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Culture Documents
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0800 2831322
9 788575 26328 0
ISBN 978-85-7526-328-0
e pesquisadores como
Nilma Lino Gomes,
da UFMG, Tnia
Dauster, da PUC Rio,
Gersem Luciano, da
Etnia Baniwa, Marcio
Salvato e Julio Pinto
(apresentao), ambos da PUC Minas, se reuniram
para a produo desta coletnea, fruto do 2 Seminrio Diversidade Cultural, realizado
em 2007.
Diversidade Cultural
Da proteo promoo
19/5/2008 17:57:51
Organizao
Jos Mrcio Barros
Coordenao executiva
Fabiana Marques
Transcrio
Shirley Alexandra F. Ribeiro
Reviso e edio
Giselle Dupin
Dila Bragana de Mendona
Vera Lcia de Simoni Castro
Fotos
Luan Barros
Rodrigo Zeferino
(Agncia Gro Fotografia)
Arte
Jos Augusto Barros
08-04348
ndices para catlogo sistemtico:
1. Diversidade Cultural : sociologia
CDD-306.446
306.446
Diversidade
Cultural
Da proteo promoo
Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Cultura, diversidade e os desafios
do desenvolvimento humano . . . . . . . . . . . . 15
Jos Mrcio Barros
Promoo e Proteo da
Diversidade Cultural O seu atual estgio . . . . 26
Promoo e proteo da Diversidade Cultural.
O seu atual estgio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Jurema Machado
Entrevista com o
Embaixador Guilhermo Rishchynski . . . . . . . . . 52
Sumrio
Diversidade Cultural e
Desenvolvimento Humano . . . . . . . . . . . . .
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Anexo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
Prefcio
Complexa diversidade
Julio Pinto
Coordenador do Programa de Ps-Graduao
em Comunicao Social da PUC Minas
10
Apresentao
Diversidade Cultural; Olimpio Barbanti Junior, secretrio de Relaes Internacionais e Intercmbio da PUC Minas, e o jornalista
e crtico de cinema Marcelo Castilho Avelar.
Graas ao sistema Inter Leges, o evento foi disponibilizado a
todas as Assemblias Legislativas do Pas, e seus anais, publicados
em 2006 pela Diretoria de Arte e Cultura da PUC Minas e disponibilizados em http://www.pucminas.br/documentos/diversidade_cultural_revista.pdf.
A realizao de um segundo seminrio em 2007 pretendeu
dar continuidade reflexo sobre os desafios para a promoo e
a proteo da Diversidade Cultural, e promover a atualizao do
estgio em que se encontra a implementao das medidas regulatrias. Sua programao, em anexo, buscou trazer ao debate as articulaes conceituais e polticas entre a Diversidade
Cultural, o desenvolvimento humano, a educao e as artes.
Mais que uma realidade discursiva, a Diversidade
Cultural e seus instrumentos de promoo e proteo, demandam uma nova prxis, ancorada no s no olhar crtico sobre a realidade mas tambm numa ao criativa e
transformadora.
Da a opo por consolidar nesta publicao as mais
diversas perspectivas de arte, educadores, agentes culturais, economistas, antroplogos, pesquisadores, estudantes e interessados em geral, de forma a garantir uma coerncia entre sua forma e seu contedo.
Ao disponibilizar seu contedo, queremos somar s iniciativas que acontecem no Brasil e em todo o mundo, o compromisso
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Cultura, diversidade e os
desafios do desenvolvimento
humano
Jos Mrcio Barros
doutor em Comunicao
e Cultura pela
Universidade Federal do
Rio de Janeiro (2003).
professor do Programa
de Ps-Graduao em
Comunicao da PUC
Minas, alm de integrar
o corpo docente do
Curso de Cincias Sociais
e Comunicao Social
da PUC Minas. Coordena
o Observatrio da
Diversidade Cultural e a
Diretoria de Arte e Cultura
da instituio. autor,
entre outros trabalhos,
do livro Comunicao e
Cultura nas avenidas de
contorno, publicado pela
Editora PUC Minas.
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imediata, linear e natural. Seus termos devem ser lidos criticamente, e suas relaes, entendidas como decorrncia de diferentes
contextos e modelos histrica e politicamente construdos.
H, portanto, uma complexidade que necessita ser trazida
para o centro das reflexes e das atitudes em torno da Diversidade Cultural. Para clarear o que estou dizendo, utilizo Joseph
OConnor e Ian McDermott, citados por Humberto Mariotti2,
na resposta pergunta A Terra plana? A pergunta pode parecer
simples, mas no bvia. Do ponto de vista do pensamento linear
a Terra plana; basta que olhemos para o cho em que pisamos.
Utilizando as ferramentas tecnolgicas da atualidade, a resposta
que ela redonda e faz parte de um sistema, o que caracteriza o
pensamento sistmico. Entretanto, afirmam os autores, do ponto
de vista do pensamento complexo que engloba os dois anteriores ela ao mesmo tempo plana e redonda, ou seja, resultado de
nossa experincia imediata e mediata.
Segundo Morin, o pensamento complexo uma postura de
crtica e superao do pensamento simplificador, definido como
um paradigma disjuntor e redutor, que isola, recorta e manipula a
realidade: o real tornou-se uma idia lgica, isto , ideo-lgica, e
esta ideologia que pretende apropriar-se do conceito de cincia
(Morin, 2001, p. 429).
O pensamento complexo prope um outro modo de utilizar
a lgica na busca da compreenso da realidade, entendida como
conjunto de realidades dialgicas e polilgicas entrelaadas. Apesar de os dicionrios tomarem complexidade como sinnimo de
complicao, o pensamento complexo busca justamente retraduzir a simplicidade do universo definindo-a como multidimensionalidade e resultado de interaes solidrias entre inmeros
processos. As idias de continuidade, causalidade nica e determinismo, to caras Fsica clssica e paradigma da cincia moderna,
foram gradativamente substitudas pelas perspectivas da desconti2. MARIOTTI, Humberto. As paixes do ego: complexidade, poltica e solidariedade. So
Paulo: Palas Athena, 2000.
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O pensamento complexo recupera ainda a perspectiva dialtica, que nos convida a pensar na existncia de contradies e
paradoxos: as primeiras superveis pela negao; os demais, caracterizados pela permanncia. Da a necessidade de explicitarmos
na articulao proposta entre cultura, diversidade e desenvolvimento, os modelos dinmicos de enfrentamento de seus desafios.
Por fim, somos chamados perspectiva holstica, que oferece a
possibilidade de explorar como a universalidade e a singularidade
se produzem na medida em que reconhecemos que o todo est
nas partes, e as partes esto no todo, ou seja, como a diversidade
uma realidade em reproduo dinmica.
Assim, o pensamento complexo deve operar a rotao da parte ao
todo, do todo parte, do molecular ao molar, do molar ao molecular,
do objetivo ao sujeito, do sujeito ao objeto. (Morin, 2001, p. 233)
Feitas tais observaes, penso que agora podemos dar um passo frente no sentido de propor as condies para uma articulao efetiva entre cultura, diversidade e desenvolvimento.
Em primeiro lugar, a articulao deve partir necessariamente
da indissociabilidade das trs dimenses bsicas e complementares da cultura: sua dimenso humanizadora e educativa, sua dimenso coletiva e poltica, sua dimenso produtiva e econmica.
Em segundo lugar, pensar a Diversidade Cultural de forma complexa, significa, segundo Jurema Machado e Franois de
Bernard,3 reconhecer certas caractersticas bsicas que podem auxiliar na superao de posturas romnticas e ingnuas, oportunizando a transformao da articulao proposta num projeto. Isso
significa reconhecer que a Diversidade Cultural diversa, ou seja,
no se constitui como um mosaico harmnico, mas um conjunto
de opostos, divergentes e contraditrios. A Diversidade Cultural
cultural e no natural, ou seja, resulta das trocas entre sujeitos, grupos sociais e instituies a partir de suas diferenas, mas tambm
de suas desigualdades, tenses e conflitos. A Diversidade Cultural
3. Ver textos neste livro
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humano , pressupe, portanto, um devir marcado pelo crescimento auto-sustentado, ou seja, um crescimento que busca integrar passado, presente e perspectiva de futuro, articulando-os de
forma a garantir uma diacronia transformadora. Pressupe tambm uma harmonizao entre as lgicas do simblico, fundante
da cultura, e a razo do mercado, de forma a resgatar o sentido da
ddiva, ou seja, o reconhecimento do desenvolvimento humano
como mais afeito s trocas, e no acumulao. A articulao entre o patrimnio natural e o patrimnio cultural, tanto material
quanto imaterial, outra condio essencial, sem a qual o desenvolvimento humano no se realizar em sua plenitude.7
A reduo das desigualdades locais, regionais e mundiais, a
consolidao de modelos democrticos de decises, e a adoo
de uma perspectiva que v alm do direito de ser diferente , o
que caracteriza a perspectiva da multiculturalidade, na direo
de um pluralismo cultural, que assegura o direito diferena
so outros pontos centrais no debate e nas articulaes que aqui
se apresentam. A idia da universalidade, entendida como uma
discusso terica e afeta ao campo dos humanismos filosficos e
antropolgicos, mas tambm como princpio que garante que a
questo da diversidade no se reduza defesa das particularidades,
igualmente de uma centralidade estratgica. A traduo da Diversidade Cultural como o regime de respeito aos particularismos
alimenta prticas discriminatrias, e suas diferenas so tomadas
como desigualdades.
O conceito de universalidade sublinha, d fora, d sentido e amplitude s diferenas. necessrio ressaltar essa questo a
fim de que se possa ir alm de narrativas auto-referentes, em que
h o risco de as palavras produzirem um fim em si mesmas, e narrativas mticas obstaculizarem a emergncia de um pensamento
complexo e crtico. J se fala de um excesso discursivo sobre a Diversidade Cultural. A questo parece ser, entretanto, de outra ordem.
7. MOISS, Jos lvaro. Diversidade Cultural e desenvolvimento nas Amricas. mimeo,
OEA/Ministrio da Cultura, 2002, Mimeo.
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H uma naturalizao romntica e ingnua, de fundo compensatrio s disporas e s hibridizaes contemporneas, que impede perspectivas e atitudes mais efetivas de proteo, promoo e
articulao.
evidente a necessidade de uma educao para a diversidade, entendida menos como uma atitude de respeito passivo e
mais como uma forma de estar no mundo, em que a articulao
das diferenas se configura como pr-requisito ao desenvolvimento humano.
H um risco, sim, de ficarmos nos repetindo e fazendo das
nossas palavras uma reverberao. Mas ainda h muitos dizeres
que precisam ser ditos, outros lugares a ser atingidos, outros atores
a ser chamados para esse dilogo e para a construo da articulao cultura-diversidade-desenvolvimento humano.
Referncias
BERNARD, Franois de. Por uma definio do conceito de Diversidade
Cultural. In: BRANT, Leonardo (Org.). Diversidade dultural, globalizao e culturas locais: dimenses, efeitos e perspectivas. So Paulo:
Escrituras; Instituto Pensarte, 2005.
KLIKSBERG, Bernardo. Capital social y cultura, claves esenciales del desarrollo. Revista de la Cepal, n. 69, 1999.
MARIOTTI, Humberto. As paixes do ego: complexidade, poltica e solidariedade. So Paulo: Palas Athena, 2000.
MOISS, Jos lvaro. Diversidade Cultural e desenvolvimento nas Amricas. Mimeo, OEA/Ministrio da Cultura, 2002.
MORIN, Edgar. O Mtodo II: a vida da vida. Porto Alegre: Editora Sulina,
2001.
SOMMERMAN, Amrico. Complexidade e transdisciplinaridade. Trabalho
apresentado no I Encontro Brasileiro de Estudos da Complexidade,11 a 13 e julho de 2005, Curitiba, Pontifcia Universidade Catlica
do Paran.
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Promoo e Proteo
da Diversidade Cultural.
O seu atual estgio
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Promoo e Proteo
da Diversidade Cultural.
O seu atual estgio
Jurema Machado
Jurema Machado
arquiteta,
coordenadora de
Cultura da Unesco no
Brasil. Atuou na gesto
do Stio Histrico
de Ouro Preto;
dirigiu o Instituto do
Patrimnio Histrico
e Artstico de Minas
Gerais (IEPHA),
e foi consultora
do Programa
Monumenta. Alm de
ter publicado diversos
artigos em jornais
e revistas, Jurema
Machado autora
de livros como: Ouro
Preto: a alma e os
ornatos; Panorama
Institucional da
preservao e Ouro
Preto: opo pelo
patrimnio cultural.
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A deciso de se redirecionar o debate sobre a diversidade, levando-o para o seio da Unesco e ampliando-o para alm
do mercado, viabilizou, em ltima instncia, a criao de um
instrumento jurdico internacional. Resulta agora um compromisso muito srio e um grande desafio para a Unesco. Alm de
ter chamado a si essa responsabilidade, a Conveno torna-se
realidade num contexto de reforma do sistema das Naes Unidas, em que todas as organizaes que a integram esto em um
processo de avaliao, quando delas se cobra maior efetividade,
maior presena e mais resultados para os pases-membros. E tambm importante lembrar em um contexto de retorno dos
Estados Unidos Unesco, pas que estava afastado da Organizao desde 1984.
Alm disso, do ponto de vista interno, o novo instrumento representa a consolidao de um conjunto de instrumentos jurdicos que a Unesco j possui na rea da Cultura. Entre as reas
de atuao da Unesco, a Cultura das mais regulamentadas e
dispe de sete Convenes, que convergem e que, por diferentes
entradas, representam sete campos de ao em favor da diversidade. Basta dizer que o sentido da preservao do patrimnio, seja
material, seja imaterial, no outro seno preservar, proteger e
promover a diversidade de registros materiais e imateriais da cultura. Ou seja, os instrumentos anteriores, desde a proteo contra o trfico ilcito de
bens culturais, aos relacionados ao Patrimnio
ou ao copyright, assim como as aes que vm
marcando a atuao da Unesco no campo da
cultura nestes 60 anos, se afunilam em direo a
esse novo instrumento, que pode ser visto como
uma espcie de sntese dos demais. H, portanto,
um desafio tambm interno Unesco, no sentido
de organizar-se para responder a tudo isso.
A Conveno parte do princpio de que
a Diversidade Cultural um valor universal, e
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especialistas relacionada Conveno j est marcada para Madrid, em julho prximo, tendo como pauta a cooperao internacional, que , como dito, a pedra de toque da Conveno.
Vamos relembrar ento a pergunta formulada pelos organizadores deste seminrio: o que se pode esperar da Conveno
agora em vigor?
Duas vertentes devem ser consideradas: o impacto sobre a
circulao de bens e servios culturais e a efetividade sobre proteo e promoo do direito diversidade.
Do ponto de vista do comrcio de bens e servios culturais,
h uma forte imprevisibilidade. J vem de algum tempo o fato de
que os Estados Unidos vm construindo acordos bilaterais, como
foi caso do Chile, do Marrocos e da Austrlia, por meio dos quais
tem negociado a eliminao de barreiras comerciais entrada de
seus produtos, inclusive com o veto ao estabelecimento de mecanismos de proteo de bens culturais, em troca de concesses de
acesso dos diversos produtos desses pases ao mercado americano.
H uma total imprevisibilidade quanto ao que resultar da prxima rodada de negociaes comerciais da OMC, quando se poder
pr prova os efeitos da Conveno como um respaldo tico e
jurdico para um tratamento diferenciado dos bens culturais.
Do ponto de vista interno, a Unesco est diante do grande
desafio de articulao dos seus instrumentos normativos. Uma
pea-chave para dar conseqncia prtica Conveno, por diversas vezes manifestada pela atual Subdiretora-Geral para Cultura
da Unesco, a melhoria da qualidade e da comparabilidade das
informaes, especialmente no que se refere produo de bens
e servios culturais. Ou seja, fundamental produzir dados comparveis entre os pases, na rea tanto econmica quanto social,
aspecto que tem consumido muitos esforos do UIS, o Unesco
Institute for Statistics, situado no Canad.
Quanto relao entre cultura e desenvolvimento, a Unesco e o PNUD, o Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento, tm defendido uma agenda conjunta dos dois organis-
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O governo brasileiro e
a Diversidade Cultural
Giselle Dupin
Gostaria de abordar tambm a questo da ratificao da Conveno. Como esse instrumento implica direitos e obrigaes, depois que a representao
de um pas aprova a adeso Conveno, durante a
Assemblia Geral da Unesco, necessrio ratificar,
ou seja, passar pelos representantes eleitos pela sociedade, no Congresso ou no Parlamento desse pas,
para que isso seja confirmado, ratificado. No Brasil,
ao contrrio do que ocorreu com a Conveno anterior, a do Patrimnio Imaterial, cuja tramitao no
Congresso demorou muito tempo, no caso da Conveno da Diversidade, a ratificao foi mais rpida:
foram necessrios apenas 15 meses entre a data da
adoo do texto pela Assemblia Geral e a deposio
da ratificao brasileira na Unesco, que se deu no dia
16 de janeiro de 2007.
J foi citado aqui tambm que a primeira reunio das Partes, ou seja, dos pases membros da Conveno, ser realizada em junho, em Paris. O Brasil
estar presente com uma delegao do Ministrio da
Cultura e dos diplomatas da nossa representao permanente na Unesco. Essa reunio dever eleger os 24
membros do Comit Intergovernamental, e o Brasil
j apresentou sua candidatura. Ento, vamos torcer
para que tenhamos votos suficientes para integrar esse
Comit, pois a instncia que vai elaborar o Regimento Interno da Conveno e definir questes sobre
como ela vai funcionar na prtica, como vai funcionar
o Fundo para a Diversidade Cultural, como sero as
contribuies para o Fundo, que tipo de projetos esse
Fundo vai financiar e como sero escolhidos.9
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Giselle Dupin
Jornalista pela
Universidade Federal
de Minas Gerais,
ps-graduada
em Gesto das
Instituies Culturais
pela Universidade de
Paris 9, e em Relaes
Internacionais pela
PUC Minas. Giselle
Dupin artista,
representante da
Ong GERM no Brasil,
tcnica e assessora
da Secretaria
da Identidade e
Diversidade Cultural
do MinC, alm de
funcionria da
FUNARTE.
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Participei de uma reunio na semana passada com o Comissariado para a Cultura Brasileira no Mundo, encarregado da
rea internacional do Ministrio, e o que vou dizer agora ainda
est em elaborao. Estvamos discutindo as prioridades a ser defendidas num primeiro momento pelo governo brasileiro dentro
desse Comit Intergovernamental, relativas ao processo de implementao da Conveno. Discutimos alguns pontos: o primeiro
foi a regulamentao do funcionamento desse Fundo para a Diversidade Cultural. Est previsto no texto da Conveno que as
contribuies sero espontneas. Existem Convenes da Unesco
em que as contribuies so obrigatrias, e o fato de as doaes
para esse Fundo serem voluntrias uma questo delicada, pois
ser necessrio encontrar esses doadores. H vrias possibilidades
elencadas no artigo 18 da Conveno, que diz os tipos de doaes
que podem ser feitas por pases, mas tambm por Organismos
Internacionais, por organizaes no-governamentais. Existem vrias possibilidades. Portanto, esse Comit vai procurar a forma
de viabilizar a existncia desse Fundo e, conseqentemente, de
viabilizar o financiamento de projetos de promoo e proteo da
Diversidade Cultural dos pases que no tm recursos financeiros
para isso.
Uma idia que surgiu e que est sendo discutida nos bastidores a criao de um mecanismo de taxa. No sei se vocs
j ouviram falar na Taxa Tobim, que prope a taxao
das movimentaes financeiras internacionais
para se criar um fundo que permita aos pases
pobres pagar as suas dvidas com os Bancos e sair
da pobreza. Ento, inspirada nessa idia, existe uma
proposta de que, j que o Fundo vai precisar de contribuies, e essas contribuies so voluntrias, se crie
uma taxa para o comrcio de audiovisual no mundo,
a ser paga acima de um nmero x de cpias de uma
mesma obra, ou de salas de exibio. uma idia
que est germinando e que precisa ainda ser muito
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assistindo atualmente, no Brasil, a um verdadeiro movimento participativo da sociedade civil, que tem crescido ao longo dos anos
e que muito importante para a implementao da Conveno.
Inclusive, importante incentivar as parcerias entre a sociedade
civil, a iniciativa privada e as instituies governamentais.
O ltimo ponto que o governo brasileiro est pretendendo defender, discutir, e aprofundar dentro do Comit Governamental essa questo da troca de informaes, do compartilhamento de conhecimentos especializados. Inclusive, a Jurema citou
a importncia de se dispor de dados confiveis, de conhecimento
especializado, de expertises tudo isso importante para que se d
o intercmbio sobre as melhores prticas de promoo e proteo
das diversidades culturais previsto no texto da Conveno.
No nvel interno ao governo, a Conveno ser tratada
essencialmente pelo Ministrio da Cultura, em estreita parceria,
claro, com o Ministrio das Relaes Exteriores. O Ministrio da
Cultura criou o Comissariado da Cultura Brasileira no Mundo,
que est trabalhando no apenas na questo da Conveno, mas
em todas as questes internacionais ligadas cultura. O MinC
tambm j est se organizando para que dentro de quatro anos,
como est previsto no texto da Conveno, o governo possa enviar
o seu relatrio Unesco, j que uma das obrigaes dos pasesmembros da Conveno ser enviar um relatrio sobre o que se
est realmente fazendo em termos de promoo e proteo da Diversidade Cultural. Ento, o governo brasileiro j est se preparando com especialistas, de forma a se capacitar para elencar essas
prticas e promover pesquisas que possam revelar a Diversidade
Cultural brasileira para o mundo.
Agora, a segunda parte da minha fala sobre o que o governo est fazendo, independentemente da implementao da
Conveno, pela promoo e pela proteo da diversidade das expresses culturais brasileiras.
O Ministrio da Cultura j construiu a sua estrutura atual a
partir das discusses que vinham sendo feitas em nvel internacional,
j procurando se pautar por polticas que incorporassem o contedo da Conveno da Diversidade. Na viso do governo, a cultura tem um papel estratgico na construo desse novo projeto
de nao.
A Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural foi
criada em 2003, e configura uma experincia nica no mundo
at agora. Ou seja, o governo brasileiro o nico que conta com
um rgo especializado em Identidade e Diversidade Cultural, e
temos sido citados como exemplo em diversas instncias internacionais.
A Secretaria de Diversidade Cultural tem como atribuio
subsidiar a Secretaria de Polticas Culturais no processo de formulao de polticas pblicas na rea cultural relacionadas diversidade e ao intercmbio cultural. Na prtica, isso significa todo
um trabalho de incluso de segmentos da sociedade brasileira nas
polticas pblicas da rea da cultura. Isso porque esses segmentos
que muitas vezes correspondem a minorias tnicas, minorias
etrias, minorias de gnero, por exemplo no conseguem ter
acesso aos mecanismos de financiamento e de fomento s atividades culturais, tais como a Lei de Incentivo, conhecida como Lei
Rouanet. Ento, neste momento o papel da Secretaria tem sido
justamente democratizar esse acesso. Essa foi, inclusive, uma das
questes abordadas pela Jurema: as enormes diferenas sociais do
Pas que prejudicam muito esse acesso s polticas culturais.
Ento, como a Secretaria est fazendo essa promoo do
acesso s polticas culturais? Existem vrias experincias. Por exemplo, foi criado no ano passado o Prmio Culturas Indgenas. Existem atualmente no Brasil cerca de 230 povos indgenas que falam
cerca de 180 lnguas. Eles esto espalhados em todo o territrio.
A fim de fazer com que a poltica cultural brasileira chegue
a esses indgenas, foi criado esse prmio. Foram premiados, na primeira edio 82 trabalhos que configuram iniciativas dos prprios
indgenas no sentido de promover ou de proteger a sua cultura
tradicional em diversas reas. Por exemplo, em uma aldeia um
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que passou para R$25 mil para cada projeto, quanto da divulgao nas aldeias. que, para que eles possam se inscrever, so
realizadas oficinas de capacitao nas aldeias ou agrupamento de
aldeias, alm de visitas para explicar a eles o que o prmio e
como acontece, da mesma maneira como feito com outros editais, para os quais o Ministrio da Cultura promove oficinas em
todo o Pas.
Alm dos povos indgenas, a Secretaria da Identidade e
da Diversidade Cultural trabalha com outras minorias, como
os povos ciganos, o movimento GLTB e com os produtores das
chamadas culturas populares. impressionante a diversidade de
agrupamentos culturais existentes no Pas, que se auto-identificam e que j esto organizados. E, felizmente, agora j existe uma
identificao e uma preocupao em reconhecer e promover essa
Diversidade Cultural que ns conhecemos to pouco em nosso
prprio Pas.
Ainda a respeito da Secretaria, o governo brasileiro est
assinando esta semana um protocolo de intenes com o governo do Paraguai para estabelecer um intercmbio maior na rea
da cultura. Houve uma delegao do Ministrio da Cultura e do
Ministrio das Relaes Exteriores, que visitou o Paraguai
em abril passado, e foram elaborados
dois projetos que iro subsidiar a criao, dentro da Secretaria Nacional de
Cultura do Paraguai (que corresponde ao nosso Ministrio da Cultura),
de uma estrutura equivalente nossa
Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural. Ento, alm de fazermos o intercmbio das nossas melhores prticas, estamos
exportando no apenas a idia de criar uma Secretaria, mas a maneira como ela trabalha.
Estamos desenvolvendo ainda um
trabalho de divulgao da Conveno dentro
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respeito do estgio atual do processo da Conveno sobre a Proteo e a Promoo da Diversidade das Expresses Culturais da Unesco10 e do
papel que a sociedade civil deveria assumir a
seu respeito, apresento algumas consideraes
inatuais (Nietzsche), intempestivas e, afinal de contas, desagradveis.
Inicio, portanto, resumindo meu ponto de vista com quatro conceitos que me parecem suscetveis
de se revelar to decisivos quanto organizadores. Esses quatro conceitos so: inveno, mobilizao, avaliao e controle. Mas o que significam?
Inveno
Primeiro ponto: certamente, esta conveno
existe mas falta invent-la!
Em termos nietzscheanos, mas tambm freudianos: ela deve tornar-se o que ela . Ou seja: trata-se
de passar de um texto consensual amvel e ecumnico para um projeto dinmico. Ora, isso est longe
de acontecer, e menos ainda: de ser conquistado!
por isso que a sociedade civil tem um papel crucial a
Franois de Bernard
presidente do
Grupo de Estudos
e Pesquisas sobre a
Mundializao (GERM),
que uma organizao
no-governamental,
criada em 1999, com
sede em Paris.
professor de Filosofia
da Universidade de
Paris 8; publicou
inmeros trabalhos e
livros, entre os quais
traduzidos no Brasil: A
fbrica do terrorismo,
publicado pela Nova
Harmonia Editora em
2006.
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e suas finalidades, mais do que sobre sua forma; e b) uma implementao muito mais audaciosa e criativa do que a prtica que dela faro
as partes que a ratificaram.
Mobilizao
A respeito desse outro ponto-chave, apesar de todas as redes
que existem h muito tempo e de seu bom funcionamento (Coalizes para a Diversidade Cultural, RIDC, RIPC etc.) e ao contrrio
do sentimento comum, ainda no se chegou ao ponto!
De fato, no apenas preciso mobilizar os retardatrios para ratificar a Conveno rapidamente, em massa e completamente, vencendo os obstculos nacionais que no faltam em lugar algum,13
mas tambm no se deve aderir retrica utilizada
por uma agenda diplomtica forosamente longa para um instrumento jurdico dessa natureza,
que nos pede que consideremos como j muito
curta e no podendo mais ser acelerada.
Em seguida, preciso contribuir para mobilizar mais amplamente atores insuficientemente
presentes atualmente, no processo de implementao da Conveno, a saber: a) as regies, em
todos os sentidos polticos e administrativos do
termo;14 b) a comunidade acadmica e cientfica,
que desconfia por princpio desse tipo de acordo
internacional; e c) os sindicatos que, com exceo dos sindicatos
13. Obstculos levantados seja na Cmara alta, seja na Cmarabaixa de tal ou tal
pas, em funo da Histria e do direito nacionais sem omitir, claro, as implicaes
econmicas e os acordos de livre-comrcio assinados recentemente, por exemplo pelos
Estados da Amrica Central, o Marrocos ou a Coria.
14. este o sentido dos Encontros inter-regionais organizados pelo GERM e a Regio
Rhne-Alpes em setembro de 2006, com o ttulo Regies e Diversidade Cultural:
uma dinmica europia e mundial, bem como a Declarao de Lyon, que dele resultou
e que est disponvel (em cinco lnguas) no endereo: <http://www.mondialisations.
org/php/public/art.php?id=24848&lan=FR>.
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u diria que o tamanho do territrio canadense foi determinante em tudo relacionado Diversidade Cultural como
parte fundamental de nossa vida, porque o Canad tem
sido um pas de vrias ondas de imigrao que comearam
h 20.000 anos com a chegada de comunidades indgenas atravs
do Estreito de Bering, perto do Plo Norte. Essa foi a primeira grande imigrao porque os canadenses originais, se podemos
utilizar essa terminologia, so os Inuits, que so do rtico h milnios. Mas, mesmo as nossas comunidades indgenas vieram de
outra parte do mundo em relao a esse espao geogrfico que
hoje conhecido como Canad.
A imigrao tem sido parte da nossa experincia colonial
com a vinda dos dois grandes poderes europeus ao Canad nos
sculos XVI e XVII. Talvez ns tenhamos grande respeito pela
Diversidade Cultural porque por trezentos anos da nossa histria
o Canad teve uma experincia violentssima em termos de confronto entre a Inglaterra e a Frana pelo domnio da Amrica do
Norte. E o resultado da batalha das Plancies de Abraho na Cidade de Quebec, em 1759, quando a Inglaterra derrotou a Frana,
foi determinante para que a maioria dos canadenses falasse ingls
e no francs.
Mas pouca gente sabe que a primeira grande onda de imigrao moderna para o Canad aconteceu durante a Revoluo
Americana. Quando as colnias inglesas fizeram uma revoluo
nos Estados Unidos da poca, a chamado de George Washington,
mais de 150 mil colonos ingleses decidiram que no queriam saber
53
Guilhermo Rishchynski
foi embaixador
do Canad no
Brasil entre 2005 e
2007. Atualmente
embaixador do
Canad no Mxico.
Representou o Canad
em diversos pases
entre os quais a
Jordnia, Austrlia,
Indonsia, Estados
Unidos, Colmbia e
no Brasil onde atuou
antes de assumir a
Embaixada nas cidades
do Rio de Janeiro e So
Paulo nos anos 1980.
formado em Cincias
Polticas e Relaes
Internacionais e
especialista em msica
popular canadense.
54
centavos, nessa poca, para se aventurar l no Canad e colonizar as provncias de Saskatchewan e Manitoba, no centro do pas,
para fazer a integrao nacional e preservar a idia do Canad
como pas e como sociedade.
Como se deu a construo da poltica pblica do Canad para a
sua Diversidade Cultural?
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de Diversidade Cultural
que tenho estar em reunies com colegas no
Canad, nas quais um
colega fala francs, outro colega fala ingls, e
eles mantm uma conversa, uma conversa
orgnica, porque esse
bilingismo agora parte do que ns somos como
sociedade;
o
3 O governo canadense se compromete a velar para que os canadenses de expresso francesa
e de expresso inglesa tenham oportunidades iguais de
emprego e promoo nas instituies federais;
o
4 O governo federal se compromete a favorecer o crescimento das minorias francofnicas e anglofnicas no Canad, e apoiar o seu desenvolvimento, bem como promover o pleno reconhecimento e uso do francs e/ou ingls
na sociedade.
Isso tem sido uma evoluo de muitos anos. Na Constituio inicial do Canad, no momento de nossa Confederao em
1867, houve uma referncia ao direito de se utilizar o francs ou
o ingls nos tribunais federais, dentro do nosso Parlamento, nos
tribunais da Provncia do Quebec e na Assemblia Nacional do
Quebec. Mas a primeira lei sobre lnguas oficiais s foi adotada
no Canad no ano de 1869. E, desde esto, essa lei parte fundamental da poltica com a qual o Canad tenta manter e proteger
sua Diversidade Cultural.
Ainda sobre multiculturalismo, como eu disse, ele foi adotado como poltica de Estado no ano 1971 e at agora tem servido
o povo canadense bastante bem.
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Em 1988, o governo adotou o Ato Canadense de Multiculturalismo, que reconhece e promove a compreenso de que o
multiculturalismo uma caracterstica fundamental da herana e
da identidade canadense, e constitui um recurso inestimvel na
configurao do futuro do pas. Isso tambm promove a participao plena e eqitativa de indivduos de comunidades de todas
as origens na contnua configurao da sociedade canadense, em
todos os aspectos, e promove a eliminao de qualquer barreira a
essa participao.
O Ato requer que o Ministro responsvel coloque em pauta um relatrio anual sobre a operao do ato canadense do multiculturalismo a nossos representantes eleitos.
Portanto, a perspectiva do Canad est enraizada numa
estrutura legal que apia os valores de liberdade, democracia, da
regra da lei e direitos humanos, e que procura eliminar barreiras
inteira participao em nossa sociedade. O Canad considera sua
diversidade como fora positiva e uma fonte de vigor e inovao
para nosso pas.
Quais so os efeitos dessa poltica do multiculturalismo na
sociedade canadense contempornea?
Hoje eu diria que os efeitos da abertura do Canad diversidade so evidentes. Temos uma dualidade lingstica, com
os francofnicos representando aproximadamente 22% da nossa
populao. interessante notar que, em 1950, 92% do acrscimo
populacional do Canad decorria da taxa de natalidade. Agora,
s 53% se deve natalidade, o que significa que vamos depender
mais e mais da imigrao para o nosso crescimento demogrfico.
Isso realmente d a essa poltica do multiculturalismo um sentido
orgnico em termos de sua conexo com os canadenses.
Atualmente, no Canad, um canadense dentre seis pertence a uma minoria visvel. E Toronto, a maior cidade do nosso pas,
cada vez mais cosmopolita no mundo. A cidade de Toronto mais
diversa em termos tnico-culturais do que Nova York e Londres.
H 15 anos, o mundo assinou, no Rio de Janeiro, o Protocolo de Entendimento sobre a Biodiversidade. Esse protocolo
reconhecia que, para manter o Planeta saudvel, era essencial
proteger e promover a diversidade das espcies. Finalmente, agora estamos trabalhando com o ser humano como espcie fundamental em termos de densos esforos. Isso realmente o que
constitui a Diversidade Cultural. Garante o equilbrio do nosso
Planeta em termos de diferenas e divergncias que sejam parte
de nossa vida normal e cotidiana. E, seja aqui em Belo Horizonte, no Rio de Janeiro, em Montreal ou em Vancouver, ns
precisamos de um dilogo aberto e amplo em termos das polticas culturais de nossos pases, de nossa regio, nas Amricas, no
nvel mundial.
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Diversidade Cultural
e Desenvolvimento Humano
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Diversidade Cultural,
Educao e a questo indgena
Gersem Luciano
questo da Diversidade Cultural de extrema relevncia para o mundo de hoje e, muito particularmente, para o Brasil, que vive
nos ltimos anos um intenso debate, sobretudo no campo da Educao que o campo que
eu mais acompanho a partir da discusso sobre as
polticas de aes afirmativas. So polticas voltadas,
de certa maneira, para minorias no s tnicas mas
tambm sociais.
Sou da Regio Amaznica, onde existe uma presena muito forte no s de grupos tnicos indgenas,
mas tambm de pescadores, seringueiros, ribeirinhos
e outros. Com isso, a minha interveno ter a perspectiva dos povos indgenas, que a rea que conheo
melhor, pois h basicamente duas dcadas milito, seja
na esfera acadmica, seja na militncia poltica, pelo
reconhecimento dos direitos desses povos no Brasil.
O primeiro aspecto importante para mim a
prpria formulao do conceito de Diversidade Cultural. s vezes, tenho a impresso de que falamos
muito facilmente da diversidade, mas com pouca responsabilidade sobre as conseqncias quando valoramos essa idia da Diversidade Cultural.
Todo mundo, ou pelo menos a maioria das pessoas, defende a Diversidade Cultural, mas pouco se
faz para que essa diversidade efetivamente faa parte
do exerccio dirio da nossa vida no mundo, que tem
a ver com nosso comportamento, atitudes e formas de
Gersem Luciano
Baniwa mestre em
Antropologia pela
UnB, co-fundador
da Coordenao
das Organizaes
Indgenas da Amaznia
Brasileira (COIAB)
e da Federao
das Organizaes
Indgenas do Rio Negro
(FOIRN). Atualmente
consultor da
Organizao Geral
de Educao Escolar
Indgena do SECAD.
66
relacionamento. Parece que s vezes transferimos a nossa responsabilidade tica e moral para os operadores de direito. As conquistas da Constituio de 1988 so interessantes e avanadas, razo
pela qual a Carta considerada como Constituio Cidad. No
caso dos povos indgenas, esses direitos so muito claros, muito
fortes, muito profundos. Mas quase todo mundo se esquece de
que esses direitos no podem ser apenas guardados no papel, sem
uma mudana de atitude e de comportamento da sociedade.
Na minha percepo, existe um dilema brasileiro no campo da Diversidade Cultural, especificamente em relao aos povos indgenas, quando fazemos muita propaganda e pouca ao.
Acompanho um pouco as declaraes dos nossos representantes
de Governo l fora, essa propaganda de que o Brasil um pas democrtico, um pas pluritnico, que respeita os direitos humanos
e os direitos das minorias, porque existem vrios instrumentos
legais normativos, que garantem isso, mas, na prtica, pouca coisa
tem mudado para dar efetividade ao reconhecimento e garantia
desses direitos.
No caso especfico dos povos indgenas, o que pesa a prtica histrica, que insiste pela invisibilidade dessas coletividades.
como se, no imaginrio coletivo das pessoas, os povos indgenas
existissem, mas no enquanto sujeitos e atores polticos dessa diversidade. Eles simplesmente no so sujeitos de direitos, por exemplo, no campo das polticas pblicas. Ento, acho que isso reflete um
pouco um conflito que a nossa sociedade brasileira enfrenta.
Em outros pases vizinhos a situao de visibilidade e protagonismo esto muito mais avanadas, talvez pela correlao de
foras no campo demogrfico, mas sobretudo poltico muito menos desigual. Em pases como a Bolvia e at mesmo o Mxico,
onde mais de 20% da populao indgena, evidente que essa
visibilidade maior, e as possibilidades de efetividade desses direitos so ampliadas.
Outro aspecto que pode ser entendido como relevante da
Diversidade Cultural a aparncia fsica distintiva. s vezes cria-
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exemplo, de as instituies lidarem com essas populaes, particularmente no que se refere s polticas pblicas. Quando entramos nesse campo, toda essa diversidade cai por terra, porque
temos polticas totalmente monolticas. As polticas so pensadas
como se todo cidado brasileiro falasse a mesma lngua, comesse
a mesma comida e da mesma maneira, como se tivesse a mesma
origem, a mesma mitologia, a mesma religio, os mesmos valores,
as mesmas tradies e costumes, a mesma forma de organizao
do trabalho, a mesma forma de organizao social, econmica e
poltica e assim por diante.
Acho que isso suficiente para demonstrar o quanto a responsabilidade grande ao se admitir essa diversidade. Com isso,
vivemos, na minha leitura, praticamente trs desafios para alcanar uma maior harmonia, um maior respeito efetivo dessa diversidade to rica.
Um primeiro dado que o Brasil um dos poucos pases
com toda essa riqueza da Diversidade Cultural, pois muito difcil
encontrar no mundo contemporneo outro pas com a existncia
de quase 200 etnias e 200 lnguas faladas. No tenho esse dado,
mas, se houver, so pouqussimos pases com essa riqueza, com essa
diversidade. Porm, acho que nosso pas muito pouco conhecido
e muito pouco considerado e valorizado desse ponto de vista.
A segunda questo: como que se pode trabalhar socialmente essa diversidade? Para mim, sem dvida nenhuma, na Constituio de 1988 houve avanos considerveis, e importante que
eles sejam destacados e valorizados. Samos de uma realidade de
grande hostilidade, principalmente no campo judicial, e nem
preciso repetir que, durante todo o processo colonial e mesmo
depois do incio da Repblica, a poltica com relao a essas culturas era bastante repressiva, etnocida e genocida. Quer dizer, havia
uma poltica deliberada de negao ou at de eliminao dessa
Diversidade Cultural. Passamos mais de quatro sculos em que
a poltica oficial dos dirigentes, seja no perodo colonial ou pscolonial, distinguia negativamente essas pessoas e grupos, fsica e
culturalmente. Por isso, acho que a guinada que foi possvel ser
feita nos ltimos anos, aps a Constituio de 1988, relevante.
Passamos de uma fase hostil a essa Diversidade Cultural brasileira
em relao aos povos indgenas, que era considerada um entrave
para a formao do Estado Brasileiro e at mesmo para o chamado desenvolvimento, seja desenvolvimento humano ou econmico, para uma sociedade de maior tolerncia, quer dizer, na qual se
tolera essa diversidade, mas ainda sem uma devida valorizao.
Acho que o prximo passo a ser dado sair dessa situao
de tolerncia para uma convivncia mais partilhada da diversidade. Porque uma coisa tolerar algum; outra coisa conseguir
compartilhar modos de pensar, valores, conhecimentos e assim
por diante.
O terceiro aspecto que quando aceitamos afirmativamente essa diversidade, como que se pode valoriz-la na prtica do
dia-a-dia? Isso est ligado s formas de pensar, de conhecimento,
de valor. Isso um terreno extremamente poroso, e no existe, de
certa maneira, uma definio e nem deve haver porque
empobreceria essas diferentes formas de pensar e de viver. Acho que para a sociedade moderna
muito mais difcil na medida em que
a tendncia sempre criar padres.
Padres que, na verdade, empobrecem seno anulam essa
diversidade.
Ns, povos indgenas,
temos que enfrentar uma sociedade que de certa maneira nos impe padres, que vo da alimentao lngua. Somos obrigados a
aprender e a falar uma outra lngua, muitas vezes abdicando de nossas lnguas, de
nossas tradies e assim por diante.
Ns, povos indgenas, sempre
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no-indgenas mais prximas ou mesmo de outras regies do Estado ou do Pas. Na regio Amaznica, isso muito forte, sobretudo
nos ltimos anos, em que h um maior investimento na juventude indgena, principalmente naqueles que esto entrando na
academia e produzindo livros didticos sob a tica indgena. Isso
faz uma grande diferena porque livros tratando da questo indgena j existem desde o perodo colonial, mas so escritos pelos
colonizadores, com o olhar dos no-ndios. Hoje comea a estratgia dos indgenas poderem falar da histria deles em livros que
no circulam somente no meio deles, mas tambm no meio dos
no-ndios.
Existem algumas possibilidades que merecem ser pensadas.
O Brasil est vivendo um momento importante para isso, na medida em que percebemos novas possibilidades, com avanos das
polticas trazidas a partir da Constituio de 1988. Se hoje pensamos na linha da globalizao, sobretudo com relao aos meios
de comunicao e tecnologia da informao, acho que possvel construir modelos de sociedades pluriculturais interessantes,
se houver vontade coletiva, mas que no se resolve por meio de
decreto ou de lei. Se a diversidade considerada como um valor
no mundo de hoje, temos que utilizar todos esses recursos para
fazer com que esta diversidade seja reconhecida no apenas na sua
generalidade. muito fcil dizer que no Brasil existem 200 etnias,
sem conhecer quem so essas 200 etnias. Eu no consigo valorizar
aquilo que no conheo. Eu sei que a razo bsica da discriminao, do preconceito a ignorncia. Diminuir essa ignorncia pode
ser o passo fundamental para dar maior valor a essa diversidade.
Penso que o outro ponto mais delicado, por estar relacionado prpria racionalidade da sociedade moderna, expressa por
meio das instituies e na prpria configurao do Estado, onde
essa diversidade tende a ser, na prtica, combatida e negada.
necessrio, pois, pensar e construir um novo modelo de Estado
mais aberto, flexvel capaz de experimentar novas formas de organizao, de institucionalidade e de racionalidade.
Constato que a racionalidade da nossa administrao pblica um dos principais responsveis pela negao da diversidade
ou pelo desrespeito aos direitos do que diferente. E isso muito
forte. Da resulta que a possibilidade dessa harmonia, desse equilbrio, dessa diversidade, passa principalmente pela mudana de
conscincia, de mentalidade e da cultura da sociedade. E isso vai
resultar em mudana da prpria configurao do Estado como
configurao macro.
Existem alguns conceitos que so muito bonitos e poderiam
ser mais bem aproveitados. A prpria idia de democracia. De
acordo com muitos autores, uma das maneiras de se avaliar, medir
a democracia em uma sociedade como essa sociedade trata a
minoria, como a sociedade se relaciona com esses segmentos que
s vezes tm muito mais dificuldade, para de certa maneira, impor
sua vontade e seus interesses.
E quando falamos de Estado, de poder, estamos falando de
uma coisa que no Ocidente muito mais instrumentalizada que
o conhecimento, que o saber. Acho que tambm o saber
algo que precisa ser relativizado. O que foi a colonizao para os
indgenas? De repente chegou um saber que se considerava melhor e absoluto do que o nosso saber a verdade em si mesma e
que tinha que dominar, domesticar os outros saberes, os outros
conhecimentos, gerando essa enorme dificuldade de dilogo intercultural de fato.
Penso que o dilogo da diversidade s ser possvel quando
os saberes forem equivalentes, produzindo mais harmonia entre
eles. O que para a academia pode ser uma heresia total, pode
ser uma base epistemolgica, religiosa e moral fundamental para
garantir o bem viver das pessoas dos grupos. Nesse sentido, penso
que o dilogo deve comear fundamentalmente entre os saberes.
Tudo isso estamos buscando discutir muito nas universidades,
mas ainda com poucos resultados pela ortodoxia dos seus dirigentes. Inclusive, eu coordeno um grupo de 35 estudantes indgenas
que esto na ps-graduao, em diferentes universidades brasileiras,
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Desenvolvimento humano
e diversidade
esse tema de desenvolvimento humano e cultura, vamos fazer uma discusso um pouco mais ampla do que seja cultura
e do que seja desenvolvimento humano. Cultura entendida
tambm como nvel de instituies e normas legais ou apenas sociais. Para comear, temos que falar de uma forma um pouco mais conceitual sobre essa idia de desenvolvimento humano.
Na verdade, esse um conceito que vem se desenvolvendo
h bastante tempo, e mais recentemente aparece mais sistematizado nos Relatrios de Desenvolvimento Humano da ONU, a
partir da dcada de 1990. At ento, os economistas se preocupavam muito com a questo de desenvolvimento econmico e
crescimento. Isso deixava impaciente a prpria sociedade, porque
o desenvolvimento era visto apenas no aspecto econmico, o que
levava a dizer que uma Nao mais desenvolvida do que a outra levando em conta apenas a renda per capita que as difere. Na
verdade, desenvolvimento muito mais do que isso, e podemos
ver que a relao com a Diversidade Cultural influencia todo esse
debate e amplia o conceito economicista de desenvolvimento. O
desenvolvimento tem que incluir tambm a dimenso humana, e
no apenas a econmica.
Na verdade, quando falamos de desenvolvimento humano,
existe a necessidade de levar em conta as escolhas dos indivduos,
sejam quais forem. Por exemplo: acabamos de ouvir uma apresentao nesse sentido, que demonstra que temos uma parte da
sociedade que est de fora de todo um contexto social os indgenas. Ento, como fazer para ampliar o desenvolvimento humano
se no fazendo com que essa parte da sociedade tambm possa ter
escolhas e que essas escolhas sejam respeitadas?
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Mrcio Antnio
Salvato doutor em
Economia pela escola
de Ps-Graduao em
Economia da Fundao
Getlio Vargas,
professor da PUC Minas
e IBMEC, pesquisador
do Instituto de
Desenvolvimento
Humano Sustentvel
da PUC Minas e
coordenador do
Curso de Economia
de Empresas da PUC
Minas.
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Vamos ver l atrs um pouquinho. O modelo de desenvolvimento comeou em 1956, com Solow. A partir de ento, os modelos de crescimento endgeno comearam a incluir a tecnologia,
mas ainda no a Diversidade Cultural. Nesses modelos a Cultura
era considerada apenas no seu aspecto residual, mas a discusso
sociolgica j afirmava que os aspectos culturais interferem na vida
econmica e no podem ser entendidos separadamente. Ento, o
ndice de desenvolvimento econmico tambm sofre influncia e
influencia a cultura.
Da, comeam a surgir os modelos institucionais, a partir da
dcada de 1980, que discutem exatamente isso, como o caso do
modelo de Douglas North que, inclusive, ganhou o Prmio Nobel
por causa disso. Ele discutiu as instituies econmicas e o sistema
de regras formais ou informais estabelecido pela sociedade, e no
necessariamente institucionalizado pelo governo local, ou seja, a
forma como a sociedade interage e como se respeitam as pessoas. Esse sistema de normas pode promover eficincia econmica,
pode promover uma reduo de risco econmico, e estabelece,
por exemplo, como as pessoas reconhecem o direito de propriedade: o que um brasileiro entende que seja direito de propriedade,
o que um japons entende que seja direito de propriedade. E esse
entendimento, essa relao entre as pessoas, promove questes de
eficincia e promove desenvolvimento econmico tambm, no
apenas desenvolvimento humano.
Nesse sentido, comeou-se a incluir variveis de aspecto sociocultural, como nveis de corrupo, nvel de violncia, oferta
de servios de cultura, e comeou-se a mostrar que essas variveis
interferem nos nveis de desenvolvimento econmico e na velocidade de crescimento dos pases. Ento, esses modelos comearam
a vislumbrar essa possibilidade.
O que comeou essa discusso? O fenmeno de transio
econmica que observamos no final da dcada de 1980 e incio da
dcada de 1990, quando pases como Polnia, Hungria, Tchecoslovquia, a prpria Rssia e a Ucrnia comearam a sair de uma
Chipre
Botswana
Mxico
Coria do Sul
Hong Kong
China
Israel
Singapura
Barbados
Gabo
Bolvia
Bangladesh
Mauritnia
Chade
Zmbia
Nigria
Congo
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Essa apenas uma questo inicial. O prximo grfico (Figura 2) j mostra uma relao negativa entre duas coisas: a renda per
capita e o valor do trabalho relativo ao lazer.
PIB per capita, 2000
Sua
Japo
EUA
Mxico
Sucia
Argentina
Brasil
Crocia
Ucrnia
Azerbaijo
Filipinas
ndia
Bangladesh
Nigria
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0,8
0,7
Barro Preto
1994
1996
2000
Pampulha
0,6
0,5
Mangabeiras
Olhos DAgua
Santo Antnio
0,4
Estoril/Buritis/Pilar Oeste
Castelo
0,3
Jardim Felicidade
0,2
Figura 3 - ndice de Qualidade de Vida por Unidade de Planejamento - Belo Horizonte, 1994, 1996 e 2000. Fonte: NAHAS, 2002.
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0,7
0,6
0,5
IQVU-BH - Cultura
1994
1996
2000
Venda Nova
0,4
0,3
Barro Preto
Barreiro de Baixo
Prado Lopes
0,2
Mangabeiras
0,1
0
Jardim Felicidade
Figura 4 - ndice de Qualidade de Vida Cultura por Unidade de Planejamento Belo Horizonte, 1994, 1996 e 2000. Fonte: NAHAS, 2002
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IQVU-BH - Cultura
1994
1996
2000
0,4
0,3
0,2
0,1
0
IQVU-BH - Educao
0,1
0,2
0,3
0,4
0,5
0,6
0,7
0,8
0,9
Figura 6 - Relao entre Cultura e Educao - Belo Horizonte, 1994, 1996 e 2000
(Proxy de renda, permanente). Fonte: NAHAS, 2002
Referncias
NAHAS, Maria Ins Pedrosa. O sistema de indicadores intra-urbanos de
Belo Horizonte para gesto e monitoramento da qualidade de vida
urbana: 1993-2000. Pensar BH: Poltica Social, Belo Horizonte, 2002.
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minha fala aqui do lugar onde hoje eu atuo, debato as minhas idias, exponho as minhas reflexes, at conquanto
educadora, que o Ministrio da Cultura, no qual integro
a equipe que est discutindo a implementao de polticas
pblicas de cultura para o Brasil. Falar desse lugar falar do lugar
do Estado, portanto, esse tambm um espao de dilogo importante para ns porque com base nele podemos discutir melhor
essas polticas, tentando compartilh-las com a sociedade civil.
E esse espao de discusso, de dilogo, tem crescido muito,
o que nos fortalece, porque juntos, Estado e sociedade civil, poderemos construir polticas pblicas de cultura.
Vou apresentar o Programa para o Desenvolvimento do
Brasil, que uma proposta de atuao do Ministrio da Cultura
neste novo mandato do governo Lula e do ministro Gil. Em seguida, vou apresentar as propostas, os programas e as aes que o
Ministrio vai desenvolver durante esse perodo.
O Programa Cultural para o Desenvolvimento do Brasil dever assegurar a continuidade, a ampliao e a consolidao do
processo que o MinC vem construindo. A poltica cultural dever
estar inserida em um projeto nacional de desenvolvimento cujo
desafio maior acelerar o crescimento sustentvel e gerar uma
melhor distribuio de renda.
Os avanos sociais, polticos e culturais precisam ser institucionalizados e perenizados. E a institucionalizao da cultura
uma questo de alta relevncia para ns que atuamos no campo
da cultura.
Portanto, os avanos sociais, polticos e culturais precisam
ser institucionalizados e perenizados para que novos ciclos regres-
sivos no venham a erodir os avanos, virando novamente o jogo e sacrificando processos histricos. O
desafio construir o mercado consumidor de massas,
que represente incluso e possibilite a autosustentabilidade do Pas. Construir um desenvolvimento que
considere a sustentabilidade ambiental, o aprimoramento da nossa democracia e o aprofundamento da
justia social.
A cultura uma ferramenta eficiente e poderosa para reduo das desigualdades e para universalizao de conquistas de qualidade de vida, permitindo
o desenvolvimento das capacidades cognitivas, da inventividade e do discernimento crtico por parte da
populao.
Em muitos aspectos da poltica cultural, h que
se ganhar escala e amplitude para cumprir seus objetivos. preciso dotar esse processo de inovao de
uma ossatura institucional adequada, fazendo surgir
uma estrutura de Estado sob um processo vivo de ampliao de horizontes e de interao de foras sociais
e simblicas para que a imaginao no sirva exclusivamente a fantasia dos mundos possveis, mas seja
construtora de realidades efetivas entre ns.
Para isso, esse programa deve ser a expresso
do carter diversificado e multidimensional da cultura brasileira em termos de polticas pblicas para o
Estado, e de ativao de redes sociais de produo,
difuso e recepo cultural. Ter que traduzir o movimento por mudanas que ganhou foras nos ltimos
anos da vida republicana e que teceu novas formas de
participao da sociedade civil.
Dado o seu carter democrtico e dinamizador,
a Diversidade Cultural brasileira, em suas mltiplas
dimenses, deve ser um dos eixos estratgicos do pro-
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estabelecimento da necessidade de planos de democratizao do acesso aos resultados dos projetos financiados
com recursos pblicos;
aperfeioamento dos mecanismos de avaliao e monitoramento dos projetos.
Os editais e programas reduzem a concentrao de recursos em
regies, segmentos e atividades culturais. Alm disso, contribuiro
para ampliar o acesso a recursos e investimentos em atividades consideradas estruturantes em sua relevncia. Possibilitaro a integrao
com mecanismos estaduais e municipais de fomento cultura.
O novo decreto tambm assegura que os contedos financiados com recursos pblicos sejam acessveis populao brasileira, uma efetivao do princpio recursos pblicos devem gerar
benefcios pblicos. No mesmo sentido, mecanismos de seleo,
monitoramento e avaliao de resultados, uma vez aprimorados,
passam a realmente incorporar os recursos alocados por renncia
fiscal lgica de responsabilizao e accuntability, necessria para
tornar o mecanismo mais legtimo, responsvel e consistente.
As polticas setoriais e os eixos estruturantes
O MinC desenvolve polticas nas reas de audiovisual, patrimnio, preservao, cultura e cidadania, identidade e Diversidade
Cultural (existe atualmente uma Secretaria que trata especificamente desse assunto), cultura afro-brasileira, linguagens artsticas,
democratizao, modernizao e alcance nacional, economia da
cultura, poltica e presena internacional, novo padro de fomento, investimento e financiamento.
Sobre esse novo padro
J vencemos algumas distores, tais como: democratizao do acesso e dos benefcios gerados pelos recursos pblicos
investidos em cultura; ampliao do volume de recursos a ser
investidos em cultura; diversificao das fontes de financiamento,
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96
tura brasileira, traduzindo um movimento por mudanas que ganhou foras nos ltimos anos da vida republicana, e a constituir-se
em Eixo Estratgico Nacional de Desenvolvimento.
Uma viso estratgica
Direitos culturais e cidadania
A Diversidade Cultural brasileira uma realidade que se
aprofunda cada vez mais, com a ampliao da democracia e a sua
persistncia em um ciclo histrico durador. A cidadania dos brasileiros no se realiza plenamente sem acesso educao e cultura,
e carece de um esforo intergeracional que est por se consumar
no atual estgio da sociedade brasileira, mas ainda carece de estruturas institucionais mais slidas.
No atual processo de incluso de milhares de brasileiros
no usufruto de direitos elementares, a cultura estratgica
para a construo do protagonismo da sociedade civil. Ela
um importante meio de recuperao da auto-estima de grupos humanos com acesso restrito a direitos e oportunidades,
uma condio preliminar para muitos que no partilham do
conhecimento cultural e que no tm sua identidade valorizada socialmente. Esse eficiente instrumento de coeso social
deve ser disponibilizado pelo Estado para que cada um possa
assumir seu lugar e ter sua prpria voz nos espaos pblico e
privado, como garante a Constituio. Sob a luz dos direitos
culturais, temos muito a avanar na atualizao dos marcos
legais de propriedade intelectual, seja para que direitos coletivos de populaes gerem riqueza para sua sustentabilidade,
seja para ampliar o acesso dos brasileiros a bens culturais indispensveis a sua formao. perfeitamente possvel harmonizar direitos autorais, direitos de investidores e direitos da
populao brasileira.
A maior presena da cultura na escola brasileira tambm
uma condio de realizao plena e universal de direitos culturais
dos brasileiros. Material didtico para professores e alunos, educao patrimonial e maior acesso a contedos para finalidade de
educao e cultura so diretrizes essenciais do aprofundamento
dos direitos civis no campo da cultura.
A sociedade civil vem desenvolvendo uma poderosa tecnologia social em meio s dificuldades mais radicais, apesar dos muitos
entraves administrativos e oramentrios que ainda persistem. No
Brasil, existem centenas de milhares de grupos que se organizaram
em torno da capoeira, do teatro, da dana, da msica, do cinema e
audiovisual, do hip-hop e de festas, de manifestaes tradicionais,
arcaicas, mticas, para no nos estendermos em infinitos exemplos. A partir dessas aes culturais, constroem-se os sentimentos
de identificao, de pertencimento societrio, os laos comunitrios e o senso crtico, uma possibilidade de simbolizao que
conscincia e defesa na relao com as mazelas sociais vigentes.
Na verdade, nesse processo que se elaboram algumas das formas
mais inteligentes e instigantes de resistncia e de superao das
formas de injustia e opresso.
Cabe ao Estado brasileiro incentivar e apoiar as sociedades
na articulao dessas aes socioculturais. Para isso, preciso ampliar e dar maior capilaridade aos programas que geram iniciativas, como os Pontos de Cultura, uma instituio mista, um
lugar de interao e cooperao entre Estado, sociedade
civil e agentes culturais, um dispositivo que pode e deve
atingir a escala necessria para dar atendimento a milhares de grupos.
Nesse mesmo sentido que dizemos que a busca
incessante pela ampliao e a democratizao do acesso aos produtos, resultados e benefcios das atividades
culturais um princpio. E, particularmente, essa acessibilidade no pode ser restritiva quando se trata de bens
e servios financiados com recursos pblicos. Esse um
direito cultural bsico que continuar sendo tenazmente
perseguido no segundo mandato do presidente Lula, no
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Msica, dana e
dilogo intercultural
Entrevista com a bailarina
e coregrafa Dudude Herrmann
Que relao voc v entre o corpo, a dana e a Diversidade
Cultural?
ara mim, cultura tudo aquilo que nos envolve, nossos hbitos de conversas, de se sentar mesa, fazer a comida, de nos vestir. Se
ampliarmos nosso olhar pelo mundo, vamos
ver que as roupas vo mudando tambm, e os alimentos, as cores e toda a paisagem. Isso maravilhoso! E
poder refletir um pouco sobre a Diversidade Cultural
num mundo que incentiva a globalizao mais importante ainda, porque esse lugar especfico da nossa
origem enriquecedor; ele nos constri, e, para onde
caminhamos pelo mundo, levamos a nossa origem.
Ela no est dentro de uma mala, ela est dentro do
nosso corpo. E com isso todo esse corpo sempre um
corpo poroso, atravessado por campos de foras, por
estmulos mltiplos. Vamos sempre perseguindo uma
Dudude Herrmann
bailarina e coregrafa.
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organizao e um reconhecer-se dentro do mundo. E o reconhecer-se tem um senso comum de origem. Quando toca uma msica
vinda desse lugar de onde viemos, reconhecemos, mesmo no a
conhecendo. E no a nossa razo que reconhece, o nosso corpo que identifica. Geralmente, onde tem msica tem um corpo
danante, mesmo parado. E vice-versa: onde tem dana tem uma
msica, mesmo sem som.
A respeito da dana, do movimento em si, nosso repertrio no campo da vida ordinria tambm um reconhecimento. Entendemos os cdigos, lemos os espaos e isso tambm
um alimento que gera danas. Existem as danas do nosso senso comum, que fazem parte de uma cultura, que esto ligadas a
celebraes e que sofrem influncias mltiplas de origem afro,
indgena, europia. Nossa colonizao misturada, isso tambm
nos faz diversos.
At a lngua vai mudando na maneira de falar, na maneira
de travar relaes, de medir espaos. uma coisa intangvel,
uma coisa quase invisvel. Mas ela aparece no grupo, aparece na
pessoa. Se eu morasse na China, no me moveria desse jeito como
me movo; teria outros cdigos, meu corpo aceitaria outras dobras.
Isso s nos enriquece, abre as nossas fronteiras. Ou seja, o corpo
capta estmulos e completamente afetado pela geografia, pela
economia, pelo biolgico, pelo social, pelo afetivo. Assim, vamos
construindo vrias camadas de corpos, e vamos nos reconhecendo, de acordo com a nossa origem.
Em que medida a Diversidade Cultural se reflete em sua arte, em
sua dana?
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O Brasil um deles. Quando falamos, movemos o corpo, movimentamos as mos, balanamos os olhos, fechamos a testa. to
natural para ns que, se eu estivesse falando sem mover nada,
todos achariam um pouco estranho. Faz parte da nossa cultura.
Existe tambm a questo dos espaos entre os corpos. E no
Brasil as pessoas se pegam muito, do muito beijo, abraam a
pessoa nunca te viu e j te d um abrao. Isso so fronteiras e so
hbitos. Mas isso tambm est relacionado com o clima. Porque,
nos pases nrdicos, nos lugares mais frios, o corpo mais recolhido, existe uma diferena, uma organizao diferente do espao
para se travar relaes. uma questo de cdigos, que interessante conhecer para depois perceber os nossos prprios cdigos.
Muitas vezes, achamos que tudo normal, que sempre
assim, mas no . uma construo: vamos nos construindo e
nos modificando de acordo com tudo que nos rodeia. Estamos
falando de uma Diversidade Cultural afirmativa. Porque tambm
tem outro lugar de tendncias, de linguagens rasas que passam
por momentos.
Mas eu gostaria de falar sobre a questo da apropriao de
um por um, que faz a diversidade. No de um movimento de massa que engloba e coloca tudo numa coisa
s. Porque h especificidades, h diferenas mnimas
que nos colocam como seres potenciais de mudanas. Podemos observar como caminha esse mundo
porque cada ao de um por um faz a diferena.
E, no campo da msica, tambm existem msicas e msicas. Existem danas e danas. Existem
msicas terrveis como existem msicas maravilhosas. Fronteiras assim que fazem com que sejamos
capazes de perceber as nossas escolhas sempre
esta msica boa, vou comprar. Voc escuta dez
vezes e fala: gente, no consigo mais. A msica est
acompanhada das cores, est acompanhada das
paisagens, est acompanhada do humor, tudo est
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Acho que toda essa nossa conversa tambm toca no desenvolvimento humano, a partir do momento em que um trabalho de
dana gira sobre um determinado tema, o humano que resolve
essas questes e que est conectado nesse lugar do desenvolvimento humano. O que desenvolvimento humano seno voc ir
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Acho que preservar cuidar, manter a memria. Essa memria intangvel, imaterial, que fica coexistindo. Acho tambm
que a expresso artstica precisa da cultura diretamente. Porque a
arte puxa algo desta realidade em que vivemos. Ela no s produto para vender. Ela uma coisa que toca o outro. Ela vira um
produto para voc existir e isso o nosso trabalho, a nossa funo,
o nosso ofcio. Precisamos produzir o fluxo da moeda, do capital, isso so conseqncias. Mas a arte est dentro da cultura e a
cultura est dentro das artes. quase uma simbiose.
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Diversidade Cultural na msica sem dvida uma das mais fceis de perceber, porque
a lngua acaba virando aquela linguagem que
passa por idiomas. Voc pode estar na China, no Nepal, em qualquer lugar que seja, e no entende o que falado. s vezes, a gente at se engana
porque, pela entonao, detecta raiva onde no h,
porque a frase termina com uma gargalhada, ento
no havia raiva. Ou seja, a gente pode errar no s
na linguagem, mas tambm na entonao do que
est sendo falado.
Mas h um momento em que todo mundo
se entende: na hora em que acontece uma msica. Ento, sem dvida, a linguagem mais comum
e menos travada pela falta do idioma a msica,
onde acontecem aquelas hibridades que no sei se
seriam possveis em outros setores. Existem muitas
misturas acontecendo hoje. Por exemplo, a msica
eletrnica, que nasceu na Europa nos anos 70 com
um monte de artistas, est se encontrando com o
Cco, e o samba est se encontrando com o mangue
beat. Ento, acho que a msica o campo onde essa
Diversidade Cultural acontece mais facilmente.
A msica tambm est impregnada com a
cultura. Por exemplo, analisando os sons do Brasil,
reconhecemos as influncias indgenas, africanas ou
Paco Pigalle DJ e
pesquisador musical.
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Sobre a interao, existe aquela histria de sempre, do papel vilo da televiso e das mdias que esto injetando produtos
estrangeiros, obrigando-nos a ouvir tal e tal tipo de som. Mas,
algumas vezes, o vilo vira heri. Por exemplo: aqui no Brasil, h
uns quinze anos, eu tinha uma casa noturna e, quando eu tocava
salsa, me mandavam tirar essa lambada do Paraguai, at que
veio Buena Vista Social Club e algumas novelas tambm que tocavam o mundo salseiro. E, quando eu tocava msica rabe, era
ainda mais distante, porque as pessoas tinham dificuldade, at
que o rabe chegou pela Feiticeira, o nome de referncia.
Mas, s vezes, em vez de pasteurizar o produto, pode-se
mostrar uma coisa mais polida, ou seja, um alimento
estranho, mas temperado com uma pimenta,
um alho, para se adaptar ao nosso paladar.
s vezes, por exemplo, o que nos ajuda a ouvir uma msica rabe o fato de ela j vir com uma batida de
reggae. J a msica chinesa, pelo menos para os meus ouvidos,
um som muito difcil de entender, pois claro que a msica
est diretamente ligada cultura: se no sou chins, no consigo entender alguns sons. Ento, quando uma msica vem
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uma coisa assim e voc se liga em outros sons rabes. bvio que,
no momento em que voc baixar uma msica rabe na internet,
dessas bandas que vendem mais, voc vai perceber que a maioria
feita por descendentes que vivem na Europa, e que nem dominam mais a lngua, ou seja, essa j deixou de ser a msica rabe,
mas so os caras que podem criar essa ponte que est faltando
para a msica originalmente rabe. So duas coisas bem diferentes: quando se pe uma batida de hip-hop, no que seja melhor
do que a msica original como ela , mas um jeito de cutucar
a curiosidade. Por exemplo, muitas pessoas ouvindo Orixs vo
descobrir o que a Cumbia colombiana, o que Cumbia andina,
a diferena entre merengue e Tcha tcha tcha... Porque, na curiosidade, tudo isso para ela salsa.
Para o jovem de hoje, qualquer som tradicional percebido
como um som exclusivamente dos avs. Porque um som que
est longe dele. Mas, se voc reatualizar esse som com o sampla,
com uma batida, umas letras mais atuais ou qualquer coisa, acho
que um jeito de reoxigenar, sabe?
Ento, eu no estou colocando critrios de valores, estou
s dizendo que s vezes a atualizao uma coisa que desperta a
curiosidade. S no considero que seja uma evoluo. Bem longe
disso.
Voc no acha que isso pode perder um pouco, isso no pode ser
um pouquinho perigoso para perder uma identidade? Porque a
pessoa pode escutar uma msica do Chico Science e achar que
aquilo o verdadeiro Maracatu. S que, quando ele escutar o
Maracatu ou qualquer outro tipo de msica de raiz, essa pessoa
vai achar ruim, vai se incomodar e, por no agradar, talvez perca
um pouco a identidade.
Vou fazer uma pergunta para a qual eu no tenho a resposta, mas estou curioso para saber: no final dos anos 80, quantas
pessoas no Sudeste do Brasil sabiam o que era o Maracatu? Eu
acho que no eram muitas. H pouco tempo, eu tive a surpresa de
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Diversidade Cultural
e Educao
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Tnia Dauster
Magalhes e Silva
doutora em
Antropologia Social
pela UFRJ. Atualmente
professora associada
da PUC do Rio de
Janeiro e, entre
outros trabalhos,
coordenou a pesquisa
O Campo simblico
da universidade,
os professores, a
diversidade cultural
e a excelncia
acadmica.
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como pesquisadora, tentando entender o modo de vida dos alunos com os quais eu interagia. Abro um parntesis para dizer que
outra maneira de entender o conceito antropolgico de cultura
v-lo como modo de vida, como maneiras de pensar, sentir e
fazer.
A proposta de estranhamento faz-me lembrar o que diz
Gilberto Velho: o que sempre vemos e encontramos pode ser familiar, mas no necessariamente conhecido, pois sabemos pouco sobre a maneira de viver, os hbitos e valores daquelas pessoas
que vemos todos os dias, e que nos so familiares. At que ponto
conhecemos nossos prprios alunos?
Na pesquisa mencionada, interessou-me refletir sobre a entrada e a permanncia de estudantes que pertencem a setores no
privilegiados econmica e socialmente em uma universidade considerada de elite. Por qu? A PUC do Rio vista como universidade de elite, embora hoje em dia isso possa ser relativizado. Desde
os anos 90, registra-se um movimento filantrpico na PUC, que
levou a Universidade a abrir suas portas para outros setores socioeconmicos. Essa nova acessibilidade exigiu da universidade uma
srie de providncias que se traduziram, entre outros aspectos, em
significativa distribuio de bolsas de estudo.
Como vem sendo vivenciado esse processo?
A meu ver, a mudana em curso apresenta tenses vividas tanto pelos estudantes dos setores
no privilegiados quanto pelos outros dos setores que j habitavam havia mais tempo a universidade.
Concentrei-me em 19 estudantes, alunos
dos cursos de Pedagogia, Histria e Servio Social. Esses alunos foram contatados e entrevistados em uma linha dialgica, e em uma perspectiva de histria de vida, para perceber como
se deu e qual o significado de sua entrada na
universidade.
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relativos a sentimentos de ameaa ao prprio estilo de vida. Queixas, por exemplo, ligadas a uma possvel perda de qualidade do
curso e diminuio de prestgio do diploma. Percebi, portanto,
que dos dois lados instalou-se um processo de reclamaes, evitaes e mtuas excluses expressas atravs de um discurso etnocntrico, ou seja, um discurso centrado apenas nos prprios
valores, na prpria lgica.
Tentando aprofundar o significado da vida universitria
para os setores populares, notei, com base nas entrevistas, que esses alunos vivem uma rotina pesada. Em geral, moram longe da
PUC e precisam fazer viagens demoradas de nibus, aproximadamente de duas horas de durao, para estudar. Alm do mais, esses estudantes tm que trabalhar e comparecer s aulas, exercendo
ao lado de todas essas atividades mltiplos papis familiares. Os
custos da freqncia universidade so altos, considerando-se passagens de nibus, fotocpias de livros, despesas de alimentao,
entre outras demandas.
Mas por que enfrentar tais constrangimentos? O significado
da universidade grande para esses alunos, na medida em que
ela representa a possibilidade de mudana de vida. Do ponto de
vista desses alunos, a universidade conquista, luta e desafio.
Lembro-me de uma frase que considerei significativa e, aqui, reproduzo: uma aluna, falando sobre sua prpria situao, assim
comunicou-me: Ns que temos mrito por estar aqui, eles tm
obrigao. Ela contrastava a sua entrada na universidade com a
dos jovens dos setores mdios.
Os pr-vestibulares comunitrios atuam desde o princpio
de 1990, tendo um papel importante quanto iniciao aos valores da vida universitria e ao estmulo auto-estima. Por outro
lado, apresentam uma proposta poltica, pedaggica e social que
implica a volta dos estudantes universitrios aos pr-vestibulares
comunitrios de origem, dessa vez como professores, com o objetivo de preparar outros vestibulandos para o ingresso na universidade.
Referindo-me obra de Marcel Mauss, captei nessa dinmica uma teoria da obrigao social e senti que, entre esses atores
sociais, vo sendo estabelecidos circuitos de trocas de bens, no
caso bens imateriais e de natureza educacional, no mais amplo
sentido do termo. Evidentemente, nem todos universitrios assim
procedem, mas trata-se de um movimento significativo, de mo
dupla, que gera mudanas nos universos sociais populares, como
tambm nas relaes sociais no contexto universitrio.
Em outras palavras, esses estudantes so mediadores, entendendo-se por mediao a capacidade de costurar e transitar em
nveis culturais distintos. Pois assim que atuam: ora exercendo
a atividade de estudantes, ora exercitando-se como professores,
enquanto enlaam e aproximam simbolicamente esses universos
distintos.
Outro ponto curioso flagrado durante o perodo de observao participante, est relacionado s relaes de sociabilidade,
e ao que chamamos na Antropologia Urbana de fronteiras simblicas. Percebi que fronteiras simblicas so desenhadas no interior da universidade. Em geral, os alunos bolsistas, sobretudo
nos primeiros momentos, ficam juntos, agrupam-se, at por uma
questo de autoproteo. Eles sentem-se melhor em determinados lugares da universidade do que em outros e vo nessas escolhas delineando vrias formas de apropriao e uso do espao
social.
Por sua vez, as carreiras so escolhidas de acordo com determinadas estratgias e clculos sobre probabilidades de ingresso.
De fato, os cursos em que os alunos dos setores populares esto
presentes com maior recorrncia so: Pedagogia, Histria, Letras
e Servio Social. Na Pedagogia, atualmente, cerca de 50% ou mais
dos estudantes vm de setores populares. No Servio Social, esse
ndice prximo de 99%. Na Histria e em Letras a porcentagem
tambm grande. Um desses alunos comentou que no entendia
por que em departamentos como Engenharia, Design e Direito,
por exemplo, a porcentagem mnima. O Direito talvez seja por-
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Diversidade tnico-racial
e a Educao brasileira
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como essa tarefa se torna ainda mais desafiadora se esse intelectual for uma mulher, negra, educadora e antroploga. Essa explicitao subjetiva e poltica do lugar do(a) pesquisador(a), muitas
vezes, recebe um olhar desconfiado no campo do conhecimento
cientfico. Esse processo de suspeio recai tambm sobre outros
pesquisadores e pesquisadoras que elegem como tema de investigao o seu prprio grupo social, cultural e tnico-racial, sobretudo, se esse fizer parte de um histrico de discriminao e de
excluso social. Tal situao nos revela que o antroplogo ocupa
um lugar posicionado no mundo e no campo do conhecimento
cientfico, por mais que alguns ainda apelem para certa neutralidade etnogrfica. Ele(ela) um intelectual e um cidado. E a
escrita que o(a) antroplogo(a) produz, a ida a campo que realiza,
as reflexes que socializa, no se constroem no vazio, antes, so
opes, escolhas e interpretaes. Alguns intelectuais explicitam
mais essa conjuno de fatores e outros menos, porm, isso no
altera o fato de que tais fatores esto presentes na realizao de
toda etnografia. Essa uma tenso que ocorre no campo cientfico e que revela um pouco mais sobre as complexas relaes entre
identidade e diferena no s do ponto de vista do nativo, mas
tambm do(a) antroplogo(a).
O trabalho do(a) antroplogo(a) sempre um exerccio de
busca, de encontros, desencontros e estranhamentos. A antroploga Miriam Grossi, em um dos seus artigos, j chamava a nossa
ateno sobre esse assunto. Durante a ida a campo, os antroplogos e as antroplogas vivem o seguinte desafio: na busca do outro,
encontram-se a si mesmos. E onde se d o encontro? No humano. Do
ponto de vista humano, somos ao mesmo tempo extremamente
semelhantes e extremamente diferentes. E isso que nos faz humanos e, ao mesmo tempo, nos fascina.
Nas Cincias Sociais e Humanas, poderamos dizer que a
antropologia e a educao so dois campos disciplinares que lidam diretamente com o humano em situaes muito variadas e
complexas. So campos tericos, polticos e sociais nos quais o
humano considerado o principal objeto de investigao, estudo, interveno e mudana. A Diversidade Cultural se realiza no
humano, ao longo da Histria. E nesse contexto que as relaes
raciais se configuram, constroem e reconstroem.
Diversidade, questo racial e desigualdades
No h como falar sobre a participao do povo negro no
Brasil, a sua presena no complexo leque da Diversidade Cultural brasileira, as diversas formas por meio das quais esse grupo
tnico-racial constri sua identidade sem considerar o contexto
do racismo na sociedade brasileira. Um racismo que, nos dizeres
do antroplogo Joo Batista Borges Pereira, se alimenta da reafirmao da ambigidade do ser e do no-ser que permeia no
apenas a reflexo daqueles que estudam o tema, como o prprio
viver das pessoas que cotidiana e institucionalmente enfrentam e
vivem a pluralidade tnica brasileira (p. 75).
Esse tipo de racismo ambguo possibilitou a produo
de um discurso, de uma narrativa e uma interpretao sobre
a realidade racial, o chamado mito da democracia racial. Esse
mito est presente em nosso imaginrio social, cultural, poltico
e educacional. Vivemos todos diante dos dados alarmantes da
existncia das desigualdades raciais, porm, ainda impera entre
ns o pensamento e o discurso de que somos o pas da harmonia
racial.
A persistncia do racismo, a no-integrao ou integrao
marginal do negro na nossa sociedade, a cidadania precria e subalterna que permeia a vida e a conquista dos direitos da populao negra brasileira produziram um quadro histrico de desigualdades raciais no Brasil. Essas desigualdades caminham lado a lado
com a desigualdade socioeconmica, mas cada uma tem a sua forma de operar na cultura, na poltica, na educao, nos contextos
das relaes de poder, na vida dos sujeitos sociais. Em algumas
situaes, elas operam conjuntamente e em outras possvel desa-
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Tais dados revelam que as polticas educacionais de carter universal implementadas ao longo dos ltimos anos no tm
conseguido alterar a desigualdade racial na educao brasileira.
As trajetrias escolares de jovens negros e brancos continuam
pautadas em uma desigualdade secular a ser superada.
Esse quadro de desigualdades revela um desnvel e uma
dificuldade das polticas educacionais de carter universal. Elas
no conseguem atingir de forma igualitria alguns grupos especficos da nossa populao. Essa situao desvela uma das falcias
do mito da democracia racial brasileiro, ou seja, a crena de que
negros e brancos encontram-se em situao de harmonia e igualdade no Brasil. Que harmonia? Que igualdade? O que os dados
esto dizendo?
No podemos deixar de reconhecer que a situao de pobreza agrava as desigualdades para todos os grupos sociais e tnicoraciais do Pas, mas como explicar que, mesmo vivendo em uma
mesma situao de pobreza, os negros (pretos e pardos) ainda se
encontrem em situao de maior desvantagem? Ser preciso compreender, ento, as diferentes formas por meio das quais o racismo ambguo opera, no Brasil, ao longo da Histria.
As aes da comunidade negra considerando as
ausncias e as emergncias
Por que importante considerar o contexto do
racismo e das desigualdades raciais ao falarmos sobre
Diversidade Cultural e a questo racial no Brasil? Porque preciso ir alm de uma viso romntica e despolitizada sobre a diversidade, que ainda paira em nossa
sociedade e nos meios acadmicos e educacionais. A
nfase na Diversidade Cultural no pode omitir o carter poltico dela.
Podemos indagar: no contexto do racismo ambguo e das desigualdades sociais e raciais que inicia-
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g. A alterao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, Lei 9.394/96, realizada pela Lei 10.639 de 2003,
uma legislao de carter afirmativo, que tornou obrigatrio o ensino de Histria da frica e da Cultura AfroBrasileira em todos os currculos das escolas pblicas e
particulares da educao bsica. Essa legislao comea
a causar alguns impactos, com resultados no campo da
educao pblica, principalmente.
O conhecimento, o estudo e a compreenso das aes acima
citadas podero ser um dos caminhos na construo da sociologia
das ausncias e das emergncias, na perspectiva de Boaventura de
Souza Santos (2004) e da pedagogia das ausncias e das emergncias a
fim de efetivarmos a pedagogia da diversidade. Mais do que listar essas
aes, elas precisam ser compreendidas na sua radicalidade poltica, cultural, estratgias e desdobramentos. A ao da comunidade
negra em carter nacional e internacional ao longo da Histria poder nos ajudar a compreender o carter emancipatrio das lutas
do povo negro nos contextos de profundas desigualdades, como
o caso da sociedade brasileira. Nesse sentido, falar sobre a Diversidade Cultural no Brasil discorrer tambm sobre a ao poltica
da comunidade negra em prol do direito vivncia igualitria e
digna da sua diferena.
Alguns desafios
A questo racial traz inmeros desafios para a sociedade,
a cultura e a educao brasileira. Um deles o dilogo com a
juventude negra colocado para o poder pblico, para as escolas
e para as universidades. O dilogo com a juventude negra est
sendo construdo, mas h muito que avanar. As pesquisas vm
mostrando que os ndices de mortalidade e violncia que atingem
a juventude no Brasil afetam grupos especficos de jovens, e os
negros encontram-se entre os principais atingidos. Isso estabelece
uma articulao entre gnero, raa, idade e classe social. Ou seja,
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Concluindo
nesse processo de luta que os negros e as negras conseguem politizar a prpria cultura negra, a ponto de transformar e
re-semantizar suas reivindicaes, hoje, em polticas de aes afirmativas. Faz-se necessrio compreender o carter radical e emancipatrio de tais polticas, as quais podem ser definidas como:
um conjunto de polticas pblicas e privadas de carter compulsrio, facultativo ou voluntrio, concebidas com vistas ao combate
discriminao racial, de gnero e de origem nacional, bem como
para corrigir os efeitos presentes da discriminao praticada no passado, tendo por objetivo a concretizao do ideal de efetiva igualdade de acesso a bens fundamentais como educao e emprego.
Diferentemente das polticas governamentais antidiscriminatrias
baseadas em lei de contedo meramente proibitivo, que se singularizam por oferecerem s respectivas vtimas to somente instrumentos
jurdicos de carter reparatrio e de interveno ex post facto, as
aes afirmativas tm natureza multifacetria e visam evitar que
a discriminao se verifique nas formas usualmente conhecidas
isto , formalmente, por meio de normas de aplicao geral ou
especfica, ou atravs de mecanismos informais, difusos, estruturais,
enraizados nas prticas culturais e no imaginrio coletivo (Gomes
2001, p. 40 e 41).
As aes afirmativas so mais amplas e extrapolam a especificidade tnico-racial. Trata-se de pensar a raa e o gnero como
critrio de seleo positiva nos processos de deciso, de contratao e de promoo ou por meio do estabelecimento de cotas para
a representao de minorias e de mulheres. A despeito das opinies favorveis ou contrrias, certo que, a mdio e longo prazos,
essas polticas desencadearo mudanas significativas na sociedade brasileira. Elas podero ajudar a construir espaos sociais em
que, de fato, a Diversidade Cultural se expresse com toda a sua
fora, por meio da presena real e cidad de negros, indgenas,
mulheres, jovens no mesmo patamar de direito e igualdade, nos
mais diversos setores sociais da nossa sociedade.
Dessa forma, as aes afirmativas e os demais desafios apre-
sentados pela questo racial para a sociedade, a cultura e a educao brasileira podero nos levar a construir e a reconstruir prticas
e a problematizar nosso prprio conceito de cidadania. Uma cidadania que se construa no direito poltico diferena e na garantia
da igualdade social articulada com a vivncia e o pleno exerccio
da diversidade.
Referncias
GOMES, Nilma Lino. Movimento Negro, saberes e um projeto educativo
emancipatrio, Coimbra, 2006, (mimeogr).
GOMES, Joaquim B. Barbosa. Ao afirmativa & princpio constitucional
da igualdade. Rio de Janeiro/So Paulo: Renovar, 2001.
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PEREIRA, Joo Baptista Borges. Racismo brasileira. In: MUNANGA,
Kabengele (Org.). Estratgias e polticas de combate discriminao
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vida decente. So Paulo: Cortez, 2004.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Por uma sociologia das ausncias e
uma sociologia das emergncias. In: SANTOS, Boaventura de Sousa
(Org.). Conhecimento prudente para uma vida decente. So Paulo:
Cortez, 2004. p. 777-821.
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ou falar aqui sobre como o Ministrio da Cultura tem trabalhado com o tema da Diversidade Cultural, com foco
na Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural,
onde colaboro como gerente. Trabalhamos a questo da
Diversidade Cultural dentro de outra tica que no s etnoracial, mas que tambm passa pelo propsito de entender essa
Diversidade Cultural que existe hoje no Pas, particularmente em
relao ao acesso de todos os segmentos sociais aos mecanismos
de financiamento, apoio e acesso cultura. E isso passa pela questo da cidadania cultural.
Quando a Secretaria foi criada, no comeo da gesto passada do governo Lula, fizemos um planejamento estratgico para definir com que diversidade iramos trabalhar. Quando falamos da
Diversidade Cultural, estamos falando a respeito tanto do tocador
de tambor quanto do cantor de pera, enfim, estamos falando de
todas as expresses culturais da nossa diversidade. Por isso, a Secretaria precisava definir o seu foco. E nosso foco foi exatamente
a questo dos segmentos sociais que nunca tinham sido atendidos
pelo Ministrio da Cultura.
Ento, comeamos a trabalhar com a questo da criao e
do acesso dessas populaes s polticas pblicas de cultura. Precisvamos tambm compreender o que dificulta o acesso, se um
problema econmico, ou se essa invisibilidade descrita pela professora Nilma, no que se refere a essa produo cultural das camadas mais pobres da nossa populao.
Em seguida, comeamos a priorizar alguns segmentos: o
das culturas populares, das culturas indgenas, da cultura gay, da
cultura dos trabalhadores rurais, da cultura dos estudantes e da
cultura cigana. Trabalhamos com esses segmentos na primeira ges-
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Amrico Crdula
ator, e tambm
tecnlogo formado
pela Universidade
Mackenzie SP. Atuou,
produziu e dirigiu
espetculos em So
Paulo, realizou vdeodocumentrios na rea
de cultura popular,
fundou o Frum
Permanente das
Culturas Populares em
So Paulo. Atualmente
colabora como
gerente da Secretaria
da Identidade e da
Diversidade Cultural
do MinC.
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Diversidade Cultural com outras partes do mundo, principalmente com as nossas origens ancestrais da frica e da Europa e com a
Amrica do Sul.
Ento, essa discusso da educao est inserida nesse processo. Estamos atualmente interagindo com outras Secretarias e
Ministrios. J temos uma integrao muito grande com o Ministrio da Educao, o MEC, que vem realizando um trabalho
de educao da diversidade com os indgenas, com os quilombolas, com as culturas populares, atravs da Secretaria de Educao
Continuada, Alfabetizao e Diversidade (Secad). Temos tambm
uma interao com o Ministrio do Turismo, que est construindo uma poltica de roteiros tursticos, de conhecimento de que o
Brasil no s Rio de Janeiro, Bahia, Amazonas ou as Cataratas
do Iguau; nossa riqueza turstica muito maior e muito mais
diversa.
Outro parceiro importantssimo do Ministrio da Cultura
o Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome, que
preside a Comisso Nacional de Desenvolvimento Sustentvel
dos Povos e Comunidades Tradicionais. Essa Comisso integrada por 27 grupos tradicionais que se sentam junto com o governo
para desenhar polticas pblicas. Estamos falando de quilombolas, de seringueiros, de pescadores, de povos ribeirinhos, de povos
indgenas, etc.
Portanto, este um momento rico de discusso para definirmos
que histria queremos contar, que
educao queremos ter. Na Secretaria, realizamos algumas aes, como
o primeiro edital para Culturas Populares. Mas ainda estamos falando
de apenas 46 prmios, num total
de R$1.800.000,00 para um pas
enorme como este. No entanto,
importante perceber a importncia
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simblica dessa ao, que passa a inspirar outras instncias de governos estaduais e municipais, que comeam a criar suas aes
inspiradas no edital.
Posso citar o exemplo do Grupo da Comunidade dos Arturos, em Contagem (MG), que conseguiu viabilizar um projeto
para editar um CD. Eles nos disseram que foi a primeira vez que
conseguiram registrar um disco da forma como queriam mostrar
sua identidade, e no como os antroplogos querem. Eles j comeam a ter essa conscincia de que no precisam de um intermedirio, no precisam de tutelas.
A mesma coisa aconteceu com os povos indgenas quando
realizamos o primeiro Prmio de Culturas Indgenas. Os representantes indgenas procuraram o Ministrio e falaram: a Funai est
cuidando dos nossos interesses, mas a gente quer discutir a cultura indgena com o Ministrio da Cultura. Ento, criamos um Grupo de Trabalho e estabelecemos um dilogo constante com essa
sociedade organizada. Esse grupo decidiu pela publicao de um
edital para os povos indgenas, que devia ser diferente, especfico
para eles. Atendemos a essa reivindicao, adaptando as regras
a serem observadas, diminuindo as exigncias da burocracia, de
modo que os indgenas puderam se inscrever de forma oral. Foi
a primeira vez que o Ministrio da Cultura recebeu inscrio oral
para um edital, e ela podia ser gravada, podia ser por telefone, podia ser por vdeo. Isso foi uma demonstrao, para os indgenas,
de que estamos respeitando as culturas deles, respeitando a sua
oralidade. H, portanto, uma transformao nessa relao, pois
estamos incorporando uma nova dinmica para lidar com essa
diversidade, para que ela possa ter seu espao garantido.
Recebemos 647 inscries, que representaram quase 350
mil indgenas, ou seja, a metade da populao indgena do Pas.
Essas inscries descrevem as iniciativas que esses povos fazem para
manter sua cultura. Fizemos uma articulao, que constituiu uma
rede com cerca de quatro mil e seiscentas associaes, voluntrios,
pesquisadores e antroplogos que ajudaram a fazer com que as
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gnero, de sexo, de etnia, de proteo de expresses que esto desaparecendo, das questes lingsticas, etc. Assim, esperamos que
o Brasil consiga implementar os procedimentos da Conveno, de
modo a ampliar a conscincia da sociedade sobre essas diversidades e sobre a necessidade de elas serem respeitadas e tratadas de
acordo com as suas dinmicas.
Gostaria de tecer algumas observaes a respeito da fala
da professora Tnia, sobre os setores de baixa renda na Universidade.
Parece-me que essa questo da desnaturalizao desses fenmenos, da forma como essa mudana ocorre num segmento que
no teve acesso Universidade e comea a ter essa oportunidade
de participar de uma comunidade mais avantajada, acontece no s
no caso desses bolsistas, mas em qualquer outro tipo de ao. Nossa
experincia no Ministrio da Cultura demonstra que, quando se
comea a permitir que um determinado segmento tenha acesso aos
nossos programas, preciso saber ouvi-los. Posso dar como exemplo
o Mestre Salu, do cavalo marinho de Pernambuco, cujos filhos hoje
elaboram projetos para o Ministrio da Cultura. Ele contou que
um filho dele conseguiu uma bolsa de estudos e quando chegou l
na Universidade teve exatamente os mesmos problemas que voc
colocou aqui na sua apresentao. Ento, ele falou assim: Olha,
a sabedoria que eu tenho do meu pai, o Mestre Salu. Quando
ele conseguiu entender o que estava acontecendo na Universidade
pernambucana, falou assim: Puxa, eu aprendi isso de uma outra
forma, de um outro jeito. E comeou a desafiar e a mostrar para os
professores a sabedoria dele, a histria dele. O que acontece que
na Universidade se espera que as pessoas de comunidades de baixa
renda estejam l apenas para ouvir, e no para serem ouvidos. Ento, alm de se criar condies para que essas pessoas cheguem na
Universidade, preciso se perguntar que espao ela vai ter quando
chegar l. Conseguir uma bolsa um privilgio, mas a pessoa no
pode ficar invisvel porque no a deixam falar. Essa uma questo
que precisamos comear a discutir e a repensar.
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Autores
Cesria Alice Macedo Arte educadora, mestre em educao
pela UFMG, atua desde 85 na implementao de polticas pblicas de cultura e educao nos mbitos municipal e federal. Na
ocasio do Seminrio, era chefe da Representao Regional do
Ministrio da Cultura em Minas Gerais.
Dudude Herrmann Bailarina e coregrafa.
Franois de Bernard presidente do GERM, Grupo de Estudos e Pesquisas sobre a Mundializao, que uma Organizao
No Governamental sediada em Paris, criada em 1999. Franois
de Bernard professor de Filosofia da Universidade de Paris 8;
publicou inmeros trabalhos e livros, entre os quais traduzidos
aqui no Brasil: A fbrica do terrorismo, publicado pela Nova
Harmonia Editora em 2006.
Gersem Luciano Baniwa Mestre em Antropologia pela UnB,
co-fundador da Coordenao das Organizaes Indgenas da
Amaznia Brasileira (COIAB) e da Federao das Organizaes
Indgenas do Rio Negro (FOIRN). Atualmente consultor da
Organizao Geral de Educao Escolar Indgena do SECAD, um
dos novos brasileiros da Cmara de Educao Bsica.
Giselle Dupin Jornalista pela Universidade Federal de Minas
Gerais, ps-graduada em Gesto das Instituies Culturais
pela Universidade de Paris 9 e em Relaes Internacionais
pela PUC Minas. Giselle Dupin artista, representante da
GERM no Brasil, tcnica e assessora da Secretaria da Identidade e Diversidade Cultural do MinC e tambm funcionria da
Funarte.
Guilhermo Rishchynski Foi embaixador do Canad no Brasil
entre 2005 e 2007. Atualmente embaixador do Canad no
Mxico. Representou o Canad em diversos pases entre os
quais Jordnia, Austrlia, Indonsia, Estados Unidos, Colmbia
e Brasil onde atuou antes de assumir a Embaixada nas cidades
do Rio de Janeiro e de So Paulo, nos anos 80. formado em
Cincias Polticas e Relaes Internacionais, especialista em
Msica Popular Canadense.
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Anexo
SEMINRIO
Diversidade Cultural: EDUCAO, DESENVOLVIMENTO HUMANO E DESDOBRAMENTOS
21 A 28 DE MAIO DE 2007
Realizao: Observatrio da Diversidade Cultural / Diretoria de
Arte e Cultura da PUC Minas / Ministrio da Cultura, atravs da
Secretaria de Identidade e Diversidade Cultural / Sindicato dos
Artistas e Tcnicos em Espetculos de Diverso (SATED MG).
Patrocnio: Usiminas atravs da Lei Federal de Incentivo Cultura / Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais
(FAPEMIG).
Parcerias: Fundao Clvis Salgado / Grupo de Estudos sobre as
Globalizaes (Germ).
Apoio: Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia
e a Cultura (Unesco / Embaixada do Canad).
Coordenao: Jos Mrcio Barros (jmbarros@observatoriodadiversidade.org.br)
info@observatotiodadiversidade.org.br
Equipe Tcnica:
Diretoria de Arte e Cultura:
Cibele Gorete Silva
Fabiana Marques
Fabiana Vieira Rodrigues
Gleisse Renata de Souza
Renata Carvalho Britto
Observatrio da Diversidade Cultural:
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24 de maio
DEBATE: OUTROS SONS Diversidade Cultural, MSICA E DANA
Teatro Joo Ceschiatti
EMENTA: a msica como expresso da Diversidade Cultural. Diversidade tnica, pluralidade musical e sensorialidades plurais.
CONVIDADOS:
Paco Pigalle produtor musical e DJ.
Dudude Herrmann bailarina e coregrafa
Coordenador: Jos de Oliveira Junior Sated/MG
25 de maio
MESA-REDONDA: Diversidade Cultural
E DESENVOLVIMENTO HUMANO
Sala Juvenal Dias
EMENTA: discusso sobre as articulaes tericas e estratgicas
entre a Diversidade Cultural e a promoo do desenvolvimento
humano.
CONVIDADOS:
Mrcio Antnio Salvato IDHS Instituto de Desenvolvimento
Humano Sustentvel
Gersem Luciano Baniwa antroplogo e representante da comunidade dos Baniwa
Cesria Alice Macedo MinC
Coordenador: Milton Nogueira
28 de maio
MESA-REDONDA: EDUCAO E Diversidade Cultural
Sala Juvenal Dias
EMENTA: a educao e a Diversidade Cultural: o acesso, o encontro e as trocas entre diferenas e diferentes.
CONVIDADOS:
Nilma Lino Gomes Universidade Federal de Minas Gerais
Tnia Dauster Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
(PUC Rio)
Coordenador: Amrico Crdula Secretaria da Diversidade Cultural MinC.
10 a 28 de maio
Exposio fotogrfica: Diverso
Espao Fotogrfico
Curadoria: Luan Barros
Fotgrafos convidados: Pedro David, Eugnio Svio, Rodrigo
Albert
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163
164
capa_final.indd 1
www.autenticaeditora.com.br
0800 2831322
9 788575 26328 0
ISBN 978-85-7526-328-0
e pesquisadores como
Nilma Lino Gomes,
da UFMG, Tnia
Dauster, da PUC Rio,
Gersem Luciano, da
Etnia Baniwa, Marcio
Salvato e Julio Pinto
(apresentao), ambos da PUC Minas, se reuniram
para a produo desta coletnea, fruto do 2 Seminrio Diversidade Cultural, realizado
em 2007.
Diversidade Cultural
Da proteo promoo
19/5/2008 17:57:51