensamiento
humano no es posible dudar de su existencia. Su famoso aforismo Pienso, luego existo sera
el emblema de una sociedad individualista en la que Dios aparece como resultado de una
elucubracin racional antes que un hecho verdaderamente espiritual.
La nueva concepcin del cosmos anunciada por las leyes mecnicas de galileo y la teora
heliocntrica de Coprnico y su revisin segn Kepler- se expres en el sistema mecanicista del
universo segn ISAAC NEWTON. Por su parte, WILLIAM HARVEY descubra nuevamente la
circulacin de la sangre, que ya haba sido proclamada antes por el espaol MIGUEL SERVET,
en tanto que el holands LEUWENHOECK hallaba la existencia de los microbios gracias a su
microscopio.

El siglo XVII apareca pues como un mundo diferente. En lugar de la tradicional inmovilidad que
se supona a la creacin, result que tanto el macrocosmos como el microcosmos se hallaban
en movimiento perpetuo. De pronto, el planeta se torn en un pequeo punto en el espacio
sideral. Se abran as, para los cientficos, maravillosos posibilidades de estudio e infinitos
problemas por responder.
Una serie de mejoras tcnicas se difundieron por Europa, muchas de ellas partiendo de una
poltica mercantilista que domin el continente europeo en el siglo XVII, sobre todo en Francia.
Fue en ese siglo que surgi el trmino tecnologa y esta se convirti en instrumento de poder
poltico y econmico de las grandes potencias. Ese desarrollo ya no poda ser detenido y logr
su impulso ms grande cuando en el siglo XVIII se invent la mquina de vapor. Primero fue la
mquina de vapor. Primero fue la mquina de Newcomen en 1712 para luego JAMES WATT
inventar un modelo ms prctico en 1765, que perfeccion y puso en prctica a fines de ese
siglo. El sistema econmico y social basado en la energa manual termin su ciclo y las nuevas
realidades de produccin se cimentaron en la Revolucin Industrial. Luego de la mquina de
vapor vino la dnamo en 1867. El desarrollo de la qumica y las nuevas teoras y aplicaciones
de la electricidad cambiaron el entorno y las relaciones de produccin. As, en la gnesis del
mundo moderno se enlazaron indisolublemente la ciencia natural, el espritu inventivo y la
organizacin del trabajo.
El progreso como un hecho imposible de ser detenido fue propuesto por AUGUSTO COMTE y
los positivistas del siglo XIX, concepcin inmediatamente aceptada en un tiempo dominado
por el evolucionismo de CHARLES DARWIN y en el que el alto desarrollo tecnolgico y cien
tfico haca impensable otra cosa que no fuese la idealizacin del futuro. Fue pues el dominio
de la tecnologa arma de informacin que permiti controlar la naturaleza y la sociedad- el
causante de la hegemona de los grandes centros culturales de poder desde entonces. Entre
1700 y 1900 estos fueron los pases del occidente europeo- Inglaterra y Alemania- y, despus
de la segunda mitad del siglo XIX, surgieron los Estados Unidos de Amrica. Estos ltimos se
dividieron, a fines de la Segunda guerra Mundial en 1945, el poder universal con la unin
Sovitica.
El problema siempre estuvo en las nuevas relaciones del trabajo. El maquinismo y la
produccin en masa a que dio lugar determinaron que los trabajadores se conviertan tambin
en parte de la gran maquinaria, en piezas del proceso tcnico. Paulatinamente, la tecnologa
fue sobreponindose al hombre y el hombre termin subordinndose al proceso tecnolgico.
Finalmente, la revolucin bolchevique en la Rusia de 1917 atac el capitalismo que apareca
como culpable de la distorsin e injusticia social. Pero era imposible detener el proceso y la
sociedad debi adecuarse.
Despus de la Segunda Guerra Mundial el enfrentamiento entre el sistema capitalista y el
comunismo sovitico se dio en el marco de un nuevo y ms estructurado orden mundial. Se
dise en Occidente un nuevo concepto de estado y se entr a un aparente perodo de
estabilidad y an de desarrollo extremo. Es el perodo que se conoce como Guerra Fra. Es
entonces que surgi el Internet y la tecnologa informtica que hoy asombra al mundo.
En la segunda mitad del siglo XX, comenz el surgimiento de una nueva fuerza, el Japn y el
sureste asitico y en nuestros das han surgido la China y la India como nuevas potencias

econmicas emergentes. Por ltimo, el destino del mundo se est hoy jugando nuevamente en
las arenas de Irak, y el Cercano y Medio Oriente. El ciclo de la historia ha dado un crculo
completo: desde Mesopotamia a Grecia. Desde Grecia a Europa occidental. De all a Amrica
del Norte y luego la cuenca del pacfico y el oriente en nuestros das.
Ha sido pues un proceso extraordinario en el que el hombre ha llegado a alturas increbles en
su afn por dominar la naturaleza
Actualmente y, sobre todo despus de la cada de la bolsa de Nueva York en 2008 debido a
crisis financiera mundial, se ha pasado de una revaloracin de la intervencin del estado en la
economa de los pases. Las relaciones de produccin y la organizacin del trabajo son
aspectos que se encuentran en completa revisin y cuestionamiento.
Evidentemente, la tecnologa y el desarrollo que trae consigo facilitan el trabajo de la sociedad,
aportan nuevas posibilidades de produccin y suscitan nuevas necesidades que cuando crecen
obligan a nuevos y mayores trabajos. En ese sentido, la disminucin efectiva del trabajo gracias
al desarrollo tcnico puede ser cuestionable. En todo caso, se ha producido gracias a la tcnica
un enorme aumento del trabajo para el hombre que colabora con ella. Lo que cambia es el
concepto del trabajo y an del lugar del mismo debido a que la tecnologa informtica se hace
cada vez ms virtual y globalizada. El desarrollo tecnolgico modifica al trabajo pero al haceren muchos casos-depender al hombre de la mquina contribuye tambin a deshumanizar el
trabajo. Esta preeminencia de la tecnologa y la tecnificacin no se cie a la reelaboracin de la
naturaleza sino que extiende a toda la vida social, a todos los hechos culturales, entre ellos a la
vida poltica.
Es as como la tcnica como as la ciencia- fue colocada por el hombre moderno en un altar.
Tal como la Ciencia, que tambin fue convertida en una especie de dolo, el mismo fenmeno
ha ocurrido en relacin con la Tecnologa. La revolucin de la ciencia y sobre todo de la
tecnologa en nuestro tiempo se opera con una aceleracin tan grande que la sociedad y los
hombres caen subyugados ante su poder. El hombre ha quedado dominado por la tecnologa y
el mbito del espritu y de la esencia autnticamente humana se ha reducido
inconmensurablemente.
Desde la Revolucin Industrial y durante el siglo XIX y el siglo XX, en el cual cobr un inusitado
nfasis desde su segunda mitad, se intent realizar el ensueo humano de configurar un nuevo
contorno en el cual el hombre deje de ser dependiente de la naturaleza y esta quede sometida
definitivamente a l. El problema estriba si el resultado conseguido contribuye realmente en
forma positiva a la humanidad. Es decir, si lo que se ha construido debido a la tecnologa no ha
sido sino una divisin injusta y no equitativa de la riqueza. As pues, la idea de que el desarrollo
ilimitado de la tecnologa conducir a la perfeccin humana se encuentra en nuestros das con
realidades completamente opuestas.
El Problema tico de la Tecnologa
Actualmente se aparece ante nosotros, con una evidencia trgica, el augurio lanzado por el
desaparecido mural moche de la Huaca de la Luna conocido como La Rebelin de los
Artefactos. En l, se plasma un mito singular: al final de los tiempos, el hombre ser destruido

por los propios artefactos que imagin para servirle. Cada vez crece ante nosotros la sombra
de una tecnologa que en realidad no ha conseguido liberar akl hombre de la naturaleza por
medio del dominio de la misma sino que est destruyendo a la naturaleza y la vida. El in
dividuo ha perdido su alma.
Si toda cultura es una manifestacin objetiva de la vida y el espritu, toda ella tiene un carcter
simblico. Es decir, la cultura es una manera de dar forma y significado a los hechos y
circunstancias pero, en el hombre actual, la idea de armona csmica con la naturaleza es una
situacin trgica. Hoy est recin comenzando a entender la necesidad de implementar
sistemas de acciones que equilibren la accin civilizadora humana con la necesidad de tener
una naturaleza que pueda sostener y preservar. Durante mucho tiempo prim en el hombre
partcipe de la cultura occidental globalizada, una idea absolutamente material de la
existencia. La mecanizacin ha destruido la identidad y la esencia humana. Se ha perdido el
sentido del espacio y del tiempo. Convertido en pieza de una enorme maquinaria social y
tecnolgica, el hombre se masifica y despersonaliza.
Obviamente, indica Jaspers (1984) la tcnica no es en s ni buena ni mala, no entraa una idea
de perfeccin ni un sentido demonaco de destruccin. La circunstancia de que el hecho
tecnolgico est causando la actual zozobra que sentimos no proviene de la tecnologa en s
misma sino de otras caractersticas humanas. El problema proviene, en realidad, del uso que se
otorga a la tecnologa y del inmoderado sistema de consumo que no ha tenido en cuenta las
limitaciones que ofrece nuestro propio planeta y la sociedad donde ese sistema debe
desarrollarse. Es ese sistema social injusto quien ocasiona la angustia actual. Sistema en el cual
el poder determina el tipo de tecnologa que habr de fundamentarlo.
El ensueo pero tambin la tragedia de la tecnologa es el conflicto de Fausto, el superhombre
imaginado por Goethe, el paradigma potico del hombre occidental moderno. Fausto es el
cientfico que entrega su alma al demonio para satisfacer sus deseos. En el contrato pactado
entre ambos, si Fausto llega a aceptar algn instante como merecedor de un sentimiento de
belleza total, perder finalmente su alma. El protagonista de esta obra cimera alcanza las ms
altas posibilidades del placer fsico e intelectual as como poder poltico y riqueza material.
Pero, ya anciano, Fausto se da cuenta que su vida ha sido desperdiciada. Entonces
precisamente en el momento en que queda ciego- imagina que l, con todo su poder
intelectual y econmico puede ser capaz de mejorar a la humanidad. Esto le produce una
sensacin tan suprema que no quiere que ese instante desaparezca como todo en su vida, la
cual ha sido solamente un conjunto de momentos de placer fugaz. Y proclama las palabras
fatales: Detente, eres tan bello, procurando detener ese momento ideal y llegar, por fin, a la
felicidad. El demonio llega con el contrato para llevarse el alama del protagonista pero Fausto
logra salvarse. La intencin de servir a los hombres ha sido suficiente para el perdn.
Ahora bien, podrn los cientficos y tecnlogos de hoy nuevos Faustos- contar con la ilusin
romntica de un final feliz, de la salvacin? No ser que estn, en muchos casos ya perdidos
por la ambicin del conocer y de actuar sin asumir actitudes definidas de tica que sean
verdaderamente humanas? Llegar, alguna vez, el momento esencial en el cual el hombre
tome conciencia de que l no es solo su propia individualidad sino que esta depende de la
armona con los dems y sobre todo con la naturaleza?

Tal es el trgico conflicto de la tecnologa de nuestro tiempo.

Sin embargo, es indudable que la tecnologa ha construido y construye, paso a paso, un mundo
nuevo. Est engendrando una nueva conciencia del mundo. La globalizacin de la informacin
es uno de los hechos extraordinarios de nuestro tiempo. Actualmente, el mundo se encuentra
en la palma de la mano. Puede por lo tanto decirse que el temor a la tecnologa se da en una
generacin que se siente culpable de no haber colocado una valoracin tica suficiente al
desarrollo y que, por otro lado, es incapaz de comprender realmente el nuevo proceso porque
est imponiendo un paradigma cultural distinto al que nos habamos acostumbrado. Y los
jvenes que dominarn este nuevo siglo? Posiblemente, ellos ven este mundo como un hecho
evidente y lgico. Un mundo distinto les sera inaceptable. An as, ese optimismo no tiene
ms que aceptar que el desarrollo tecnolgico tiene determinados lmites.
La tcnica es un medio y necesita direccin. Esta direccin debe encontrarse a partir de una
comprensin y revaloracin del ser humano. Hoy se habla de los cyborg organismos
humanoides programados- y se especula sobre la posibilidad de colocar el cerebro de un
investigador en una computadora. Si son, por el momento, fantasas estas resultan terribles y
hay que asumir que hoy existen las posibilidades cientficas y tecnolgicas para construir un
mundo de seres romboides, programados genticamente, tal como los integrantes de aquella
terrible sociedad del futuro que describa Aldous Huxley en su novela Un mundo feliz. Tiene
el hombre el derecho a experimentar con la vida convirtindose en un nuevo Dr. Frankenstein?
Un carcter de la tcnica es a diferencia de lo que pensaban los griegos- el hecho de
constituir un conocimiento universal. No est limitada por ningn supuesto cultural, sobre
todo en estos tiempos. An as se encuentra limitada por las materias y fuerzas con las cuales
opera. Sin embargo, el sistema actual se estableci suponiendo que los recursos materiales
son inagotables. Esto no es cierto. La necesidad de trabajar, por ejemplo, con energa solar en
lugar del petrleo que contamina es imprescindible pero el sistema est tan generalizado en el
planeta y los intereses econmicos son tan grandes que es sumamente difcil -por no decir
ilusorio- intentar un cambio energtico que gue la vida humana en un nuevo sentido. Ya no es
la tecnologa quien sirve al hombre sino que el desarrollo tecnolgico sirve al sistema
econmico y social donde se ha forjado.
El hombre se encuentra as frente a una toma de decisin: o acepta la actual tecnologa o crea
y establece la nueva que lo ayude a sobrevivir como especie. El desarrollo tecnolgico, el
progreso inventivo, no es infinito sino que como todo hecho histrico- tendr un trmino.
Este trmino significa el hundimiento del sistema y la civilizacin occidental? Aparecer otro
sistema social nuevo y una cultura distinta que imponga un nuevo sentido a la tecnologa?
Tendr todava el hombre como especie la posibilidad de ver que ha triunfado sobre el mismo
y se ha adaptado al mundo nuevo?
Cardwell (1992) rechaza que se culpe a la tecnologa de los males que sufre el mundo
moderno. Respondiendo a quienes claman una mayor humanizacin, entendiendo esta como
un nfasis en lo espiritual, el autor indica que estos deberan irse a vivir a sociedades
fundamentalistas donde encontrarn la espiritualidad que desean. Acepta la verdad
deplorable del materialismo pero remarca que es un hecho inevitable y el resultado del
requerimiento social por una calidad de vida cada vez ms alta. Pero, posiblemente, Cardwell

est viendo el problema desde su propia cultura. Porque las zonas que sostienen al mundo
son, a fin de cuentas, las selvas amaznicas del frica Central y del Sudoeste de Asia: ellas
proporcionan la reserva de oxgeno a la atmsfera. Quienes destruyen la capa de ozono son,
en mayor grado, los grandes estados industriales del hemisferio norte a los que hay que
agregar las economas emergentes de China e India. No puede cerrarse los ojos ante esta
realidad y debe tomarse en cuenta que el planeta es el hogar de todos y no solamente un
espacio para el desarrollo de unos cuantos y la supervivencia de unos pocos.
Existen, a pesar de todo, optimistas absolutos para quien no es dable abandonar el sueo
tecnolgico pues siempre se podr crear tecnologas ms eficientes. A travs de la
nanotecnologa sera posible a travs del manejo de cambios moleculares, sera capaz de
transformar al individuo y a la naturaleza.
Vivimos la Era de la Informacin, determinada por la introduccin masiva de computadoras
personales, la generalizacin del internet y el empleo creciente de teleoperaciones, las redes
sociales y robots. Se espera, idealmente, que esa tecnologa pueda hacer realidad el sueo de
la democracia semidirecta mediante la transmisin de las opiniones a travs de la red. Este es
un hecho cada vez ms visible y cotidiano, especialmente por la importancia cobrada por las
redes sociales informticas. Asimismo, se espera que al robotizarse los servicios el hombre
ser cada vez ms libre pues los robots harn el trabajo. La educacin mejorar y ampliar su
cobertura a niveles nunca imaginados. Tal vez, la ilusin nos haga creer que esta nueva
tecnologa lleve a erradicar la contaminacin ambiental al terminarse el gigantismo de la actual
industria. Habr una desconcentracin laboral y urbana. El centro de la nueva sociedad ser la
casa propia y ya no la fbrica, la oficina, la escuela y las zonas comerciales.
Pero todo ese ese futuro extraordinario aunque algunos de los hechos mencionados
pertenecen ya al presente- no es todo lo brillante que parecera ser. Los aspectos negativos l
devienen cada vez ms claros y terribles. No se trata pues simplemente de cambiar
simplemente la tecnologa sino de cambiar la poltica tecnolgica. Debe fijarse socialmente
metas y favorecer aquellas tecnologas ms oportunas. Sin un diseo social de los fines que la
tecnologa debe cumplir, esta se convierte como actualmente lo sentimos con angustia- en un
fin antes que en el medio que debera constituir.
La ilusin de que el hombre ser realmente libre gracias a la tecnologa no es ms que eso, una
ilusin. En su lugar, lo que se observa es el aumento del desempleo, la ampliacin de la brecha
cada vez mayor entre el mundo desarrollado y el que no lo es, la agudizacin de los problemas
sociales que en nuestros das asumen un carcter de reivindicaciones culturales, religiosas,
fundamentalistas o nacionalismos extremos. El ansia por llegar el ensueo tecnolgico est
dando lugar a resultados contraproducentes porque no toma en cuenta la naturaleza y la
esencia humana. Solamente el control social puede evitar que la tecnologa no solo la
informtica- se imponga de manera indiferente a quien debera servir.
El hombre se est convirtiendo en un ser dependiente de una mquina. Sin las mquinas la
existencia sera inaceptable para buena parte de la humanidad y el hombre no puede
sustraerse a la tecnologa que ha creado. Ante esta verdad, el destino humano depender de
cmo llegue a dominar las consecuencias de la tecnologa en su vida personal y la vida del
ambiente, de cmo la utilice, de las condiciones que le imponga.

Refirindose exclusivamente al campo del cientfico social, sea un psiclogo, socilogo,

economista, es evidente que tiene un alto grado de responsabilidad. Su conocimiento de la
sociedad la cual es tan variable- debe ser permanente y enriquecerse cada vez ms. Qu
podra esperarse de un investigador en ciencias sociales que trabaje con supuestos tericos y
no se relacione de manera concreta con su entorno? Por lo tanto, es un imperativo replantear
continuamente los fenmenos sociales y ampliar su informacin y visin sobre los mismos si
tiene como propsito contribuir a controlar determinados fenmenos y, para eso, necesita del
apoyo de las Ciencias Naturales.
Sin embargo cmo prevenir el hecho de que un determinado grupo pretenda controlar el
conocimiento social con objeto de controlar a otro grupo? Una pregunta sin respuesta porque
la historia non ha sido sino el cambio de poder a un grupo social con mayor informacin que
aquel a quien ha desplazado. Este problema se hace presente en los campos de la
investigacin de mercado, la opinin pblica, las relaciones industriales y econmicas. Las
acciones del intelectual y el cientfico deben tomar en cuenta la realidad humana donde se
desarrolla y convertir en una filosofa personal el hecho de que est moralmente obligado y es
responsable del mejoramiento del grupo humano en donde se desenvuelve. Pero el dilema
persiste es el intelectual un agente del sistema social o puede personificar la conciencia de la
sociedad para un cambio?
La gran alternativa de la tecnologa es su desarrollo comprendido en un control social
autntico y con normas ticas precisas. La actual tecnologa es un hecho que debemos aceptar
pero conscientes de que la sociedad debe ser reeducada en un nfasis en los valores, en metas
superiores, en objetivos globalizadores, en los fundamentos humanos en suma.
La tecnologa, tal como hoy se encuentra diseada y aplicada, se est tornando en un hecho
fatal para la supervivencia y adecuada reestructuracin de la sociedad. Pero no tiene que ser
necesariamente as. La tecnologa ha sido y sigue siendo la gran ilusin del hombre moderno
pero hoy la sociedad est cada vez ms consciente de que se ha constituido en uno de los
problemas cruciales para la humanidad. No se trata pues de negar a la tecnologa sera un
absurdo- sino de considerar lmites ticos o metas ideales que permitan reorientar la
humanidad y la vida.
ALFREDO ALEGRA ALEGRA
BIBLIOGRAFA
ASIMOV, I. (1973) Introduccin a la Ciencia. Buenos Aires: Hyspamerica
BORING, E. (1963) History, Psychology and Science: Selected Papers. New York: Wiley
CARDWELL, D. (1982) Historia de la Tecnologa. Madrid: Alianza Universidad
JASPERS, K. (1984) Origen y Meta de la Historia. Madrid: Alianza Editorial
ORTEGA CARRILLO, J. (2004) Educacin, ciencia y tecnologa. Granada: Universidad de
Granada.

ORTEGA Y GASSET, J. (1955) Meditacin de la Tcnica, en J. Ortega y Gasset (1955) Obras

Completas Tomo VI. Madrid: Revista de Occidente
SANMARTN, J. (1990) Tecnologa y Futuro Humano. Barcelona: Anthropos