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Pr. Jorge Luiz Silva Vieira

PARACLETOLOGIA
um ramo da teologia sistemtica que estuda a pessoa do Esprito
Santo de Deus, ou seja, claramente falando a cincia que estuda o
Esprito Santo, o Consolador da Igreja de Cristo.
A NATUREZA do Esprito Santo:
A natureza do Esprito Santo se evidencia atravs de sua
personalidade singular, da sua divindade, dos seus nomes e smbolos
conforme revelam o Antigo Testamento e o Novo Testamento.
A PERSONALIDADE do Esprito Santo:
A bblia apresenta o Esprito Santo como um Ser dotado de
personalidade, isto , que possui ou contm em si mesmo os elementos
de existncia pessoal, em contraste com a existncia impessoal.
A personalidade existe quando se encontram em uma nica
combinao, inteligncia, emoo e volio, ou ainda autoconscincia e
autodeterminao. Deste modo, ao usarmos o termo pessoa, aplicandoo aos membros da Trindade, deve ser entendido em sentido qualitativo ou
limitado, e no em organismos separados, confundindo-o com corporal
idade, conforme usamos o termo em relao ao homem.
A bblia mostra a personalidade do Esprito Santo quando diz que:
Ele cria e d vida. (Jo 33.4);
Ele nomeia e comissiona ministros. (At 13.2,20, 28);
Ele dirige onde os ministros devem pregar. (At 16.6-7);
Ele instrui o que os ministros devem pregar. (1Co 2.14);
Ele falou atravs dos profetas. (1Pe 1.11,12; 2Pe 1.21);
Ele contende com os pecadores. (Gn 6.3);
Ele reprova. (Jo 16.13);
Ele consola. (At 9.31);
Ele nos ajuda nas nossas fraquezas. (Rm 8.26);
Ele ensina. (Rm 8.26);
Ele guia. (Jo 16.13);
Ele santifica. (Rm 15.16; 1Co 12.3);
Ele testifica de Cristo. (Jo 15.26);
Ele glorifica a Cristo. (Jo 16.14);
Ele tem poder prprio. (Rm 15.13);
Ele sonda tudo. (Rm 11.33-34; 1Co 2.10,11);
... Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o Poder de Deus. (Mt 22.29b)

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Ele age segundo sua vontade prpria. (1Co 12.11);

Ele habita com os santos. (Jo 14.17);
Ele pode ser entristecido. (Ef 4.30);
Ele pode ser envergonhado. (Is 63.10);
Ele pode sofrer resistncia. (At 7.51);
Ele pode ser tentado. (At 5.9).
OS NOMES DIVINOS dados ao Esprito Santo:
DEUS: Ento disse Pedro: Ananias, por que encheu satans teu
corao, para que mentisse ao Esprito Santo?... No mentiste aos
homens, mas a Deus. (At 5.3,4)
SENHOR: E todos ns com o rosto desvendado, contemplando,
como por espelho, a glria do Senhor, somos transformados de glria em
glria na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito. (2Co 3.18)
No decorrer de toda a Escritura, o Esprito Santo chamado:
Esprito de Deus (1Co 3.16);
Esprito de Cristo (Rm 8.9);
Esprito Santo (At 1.5)
Esprito de Vida (Rm 8.2);
Esprito de Adoo (Rm 8.5; Gl 4.5-6)
Alm de nomes, o Esprito Santo detm ATRIBUTOS DIVINOS como:
Eternidade: (Hb 9.14);
Onipresena: (Sl 139.7-10);
Onipotncia: (Lc 1.15);
Oniscincia: (1Co 2.10).
A PROVA DA DIVINDADE, de carter incontestvel, que o Esprito Santo
realiza trabalhos que s o Deus Eterno poderia realizar, como:
Ele, o Esprito Santo, comunicou vida criao. (Gn 1.2);
Somente Ele quem transforma o homem pecador em uma nova
criatura, por meio do novo nascimento. (Jo 3.3-8);
Foi o Esprito Santo quem levantou a Cristo da morte, mediante a
RESSURREIO. (Rm 8.11).
OS SMBOLOS do Esprito Santo:

... Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o Poder de Deus. (Mt 22.29b)

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A bblia um livro de figuras e smbolos. De formas especficas, o

Esprito Santo mostrado nas Escrituras tambm atravs de smbolos,
dentre os quais se destacam os seguintes:
FOGO (Lc 3.16): como smbolo do Esprito Santo, fala da sua grande
fora em relao s diversas maneiras de sua operao, para corrigir os
defeitos da nossa natureza humana decada e conduzir-nos perfeio
que deve adornar os filhos de Deus. Mas do que isto, o fogo fala da ao
purificadora do Esprito Santo.
VENTO (At 2.2): Jesus falou do vento como smbolo do Esprito
Santo. O vento apesar de ser invisvel, real. No podemos toc-lo nem
v-lo, mas o sentimos. A sua ao independe do querer do homem. Isto
fala da ao soberana do Esprito de Deus. A mesma palavra pneuma,
que usada em referncia ao Esprito, tambm traduzida por vento, ar,
ou flego.
GUA (Jo 7.37-39): simboliza o Esprito Santo como o mantenedor
da Igreja, assim como a gua, sem o Esprito Santo no se pode ter vida
espiritual.
LEO, AZEITE (Zc 4.2-6): O leo era usado nas solenidades
consagratrias de profetas, sacerdotes e reis em Israel. considerado
smbolo do Esprito Santo porque era usado nos rituais do Antigo
Testamento, correspondendo operao real do Esprito Santo na vida do
crente hoje.
SELO (Ef 1.13): O selo a prova da propriedade, legitimidade,
autoridade, segurana ou preservao. Estas palavras expressam a
situao daqueles que foram selados pelo Esprito Santo.
POMBA (Mt 3.16-17): O Esprito Santo veio sobre os discpulos no
dia de Pentecostes, em forma de lnguas repartidas como de fogo, havia
o que queimar. Mas sobre Jesus, no entanto, veio em forma corprea de
uma pomba, smbolo da pureza e da inocncia de Cristo.
O BATISMO com o Esprito Santo:
O evento do batismo com o Esprito Santo no deveria surpreender,
nem confundir os estudantes das Sagradas Escrituras, pois uma beno
j prometida, relacionada com o plano divino da Salvao em Cristo,
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predito por Joel, Isaas, Joo Batista e pelo Mestre Jesus. (At 2.16-18; Is
44.3; Mt 3.11; J 14.16-17)
O DIA DE PENTECOSTE:
O Dia de Pentecoste foi um dia singular para a Igreja de Cristo,
podemos dizer que foi a data inesquecvel de sua inaugurao, que
nesse dia aprouve a Deus, por intercesso de Jesus Cristo, enviar o Esprito
Santo, a ocupar no mundo e de forma mais precisa, no seio da Igreja, uma
posio sem paralelo em toda a histria da humanidade. Nesse dia cerca
de cento e vinte frgeis discpulos de Jesus foram cheios do Esprito Santo
e dotados do poder de testemunhar o Evangelho do Reino.
Como resultado da experincia do Dia de Pentecoste, Pedro pregou
com tal autoridade, que cerca de 3.000 preciosas almas se renderam aos
ps do Senhor Jesus. Com autoridade sobrenatural acusou os seus
ouvintes judeus de terem entregado morte o Filho de Deus e exortandoos ao arrependimento de seus pecados. Isto disse como preldio, para
logo lhes informar de que a converso a Cristo resultaria em receberem a
mesma experincia que observavam, com sinais poderosamente
evidentes. (At 2.14-41) Atente com interesse para este fato. Pedro
proclamou ter a promessa do batismo com o Esprito Santo referncia a
todos os homens e no somente queles que constituam a assemblia ali
reunida.
PARA QUEM A PROMESSA?
E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado
em nome de Jesus Cristo, para perdo dos pecados; e recebereis o dom do
Esprito Santo; porque a promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos, e
a todos que esto longe. (At 2.38-39)
De acordo com estas palavras de Pedro, note a extenso e o alcance
da promessa do batismo com o Esprito Santo:
1- A promessa para vs:
Para os judeus ali presentes, representando os demais
compatriotas, isto , a nao com a qual Deus fizera aliana.
2- A promessa para vossos filhos:
Os que existiam at ento e as sucessivas geraes que viriam
surgir.
3- A promessa para todos os que ainda esto de longe:

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Para todos, universalmente, para os gentios e para qualquer

individuo que responda chamada de Deus, atravs do Evangelho para a
salvao em Cristo.
A promessa de Atos 2.39 indica que a gloriosa experincia de
batismo com o Esprito Santo foi designada por Deus para todos os
crentes, desde o Dia de Pentecoste at o fim da presente dispensao.
O enchimento do Esprito Santo, assimilado pelo falar noutras
lnguas, como aconteceu no dia de Pentecoste, deveria ser o modelo para
essa experincia, para qualquer individuo, atravs da dispensao da
Igreja.
A NATUREZA do Batismo:
Vrias palavras e expresses so usadas na bblia para simbolizar e
descrever a vinda do Esprito Santo aos crentes, e seu ministrio atravs
destes. Algumas expresses so:
DERRAMAMENTO: usada frequentemente para designar a vinda
do Esprito Santo vida do crente. O sentido original da palavra se refere
comunicao de alguma coisa vinda do cu, com grande abundncia. (Jl
2.28-29)
BATISMO: figurado como batismo: uma total, gloriosa e
sobrenatural imerso do Divino Esprito Santo envolve, enche e penetra a
alma do crente. Assim todo o nosso ser torna-se saturado e dominado
pela presena refrigeradora de Deus, pelo seu Esprito Santo.
ENCHIMENTO: quando o Esprito Santo veio sobre os discpulos no
cenculo, foram cheios do Esprito de tal modo que pareciam estar
embriagados. (At 2.13) Esse enchimento no pode ser dado em gotas, mas
sim, de uma fonte transbordante de poder. No Pentecostes eles foram
cheios inteiramente, de tal modo que andavam de um lado para o outro,
falando em novas lnguas.
A EVIDNCIA DO BATISMO:
Todos os casos de batismo com Esprito Santo relatados no livro de
Atos constituem uma slida base para a afirmao de que falar em lnguas
estranhas a evidncia fsica inicial de que o crente foi batizado com o
Esprito Santo. Vamos citar cinco casos distintos:

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NO DIA DE PENTECOSTE: (At 2) esta foi primeira manifestao do

Esprito Santo, a demonstrao comum ou a evidncia fsica e inicial de
que todos os presentes no cenculo foram cheios do Esprito Santo, foi
que todos falaram em lnguas estranhas, lnguas que no haviam
aprendido, faladas, portanto, pela operao sobrenatural do Esprito
Santo.
ENTRE OS CRENTES SAMARITANOS: (At 8.14-17) ainda que o texto
bblico citado no demonstre claramente que os samaritanos hajam falado
lnguas estranhas como evidncia do batismo com o Esprito Santo
estudiosos das escrituras da opinio de que eles tenham falado em
lnguas, pois se no houve manifestao das lnguas, como os apstolos
teriam citado a diferena entre eles antes e depois da orao com
imposio das mos?
SOBRE SAULO EM DAMASCO: (At 9.17-18) tambm no caso de
Saulo, o texto bblico no diz explicitamente que ele tenha falado em
lnguas, porm diz que ele foi cheio do Esprito Santo. Ora, se ele tornou a
ver devido orao de Ananias porque no receberia neste instante o
batismo com o Esprito Santo, falando em lnguas; pois ele mesmo
declarou: dou graas a Deus, porque falo mais lnguas do que vs todos.
(1Co 14.18)
NA CASA DE CORNLIO: (At 10.44-46) foi nfase dada por Pedro e
seus companheiros a que os gentios em Cesaria haviam recebido o dom
do Esprito Santo, tal qual eles no dia de Pentecoste, apaziguou os nimos
dos apstolos em Jerusalm, de sorte que disseram: Na verdade at aos
gentios Deus deu arrependimento para a vida! (At 11.18)
OS DISCPULOS EM FESO: (At 19.6) vinte anos aps o dia de
Pentecoste, o batismo com o Esprito Santo ainda era acompanhado com
a evidncia inicial de falar lnguas estranhas. Esta evidncia satisfazia no
s um dos requisitos da doutrina apostlica quanto manifestao do
Esprito Santo, como tambm cumpria a promessa de Jesus: Estes sinais
seguiro aos que crem... falaro novas lnguas. (Mc 16.17)
OS DONS do Esprito Santo:
Os dons do Esprito Santo uma dotao ou concesso especial e
sobrenatural de capacidade divina para servio nobre da execuo do
prsito divino para a Igreja e atravs dela. Em resumo: uma operao
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especial e sobrenatural do Esprito Santo por meio do crente. Faculdades

da Pessoa Divina operando no homem.
O ROL DOS DONS: (1Co 12.1-11)
Os dons so do Esprito Santo, e atravs deles, o Esprito opera em
quem quer como quer, quando quer, e onde quer, com a finalidade nica
de edificar a Igreja, o corpo vivo de Cristo.
Escreve o apstolo Paulo que: ... a um dada, mediante o Esprito,
a palavra da sabedoria; e a outro, segundo o mesmo Esprito, a palavra do
conhecimento; a outro, no mesmo Esprito, f, e a outro no mesmo
Esprito dons de curar, a outro, operao de milagres; e a outro, profecias;
e a outro, discernimento de espritos; a um, a variedades de lnguas; e a
outro, capacidades para interpret-las.
CLASSIFICAO dos Dons Espirituais:
1) Dons de Revelao:
Palavra do conhecimento ou da cincia: viso, revelao;
Palavra de sabedoria;
Discernimento.
2) Dons de Poder:
Dons de curar;
Operaes de milagres;
F.
3) Dons de Inspirao:
Variedade de Lnguas;
Interpretao de Lnguas;
Profecia.
1) DONS DE REVELAO:
No so somente necessrios, mas igualmente indispensveis
queles que cuidam do governo e orientao da Igreja do Senhor Jesus
Cristo na terra. Desde os mais remotos tempos do Antigo Testamento,
esta categoria de dom esteve em evidncia no ministrio dos juizes,
sacerdotes, reis e profetas do povo de Israel.
1.1) Palavra do conhecimento:
Este dom tem sido definido como a revelao sobrenatural de
algum fato que existe na mente de Deus, mas que o homem, devido as
suas naturais limitaes, no pode conhecer, a no ser que o Esprito
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Santo lhe revele. Eliseu, Aias, Jesus, Pedro e Paulo (Sm 9.15-20; 2R 5.2026; Jo 1.44; At 5.3-4; At 27.23-25)
Atravs deste dom segredos mais profundos do corao so
revelados, enquanto que os obstculos ao desenvolvimento da Igreja so
manifestos, e desmascarados toda e qualquer hipocrisia. Este dom de
grande importncia para o ministrio ordinrio da Igreja, podem apontar
os maus obreiros, possveis candidatos ao ministrio cristo.
1.2) Palavra de sabedoria:
Este dom uma palavra de proclamao, uma declarao de
sabedoria, dada por Deus atravs da revelao do Esprito Santo, para
satisfazer a necessidade de soluo urgente dum problema particular. No
se deve confundi-lo, portanto, com a sabedoria num sentido amplo e
geral. No depende da revelao cultural humana de solucionar
problemas, pois uma revelao do conselho divino. Nos domnios do
ministrio cristo, este dom se aplica tanto ao ensino da doutrina bblica,
quanto soluo de problemas em geral. (Ex.: Rei Salomo, 1R 3.16-28)
1.3) Discernimento de espritos:
Atravs deste dom Deus revela a fonte e o propsito de toda e
qualquer forma de poder espiritual. Este sem dvida um dos dons de
maior valia para o ministrio nos dias hodiernos, pois, em meio a tanta
confuso e imitao nos domnios da f e da religio, o obreiro a quem
falte este dom, estar em apuros, pondo em risco a integridade da
doutrina e da segurana do rebanho que Deus lhe confiou.
Exemplos:
O Esprito Santo revelou a Paulo que tipo de esprito operava
na jovem de Filipos. (At 16.18);
Paulo resistiu a Elimas condenando-o a cegueira. (At 13.11)
A grande revelao de Micaas quanto ao esprito de mentira
que estava na boca de todos os profetas. (1R 22. 1-40)
2) DONS DE PODER:
Existem em funo do sucesso e do cumprimento da grande
comisso dada por Jesus Cristo. Como o Evangelho o poder de Deus,
natural que tenha a sua pregao confirmada com sinais e maravilhas
sobrenaturais, que ratificam esse Grande Evangelho e lhe do patente
divina.
2.1) Dons de curar:
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No grego dom (curar), como o seu efeito, est no plural, o que d a

entender que existe uma variedade de modos de operao deste dom.
Assim, um servo de Deus pode no ter todos os dons de curar, e, por isso,
s vezes, muitos no so curados por sua intercesso. Por exemplo, Paulo
orou pelo pai de Pblico que se achava com febre e desinteria, na ilha de
Malta, e Jesus o curou, (At 28.8), porm foi forado a deixar o seu amigo
Trfimo doente em Mileto. (2Tm 4.20)
2.2) Operao de milagres:
Ambas as palavras aparecem no grego, no plural, o que sugere que
h uma variedade de modos de milagres e de atos de poder. Por milagres
ou maravilhas, entende-se todo e qualquer fenmeno que altere uma lei
ou ato preestabelecido. Milagres e Maravilhas so o plural da palavra
Poder em Atos 1.8, que significa: atos de poder grandiosos,
sobrenaturais, que vo alm do que o homem pode ver.
Exemplos:
A cegueira de Elimas, o mgico. (At 13.11)
A expulso de demnios, tambm pode ser classificada como
milagre.
Pode ser classificado como milagre o resultado da operao divina
na cura de determinadas enfermidades, para as quais ainda no existe
cura ou remdio, como: certos tipos de cncer, alguns tipos de cegueira,
surdez, mudez, e determinados tipos de paralisia, etc.
2.3) F:
O dom da f envolve uma f especial, diferente da f para a
salvao, ou da f que mostrada por Paulo como um dos aspectos do
fruto do Esprito em Glatas 5.22. O dom da f traduz uma f especial e
sobrenatural, verdadeiro apelo a Deus no sentido que Ele intervenha,
quando todos os recursos humanos tenham se esgotado. Foi com este
tipo de f que foram dotados todos os grandes heris mostrados na
galeria da f de Hebreus 11.
3) DONS DE INSPIRAO:
Ao contrrio dos primeiros grupos de dons, em geral exercidos
pelo ministrio responsvel pela administrao da Igreja, este ltimo
grupo tem se feito experincia comum entre os crentes em geral. Nesses
dons o sentido humano que mais se destaca a FALA.
3.1) Variedades de Lnguas:
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a expresso falada e sobrenatural duma lngua nunca estudada

pela pessoa que fala uma palavra anunciada pelo poder do Esprito Santo,
no compreendida por quem fala, e usualmente incompreensvel para a
pessoa que ouve. Nada tem haver com a facilidade de assimilar lnguas
estrangeiras (poliglotismo), to pouco tem haver com o intelecto. a
manifestao da mente de Deus por intermdio dos rgos da fala do ser
humano.
3.2) Interpretao de Lnguas:
Esse dom o nico dos nove dons espirituais cuja existncia ou
funo, depende de outro dom; consequentemente, no havendo o dom
de variedade de lnguas no pode haver a interpretao de lnguas.
A Interpretao aqui no simplesmente a mesma coisa que
traduo. A interpretao geralmente alonga-se mais que a traduo.
Esse dom revela o poder, a riqueza, a soberania, e a sabedoria de
Deus e por certo este dom no implica em que haja algum tipo de
conhecimento do idioma por parte do intrprete. Esse dom to
miraculoso quanto , o prprio dom de interpretao de lnguas.
3.3) Profecia:
uma manifestao do Esprito Santo de Deus, e no da mente do
homem, concebida a cada um, visando um fim proveitoso. Embora o
dom no tenha nada a ver com os poderes normais do raciocnio do
homem, pois algo muito superior, e isso no impede que qualquer
crente possa exercit-lo. Porque todo poder profetizar, um aps o
outro, para todos aprenderem e serem consolados. (1Co 14.31)
Ainda para alguns, o dom de profecia possa ser exercido
simultaneamente com a pregao da Palavra, evidente que esse dom
dotado de elemento sobrenatural, no devendo, portanto, ser confundido
com a simples habilidade de pregar o Evangelho.
A Edificao, a Exortao e a Consolao so os trs
contedos principais da profecia, essa a razo de ser e existir desse dom.
Portanto, a profecia no deve ser exercida com propsito governativo da
igreja local.
A Profecia segundo o apstolo Paulo em carta a Igreja de Corinto,
ele diz: tornam-se lhe manifestos os segredos do corao,... (1Co 14.25)
O FRUTO DO ESPRITO SANTO
De acordo com o apstolo Paulo, em Glatas 5.22 so os seguintes
os aspectos do fruto do Esprito:

... Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o Poder de Deus. (Mt 22.29b)

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Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longaminidade,

benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio. Contra
estas cousas no h lei. (Gl 5.22-23)
O fato de os dons serem em nmero de nove e o fruto do Esprito
tambm ser composto de nove (nnuplo) em seus aspectos, parece ser
mera coincidncia, porm no assim. Levando em considerao que o
Esprito Santo foi o Divino inspirador de toda a Bblia, temos de considerar
tambm o interesse de nos comunicar com um grande e necessrio
ensinamento atravs dessa aparente coincidncia.

A distino entre Dons e o Fruto do Esprito

No obstante os dons e o fruto procedente do mesmo Esprito, dons
e fruto so diferentes entre si. Vejamos:
*Os dons so dados, recebidos, enquanto o fruto gerado em ns;
*Geralmente os dons vm aps o batismo com o Esprito Santo,
enquanto o fruto comea com a obra do Esprito, a partir da regenerao;
*Os dons vm de fora, do Alto, enquanto o fruto vem de dentro, do
interior;
*Os dons vm completos, perfeitos, enquanto o fruto requer tempo
para crescer e desenvolver-se.
*Os dons so dotados de poder de Deus, enquanto que o fruto
uma expresso do carter de Cristo;
*Os dons revelam concesso de poder e graa especial, enquanto o
fruto se relaciona com o carter do portador;
*Os dons so a operao soberana do Esprito Santo, enquanto o
fruto, tambm do Esprito, nos vm mediante Jesus Cristo;
*Os dons so nove e distintos, enquanto o fruto tambm so nove
(nnuplo), mas indivisvel.
*Os dons conferem poder, enquanto o fruto confere autoridade;
*Os dons comunicam espiritualidade, enquanto o fruto comunica
irrepreenso (santidade).
*Os dons identificam o que fazemos, enquanto o fruto identifica o
que realmente somos;
*Os dons podem ser imitados, enquanto o fruto jamais o ser.
DEFINIO DO FRUTO DO ESPRITO:
Numa anlise do fruto do Esprito, apontado o Amor como aspecto
exaltado do mesmo fruto, escreve o Dr. Boyd:
Gozo o Amor obedecendo,
Paz o Amor repousando,
... Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o Poder de Deus. (Mt 22.29b)

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Longaminidade o amor sofrendo,

Benignidade o amor mostrando compaixo,
Bondade o amor agindo,
F o amor confiando,
Mansido o amor suportando,
Temperana o amor controlando.

Equilbrio entre os Dons e o Fruto do Esprito

A orientao divina dada a Moiss em xodo 28.33-35, quanto ao
adorno s vestes sacerdotais no Antigo Testamento, do-nos uma vista
adequada da harmonia que deve existir entre os dons e o fruto do
Esprito.
As campainhas e as roms das vestes sacerdotais estavam
seqenciadas, dessa forma: Uma campainha de ouro, e uma rom de
ouro; outra campainha de ouro, e outra rom, e assim por diante.
Aplicado a esse princpio ao equilbrio que deve existir entre os dons
e o fruto do Esprito, o ideal : um dom, o fruto, outro dom, o fruto, mais
um dom, o fruto, e assim sucessivamente.
Antes do grande Avivamento Pentecostal no incio do sculo, davase bastante nfase ao fruto do Esprito, enquanto os Dons eram
ignorados; aps o Avivamento a situao inverteu-se passaram dar nfase
aos Dons e ignoram o Fruto do Esprito. Hoje a situao parece bem mais
delicada, devido ao fato de associarem Avivamento apenas aos Dons
Espirituais, esquecendo-se de que antes que o fogo desa do Cu
primeiramente o altar (nossa vida) deve ser reparado (I Rs 18.30-38), ou
seja, sem o Fruto o Avivamento no genuno. Evidentemente, esta
posio coloca-nos em desacordo com a Bblia Sagrada, devendo ento
levar-nos a uma posio decisiva quanto ao assunto.
CONTATOS:
Pr. Pres. Jorge Luiz (ADPN)
CONFRADERJ Mat.: 2954
CGADB Mat.: 55086
Tel.: (21) 2724-2789; 9618-5856;
8526-7787 e 10*186558
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