CONGRESSO SOBRE DOUTRINAS

BATISTAS
30/08/2012Doutrinas Distintivas, S Doutrinabatistas clssicos, Pastor Wagner Antonio
de ArajoPr. Wagner Antonio de Arajo

Igreja Batista Sinai - Freguesia do So Paulo SP

Pr. Aparecido Donizete Fernandes - Pastor titular da igreja
Palestrante convidado: Wagner Antonio de Arajo
Pastor da Igreja Batista Boas Novas de Osasco, SP
OPBB 1036, OPBB-SSP 1402.
Palestra proferida em 2009.
Reflexes sobre a Histria, os Princpios e as Doutrinas Batistas
Reflexes sobre as Novidades Invasoras
Diz o Presidente da CBESP, Pr. Eli Fernandes de Oliveira:
Comeamos por dizer que, neste ano de 2009, os batistas esto completando 400 anos. A Aliana Batista Mundial,
organizao que congrega batistas de todos os segmentos, est promovendo uma grande celebrao por ocasio da
reunio do seu Conselho Geral, de 27 de julho a 1 de agosto de 2009, em Ede, a 50 Km de Amsterdam, Holanda.
A histria dos Batistas comeou em 1608, quando John Smyth e Thomas Helwys, junto com outros irmos da
congregao puritana de Lincolnshire, Inglaterra, migraram (na verdade fugiram) para Amsterdam, porque naquela
poca no havia liberdade religiosa na Inglaterra, ao contrrio da Holanda. J em Amsterdam, em 1609, o Pr. John
Smith se autobatizou (imerso) e em seguida batizou todo aquele grupo, em virtude da compreenso do ensino
bblico de que jamais poderia ser vlida qualquer forma de batismo anterior experiencia de converso. Surgem
assim, segundo os historiadores, os batistas, os primeiros com esse nome, h 400 anos. (Boletim comemorativo da
Igreja Batista da Liberdade, 2009)
Dados histricos da Wikipdia
A igreja batista uma denominao crist caracterizada pela rejeio ao batismo infantil, optando em seu lugar
pelo batismo de f, geralmente atravs da imerso. O nome derivado de uma comisso para que os seguidores
de Jesus Cristo fossem batizados, os batistas interpretam o batismo imergir em gua como uma exposio pblica
de sua f. Enquanto o termo batista tem suas origens com os anabatistas, e s vezes foi visto como pejorativo, a
denominao historicamente ligada aos dissidentes ingleses, ou movimentos de anticonformismo do sculo XVI. O
movimento batista surgiu na Inglaterra, num tempo de reforma religiosa intensa.
Os batistas tipicamente so considerados protestantes. Alguns batistas rejeitam essa associao.
A maior associao batista a Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos, mas, h muitas outras associaes de
batistas no mundo. No Brasil, as maiores so a Conveno Batista Brasileira e a Conveno Batista Nacional.
As Igrejas Batistas formam uma famlia denominacional protestante de origem inglesa. Esto presentes em quase
todos os pases do globo. No ano de 2007 existiam 37 milhes de membros e 170 mil igrejas espalhados pelo mundo,
sendo que 21 milhes apenas nos Estados Unidos e Canad, e cerca de 2 milhes no Brasil.
Origem
A histria academicamente aceita sobre a origem das Igrejas Batistas a sua incepo como um grupo de dissidentes
ingleses no sculo XVII. A primeira igreja batista nasceu quando um grupo de refugiados ingleses que foram para
a Holanda em busca da liberdade religiosa em 1608, liderados por John Smyth, um clrigo e Thomas Helwys,
um advogado, organizaram em Amsterd, em 1609 uma igreja de doutrinas batistas. John Smyth discordava da
poltica e de alguns pontos da doutrina da Igreja Anglicana da qual ele era pastor aps uma aproximao com
os menonitas e, examinando a Bblia, creu na necessidade de batizar-se com conscincia e em seguida batizou os
demais fundadores da igreja, constituindo-se assim a primeira igreja batista organizada. At ento, o batismo no era

por imerso, s os batistas particulares por volta de 1642 adotaram oficialmente essa prtica tornando-se comum
depois a todos os batistas. A primeira confisso dos particulares, a Confisso de Londres de 1644, tambm foi a
primeira a defender o imersionismo no batismo.
Depois da morte de John Smyth e da deciso de Thomas Helwys e seus seguidores de regressarem para a Inglaterra, a
igreja organizada na Holanda desfez-se e parte dos seus membros uniram-se aos menonitas. Thomas Helwys
organizou a Igreja Batista em Spitalfields, nos arredores de Londres, em 1612. A perseguio aos batistas e a
outros dissidentes ingleses, fez com que muitos emigrassem. O mais famoso foi John Bunyan, que escreveu sua obraprima O Peregrino enquanto estava preso. Nos Estados Unidos, a primeira igreja batista nasceu atravs de Roger
Williams, que organizou a Primeira Igreja Batista de Providence em 1639, na colnia que ele fundou com o nome
de Rhode Island, e John Clark que organizou a Igreja Batista de Newport, tambm em Rhode Island em 1648. Em
terras americanas os batistas cresceram principalmente no sul, onde hoje sua principal denominao, a Conveno
Batista do Sul, conta com quase 15 milhes de membros, sendo a maior igreja evanglica dos Estados Unidos.
Existem ainda outras teorias sobre a origem dos batistas, mas que so rejeitadas pela historiografia oficial. So elas a
teoria de Sucesso Apostlica, ou JJJ (Joo Jordo - Jerusalm) e a teoria anabaptista. Ambas so rejeitadas pelos
historiadores batistas Henry C. Vedder e Robert G. Torbet. A teoria de sucesso apostlica postula que os batistas
atuais descendem de Joo Batista e que a igreja continuou atravs de uma sucesso de igrejas (ou grupos) que
batizavam apenas adultos, como
os montanistas, novacianos, donatistas, paulcianos, bogomilos, albigenses e ctaros, valdenses e anabatistas. Os
batistas landmarkistas utilizam este ponto de vista para se auto-proclamar nica igreja verdadeira.
Essa teoria apresenta alguns problemas, como o fato que grupos como bogomilos e ctaros seguiam
doutrinas gnsticas e o gnosticismo contrrio s doutrinas batistas de hoje. Tambm, alguns desses grupos que
sobrevivem at o presente, igrejas como a dos valdenses (que desde a Reforma uma denominao Calvinista) ou
dos paulicianos, no se identificam com os batistas. A teoria anabatista aquela que afirma que os batistas descendem
dos anabatistas, que pregaram sua mensagem no perodo da Reforma Protestante.
Batistas no Brasil
Os imigrantes dos Estados Unidos fundaram a primeira igreja batista do Brasil. Na foto a Capela do Campo,
no Cemitrio do Campo em Santa Brbara dOeste.
Por fora da Guerra Civil Americana ocorrida nos Estados Unidos em 1865, os os cidados dos Estados
Unidos comeam a buscar outras terras onde pudessem tentar a vida. O Brasil um dos pases escolhidos, e,
em 1867, grupos de americanos que somaram mais de 50.000 pessoas desembarcam nos portos brasileiros.
Avanando para o continente escolhem a cidade de Santa Brbara dOeste, para adquirirem terras e
fixarem residncias, atuando na formao de forte agricultura. Entre os emigrados muitos eram evanglicos e entre
esses, muitos eram Batistas. J em 1870 os evanglicos fizeram publicar um Manifesto para Evangelizao do
Brasil. Tal manifesto, publicado na imprensa contou com assinaturas
de Presbiterianos, Metodistas, Congregacionais e, por um Batista, o jovem Pastor Richard Raticliff, um dos
emigrados, cuja famlia havia sido ganha para Jesus, por ao de Thomas Jefferson Bowne, ento nos Estados
Unidos. Em 1871, os Batistas emigrados dos Estados Unidos organizam a Primeira Igreja Batista do Brasil em Santa
Brbara dOeste. Anos mais tarde, em 1879, outro grupo de emigrados americanos fazem surgir a segunda Igreja
Batista em solo brasileiro em Santa Brbara dOeste, no Bairro da Estao, onde atualmente se localiza
a cidade de Americana.
Enquanto isto, no Recife, um Presbiteriano, Pastor Smith, ganhava para Jesus um Sacerdote Romano, Antonio
Teixeira de Albuquerque. Aps a converso, Teixeira de Albuquerque tentou refugiar-se em Macei, sua terra natal,
mas, diante da perseguio romana, por providncia divina, acode-se em Capivari, no Estado de So Paulo. Vindo a
conhecer os Batistas em Santa Brbara dOeste, aceita o Batismo, ordenado como Pastor Batista e ajuda a comandar
a evangelizao que se iniciava entre brasileiros, franceses, ingleses e americanos. Os Batistas de ento, em Santa
Brbara dOeste, se unem para solicitar a Junta de Richmond, dos Estados Unidos, o envio de missionrios ao Brasil.
Em razo do trabalho de evangelizao intenso que j realizavam entre os nativos, percebem a abertura dos
brasileiros para receberem o evangelho. Logo em 1881 chegam, William Buck Bagby e Ana Luther Bagby; Zacarias
Taylor e Katarin Taylor. Os primeiros missionrios so recebidos em Santa Brbara dOeste e logo filiam-se Igreja
Batista existente e comeam a estudar a lngua portuguesa, tendo Antonio Teixeira de Albuquerque como professor.
Pouco tardou para que os dois casais de missionrios americanos, unindo-se a Antonio Teixeira de Albuquerque
rumassem para o Estado da Bahia, onde em 1882, com cartas de transferncia das igrejas em Santa Brbara dOeste,
organizaram a Primeira Igreja Batista em Salvador. Em um ano aquela igreja j contava 70 membros, vale lembrar
que a cidade de Salvador tambm possuia uma comunidade de imigrantes americanos que fugiram da Guerra de
Secesso. O Pastor Antonio Teixeira de Albuquerque, casado, rumou para Macei, onde organiza a Primeira Igreja
Batista e onde ganhara seus pais para Jesus. A vida de Teixeira de Albuquerque foi curta, vindo a falecer aos 46 anos

de idade. O Brasil no resiste as presses sociais e polticas, internas e externas, vendo capitular o Imprio, sendo
proclamada a Repblica, em 1889. Nela a liberdade religiosa estava consagrada na Constituio, ainda que, por
enquanto, apenas no papel. A influncia evanglica era forte em todas as grandes decises da nao, incluindo a
libertao dos escravos, em 1888.
De Salvador, os missionrios seguiram para outras capitais, plantando igrejas. De volta a So Paulo, com outros
missionrios recm-chegados foram organizando outras novas igrejas a partir de 1899 em So
Paulo, Jundia, Santos, Campinas, So Jos dos Campos. J em 1904 eram 7 Igrejas Batistas no Estado de So Paulo.
Essas, reunindo-se em Jundia, organizaram em 1904 a Conveno Batista do Estado de So Paulo, ento chamada de
Unio Baptista Paulistana. Em 1914, eclode a Primeira Guerra Mundial, que faria ferver at 1918 toda a Europa.
A Europa, destruda, v muitos de seus habitantes sarem em busca de novas terras. O Brasil, e, principalmente o
Estado de So Paulo, com um grande avano na agricultura, (caf, cana de acar e cereais) torna-se alvo de muitos
desses europeus. Fugindo da guerra, aportam por aqui muitos protestantes, contribuindo para o crescimento de
seguidores de Jesus no Brasil. Somaram-se a eles as dezenas de casais de missionrios americanos que continuavam
chegando, visando levar os brasileiros aos ps de Jesus Cristo.
PRINCPIOS BATISTAS (SNTESE)
I Autoridade
1. Cristo como Senhor: a suprema fonte de autoridade o Senhor Jesus Cristo, e toda a esfera da vida est sujeita a
Sua soberania.
2. As Escrituras: a Bblia como revelao inspirada da vontade divina, cumprida e completada na vida e nos
ensinamentos de Jesus Cristo, a nossa regra autorizada de f e prtica.
3. O Esprito Santo: o prprio Deus revelando Sua pessoa e vontade aos homens. Ele, portanto interpreta e confirma
a voz da autoridade divina.
II O indivduo
1. Seu valor: cada indivduo foi criado imagem de Deus e, portanto, merece respeito e considerao como uma
pessoa de valor e dignidade infinita.
2. Sua competncia: cada pessoa competente e responsvel perante Deus, nas prprias decises e questes morais e
religiosas.
3. Sua liberdade: cada pessoa livre perante Deus em todas as questes de conscincia e tem o direito de abraar ou
rejeitar a religio, bem como de testemunhar sua f religiosa, respeitando os direitos dos outros.
III Vida crist
1. A Salvao pela Graa: a salvao ddiva de Deus atravs de Jesus Cristo, condicionada, apenas, pela f em
Cristo e rendio Soberania Divina.
2. As exigncias do discipulado cristo: esto baseadas no reconhecimento da soberania de Cristo, relacionam-se com
a vida em um todo e exigem obedincia e devoo completas.
3. O Sacerdcio do crente: cada cristo, tendo acesso direto a Deus atravs de Cristo, seu prprio sacerdote e tem a
obrigao de servir de sacerdote de Cristo em benefcio de outras pessoas.
4. O cristo e o seu lar: o lar bsico, no propsito de Deus para o bem estar da humanidade, e o desenvolvimento da
famlia deve ser de supremo interesse para todos os cristos.
5. O cristo como cidado: o cristo cidado de dois mundos o Reino de Deus e o Estado e deve ser obediente
lei do seu pas tanto quanto a lei suprema de Deus, prevalecendo quando incompatveis, a ltima.
IV A igreja

1. Sua natureza: no sentido lato, a comunidade fraterna de pessoas redimidas por Cristo e tornadas uma s na
famlia de Deus. A igreja, no sentido local a companhia fraterna de crentes batizados, voluntariamente unidos para o
culto, desenvolvimento espiritual e servio.
2. Seus membros: ser membro de igreja um privilgio, dado exclusivamente a pessoas regeneradas que
voluntariamente aceitam o batismo e se entregam ao discipulado fiel, segundo o preceito cristo.
3. Suas ordenanas: o batismo e a ceia do Senhor, as duas ordenanas da igreja, so smbolos da redeno, mas sua
observncia envolve realidades espirituais na experincia crist.
4. Seu governo: uma igreja um corpo autnomo, sujeito unicamente a Cristo, sua cabea. Seu governo democrtico,
no sentido prprio, reflete a igualdade e responsabilidade de todos os crentes, sob a autoridade de Cristo.
5. Sua relao para com o Estado: a igreja e o estado so constitudos por Deus e perante Ele responsveis. Devem
permanecer distintos, mas tm a obrigao do reconhecimento e reforo mtuos, no propsito de cumprir-se a funo
divina.
6. Sua relao para com o mundo: a igreja tem uma posio de responsabilidade no mundo; sua misso para com o
mundo; mas seu carter e ministrio so espirituais.
V Nossa tarefa contnua
1. A centralidade do indivduo: primordial na vida e no trabalho de nossas igrejas com seu valor, suas necessidades,
sua liberdade moral e seu potencial perante Cristo.
2. Culto: envolve uma experincia de comunho com o Deus vivo e santo, exige uma apreciao maior sobre a
reverncia e a ordem, a confisso e a humildade, a conscincia da santidade, majestade, graa e propsito de Deus.
3. O ministrio cristo: cada cristo tem o dever de ministrar ou servir com abnegao completa; Deus, porm, na sua
sabedoria, chama vrias pessoas de um modo singular para dedicarem sua vida de tempo integral, ao ministrio
relacionado com a obra da igreja.
4. Evangelismo: bsico no ministrio da igreja e na vocao do crente. a proclamao do juzo e da graa de Deus
em Jesus Cristo e a chamada para aceit-lo como Salvador e segui-lo como Senhor.
5. Misses: procuram a extenso do propsito redentor que Deus tem em toda a parte, atravs do evangelismo, da
educao e do servio cristo, e exige de ns dedicao mxima.
6. Mordomia: a mordomia cristo concebe toda a vida como um encargo sagrado, confiado por Deus, e exige o
emprego responsvel de vida, tempo, talentos e bens pessoal ou coletivamente no servio de Cristo.
7. Ensino e treinamento: a natureza da f e experincia crists e a natureza e necessidades das pessoas fazem do
ensino e treinamento um imperativo.
8. Educao crist: emerge da relao da f e da razo e exige excelncia e liberdade acadmicas que so tanto reais
quanto responsveis.
9. Autocrtica: todo grupo de cristos, para conservar sua produtividade, ter que aceitar a responsabilidade da
autocrtica construtiva.
http://redentor.org/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=64&Itemid=109
AS DOUTRINAS BATISTAS SNTESE
A doutrina fundamental dos batistas da autoridade das Sagradas Escrituras. O nico credo das igrejas batistas o
Novo Testamento. Os batistas possuem doutrinas em comum com outras denominaes crists-evanglicas, porm
existem interpretaes que so distintivas dos batistas. Mesmo entre essas pode haver alguma diferena de batista
para batista. Vejamos quais so as principais doutrinas defendidas pelos batistas:

1. Cristo o Senhor da Igreja e dos crentes. O objetivo de toda a atividade glorificar o nome de Jesus. Ele o
Senhor pessoal e a cabea da Igreja. Nenhuma igreja batista est sujeita a outra autoridade seno a Cristo, somente a
Ele.
2. A autoridade suficiente das Escrituras. A Bblia a nica autoridade acima de qualquer outra. A regra de f das
igrejas batistas o Novo Testamento. Os batistas crem na inspirao da Bblia toda, mas reconhecem que a
orientao da Igreja est no Novo Testamento.
3. O Batismo a imerso de um crente como ato de obedincia. Os batistas no so nicos nesta crena, mas bem
firmes na posio. Historicamente, os batistas sempre defenderam o batismo do crente adulto.
4. A liberdade religiosa. Os batistas crem no princpio de separao entre a Igreja e o Estado. So contra uma igreja
estatal ou ligada ao governo. Crem, dentro deste princpio, na liberdade de conscincia. O homem tem que procurar
a Deus de livre vontade, porque quer; nunca pode ser forado ou obrigado a crer. Deus mesmo no obriga o homem a
comungar com Ele, muito menos deveria o homem impor sobre seu semelhante aquilo que Deus recusa fazer. O
princpio de liberdade religiosa o trofu dos batistas.
5. A perseverana dos crentes. Crem os batistas que a salvao uma vez para sempre. Deus guarda o salvo pelo
poder divino. Os crentes ho de perseverar na graa, no perdendo a salvao. da natureza da f salvadora se
manter firme at o dia de Cristo.
6. A igreja autnoma. Crem os batistas na poltica congregacional. Nenhuma igreja est submissa outra. Os
batistas praticam a cooperao entre as igrejas em amor, nunca por constrangimento.
7. Batismo e Ceia do Senhor como memorial. Os batistas rejeitam a ideia de sacramento, e praticam o batismo e a
ceia do Senhor como um memorial, at que Ele venha.
8. A salvao pela f em Jesus Cristo. Ele o nico caminho. Seu o nico nome entre os homens que o homem pode
invocar para ser salvo. Os batistas rejeitam, como meio de salvao a lei, a igreja, as ordenanas e as obras. A
salvao um dom que Deus concede quele que pessoalmente pe sua f em Jesus Cristo.
http://balniresjunior.blogspot.com/2007/03/as-doutrinas-batistas.html

DANA NA IGREJA PODE OU NO PODE?

por: Pr. Ciro Sanches Zibordi
http://www.gospelprime.com.br/danca-na-igreja-pode-ou-nao-pode/
A dana, que comeou, em algumas igrejas, como uma coreografia simples, executada ao som de hinos meldicos,
ficou mais complexa, at evoluir para apresentaes de bal e shows de hip-hop. Hoje, no h mais limites! J temos
o erotizante funk dentro de algumas igrejas, alm coreografias quase idnticas (sem exageros) s performances dos
danarinos da Madonna, da Britney Spears e da Beyonc.
Seria possvel um retrocesso? Creio que no, pois os coraes esto endurecidos. Mesmo assim, no posso me omitir,
deixando de repisar (e reprisar) esse assunto nada simptico, que muitos preferem evitar para no irritar a maioria.
Isso mesmo: a maioria. Afinal, se pedirmos a dez cristos a sua opinio sobre a dana no culto, pelo menos metade se
posicionar a favor dela. E a proporo aumentar mais ainda se os dez cristos forem jovens e adolescentes.
Quando a dana passou a fazer parte da liturgia evanglica? Lembro-me de que, h pouco tempo, no vamos cultos
com dana na igreja brasileira. No meu tempo de juventude, um ou outro falava em dana no Esprito, mas era um
assunto muito controvertido. E a liderana, de maneira geral, no aceitava a dana como parte integrante do culto a
Deus. De uns tempos para c, alguns revolucionrios descobriram a Amrica! Alis, dois destes descobridores,
por ironia, esto presos na Amrica do Norte por evaso de divisas.
Como no tem havido combate secularizao (Rm 12.1,2), nossos cultos esto cada vez mais carregados de
atrativos para a galera. Apesar disso, em 1 Corntios 14.26-40, vemos que o culto a Deus deve ser ordeiro, decente,
tendo como elementos principais: o louvor a Deus (salmo), a exposio da Palavra (doutrina) e a manifestao
multifacetada do Esprito Santo (revelao, lngua e interpretao).

 triste ver como as superfluidades, as efemeridades, esto ocupando espao no culto coletivo a Deus. H algum
tempo, os jovens passavam a noite em viglia, orando, estudando a Palavra. Assim acontecia nas dcadas de 1980 e
1990. Hoje, os jovens vo para a balada, graas ao incentivo de lderes inescrupulosos, sem compromisso com a
Palavra de Deus, movidos por outros interesses pessoais. Tais revolucionrios dizem de boca cheia que so
contrrios ao legalismo, mas no se aperceberam de que so mundanos e porta-vozes do mundanismo.
O site YouTube contm vdeos e mais vdeos que mostram o que tem ocorrido em igrejas evanglicas lideradas por
revolucionrios. Excesso de louvor (se que podemos chamar as cantorias interminveis e as danas de louvor!),
bem como nmeros teatrais demorados, que para muitos desses descobridores tm o mesmo efeito da Palavra
Que engano! Nada substitui a exposio da s doutrina! Caso contrrio, o Senhor Jesus no teria dedicado boa parte
de seu ministrio explanao das Escrituras. E Ele o nosso modelo (1 Jo 2.6; Mt 11.29), e no pastores de
megaigrejas, os quais inovam a cada dia, haja vista sua motivao principal ser a arrecadao de dinheiro (2 Co 2.17;
1 Tm 6.9).
Reafirmo, com inteira convico (mesmo que eu fique s), que no h base bblica nenhuma para se introduzir danas
no culto, tampouco para cham-las de ministrio, como muitas igrejas esto fazendo. Os revolucionrios citam
Davi como um praticante da dana no culto a Deus. Mas a prpria Palavra do Senhor depe contra tal subterfgio.
Quem estuda a Bblia sem preconceito, sabe que o prprio Davi, ao organizar o culto na antiga aliana, juntamente
com Asafe, no fez nenhuma meno dana. Pelo contrrio, ele estabeleceu apenas cantores e msicos (1 Cr 25).
Ora, se Deus gosta tanto de dana, por que Davi, um homem segundo o corao de Deus que inclusive danou do
lado de fora do templo , no a incluiu na liturgia? Se ele e Asafe tivessem estabelecido danarinos e coregrafos,
tudo ficaria claro. No haveria nenhum obstculo s danas na casa de Deus. Mas quem examina as Escrituras luz
dos contextos histrico, cultural e literrio sabe que a dana de Davi foi um ato nico, pessoal, fora do Templo,
isolado, e no litrgico, exemplar ou inaugural.
No s a dana de Davi, mas a de Miri, tambm muito citada pelos revolucionrios, foram atos parte, fora do
culto, patriticos, pelos quais eles extravazaram a sua alegria. O Senhor no os condenou por suas danas, mas elas
tambm no passaram a fazer, a partir de ento, parte do culto coletivo a Deus. E isso explica o fato de no haver no
Novo Testamento nenhum incentivo dana no culto coletivo, apesar de muitos agirem como se houvesse apoio
irrestrito a ela nas pginas sagradas.
Os revolucionrios no querem saber de Bblia. Apascentam-se a si mesmos e desviam o povo da verdade. Se eles
pudessem, impediriam o povo de estudar as Escrituras. Como no podem fazer isso, a sua estratgia tem sido induzir
as pessoas ao erro. Empregam, por exemplo, textos isolados dos Salmos como incentivo a toda prtica mundana
dentro das igrejas. Mas as duas passagens preferidas deles, os Salmos 149 e 150, no abonam a dana no culto.
Discute-se qual a significao exata do termo original contido nos mencionados Salmos, o qual pode designar
dana, flauta ou shofar. No entanto, deixando essa divergncia de lado, digamos que, em Salmos 149.3 e
150.3, esteja escrito mesmo, luz do hebraico: Louvai ao SENHOR com dana. Mesmo assim, os tais versculos
no avalizam a dana no culto cristo. Lembremo-nos de que a mensagem da Bblia se dirige a trs povos: judeus,
gentios e cristos (1 Co 10.32).
E nem sempre um texto pode ser considerado universal, isto , aplicvel aos trs povos.
interessante como os revolucionrios interpretam a Bblia segundo os seus interesses. Se fssemos aplicar a ns,
hoje, o que diz o Salmo 149, na ntegra, teramos de louvar a Deus com danas e uma espada na mo (literalmente),
tomando vingana (literalmente) das naes! Algum dir: Que exagero. A espada e a guerra devem ser aplicadas de
maneira figurada. Ento, por que a dana deve ser aplicada por ns de modo literal?
Os defensores da dana tambm se valem de 1 Corntios 6.20. Mas veja o que diz a Palavra de Deus, em seu
contexto: Fugi da prostituio. Todo o pecado que o homem comete fora do corpo; mas o que se prostitui peca
contra o seu prprio corpo.
Ou no sabeis que o nosso corpo o templo do Esprito Santo, que habita em vs, proveniente de Deus, e que no
sois de vs mesmos? Porque fostes comprados por bom preo; glorificai, pois, a Deus no vosso corpo e no vosso
esprito, os quais pertencem a Deus (vv.18-20).
O que glorificar a Deus no corpo? Significa no pecar contra Deus por meio do corpo! Somos o templo do Esprito,
pertencemos ao Senhor, e nosso corpo nunca deve ser profanado por qualquer impureza ou mal, proveniente da
imoralidade, nos pensamentos, desejos, atos, imagens, literaturas (2 Tm 2.22; 1 Jo 2.14-17; Sl 101.3). O texto em
apreo, por conseguinte, no uma carta branca para danar ou empregar qualquer expresso corporal para
glorificar a Deus.

Sei que muitos seguidores dessa onda me veem como um estragaprazeres. No entanto, reitero que no h base
bblica para o que chamam hoje de adorao atravs da dana ou adorao extravagante. A despeito de ainda
haver igrejas mais moderadas e reverentes, a dana nunca foi uma forma de louvor a Deus, e sim uma maneira de se
exteriorizar alegria ou agradar uma platia. Lembra-se da filha de Herodias? Ela danou para o pblico e agradou
Herodes.
Segundo a Bblia, Deus exaltado por meio de cnticos, e no mediante danas (Sl 57.7). O cntico, ao contrrio da
dana, atemporal, no restrito a povos e culturas (Cl 3.16; Ef 5.19). Mas os revolucionrios pensam que o
evangelho se submete cultura dos povos. Que engano! Pensam eles, erroneamente, que o africano tem de tocar
tambores na casa de Deus e que o brasileiro tem de sambar diante do Senhor
o evangelho de Cristo que influencia e muda hbitos culturais, e no o inverso. Assim que, se algum est em
Cristo, nova criatura : as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo (2 Co 5.17). Fundamentalmente, no
h nenhuma passagem repito nas pginas veterotestamentrias e tambm do Novo Testamento que abone,
verdadeiramente, a introduo da dana no culto.
Mas, por que h tanta dificuldade em se entender isso? Por que a maioria prefere que haja danas no culto? Na
verdade, os revolucionrios priorizam a satisfao momentnea das pessoas, e no a vontade Deus. Ah, se nos
conscientizssemos de que o culto para Deus, e no para satisfazer pessoas! Como seria maravilhoso se nos
convencssemos de que a maneira de Deus falar, no culto, no por meio de danas, coreografias, peas teatrais, e
sim pela sua Palavra!
Que Deus abra os olhos desses lderes e ministros de louvor revolucionrios, os quais se deixam levar pelo
secularismo e pelos clamores do povo. Que eles reflitam melhor luz da Palavra e cumpram a vontade do Senhor (Sl
119.105; Mt 7.21-23). E que faamos valer a orao-modelo deixada pelo Senhor Jesus: Seja feita a tua vontade,
tanto na terra como no cu (Mt 6.10).
Sei que duro esse discurso Quantos podem dizer amm?
SEMANA BATISTA O QUE SE ESPERA DE UMA CONVENO?
Wagner Antonio de Arajo
(artigo publicado na presente edio da REVISTA ECLSIA)
Quero convid-los a uma reflexo sobre a relevncia e o papel de uma conveno batista.
Sei que estou na contramo do sucesso, pois atualmente a gesto impe polticas empresariais de resultado (est
em moda usar-se linguagem empresarial e no mais a ministerial).
Batistas no tm bispos, apstolos, sacerdotes ou quaisquer outras funes episcopais. No h supremos conclios,
snodos nem presbitrios. O governo batista democrtico, direto e congregacional.
Cada igreja batista independente, autnoma e soberana. As igrejas tomam suas decises sem que haja interferncia
de quaisquer organizaes externas. Elas administram a si prprias.
Conquanto independentes, os batistas so COOPERADORES entre si. E, para realizar esse propsito, constituem
associaes de igrejas, convenes, organizaes missionrias, escolas e orfanatos para executar toda espcie de
aes positivas que redundem no implemento do Reino de Deus, cumprindo o Ide e vivenciando o amor por Deus e
pelo prximo.
Em So Paulo, por exemplo, os batistas se renem como conveno cooperativa sob o nome Conveno Batista do
Estado de So Paulo CBESP. Essa organizao tem servido de instrumento na consolidao e expanso do trabalho
de Deus.
Atravs das convenes ajudamos igrejas pequenas, congregamos pastores, enviamos missionrios, adquirimos
pequenos terrenos para igrejas carentes, mantemos escolas para que os nossos filhos e os filhos dos outros tenham
boa educao etc. A estrutura no de dominao, ou seja, uma diretoria que manda nas igrejas; pelo contrrio, o
poder emana das igrejas, as quais se renem anualmente e elegem sua diretoria, responsabilizando-a por cumprir o
programa, os objetivos e os alvos propostos por todas as igrejas.
Sendo impossvel reunir todos os batistas num s lugar, cada igreja elege seus representantes e os envia para o local
onde so realizadas as assemblias. Ali se deliberam as decises administrativas e, junto com isso, promove-se a
comunho denominacional, a oportunidade de novos desafios, o intercmbio musical, artstico, pastoral e pedaggico,

a consagrao espiritual e o desenvolvimento de estudos e temas relevantes para igrejas e crentes, tudo visando um
fim nico: o progresso da Obra de Deus na denominao que compomos.
As convenes sustentam-se com ofertas das igrejas locais. Cada igreja compromete-se com o envio de uma verba
para a denominao, que a administrar, observando o que as igrejas determinaram em assembleia.
Entretanto, atualmente, algumas convenes, no af de se modernizar, tm adotado formatos empresariais,
baseando suas polticas em resultados, nichos e eficincia. Assim, visando produzir assemblias anuais mais
competitivas, mais e melhor freqentadas, interessantes e edificantes, vm tomando decises incompatveis
com a identidade batista.
Neste ano algumas convenes realizaram suas assemblias anuais num perodo estendido, desenvolvendo atividades
artsticas, comerciais e empresariais durante toda uma semana, chamando o evento de SEMANA BATISTA. Contudo,
tais mudanas no trouxeram benefcios.
E o que mudou?
1) MUDOU A MSICA - Os batistas sempre foram conhecidos pelos timos solistas que tm, pelos corais de
categoria internacional, por algumas orquestras de igrejas locais, por ministros de msica qualificados e, acima de
tudo, por um povo que cantava e louvava muito, muito bem. Mas agora isso tem mudado. Ns, os batistas, parece que
no somos mais qualificados para dirigir nossos prprios momentos de louvor. Precisamos de cantores
profissionais, grupos que vendam bem, gente da mdia, nomes que atraiam, que faam frente ao competitivo
mercado gospel nacional. Que infelicidade! Ns, que ensinvamos nossos jovens a serem criteriosos na escolha de
seus cantores e grupos, que buscassem CULTOS E LOUVORES ao invs de SHOWS E EGOS AVANTAJADOS,
agora temos para nos DIRIGIR, ENSINAR E CONDUZIR, no chamado LOUVOR, pessoas que fazem exatamente o
contrrio disso! No podemos mais ensinar em nossas igrejas a cantar apenas o que edifica e tem boa teologia, mas
sim o politicamente correto e o atualizado. Depois dos shows que assistimos, com raras excees, no poderemos
mais dizer aos nossos jovens: SEJAM CRITERIOSOS NA ESCOLHA DE SUAS MSICAS; CANTEM HINOS
TEOLOGICAMENTE CORRETOS. Algumas convenes buscaram o que havia de mais comercial, espalhafatoso e
ecumnico no chamado MERCADO GOSPEL. Esse tipo de msica no tem como objetivo o louvar a Deus,
intercambiar ou edificar igrejas; o propsito AGRADAR A TODOS OS ESTILOS. Outrora, cantar nas
convenes era honroso; no se cobravam cachs para louvar com canes; pelo contrrio, de boa vontade os
msicos CONTRIBUIAM com suas participaes. Agora no mais assim; tudo deve ser PAGO, tudo deve ser
COBRADO. Estranha forma de conduzir os batistas ao culto cristo. Corais, orquestras, simples equipes de louvor,
cameratas, quartetos, conjuntos, tudo isso no se enquadra neste modelo de gesto empresarial.
2) MUDOU-SE O ENSINO E OS ENSINADORES - Nas assemblias convencionais, tnhamos a oportunidade de
ouvir os grandes pregadores das igrejas mais renomadas, os grandes evangelistas, os professores dos seminrios, os
pregadores convidados de outros estados e pases, sempre a desenvolver o tema principal, conduzindo o povo
reflexo, dedicao ao Senhor, formao de um ideal geral. Afinal, tratava-se de uma CONVENO DE
IGREJAS, no de um WORKSHOP MULTITEMTICO.
Isso mudou. No precisamos mais de nossos professores, pastores, evangelistas, missionrios e visitantes. Agora
temos PROFISSIONAIS ESPECIALISTAS nas diversas reas do EMPRESARIADO E DA MDIA. J no h
critrios espirituais, doutrinrios ou morais. Quaisquer especialistas servem, sejam eles membros de seitas, catlicos,
neopentecostais ou ateus; tenham eles apreo ou no pelo povo batista; basta que sejam pessoas conhecidas,
qualificadas secularmente e que atraiam pblico.. Suas posies quanto s guerras no importam; seus
comprometimentos com organizaes no-crists no tm valor. No precisam mais dos nossos mestres, professores
ou formadores de opinio. A nossa opinio deve ser formada por gente de fora. Temos que ter a mente aberta.
3) MUDOU-SE O ESPRITO ECLESISTICO PELO ESPRITO COMERCIAL - Se as assemblias das convenes
serviam para o compartilhamento de experincias com Deus, alvos e propsitos departamentais, desafios
missionrios, discusso de temas doutrinrios e relevantes para a boa educao crist, agora isso no tem mais
qualquer valor, desde que possa obter GRANDE PARTICIPAO DE PBLICO PELOS PRODUTOS
OFERECIDOS. As convenes esto se transformando numa FEIRA GOSPEL, num SALO DE EXPOSIES. Ai
de ns, velhos e conservadores batistas tradicionais! Estamos ultrapassados e no h espao para ns. Ou se
renovam ou sero derrubados pelo mercado. Ser que no podemos mais ter personalidade prpria? Temos que ficar
quietinhos, ensinar nossas igrejas a serem frouxas e hipcritas, adotando costumes, jarges e atos litrgicos estranhos
aos batistas?
Temos que ser vencedores custe o que custar, vendendo o patrimnio doutrinrio e eclesistico? O que errado sob o
ponto de vista bblico deve ser adotado porque correto comercialmente? Estamos caminhando por uma senda
perigosa. Conveno COOPERAO. A questo ser: cooperar com o que?.

VOLTEMOS S ORIGENS COOPERATIVAS E SOLIDRIAS! Assemblias anuais no precisam ser semanas

batistas; basta que realizem as reunies administrativas necessrias, que se d oportunidade para que todas as igrejas
e obreiros tenham sua participao; que promovam a edificao espiritual e o congraamento do povo. Que os
cantores cantem DE GRAA, que cantem LOUVORES, que as nossas orquestras, corais, quartetos e igrejas tenham
voz e vez; que os nossos pastores, professores, missionrios, evangelistas e visitantes preguem e lecionem nas
assemblias convencionais com amor obra e obedincia ao Senhor da Seara. Chega de comrcio! Chega de
consumismo! Chega de transformar os nossos auditrios em casas de espetculos, as nossas audincias em sales de
baile gospel, as nossas palestras em meros encontros de auto-ajuda. Que ouamos servos e no palestrantes
incrdulos; que cantemos com servos e no com artistas que cobram cach. E em lugar de satisfazer aos diversos
gostos e faixas etrias, satisfaamos a Deus na obedincia da Sua Palavra.
Espero ter contribudo para uma reflexo honesta sobre o papel das convenes e da cooperao do povo de Deus
chamado batista.
Pastor Wagner Antonio de Arajo
pastor batista scio 1036 OPBB/ 1402 OPBBSSP
Igreja Batista Boas Novas de Osasco SP
www.uniaonet.com/bnovas.htm
bnovas@uol.com.br

http://opbcb.org/abaclass/congresso-sobre-doutrinas-batistas/