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(1892)
Le culte de la raison
et le culte de lEtre suprme
(1793-1794)
Essai historique
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Jean-Marie Tremblay, sociologue
Fondateur et Prsident-directeur gnral,
LES CLASSIQUES DES SCIENCES SOCIALES.
Paris : Flix Alcan diteur, 1892. Rdition : Elibron Classics, 376 pp.
Le culte de la Raison et le culte de ltre suprme dans les philosophie : Rousseau, Voltaire, Raynal, Diderot, Mably, Montesquieu,
Turgot.
Chapitre II.
Chapitre III.
Chapitre IV.
Chapitre V.
Chapitre VI.
Chapitre VII.
Chapitre VIII.
Chapitre IX.
Chapitre X.
Chapitre XI.
Chapitre XII.
Le culte de la Raison en province : Charente, Bretagne, Normandie, Le mans, Chartres, Lyon, Perpignan.
Chapitre XIII.
Chapitre XIV.
Chapitre XV.
Chapitre XVI.
Chapitre XVII.
Chapitre XVIII.
Chapitre XIX.
Chapitre XX.
Chapitre XXI.
Chapitre XXII.
Chapitre XXIII.
Chapitre XXIV.
Chapitre XXV.
Chapitre XXVI.
Chapitre XXVII.
Chapitre XXVIII.
Chapitre XXIX.
Chapitre XXX.
Le culte de ltre suprme en province. Tendances confondre ce culte avec celui de la Raison. Continuation du mouvement de dchristianisation. Auch, Le Havre, Brest, Hricourt,
Sceaux, Nogent-sur-Marne, Besanon, Nmes.
Chapitre XXXI.
Chapitre XXXII.
Chapitre XXXIII.
Le culte de la raison
et le culte de lEtre suprme (1793-1794) [1892]
AVANT-PROPOS
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On sait quen lan II la France rvolutionnaire essaya, sans y russir, dabolir la religion chrtienne au moyen du culte de la Raison, puis
de la remplacer par le culte de ltre suprme.
Cette tentative tonna, en leffrayant, lEurope dalors ; mais, comme elle a chou, on la trouva ensuite plus scandaleuse quintressante,
et il a t de bon got de prsenter le culte de la Raison et le culte de
ltre suprme comme une des plus sottes aberrations du dlire rvolutionnaire.
Des crivains sont venus qui ont ragi contre ces jugements trop
sommaires : les uns ont cru voir dans lhbertisme antichrtien
lheureuse ralisation de la pense de lEncyclopdie ; les autres ont
prsent le disme robespierriste comme la religion qui convenait alors
et qui conviendrait encore aujourdhui notre race. Le plus vrai (sinon
le plus exact) des historiens de la Rvolution, Michelet, a pens que ni
la scheresse du culte de la Raison ni la froideur du culte de ltre suprme ne convenaient aux fils du XVIIIe sicle, et, dans cette tte
pleine de Diderot, dans ce cur amoureux de la France, sest forme
lont prcd, accompagn et, selon nous, fait natre. Cest ainsi quon
na vu dans les dchristianisateurs de 1793 et de 1794 que des thoriciens qui profitaient des vnements pour appliquer des ides prconues.
Jespre que cet essai historique, uniquement compos daprs les
textes et purement narratif, montrera dans le culte de la Raison et
dans le culte de ltre suprme, non pas une tentative seulement philosophique et religieuse, sans racine dans le pass de la France et sans
connexion avec les vnements, non pas une violence faite lhistoire
et la race, mais la consquence ncessaire et plutt politique de
ltat de guerre o la rsistance de lancien rgime contre lesprit nouveau avait jet la Rvolution.
Si on veut bien nous lire, on pensera peut-tre avec nous quen intrnisant la desse de la Raison Notre-Dame ou en glorifiant le Dieu
de Rousseau au Champ de Mars, nos pres se proposaient surtout un
but patriotique, et, pour la plupart, ne cherchaient dans ces entreprises contre la religion hrditaire, comme dailleurs dans leurs autres
violences dattitude ou de parole, quun expdient de dfense nationale.
Ceci nest quun court essai historique. Nous navons pas song
crire un rcit complet de tout le mouvement religieux dans tout la
France de 1793 et en 1794 : nous navons voulu que tracer un tableau
densemble, dont les traits sont emprunts aux documents authentiques originaux. Nos sources sont les archives dpartementales et municipales que nous avons pu explorer, surtout celles du Sud-Ouest, rgion o le culte de la raison eut tant dclat et de violence, les imprims de la Bibliothque nationale, ceux de la Bibliothque de la ville de
Paris (Carnavalet), enfin ceux de la collection de Grgoire, que M. Gazier a obligeamment mis notre disposition.
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Le culte de la raison
et le culte de lEtre suprme (1793-1794) [1892]
Chapitre I
Le culte de la raison et le culte de ltre suprme
dans les philosophes : Rousseau, Voltaire, Raynal,
Diderot, Mably, Montesquieu, Turgot.
On sait que lide de la religion naturelle est une de celles qui dictrent le plus de pages loquentes aux philosophes du XVIIIe sicle,
ceux que les hommes de la Rvolution avaient lus et qui avaient fait
leur ducation intellectuelle.
Cest surtout Jean-Jacques Rousseau qui a t le matre de morale
de la Rvolution franaise. La religion du Vicaire savoyard a donn
Robespierre lide du culte de ltre suprme, dogmes et crmonies.
Le nom de Rousseau est mme en cela si insparable de celui de Robespierre, il est si vident que certaines parties de lEmile et les dernires pagres du Contrat social ont prpar la fte du 20 prairial an
II, quil est indispensable dajourner lexpos des thories religieuses
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tionnaire. Hbert et Cloots servent tout cru au peuple le Voltaire endiabl des pamphlets. Un million de volontaires en armes, dans les
camps ou dans les corps de garde, sbaudissent ces plaisanteries, qui
donnent une formule aux instincts irrvrencieux et positifs de
limagination populaire. Lauteur du Dictionnaire philosophique prside
la mascarade patriotique tente, la fin de 1793, contre lautel, et
tente parce que lautel prtendait tayer le trne, et le Pre Duchesne envoie dans toute la France un cho grossier, mais fidle, du rire de
Voltaire.
Ceux qui, parmi les dchristianiseurs, ne songent pas seulement
rire et houspiller, mais ont vraiment la foi en la raison, purent se
rappeler alors de nobles et graves paroles de Voltaire. Ils avaient lu
dans la prface dAlzire que la vritable religion, cest ltre humain.
Lauteur de Candide nest pas un pessimiste sec et ricanant, mais un
des ardents et loquents aptres de la religion de lhumanit , qui
est lme du XVIIIe sicle. Cloots devait avoir imprimes au curs ces
paroles 2 :
Voulez-vous que votre nation soit puissante et paisible ?
Que la loi de ltat commande la religion.
Quelle est la moins mauvaise de toutes les religions ? Celle
o lon voit le moins de dogmes et le plus de vertu. Quelle est la
meilleure ? Cest la plus simple.
Papistes, luthriens, calvinistes, ce sont autant de factions
sanguinaires. Les papistes sont des esclaves qui ont combattu
sous les enseignes du pape, leur tyran. Les luthriens ont combattu pour leurs princes, les calvinistes pour la libert populaire.
Les jansnistes et les molinistes ont jou une farce en
France. Les luthriens, les calvinistes avaient donn des tragdies sanglantes lAngleterre, lAllemagne, la Hollande.
Le dogme a fait mourir dans les tourments dix millions de
chrtiens. La morale net pas produit une gratignure.
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Ces trois principes me paraissent dune vidence incontestable, et les propositions qui suivent nen sont que des corollaires.
Cest donc cette autorit, et cette autorit seule, quil
appartient dexaminer les dogmes et la discipline dune religion ;
les dogmes, pour sassurer si, contraires au sens commun, ils
nexposeraient point la tranquillit des troubles dautant plus
dangereux que les ides dun bonheur venir sy compliqueront
avec le zle pour la gloire de Dieu et la soumission des vrits
quon regardera comme rvles ; la discipline, pour voir si elle
ne choque pas les murs rgnantes, nteint pas lesprit patriotique, naffaiblit pas le courage, ne dgote point de lindustrie,
du mariage et des affaires publiques, ne nuit pas la population
et la sociabilit, ninspire pas le fanatisme lintolrance, ne sme point la division entre les proches de la mme famille, entre
les familles de la mme cit, entre les cits du mme royaume,
entre les diffrents royaumes de la terre, ne diminue point le
respect d au souverain et aux magistrats, et ne prche ni des
maximes dune austrit qui attriste ni des conseils qui mnent
la folie.
Cette autorit, et cette autorit seule, peut donc proscrire le culte tabli, en adopter un nouveau, ou mme se passer de
culte, si cela lui convient.
Et plus loin :
Point dautre concile que lassemble des ministres du souverain. Quand les administrateurs de ltat sont assembls,
lglise est assemble. Quand ltat a prononc, lglise na plus
rien dire.
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Cest lui qui avait crit, dans les Entretiens de Phocion : je voudrais que tous les hommes fussent persuads de cette vrit, que la
Province, qui gouverne le monde et qui voit les mouvements les plus secrets de notre me, punira le vice et rcompensera la vertu dans une
autre vie 6 . Si le sentiment de la religion est saint, comme le
Dieu ternel et infini quelle adore, quelle force ne doit-il pas prter
aux lois 7 ? Et il stait lev contre les impies qui bravent cet
tre suprme, quadorait Socrate 8 .
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Voir les Oeuvres de Mably, dit. de lan III, t. IX, p. 388, 401, 426, 429.
Lanne suivante, Turgot crivait dans sa seconde Lettre : je reconnais le
bien que le christianisme a fait le monde ; mais le plus grand de ses bienfaits a
t clair et propag la religion naturelle.
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Titre du chapitre V du livre XXIV de lEsprit des lois. [Livre disponible dans
Les Classiques des sciences sociales. JMT.]
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II.
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beaucoup 14 . Voil, semble-t-il, la formule de cette timidit religieuse, inhrente notre race, daprs Edgar Quinet, et qui empcha, selon le mme penseur, le mouvement de dchristianisation daboutir. Il
est sr quen religion comme en politique, le prestige de Montesquieu
restreignit en bien des cas laudace des rvolutionnaires et refroidit
leur ardeur. Mme la Convention, les aphorismes du matre, tenus
pour dogmes, enchanaient secrtement les esprits, et, sil arrivait
quon les violt, par exemple en manquant au principe de la sparation
des pouvoirs par la cration du Comit de salut public, on sen excusait
avec remords comme dun pch politique.
Tels furent quelques-uns des textes philosophiques qui, dans les
luttes religieuses, hantrent la mmoire et montrrent aux lvres des
rvolutionnaires 15 . Mais il ne faudrait pas croire que ces textes aient
vritablement inspir leurs actes, dirig leur politique, ni que ces
hommes daction soient entrs dans larne pour raliser les systmes
quils avaient trouvs dans leurs lectures. Il nous semble quils coutrent surtout les conseils de lexprience, de limprieuse ncessit. Si,
par exemple, ils firent mine de dtruire le christianisme, ce net point
parce que Voltaire avait parl dcraser linfme, ou parce que labb
Raynal avait fait la thorie des droits de ltat sur les consciences :
cest parce que le prtre catholique conspirait avec lennemi du dehors.
Ils culbutrent lautel, non par philosophie, mais par patriotisme, non
pour raliser un principe a priori, mais pour assurer la dfense nationale. Cest tout au plus peut-tre si on doit dire quils furent encourags
dans cette lutte par le souvenir de leurs lectures, dont nous venons de
rappeler les traits les plus saillants.
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II.
Nous navons voulu rappeler ici que les crits populaires, ceux qui eurent une
influence sur lopinion publique. Ainsi nous avons nglig dessein les uvres
dHelvtius et de dHolbach et une quantit de textes curieux, que lhistoire de
la philosophie ne devrait pas ngliger, mais qui furent inconnus la plupart des
sectateurs du culte de la raison et ceux du culte de ltre suprme.
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Le culte de la raison
et le culte de lEtre suprme (1793-1794) [1892]
Chapitre II
Les prliminaires du culte de la Raison. Les ides
religieuses de la Constituante et de la Convention.
On a rattach le culte de la raison au mouvement philosophique antrieur, dont nous venons de dire quelques mots. On a vu dans Hbert
un fils de Diderot, comme dans Robespierre un fils de Jean-Jacques.
On a discern, dans la philosophie du XVIIIe sicle, deux tendances,
lune naturaliste et athe, lautre spiritualiste et diste. Ces deux tendances se seraient combattues dans la rvolution, comme elles
staient combattues dans la thorie. Les encyclopdistes auraient
dabord t vainqueurs : culte de la Raison. Puis ils auraient t vaincus
et remplacs par les spiritualistes disciples du Vicaire savoyard : culte
de ltre suprme.
Ces vues ne sont pas fausses, philosophiquement parlant ; mais il y
manque les raisons historiques qui ont rendu possible, ce moment-l
et de cette faon, cet essai de dchristianisation, suivi de si prs dun
retour au christianisme.
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Ces deux mouvements, bien lire lhistoire, ont t une consquence immdiate de la lutte de la France nouvelle contre lEurope ractionnaire.
Croire que le peuple franais, catholique en 1791, soit devenu deux
ans plus tard, et par le simple progrs des lumires, philosophe, ce serait faire preuve de navet.
On avance que les Franais, pris en masse, taient catholiques au
dbut de la rvolution, on ne veut pas dire que leur foi net pas t
branle par Voltaire et par les philosophes. En gnral, la bourgeoisie,
la noblesse et une partie mme du haut clerg se moquaient du dogme.
On riait des mystres, mais on ne voulait point sortir de lglise, et
cest l limpression qui ressort dune lecture attentive des cahiers de
1789. On voulait continuer se dire catholique ; on demandait de bons
prtres, qui fussent des officiers de morale, non des prdicateurs de
dogme. Labb Grgoire tait le cur idal. Quant au paysan, il suivait,
sans y penser, son habitude hrditaire. Il voulait seulement que son
cur, paysan comme lui, ne ft plus le souffre-douleur des hauts et
beaux messieurs du clerg. Dailleurs, nul fanatisme chez le paysan.
La Constituante se disait philosophe : elle se disait aussi catholique.
Quand dom Gerle lui demanda de dclarer le catholicisme religion
nationale, elle sy refusa (13 avril 1790), entre autres motifs parce
que lattachement de lAssemble nationale au culte catholique, apostolique et romain ne saurait tre mis en doute 16
Deux ans plus tard, quand Delacroix, lami de Danton, proposa aux
Jacobins, le 3 juin 1792, de dtruire le culte catholique et de remplacer les images des saints par celles de Rousseau et de Franklin, le club
dclara cette motion inconstitutionnelle et refusa au discours les honneurs de limpression 17 .
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Voir, sur ce grave incident parlementaire, outre le Moniteur et le Procsverbal, notre recueil, la Socit des Jacobins, I, 59 ; et les Rvolutions de
France et de Brabant II, 349, et la biographie de dom Gerle, par M. Fr. Mge,
dans les Mmoires de lAcadmie de Clermont, anne 1865, p. 438.
Voir notre recueil, la Socit des Jacobins, t. III, p. 650.
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Le culte de la raison
et le culte de lEtre suprme (1793-1794) [1892]
Chapitre III
Les dbuts du culte de la Raison. Andr Dumont
Abbeville. Fouch et Chaumette Nevers.
Attitude de la Convention et du gouvernement.
Premier exemple de dchristianisation : la commune
de Ris-Orangis. La commune de Paris et les Jacobins. chec de lide de sparer les glise et
ltat. Prparatifs de labdication de Gobel.
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Les plus hardis peut-tre violer le temple furent deux nourrissons du temple, deux dfroqus, Laplanche, ex-moine bndictin, et
Fouch, ex-oratorien
Laplanche invita durement les prtres au mariage et, Bourges,
railla le catholicisme ;
La conduite de Fouch Nevers eut un grand retentissement et
servit de modle. Cest Fouch qui, lors de ces prliminaires du culte
de la Raison, sattaqua le plus directement et le plus brutalement au
catholicisme. Rappelons donc ses principaux actes.
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Il avait demand un cong la Commune, pour aller reconduire son pre malade,
Buchez, XXXII, 265.
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Daprs les termes du dcret du 24 juin 1793, qui lenvoya dans les dpartements du Centre et de lOuest, avec Maulle, Philippeaux et Esne de la Valle,
il tat seulement charg dinviter et requrir les citoyens prendre les armes contre les rebelles de la Vende . Procs-verbal, XIV, 224.
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Mais les autres articles taient inspirs par un tout autre esprit,
qui ntait ni celui de la loi, ni celui de la Convention. Les voici :
ART. 4. Dans chaque municipalit, tous les citoyens
morts, de quelque secte quils soient, seront conduits, vingtquatre heures aprs le dcs, et quarante-huit en cas de mort
subite, au lieu dsign pour la spulture commune, couverts dun
voile funbre, sur lequel sera peint le Sommeil, accompagns
dun officier public, entours de leurs amis revtus de deuil et
dun dtachement de leurs frres darmes.
ART. 5. Le lieu commun o leurs cendres reposeront sera
isol de toute habitation, plant darbres, sous lombre desquels
slvera une statue reprsentant le Sommeil. Tous les autres
signes seront dtruits.
Art. 8. On lira sur la porte de ce champ, consacr par un
respect religieux aux mnes des morts, cette inscription : La
mort est un sommeil ternel.
Art. 9. Le prsent arrt sera imprim, lu, publi et affich dans toute ltendue du dpartement, adress tous les
conseils gnraux des communes et aux curs, qui seront responsables du dfaut dexcution.
Je ninsiste pas sur le tour assez potique de ces descriptions, o
on pourrait voir une sorte de mlancolie grandiose, de pessimisme sec
et fier, si elles nmanaient du vil Fouch. Ce quil faut signaler, cest
que Fouch imposait au peuple, en forme de culte public, une opinion
philosophique alors rare, et quil voulait la rendre nationale,
lexclusion des autres doctrines. Ctait l une initiative audacieuse et
toute personnelle, que rien navait pu faire prvoir, ni la politique de la
Convention, ni mme le philosophisme, assez large, de la Commune de
Paris.
Fouch ne sen tient pas l. Le 22 octobre, il organise Nevers une
fte toute paenne, pour honorer la valeur et les murs. Dans une
grande plaine, prs de la ville, il fait lever un autel, y allume le feu
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Sur les opinions religieuses dHrault de Schelles, voir mon livre, les Orateurs
de la lgislative et de la Convention, II, 274, 282.
Voir ce procs-verbal dans Buchez, XXVIII, 438.
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aux ftes catholiques dautres dates et dautres ftes, abolir les dimanches, imposer le laque dcadi, remplacer les noms des saints par
ceux des objets qui composent la vritable richesse nationale ,
ctait arracher au catholicisme sa parure et son prestige ; ctait
lexpulser violemment de lhabitude nationale.
Ce dcret causa une sensation immense, non seulement en France,
mais ltranger. LEurope monarchique et chrtienne laccueillit avec
scandale, parce quelle y vit un affront sanglant la religion, et avec
effroi, parce que ces insolents patriotes de France lui semblaient
prendre maintenant lhabitude de russir tout ce quils entreprenaient.
Il faut noter aussi lattitude dchristianisatrice de la Convention
dans les questions dinstruction publique.
Ds le 19 septembre 1793, sur la motion de Lonard Bourdon, elle
avait dcrt la rdaction dun recueil officiel des actions hroques
et civiques des saints. Ce recueil, compos par Bourdon et Thibeaudeau, parut en cinq livraisons au commencement de 1794, fut tir
sent cinquante mille exemplaires et envoy, an placards et en cahiers,
aux coles, aux municipalits, aux armes, aux Socits populaires.
Le Comit dinstruction publique tait le foyer de la propagande
contre le catholicisme 38 . Cest lui qui fit dcrter quaucun ecclsiastique ne pourrait lavenir tre nomm instituteur, ni aucune religieuse
institutrice (28 octobre 1793). Ds le 26 juin 1793, Lakanal avait propos un plan de ftes nationales qui, en fait, remplaceraient le christianisme 39 . Bientt Marie-Joseph Chnier osait offrir la Convention
le plan dune vritable religion laque, celle de la patrie (5 novembre
1793) : Arrachez, disait-il, les fils de la rpublique au joug de la
thocratie qui pse encore sur eux Libres de prjugs et dignes de
reprsenter la nation franaise, vous saurez fonder, sur les dbris des
superstitions dtrnes, la seule religion universelle, qui na ni sectes
ni mystres, dont le seul dogme est lgalit, dont nos lois sont les orateurs, dont les magistrats sont des pontifes, et qui ne fait brler
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Fourcroy y disait Grgoire : Il faut casser cette infme religion. Mmoires de Grgoire, II, 37.
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sagit pas de discuter si vos principes religieux sont ou non fonds : il est seulement question de cesser vos fonctions. En ce
cas, jadhre volontiers votre demande. Le peuple ma demand, le peuple me renvoie : cest le sort du domestique aux ordres
de son matre. Je demande cependant ceux qui viennent solliciter ma dmission le temps de consulter le conseil piscopal, et
je promets de faire ce quil dcidera la majorit.
Par quatorze voix contre trois, le conseil piscopal opina pour la
dmission, le 17 brumaire. Gobel se rendit aussitt au Dpartement o,
devant une dputation de la Commune, il dclara sont intention. On rgla la mise en scne de ce qui se passerait la Convention, et on
convint des discours prononcer la barre le jour mme 48 .
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Le culte de la raison
et le culte de lEtre suprme (1793-1794) [1892]
Chapitre IV
La sance du 17 brumaire an II.
Elle fut compare la nuit du 4 aot par les Rvolutions de Paris, n 215, p.
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corder la pension quil entendait. la fois tonne, scandalise et entrane, la Convention va peut-tre rcompenser le cynique abb Parent, quand Thuriot 50 lui fait entendre le langage de la politique. Tout
en applaudissant au triomphe de la philosophie, il veut que lopinion se
venge elle-mme de lerreur o on lavait entrane et que la Convention
mrisse bien les mesures par lesquelles elle voudra la seconder 51 .
Lassemble se borna dcrter la mention honorable, linsertion au
Bulletin et le renvoi au Comit des finances.
Les autorits constitues de Paris, Dpartement et Commune, annoncent alors, par lettre, quelles amnent le ci-devant vque de Paris
et son ci-devant clerg, qui viennent, de leur propre mouvement,
rendre la raison et la justice ternelles un hommage clatant et
sincre . Les ptitionnaires sont admis aussitt la barre : il y a l
Gobel avec son conseil piscopal et le cur de Vaugirard, Chaumette,
procureur de la Commune, Momoro et Lulier, membres du Dpartement, et Pache, maire de Paris.
Momoro prsidait par intrim le dpartement de Paris ; cest lui qui
annonce, au nom des ptitionnaires, que les prtres de Paris viennent
se dpouiller du caractre que leur avait imprim la superstition
Cest ainsi que, dans peu, la rpublique franaise naura plus dautre
culte que celui de la libert, de lgalit, de la vrit, culte puis dans
le sein de la nature et qui, grce vos travaux, sera bientt le culte
universel.
Gobel fait ensuite sa dclaration.
Il dit que, n plbien, il a toujours reconnu et proclam la souverainet du peuple. Appel par le peuple lvch de Paris, il a obi et
na employ son ascendant qu augmenter dans le peuple son attachement aux principes ternels de la libert, de lgalit, de la morale,
bases ncessaires de toute constitution vraiment rpublicaine. Aujourdhui que le souverain le veut ainsi, il obit encore et dclare hautement que, ds aujourdhui, il renonce exercer ses fonctions de
ministre du culte catholique ; les citoyens ses vicaires ici prsents se
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Thuriot passait pour tre un ami de Danton. Mais il ne faut pas oublier qu ce
moment-l Danton est Arcis-sur-Aube, en cong.
Journal des dbats et des dcrets, p. 239.
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On le voit : Edgar Quinet se trompe, quand il dit que Gobel vient adjurer le
catholicisme aux pieds de la Montagne . (La Rvolution, liv. XVI, chap. 3.)
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et des applaudissements. Quelquun cria : On ne veut forcer personne ! Et Grgoire, jusqu la fin de la Convention, sigea en costume
dvque. Ce fut un grave chec pour les hbertistes : Ils sentirent
quune main puissante soutenait lvque gallican, permettait cette exception clatante et prparait ainsi une raction au mouvement antichrtien. Michelet croit mme que la dmarche de Grgoire avait t
concerte avec Robespierre : cest invraisemblable, et Grgoire tait
homme se dcider lui-mme. Mais Robespierre vit sans doute avec
joie cette pierre dachoppement jete sur la route des dchristianisateurs, et il empcha que le refus de lvque de Blois et pour lui des
suites fcheuses. Le futur pontife de ltre suprme navait pu encore
sopposer publiquement : mais son silence tait un blme et une menace, et, quand le candide Cloots, aprs la sance, courut demander au
Comit des remerciements pour son beau coup, Robespierre le semona
schement huis clos et le fit plir en lui reprochant daider au jeu de
ltranger 55 .
Dans les sances suivantes, le mouvement de dchristianisation
continua. Aprs lvque Lalande, le pasteur protestant LombardLachaux et labb Sieys, une vingtaine dvques non-dputs et une
foule de curs abdiqurent 56 . Mais nentrons pas dans cette numration, qui serait aussi difficile que fastidieuse, et tudions plutt les
actes des meneurs du mouvement aprs la fameuse sance de la
Convention, qui avait agit et presque entran lopinion.
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Le soir mme, 17 brumaire, le Dpartement et la Commune 57 arrtrent que la fte du dcadi suivant, 20 brumaire, aurait lieu NotreDame : les musiciens de la garde nationale et autres viendraient chanter des hymnes patriotiques devant la statue de la Libert, leve
aux lieu et place de la ci-devant sainte Vierge. Et, dans une circulaire, le maire de Paris, Pache, dnomma cette crmonie Fte de la libert et de la raison 58 .
La Commune navait donc que trois jours devant elle pour prparer
linauguration du culte nouveau ? Trois jours pour rvolutionner les
mes ! Il ny avait pas de temps perdre et il nen fut pas perdu. Une
propagande effrne eut lieu dans Paris, sous la direction de Cloots,
de Moromo, dHbert, de Chaumette, au moyen des Socits populaires tablies dans chaque section. Cloots alla mme prcher dans les
campagnes de la banlieue.
Un registre fut ouvert lhtel de ville pour recevoir les dprtrisations, et les dprtrisations afflurent.
Le 18 brumaire, la Commune applaudit la ptition du Comit central des Socits populaires en vue dobtenir la suppression du salaire
des prtres, et on arrta lenvoi aux quarante-huit sections pour avoir
leur assentiment : elles le donnrent presque toutes. Puis, un second
arrt municipal rgularisa le mode de dpouillement des glises.
Le 19, ce fut une gouaillerie parisienne : Chaumette fit dcider par
la Commune que ses arrts rvolutionnaires et anti-ecclsiastiques
seraient traduits en langue italienne et envoys au pape, pour le gu-
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Cest dans cette sance quun ministre du culte catholique demanda et obtint
lautorisation de changer son nom dErasme en Celui dApostat. Cet ecclsiastique tait belge et sappelait Van Desteen (Affiches de la Commune, n 138.)
Voir le Journal de la Montagne du 17 brumaire an II, p. 1060.
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Le culte de la raison
et le culte de lEtre suprme (1793-1794) [1892]
Chapitre V
La fte de la Raison Notre-Dame. Attitude des
pouvoirs publics
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Un autre texte important, ce serait la relation officielle dont la Commune arrta la publication le 21 brumaire an II. Lonard Gallois (Rimpression du Moniteur, XVIII, 297) affirme quelle existe : je ne lai pas retrouve.
50
Les autorits constitues, cest--dire la Commune et le Dpartement, suivies dun grand concours de peuple, se rendirent NotreDame vers dix heures du matin 62 , sans accompagnement de force arme : Les armes, disait Hanriot dans son ordre du jour, ne conviennent que dans les combats et non l o des frres se rassemblent pour
se laver enfin de tous les gothiques prjugs et goter, dans la joie
dune me satisfaisante, les douceurs de lgalit 63 .
On avait par lglise de manire carter des yeux presque tout
ce qui rappelait la religion catholique.
Au milieu, on avait lev une sorte de montagne, qu droite et
gauche des draperies reliaient aux piliers, de faon cacher le chur
et tout le fond de lglise, peu profonde et bien claire, comme on le
voit par lestampe grossire, mais frappante, du journal de Prudhomme.
Sur le sommet de la montagne tait un petit temple rond, de style
grec, avec cette inscription sur la faade, en lettres normes : LA
PHILOSOPHIE.
De chaque ct de la porte du temple, il y avait les bustes de quatre philosophes : sans doute Voltaire, Rousseau, Franklin et peut-tre
Montesquieu.
Au-dessous du temple, mi-cte de la montagne, sur un petit autel
grec brlait un flambeau, le flambeau de la vrit.
La crmonie commena par un morceau que joua la musique de la
garde nationale. Pendant cette musique, on vit descendre droite et
gauche, venant sans doute de derrire le temple, deux thories de
jeunes filles vtues de blanc, avec des ceintures tricolores et des couronnes de fleurs 64 , un flambeau la main. Elles traversrent la mon-
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Ibid.
Rvolutions de Paris.
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On ne sait pas au juste qui tait cette actrice. Daprs Rougyff, et son tmoignage, confirm par beaucoup dautres, est le plus vraisemblable, ctait Mlle
Aubry, chanteuse de lOpra. Daprs une lettre dun abonn des Annales patriotiques (numro du 9 frimaire an II), ctait Mlle Maillard, galement de
lOpra. Le Courrier rpublicain du 21 brumaire an II, p. 91, dit : La Libert
tait reprsente par un chef-duvre de la nature, la citoyenne Et le nom
reste en blanc, ou plutt illisible, par suite dun accident typographique. On a
prononc aussi le nom de Mlle Candeille et celui de Mme Momoro, la femme de
limprimeur cordelier ; mais cest probablement Saint-Andr-des-Arts que
celle-ci figura.
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face du prsident ; les jeunes filles font un cercle autour de la Libert, tandis que tous les citoyens dfilent en rptant les hymnes quils
viennent de chanter Notre-Dame.
Chaumette harangue alors la Convention. Aprs stre flicit de la
chute du fanatisme : Nous navons point, dit-il, offert nos sacrifices
de vaines images, des idoles inanimes. Non : cest un chef-duvre
de la nature que nous avons choisi pour la reprsenter, et cette image
sacre a enflamm tous les curs. Un seul vu, un seul cri sest fait
entendre de toutes parts. Le peuple a dit : Plus de prtres, plus
dautres dieux que ceux que la nature nous offre. Nous ses magistrats,
nous avons recueilli ce vu, nous vous lapportons du temple de la Raison. Nous venons dans celui de la Loi pour fter encore la Libert. Et
il conclut en demandant que Notre-Dame sot consacre la Raison et
la Libert.
Le prsident Laloy rpond :
LAssemble voit avec la plus vive satisfaction le triomphe
que la raison remporte aujourdhui sur la superstition et le fanatisme. Elle allait se rendre en masse au milieu du peuple, dans le
temple que vous venez de consacrer cette desse, pour clbrer avec lui cette auguste et mmorable fte : ce sont ses travaux et le cri dune victoire (remporte sur Charette Noirmoutier) qui lont arrte.
Chabot convertit alors en motion le vu de Chaumette, et la
Convention dcrte que Notre-Dame sera dsormais le temple de la
Raison 71 .
Romme demande que la desse de la raison se place ct du prsident. Chaumette conduit lactrice au bureau. Le prsident et les se-
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Daprs les Annales patriotiques du 22 brumaire, cest Laloy qui plaa le bonnet
rouge sur la tte de la desse de la Libert.
A la fin du compte rendu de cette seconde crmonie par Audouin (Journal
universel du 24 brumaire an II), il y a le texte de deux discours nullement phi-
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Commune invite les autres sections en faire autant. Elle arrte aussi
que le Dpartement sera invit faire abattre les clocher, qui, par
leur domination sur les autres difices, semblent contrarier les principes de lgalit . On ne pouvait formuler en termes plus sots un vu
plus ridicule, plus antiparisien, et cet arrt resta dailleurs sans effet. La section de la fraternit demanda larrestation de tous les prtres. Chaumette fit dcider en principe la dmolition des saints qui se
trouvaient au portail de Notre-Dame, exception faite pour les portes
collatrales, o Dupuis croyait reconnatre un systme plantaire :
mais il se garda bien de faire excuter son arrt, et on se borna
masquer les saints avec des planches.
Le 23 brumaire, les protestants de paris suivirent le mouvement :
ils apportrent la Commune les quelques coupes dargent qui servaient leur culte. Le prsident leur rpondit que, si une rvolution
devait tre conserve, ce serait la religion protestante : mais il ne
faut avoir dautre culte que celui de la Libert et de lgalit 82 .
Le 25, dchristianisation des sections de lHomme-Arm, de la runion, de Mucius-Scvola, de lArsenal : celle-ci annonce quelle a rsolu
de fermer lglise Saint-Paul.
Le 26, la section des Quinze-Vingts apporte la chemise de saint
Louis, quon brle linstant. La section de la fraternit a ferm son
glise ; de mme la section de Montreuil.
Le 27, la section de la Maison-Commune ayant dnonc des dvotes
et des fanatiques qui se rassemblent encore autour des bnitiers, la
Commune arrte quHanriot dissipera ces rassemblements 83 . La section de la Fontaine de Grenelle a transform Saint-Thomas-dAquin en
temple de la Fraternit.
Le mme jour, Chaumette fait arrter qu sa place du prtre un
commissaire civil assistera aux enterrements.
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incident.
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vent du poison pour assouvir leur vengeance ; ils feront des miracles, si vous ny prenez garde ; ils empoisonneront les plus
chauds patriotes ; ils mettront le feu la maison commune, la
trsorerie nationale ; ils renouvelleront les mines, et, quand ils
verront brler leurs victimes, ils diront que cest la justice du
ciel qui les punit.
Cette dclamation est vhmente ; mais remarquez quil ne sy mle
aucune hardiesse philosophique. Chaumette attaque plutt les prtres
que le dogme. Cest un aveu implicite que les consciences Paris ne
sont pas encore mres pour une radicale rnovation. Nanmoins, il requiert lexpulsion totale du catholicisme hors des temples et ait fait
prendre larrt suivant :
Attendu que le peuple de paris a dclar quil ne reconnaissait dautre culte que celui de la vrit et de la raison, le Conseil
gnral de la Commune arrte : 1) que toutes les glises ou temples de toutes religions et de tous cultes qui ont exist Paris
seront sur-le-champ ferms ; 2 que tous les prtres ou ministres de quelque culte que ce soit demeureront personnellement
et individuellement responsables de tous les troubles dont la
source viendrait dopinions religieuses ; 3) que celui qui demandera louverture, soit dun temple, soit dune glise, sera arrt
comme suspect ; 4 que les Comits rvolutionnaires seront invits surveiller de bien prs tous les prtres ; 5 quil sera fait
un ptition la Convention pour linviter porter un dcret qui
exclue les prtres de toute espce de fonction publique ainsi
que de tout emploi dans les manufactures darmes.
61
Le culte de la raison
et le culte de lEtre suprme (1793-1794) [1892]
Chapitre VI
Le culte de la raison dans les sections de Paris.
Nous avons indiqu plus haut comment plusieurs section, celles des
Droits de lHomme, de Beaurepaire, du Musum, des Champs-lyses,
Bonne-Nouvelle, de la Fraternit, de lHomme-Arm, de la Runion, de
Mucius-Scvola, de lArsenal, des Quinze-Vingts, de Montreuil, de la
Maison-Commune et de la Fontaine de Grenelle, adhrrent au mouvement de dchristianisation. Mais il ne sagissait l que du dbut de ce
mouvement, des premires impressions, des premires attitudes. Dans
lorganisation, la propagation et le maintien du culte de la raison, les
sections jourent un rle considrable, sous lautorit et limpulsion de
la Commune de Paris, dont le Conseil gnral prit, le 1er pluvise,
larrt suivant :
Le Conseil gnral arrte : 1 que tous les mois, il se rendra
au temple de la raison, pour y faire lecture des lois et du recueil
des actes de vertus civiques, morales et guerrires ; 2 que les
prsidents des quarante-huit sections seront invits en agir
62
63
par lordre social, et surtout quils nexigent pas que ceux qui ne
pensent pas comme eux contribuent aux frais de leurs cultes ;
car il nest pas juste quon paie les violons pour faire danser les
autres.
Quant nous, adoptons la religion des philosophes, celle de
la Libert, de lgalit, de lHumanit. Cest l toute la morale, et
la morale ne veut aucun culte 88 .
Le 20 frimaire suivant, la section prit un arrt o, tout en rendant
hommage ltre suprme, elle dcidait implicitement de contribuer le
culte de la Raison et dlire des orateurs de morale 89 , qui furent les
citoyens tienne Barry, Grard-Michel Bontems, Boulland, P. Trassart,
J.-F. Aubert, T.-J. Massot, Manet, Jacques Drouin, Tranche-laHausse.
Rien ne put arrter le zle de la section, ni lindiffrence croissante de lopinion publique, ni la transformation robespierriste du culte de
la Raison en culte de ltre suprme. Discours et crmonies se succdrent assez rgulirement, dans le Temple de la Morale, depuis le 30
brumaire an II jusquau 20 nivse an III. Les comptes rendus de ce
culte sectionnaire ont t runis dans un recueil en quatre volumes, qui
forme un document considrable pour notre sujet 90 . Nous avons vu
que le premier en date de ces discours, celui dtienne Barry, tait
empreint dathisme. Le dcadi suivant, 1er frimaire an II, Bontemps
prcha sur les crimes du fanatisme et les absurdits du papisme, avec
force citations de Voltaire. Il termina par un loge dieu, suprme
88
Dj la section du panthon franais, le 12 septembre 1793, bien avant le mouvement que nous racontons, avait adress une ptition la Convention pour quil
ft cr dans chaque canton de la rpublique une cole de la libert, o deux
instituteurs, nomms Aptres de la libert, joueraient le rle dvanglistes de
la raison et, au besoin, se transporteraient dans les temples pour y combattre le fanatisme. (La section du Panthon franais la Convention nationale.
Imp. Lion, s. d., in-4 de 4 pages. Bibl. de Grgoire, t. IX.)
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90
Discours prononcs les jours de dcade dans la section Guillaume Tell. Imp.
Moutard, s. d., 4 vol. in-8. Bibl. nat. Lc2/809.
64
intelligence, me de la nature et qui peut-tre est la nature ellemme ; mais il se moqua de lide de la cration. Les jours suivants,
on soccupa de lloge de Chalier et de la fte en lhonneur de la reprise
de Toulon. Le 20 nivse, Barry exposa lorigine des institutions religieuses, avec un appareil drudition. Le 30 nivse, on planta un arbre
de la Libert dans la place darmes de la section et, le 5 pluvise, le
citoyen Boulland pronona dans lassemble de la section un discours
antichrtien.
Mais voici que, sous linfluence de Robespierre, le caractre diste
de cette prdication va en saccentuant. Le 30 nivse, sans doute aprs
la plantation de larbre de la Libert, Bontems fait retentir le Temple
des arguments en faveur de lexistence de Dieu, et invoque tout cet
amas de globes qui marchent en foule dans un silence respectueux .
Quelques dcades plus tard, le mme orateur de morale fait un discours pittoresque des monstruosits du rgime monarchique mises en
opposition avec les beauts, lexcellence du gouvernement rpublicain
dmocratique et la croyance dun seul tre suprme . Avec une verve
grossire, mais chaude, il y gouaille le catholicisme et slve en mme
temps contre les Encyclopdistes. De mme Aubert, le 30 germinal,
pourfend le matrialisme, au nom de sa patrie quil dsole , et esquisse par avance le fameux rapport de Robespierre. Le culte de ltre
suprme nest cependant accueilli dans la section quavec une correction un peu froide : on reste plus antichrtien que diste. Les orateurs
se drobent et la section, on le sent, a beaucoup de peine maintenir
lassiduit. Le 20 messidor an II, Barry crit :
Il ny a pas eu de sance aujourdhui dans notre temple de
morale, parce que lorateur qui devait parler a fait faux bond.
Quelques lectures politiques, une bonne musique rpublicaine
ont rempli la sance, et chacun est sorti, pour aller dner, en
criant : Vive la Rpublique !
la place, il soumet quelques rflexions Thom Both, trs
humble sujet du grand Georges, souverain de la GrandeBretagne :
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Ce sont les extraits dAthalie, acte I, sc. 6 ; dEsther, acte III, sc. 4 ; de J.-B.
Rousseau, dernier cantique du livre I.
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y avait un mois que Robespierre tait mort En tout cas, on voit quils
prirent tout fait au srieux leur mission et quils ne cessrent de
prcher, avec un zle imperturbable, une morale indpendante des religions et fonde sur la science. Mais, linstinct populaire stait dj
depuis longtemps dtach de ces crmonies, qui lui parurent pdantes
et froides.
Lexemple donn par la section Guillaume-Tell fut suivi, avec plus ou
moins de zle, par les autres sections, dont plusieurs lurent leur
tour des orateurs de morale. Par exemple, la section Bonne-Nouvelle
en lut trois, le 10 pluvise an II, sur la proposition du citoyen Jault,
membre de k-la commune. Toutes convertirent leur glise paroissiale
en temple de la raison et invitrent solennellement les citoyens
linauguration de ce temple. On ne lira pas sans intrt une des affiches qui furent apposes pour cet objet :
Paris, 1er frimaire an II.
Citoyen, la section de la Montagne a foul aux pieds le fanatisme ; elle a renvoy ses prtres, aptres de lerreur et du
mensonge. Dcadi prochain, 10 frimaire, elle ddiera son temple
la Raison ; elle vous invite y assister. Votre prsence embellira la fte ; elle fera la joie du patriote.
Sign : BRUCHET, prsident ; BONARD, secrtaire 92
La section de Guillaume-Tell est la seule qui ait publi un recueil
des discours prononcs dans son temple, sans doute parce quelle est la
seule o le culte se soit exerc sans interruption. Mais il existe quelques traces de la prdication philosophique dans les temples des sections Le Peletier, Chalier, Brutus et Bonne-Nouvelle. Un seul de ces
discours offre des tendances athistes : cest celui du citoyen Junius
Duprou, prononc le 10 pluvise an II dans le temple de la Raison et
de la Vrit de la section du Brutus : lorateur y fonde sur la raison les
devoirs de lhomme en socit, et il pense que la crainte de Dieu est un
92
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faible fondement au devoir 93 . Les autres discours sont distes, comme celui de Jault, dans le temple de la Raison de la section BonneNouvelle, le 10 pluvise an II, o lorateur propose la section de dclarer, en prsence de ltre suprme , quelle na plus dautre culte
que la vertu, dautre amour que la patrie 94 . De mme Antoine-Charles
Dumesnil, dans le temple de la Raison de la section Le Peletier, le 30
nivse an II, fit une homlie qui peut se rsumer ainsi : Adorons Dieu
sans lintermdiaire du prtre, et cela autant par patriotisme que par
raison 95 . Bientt, comme dans la section de Guillaume-Tell, la prdication devient purement morale ou patriotique 96 .
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Discours prononc la section de Brutus par Junius Duprou, membre de plusieurs Socits populaires, dans le temple de la Raison et de la Vrit, dcadi
10 pluvise, lan II de la Rpublique une et indivisible. Paris, an II, in-8 de 16
pages. Bibl. nat., Lb40/1754.
Discours sur linstruction publique et lavantage quapporterait aux murs
ltablissement dune fte morale dans chaque section, canton ou commune de
la Rpublique, prononc dans le temple de la raison, le dixime jour du mois
pluies (sic), lan II de la Rpublique une et indivisible, par le citoyen Jault, lecteur de 1792, membre de la Commune de Paris, de la Socit populaire et rpublicaine des arts et du Comit de vrification de la guerre. Imprim par ordre de lassemble gnrale de la section Bonne-Nouvelle. Imp. De la Socit
typographique des Trois-Amis, s. d., in-8 de 8 pages. Bibl. nat., Lb40/1743.
On verra plus loin que Jault devint un des adeptes du culte de ltre suprme
et fut charg, avec Payan, de rdiger ladresse par laquelle la Commune flicitait la Convention du dcret du 18 floral an II.
Discours sur le fanatisme, fait et prononc par le citoyen Antoine-Charles Dumesnil, dans le temple de la Raison de la section Le Peletier, le 30 nivse, suivi
de lHymne la Libert, du mme auteur, excute le mme jour par des artistes des trois thtres des rues Favart, Feydeau et Louvois. Paris, s. d., in-8 de
12 pages. Bibl. nat. Lb40/1900.
Voir, par exemple, le Discours sur les murs, prononc Paris, le 30 germinal
an II de la Rpublique franaise, dans le temple de la Raison et dans
lassemble gnrale de la section de Chalier, par un citoyen de cette section.
Imp. Moutard, s. d., in-8 de 16 pages. Ce discours tait luvre de
limprimeur Moutard lui-mme, daprs une note manuscrite de lexemplaire de
la Bibliothque nationale, Lb40/428.
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98
Le Culte des arbres ou lide de ltat heureux des premiers hommes, guids
par les seules lumires de la Raison, origine du despotisme fodal et superstitieux, avantage du culte de la Raison sur le culte catholique, discours prononc
le quartidi 4 ventse la socit populaire de la section de la Rpublique,
loccasion de la plantation de larbre de la libert, par le citoyen Guibourt, instituteur, membre de ladite socit dinstitution (sic) nationale. Imprim par
ordre de la Socit. Paris, Galletti, an II, in-8 de 14 pages. Bibl. nat.,
Lb40/5459.
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Le culte de la raison
et le culte de lEtre suprme (1793-1794) [1892]
Chapitre VII
Le culte de la Raison et la philosophie. Les articles de Salaville.
Larrt de la Commune du 3 frimaire an II marque le point culminant du mouvement de dchristianisation Paris 100 , mouvement dont
nous navons indiqu que les manifestations officielles, crmonie
Notre-Dame, dcrets de la Convention, arrts municipaux, ftes et
prdictions dans les sections.
Il faut rechercher maintenant quelle tait la pense intime des
promoteurs du culte bouveau, quel tait lesprit et la tendance de ce
culte.
100
Quant aux Jacobins, ils staient tenus sur la rserve, mais ils avaient nomm
Cloots prsident, probablement dans la sance du 19 brumaire an II. Il commena prsider le 21 brumaire, et il tait encore prsident quand Robespierre pronona, le 1er frimaire, son clbre discours spiritualiste. Daprs Avenel, Anacharsis Cloots, II, 253, le vice-prsident des Jacobins tait alors Brocher, les secrtaires Fourcroy, Delcloche, froment, Quentin, Jay, Dubosq.
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4.
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Condamn par arrt du Parlement, cet almanach fut rimprim 130 exemplaires, Nancy en 1836. Bibl. nat., Inventaire, G, 6361, in-4.
Plus tard, dans un petit crit populaire, Sylvain Marchal clbra la fois le
culte de la Raison et le culte de ltre suprme. Il est curieux de lire lloge
quil fit de la fte du 20 prairial : Le Dieu des hommes libres, dit-il, qui nest
pas celui des prtres, souriait, travers le disque du soleil, cette solennit :
cest la premire fois quon lui rendait un culte digne de lui. O la belle religion,
etc. Et plus loin : Quil est sublime, ce culte ! - Tableau historique des
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pas une statue morte, mais une image vivante de cette divinit,
un chef-duvre de nature, comme la dit mon compre Chaumette. Une femme charmante, belle comme la desse quelle reprsentait, tait assise au haut dune montagne, un bonnet rouge
sur la tte, tenant une pique la main ; elle tait entoure de
toutes les jolies damnes de lOpra, qui, leur tour, ont excommuni la calotte, en chantant mieux que des anges des hymnes patriotiques
Ainsi, la crmonie de Notre-Dame nest pas pour Hbert
lavnement de la pense du sicle, mais un bon tour jou aux prtres.
Et, dans son numro 311, quand il fait dialoguer la m !re Duchesse
avec une voisine que tout cela dsole, quel langage prte-t-il sa Jacqueline ? Il lui fait dclarer quelle a cess de croire et de pratiquer
depuis lge de quinze ans. Par philosophie ? Non, parce quelle avait un
confesseur malappris. Quand Jacqueline fait son examen de conscience, cest pour dire : Je ne crois pas plus leur enfer et leur paradis qu Jean-de-Vert. Sil existe un Dieu, ce qui nest pas trop clair, il
ne nous a pas crs pour nous tourmenter, mais pour tre heureux
Sil existe un Dieu, ce qui nest pas trop clair Voil toute laudace
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et littraires, de brumaire nivse an II, publia, sur la question religieuse, une srie darticles inspirs par la pure pense de Diderot 108 .
Le culte de la raison lui dplut, en tant que culte, et, ds le 23 brumaire, il exprima son aversion en termes discrets, mais parfaitement
nets.
Aprs avoir rappel que, par les spectacles et mes crmonies, les
prtres staient empars des sensations de lhomme pour diriger et
dominer ses ides, il ajoute :
Les mmes moyens sont en notre disposition ; mais prenons
garde que leur succs ne nous en impose pas. Ils voulaient tromper les hommes : nous voulons les clairer ; notre marche ne doit
donc pas tre la mme.
Peut-tre, pour faciliter le passage de lerreur la vrit,
convient-il, dans ces premiers moments de substituer, par mnagement pour danciennes habitudes, une sorte de culte phmre des tres moraux celui de la Vierge immacule, des patrons et des patronnes, des saints et des saintes de lancien calendrier. Mais, si nous voulons amener le peuple au culte pur de
la raison, loin de favoriser son penchant raliser des abstractions, personnifier des tres moraux ; il faudra que les principes mtaphysiques de Locke et de Condillac deviennent populai-
108
Voir, dans les Annales patriotiques, pages 1467, 1488, 1506, 1531, 1541, 1548,
1558, 1567, 1570, 1574, 1579, 1588, 1593, 1596, 1600, 1604, 1609, 1623, 1627,
1631, 1635, 1638, 1647, 1690, 1724. Ces articles ne sont signs que dune S,
mais il nest pas douteux quils ne soient de Salaville, qui avait succd Carra
dans la rdaction de cette feuille fonde par Mercier. Celui-ci ne reprit la direction effective des Annales que le 1er nivse an III. Ce journal parut, avec de
lgers changements de titre, du 1er octobre 1789 au 8 prairial an V. Il forme,
dans lexemplaire de la Bibliothque nationale, dix-sept volumes in-4 (Lc2/249
et 250).
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femmes, cette facult si pure sidentifie pour ainsi dire la faiblesse, aux prjugs, aux attraits mme de ce sexe enchanteur.
Chez lhomme, son empire est dgag de toute erreur : la force
lnergie, la svrit y forment un cortge. Mais surtout la raison est mre, elle est grave, elle est austre, qualits qui siraient fort mal une jeune femme. Jai donc cru devoir appliquer lide de jeune la Libert, dont lempire commence.
Je ne sais mme si lide dun temple la Raison na pas
quelque chose de contrastant avec celle que nous avons de la
Raison elle-mme. Chaque homme nest-il pas le temple de la raison ? Son culte, nest-ce pas ltude ? Je sens bien quon peut
considrer la Raison sous un rapport abstractif et hors de
lhomme : et voil le seul sens o il soit possible de se runir
pour lui rendre des hommages. Mais du moins que ce temple, qui
ne doit retentir que des accents mesurs de la raison, soit entirement dpouill dornements superflus. Quon ny lise que
des emblmes. Quon dise au peuple : Tu ne dois chercher ici ni
statue dor, dargent ou de marbre rige la raison, ni (sic) la
contempler sur une toile parlante. Ton hommage pourrait
sarrter aux pieds de ces images et natteindre que leur auteur,
au lieu de slever jusqu son objet. Tu ne verras brler sur ces
autels que les fruits du dlire, les productions du gnie : voil
les seules offrandes dignes de la Raison.
On
voit
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Ibid., p. 1531, numro du 15 frimaire. Il flicite aussi Chaumette du rquisitoire par lequel il stait rtract.
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rgnrer les murs, il faut dabord purger les ttes humaines des
opinions religieuses.
Je ne puis mieux comparer, dit-il, cette grande rvolution
morale qu celle du homme qui sort de ltat divresse et reprend lusage de sa raison. Dprtriser la socit, cest la dgriser.
Cest vritablement tirer les hommes dun monde idal et
fantastique, pour les mettre en possession de celui qui fut fait
pour eux, le seul qui convienne leur nature, et dont ils avaient
eu la sottise de sexiler pour habiter le pays des chimres : voil
la terre promise ; il ne tient qu nous dy rentrer. Ce nest pas
assez de brler les croix, les brviaires, les images, les reliquaires et tous les autres monuments absurdes de nos cultes superstitieux ; il faut faire, dans notre esprit, un autodaf de
toutes nos ides religieuses. Car, tant quelles y resteront, elles
empcheront lorganisation de notre systme intellectuel 115 .
Le 29 frimaire, il ose ouvertement combattre le fameux discours
de Robespierre contre lathisme, et il est alors le seul en France
avoir cette audace :
Eh quoi, me dira-t-on, vous ne voulez pas mme conserver
lide dun tre suprme ? Non, pourvu quelle ne soit quune donne philosophique, un point cardinal de limagination, pour la guider dans la srie des causes et des effets et offrir ses excursions limites un terme dont elle a besoin pour se reposer et
tranquilliser sa curiosit. Gardons-nous surtout den faire la base de la moralit, ou, pour mexprimer en dautres termes, en
conservant lide dun tre suprme comme cause premire, dtruisons celle dun dieu matre, dun dieu rmunrateur ; car je
ne connais pas dopinion plus nuisible.
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de nous quelle nous a t donne, et non pour slever infructueusement et se consumer en excursions contemplatives 121
Ce fier esprit est sans piti pour les vanits et les faiblesses la
mode, et il raille (10 nivse) ceux qui, sous prtexte de dchristianisation, prennent le nom de Brutus, de Socrate, dAristide 122 . Enfin, la
srie de ses ingnieux crits contre la religion et contre le culte de la
Raison se termine (1er pluvise) par une critique du crmonial adopt
par la Commune pour solenniser les funrailles :
En renonant aux glises, crit Salaville, il a fallu inaugurer
des temples la Raison et, par je ne sais quelle inconsquence,
au moment o lon reconnat labsurdit des cultes religieux, on
voudrait cependant trouver quelque chose qui leur ressemblt
dans nos institutions civiles.
Un membre de la Commune a fait un rapport sur la spulture, dans lequel il na point oubli dadmettre une sorte de crmonial ; il a demand aussi une fte des mnes, comme sil tait
ncessaire de solenniser la mort. Il est clair que tout cela tient
encore limportance que, pour de bonnes raisons, les prtres
avaient cherch donner ce dernier acte de la vie
humaine 123 .
Ces longues citations (mais on ne se plaindra pas davoir fait
connaissance avec un agrable crivain) taient ncessaire pour montrer que les purs disciples de lEncyclopdie ntaient point satisfaisant de ce culte de la Raison, quon a prsent comme la ralisation de
leurs ides. Pour Salaville, la crmonie de Notre-Dame nest quune
idoltrie nouvelle. Il ne voit la loi morale que dans la conscience. Les
dcors, les machines, les oripeaux et la musique du nouveau culte lui
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font hausser les paules. Que le penseur vive selon sa raison, quon rpande a science, quon lve le plus dhommes possible jusqu la vue de
la vrit, quen attendant, on laisse les dvots vaquer librement leur
dvotion, voil sa philosophie et sa politique. Culte de la raison, culte
de ltre suprme, christianisme, ce ne sont pour lui quautant de formes desclavage intellectuel.
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Le culte de la raison
et le culte de lEtre suprme (1793-1794) [1892]
Chapitre VIII
Le culte de la Raison et lopinion populaire Paris.
Catchismes philosophiques.
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Ibid., I, 37.
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En effet, si le culte de la Raison a ses saints, dont les images remplacent les tableaux et les statues de pit dans les glises, si la trinit Marat-Chalier-Le Peletier 127 est substitue par le peuple la
trinit chrtienne, cest dans une pense moins religieuse que politique.
En Marat, par exemple, qui adore-t-on ? Est-ce le prcurseur du culte
de la Raison ? Mais Marat croyait la religion du Vicaire savoyard et
hassait les philosophes. Est-ce le dnonciateur sanguinaire ? On la
bien oubli et on ne se rappelle que le titre fraternel de son journal.
Cest le patriote assassin quon adore en Marat. Pour certaines mes
grossires et simples, Marat personnifie la patrie. Voil pourquoi les
pouvoirs publics ne cherchrent pas dcourager le culte posthume de
lAmi du peuple et, aprs thermidor, mirent ses cendres au Panthon.
Enfin, beaucoup de Parisiens ne virent dans le culte de la Raison
quun amusement. Derrire le char des desses, il y eut plus dun badaud sceptique. Lors du rtablissement des processions de la FteDieu en 1816, on vit danciens sectateurs de la Raison affubls dune
chasuble 128 .
Les ftes rabelaisiennes de Saint-Eustache et de Saint-Gervais ne
semblent pas avoir eu de caractre officiel : elles concidrent pourtant avec de nouvelles solennits organises par les pouvoirs publics.
Sans revenir sur ce que nous avons dj dit du culte sectionnaire
de la Raison, disons que, le dcadi qui suivit la fte du 20 brumaire, il y
eut des crmonies dans presque toutes les glises de Paris et dans la
banlieue. On a peu de dtails sur ce qui se passa ce jour-l, 30 brumaire, Notre-Dame. Je ne retrouve que le programme rdig cet effet
par la gendarmerie nationale prs les tribunaux 129 . La libert, y disent les gendarmes, est la divinit du Franais. Il y aura dans le cortge une femme dsignant la patrie, offrant des couronnes civiques
127
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Une visite au muse Carnavalet donne, par les images, une ide prcise du culte
de cette trinit.
Prudhomme, Histoire impartiale des Rvolutions de France, VIII, 213 (d. de
1824-1825). Ajoutons quen province il y eut au moins une des desses de la
Raison qui devint religieuse : cest Jeanne Aime Pouteau, qui avait figur dans
la fte de la Raison Erne (Mayenne), assise sur lautel de lglise paroissiale.
(Dom Paul Piolin, lEglise du Mans durant la Rvolution, II, 431).
Bibl. nat., Lb41/3524, in-4.
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Cet vangile des rpublicains consiste en une srie de chansons patriotiques, presque toutes de Salles, quelques-unes de Serieys. Il y a
peu de pices religieuses. Dans lune delles, intitule la Mort du fanatisme, on lit :
Le Franais ne croit qu la libert,
Voil le dieu de la patrie
2 Catchisme rpublicain, suivi de maximes de morale rpublicaine,
propre lducation des enfants de lun et de lautre sexe, par le citoyen Poitevin, de la section de la rue de Montreuil 140 .
Lauteur de ce catchisme emprunte au catholicisme ses formules 141 . Il propose des sacrements rpublicains, dont voici des exemples :
Demande. Quest-ce que le baptme ?
Rponse. Cest la rgnration des Franais, commence le
14 1789 et bientt appuye par toute la nation franaise.
D. Quest-ce que la confirmation ?
R. Cest lappel et la formation dune Convention nationale,
qui, corrigeant les fautes nombreuses des deux premires As-
140
141
Paris, Millet, s. d., in-12 de 36 pages. Bibl. nat., Lb41/3573. Avec cette pigraphe : Lenfer vomit les rois, la raison les dtruit.
Comparer, ce point de vue, le Premier sermon rpublicain du premier aptre
de la Raison, 2e d., par Pithoud, Paris, an II, in-8 de 16 pages. Bibl. nat.,
Lb41/3530. Lauteur y remplace le signe de croix par ce Signe du Franais
rgnr : Au nom du Dieu du ciel et de la terre, au nom de la Nature, de la
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Il publia en 1795 : lAmi des enfants, ou Contes nouveaux la porte des enfants et des adolescents de lun et de lautre sexe.
144
Ce tableau dun bon pre se trouve dans le mme volume, p. 68. Cest dans le
ton de Ducray-Dumnil, qui venait de publier son Codicille sentimental et moral,
ou Recueil de discours, contes anecdotes, idylles, romances et posies fugitives, Paris, 1793, 2 vol. in-12.
96
Office des dcades est suivi dun ouvrage intitul : le Culte des hommes libres,
ou Discours, Hymnes et prires ltre suprme, pour servir de suite lOffice
des dcades, par les citoyens Dusausoir et Dulaurent. Il y a si peu de diffrence entre le second que cest l une preuve de plus que, chez quelques esprits, le culte de ltre suprme est sorti sans effort du culte de la Raison.
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Le culte de la raison
et le culte de lEtre suprme (1793-1794) [1892]
Chapitre IX
Le culte de la Raison en province : Nancy, Rochefort, Grenoble, Tours.
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les champs lyses des Grecs, Satan, Lucifer, Minos et Proserpine, ce sont autant de chimres galement dignes du mpris de
lhomme qui rflchit
Jamais il ne restera de nous que les molcules divises qui
nous formaient et le souvenir de notre existence passe.
O lhomme doit-il donc chercher le bonheur ?
O, citoyens ? Au dedans de lui-mme, dans le fond de son
cur, dans labngation de soi-mme, dans le travail et lamour
des autres. Voil tout le secret.
Suivent des dveloppements assez levs. le discours se termine
par une apostrophe lamour sacr de la patrie. Le mot de Dieu ny est
pas prononc 153 .
Un an plus tard, Lequinio publia dintressants dtails sur les procds que Laignelot et lui avaient employs pour dchristianiser les
habitants de la Charente-Infrieure. A lentendre, ils vitaient toute
153
Quelques semaines plus tard, Lequinio prit Saintes un arrt trs militant sur
la libert des cultes. Je nen ai pas la date et je nen connais que les extraits
quen a donns labb Bouillier dans ses Mmoires ecclsiastiques concernant la
ville de Laval et ses environs, p. 177. Larticle 1er de cet arrt est citer :
Afin que la libert des cultes existe dans toute sa plnitude, il est dfendu
qui que ce soit de prcher ou crire pour favoriser quelque culte ou opinion religieuse que ce puisse tre ; celui qui se rendra coupable de ce dlit sera arrt
linstant, trait qui se rendra coupable de ce dlit sera arrt linstant,
trait comme ennemi de la constitution rpublicaine, conspirateur contre la libert franaise et livr au tribunal rvolutionnaire tabli Rochefort. - Le
18 floral an II, Lequinio fit aux Jacobins une indirecte rtractation, en prononant un loge hyperbolique du rapport de Robespierre sur ltre suprme.
Le lendemain, Brival souligna cette palinodie, qui nempcha pas Lequinio de dire
aux Jacobins, le 18 thermidor an II, que le sclrat Robespierre avait
lintention dempcher linstruction, pour parvenir avec plus de facilit la tyrannie. Ajoutons que Lequinio avait prch les mmes ides matrialistes
dans son crit intitul les Prjugs dtruits, qui avait paru en 1792 et dont il
donna une seconde dition en 1793.
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violence et, sils dtruisirent les cultes, cest sans secousses et sans
efforts, et, nous devons le confesser ici, sans mme nous en dfier,
sans y avoir song, sans en avoir aucunement form le projet ; cest
en fraternisant avec le peuple, cest en philosophant simplement avec
lui , et en crant des Socits populaires jusque dans les plus petites
bourgades. Cest en donnant des banquets civiques partout o nous
passions ; cest en prchant fraternellement au sein de ces Socits et
de ces banquets ; cest au milieu des danses, des ftes, des rjouissances populaires ; cest enfin au son des instruments, que nous avons
vu le peuple briser lui-mme les signes grossiers de son antique superstition, sans que jamais nous ne lui ayons conseill. L, nous
avions trois religions dtruire, la catholique, la protestante et la juive, et par consquent autant dintrts diffrents mnager et
combattre : et toutes trois cependant se sont galement et sans efforts ananties devant les ides philosophiques, que nous avons dveloppes partout avec autant de simplicit que de fraternit sincre.
A Rochefort, Saint-Jean-dAngly, etc., les juifs ont, aussi publiquement que les autres, abjur les mensonges de leurs prtres et dvou
leurs livres dimposture au feu des bcher patriotiques, qui portaient
dans les airs des flammes puratrices de la raison.
Les deux reprsentants en mission ont laiss la libert aux prtres,
qui se sont dcids deux-mmes abdiquer. Ils ont surtout port
leffort de leur prdication dans les petites communes composes de
protestants et de catholiques.
Cest dans la commune de Marennes, cest dans les petites
bourgades de lle de la libert, autrefois dOlron, cest la
Tremblade, cest ici surtout que nous avons fait les premires
conqutes clatantes la raison : cest chez ce peuple presque
tout compos de pcheurs sans connaissances et sans fortune,
et de simples journaliers ou dagriculteurs trs pauvres, que
nous les avons purifis en y faisant, pour la premire fois, entendre le langage de la fraternit sincre et de la vrit.
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Parois, 1er brumaire an III, in-8 de 250 pages. Bibl. nat., La35/4. On remarquera la date de cet crit, qui concide avec la prdominance des thories
librales daprs lesquelles la Convention rglera les rapports de lglise et de
ltat. Il est prsumer quen brumaire an II, Lequinio ne stait pas montr si
doux et si tolrant quil veut le faire croire aprs coup.
Discours prononc le dcadi 20 frimaire an II de la Rpublique franaise une
et indivisible, en prsence des habitants de la ville de Grenoble, runis dans le
temple de la Raison et de la Vrit, par le citoyen Couturier, accusateur public
du dpartement de lIsre, suivi dune hymne la Raison. Grenoble, Giroud,
s. d., in-8 de 16 p. bibl. Carnavalet, n 12272.
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Fte de louverture du temple de la Raison, clbre Tours le dcadi 20 frimaire de lan II de la rpublique franaise une et indivisible. Tours, Vauquer et
Lhritier, s. d., in-4 de 22 pages.
157
Le 9 nivse an II, en remplacement de Louis Potier, mort le 24 frimaire, Athanase Veau se ralliera dans une certaine mesure au culte de ltre suprme,
dont, au nom de la commission des dpches, il annoncera les progrs la
Convention.
I
De vieux saint nous ne voulons plus ;
Ces saints ne valent pas les ntres ;
Marat, Peletier et Brutus,
Voil nos vrais aptres.
Ce sont ceux de la Libert.
Aux rois ils ont vou leur haine,
Cest pour eux quon a dcrt
La dcade rpublicaine.
II
Franais, braves autant quhumains,
Voulons-nous tous, tant que nous sommes,
tre de vrais rpublicains ?
Que tous nos saints soient nos grands hommes.
Quel tre peut ne pas vouloir
Dune rforme salutaire
Qui, traant tous leur devoir
Met le paradis sur la terre ?
III
Convenez-en, mes bons amis :
Rousseau vaut bien mieux que saint Pierre.
On nous vantait fort saint Denis :
Que devient-il prs de Voltaire ?
Amis, ne croyons plus aux saints
Dont on nous citait la lgende ;
Prs de nos deux rpublicains,
Ils ne sont que de contrebande.
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IV
Oui, sans Voltaire et sans Rousseau,
La Raison, quici lon vnre,
Serait encore le berceau,
Et lerreur couvrirait la terre.
Ils ont paru, lerreur a fui.
Bientt le rpublicanisme,
A laide du profond Mably,
Donna la chasse au despotisme.
V
Gloire jamais ce trio
Qui fit le bonheur de la France
Sur les vieux saints crions Haro !
Point de quartier, point de clmence :
La Raison les abolit tous
Et vaut que tout Franais prfre
A ce tas de cafards, de fous,
Mably, Jean-Jacques et Voltaire.
On voit qu Tours et Grenoble, le culte de la Raison ne se trouve
pas dj formellement contenu dans le culte de ltre suprme. Mais
ce ne sont l que des exceptions : partout ailleurs, je le rpte, il est
expressment dclar que la Raison, laquelle on rend hommage, cest
ou Dieu considr comme Raison suprme ou la Raison humaine considre comme une manation et un don de la divinit.
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Le culte de la raison
et le culte de lEtre suprme (1793-1794) [1892]
Chapitre X
Le culte de la Raison en province : Alsace, FrancheComt, Arras, Chlons-sur-Marne, Limoges, Montpellier.
La dchristianisation des Strasbourgeois avait t prpare par les conventionnels en mission Guyardin et Milhaud. Ceux-ci, Strasbourg, le 17 brumaire
an II, considrant quil est urgent de montrer que les ressources de la Rpublique sont aussi inpuisables que la rage des tyrans est impuissante, et voulant
employer les dpouilles du fanatisme pour teindre une guerre impie, dont il
est lui-mme la principale cause ; voulant, autant quil est en leur pouvoir, rallier tous les hommes autour de lautel de la nature et leur inspirer les principes
ternels de la morale universelle, qui, seule, doit tre la religion dun peuple libre , arrtent que lexercice de tout culte est restreint dans les btiments
qui leur sont destins, que tout signe extrieur dopinions religieuses disparatra, que tous les ornements religieux seront enlevs pour servir la dfense
nationale, que ceux qui, soit par leurs discours, soit par leurs actions, retar-
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Enfin, un des membres de la Propagande rvolutionnaire 162 a demand, dit le procs-verbal, que le peuple nont
son vu sur les prtres. Il a t consult dans les deux langues
et des acclamations gnrales ont annonc quil ne voulait plus en
reconnatre. Il a prt le serment ; le citoyen maire la reu la
tribune et a annonc quau premier jour dcadaire, on consacrerait le lieu de la sance un temple de la raison.
Le soir, toute la ville fut spontanment illumine.
La premire fte de la raison eut lieu Strasbourg, le 30 brumaire
an II, en prsence du reprsentant en mission Baudot 163 .
Le cortge partit de la Socit populaire, avec les autorits civiles
et militaires, pour se rendre la cathdrale. On y voyait beaucoup de
citoyennes vtues de blanc, avec le bonnet de la libert.
Sur le frontispice de la cathdrale taient inscrits ces mots : La
lumire aprs les tnbres.
lintrieur, on avait lev, comme Paris, une montagne surmonte de la statue de la Nature et de celle de la Libert qui slanait
vers elle. Aux flancs de la montagne, des rochers, des monstres, des
caricatures de prtres.
Il y avait dans lglise, dit le procs-verbal, dix mille assistants.
Le maire, P.-F. Monet, fit un discours fortement emprunt des ides
naturalistes de Diderot, mais avec une note patriotique trs accentue.
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Les historiens de lAlsace prtendent que ce furent seulement quelques malheureux curs allemands rfugis en Alsace. (Rodolphe Reuss, Notes pour
servir lhistoire de lglise franaise de Strasbourg (1537-1794). Strasbourg,
1880, in-8, p. 129.
Cf. sur le culte de la raison Strasbourg limprim intitul : Les Vingt-Cinq
Prceptes de la Raison ; (Strasbourg), Treuttel et Wrtz, in-8 de 8 pages, non
chiffres, en Allemand et en franais.
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gardez-vous mme de lui en parler. Votre bonheur et le salut de la Rpublique dpendent de votre discrtion ce sujet 171 .
Il y eut mme au moins une tentative pour utiliser les agents de
lancien la Raison un personnel dans les rangs du clerg catholique.
Ainsi, le 5 frimaire an II, le Conseil gnral du dpartement de
lHrault, aprs avoir rendu hommage ltre suprme, dcide de
constituer officiers de morale, chargs de prcher la philosophie et le
patriotisme, la haine des rois et lunit de la rpublique, ceux des cidevant prtres qui avaient montr un attachement constant aux principes de la Rvolution 172 .
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ges. Ltre suprme, dit Vidaud, ta donn la raison pour guide Suit un discours de P. Lonjeaud : il fait voter que le local du club sappellera temple de la
Vrit ; tout membre convaincu de mensonge sera ray.
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Le culte de la raison
et le culte de lEtre suprme (1793-1794) [1892]
Chapitre XI
Le culte de la Raison en province : le Sud-Ouest :
Gers, Hautes et Basses-Pyrnes, Haute-Garonne,
Lot, Tarn-et-Garonne, Landes, Lot-et-Garonne, Gironde.
115
Libert, galit
au nom du peuple franais,
Les reprsentants du peuple prs le dpartement du Gers
et autres environnants ;
Vu larrt de leur collgue Fouch, relatif aux crmonies
extrieures des cultes, dat Nevers, le dix-neuvime jour du
premier mois ;
Vu les dlibrations des Socits populaires et montagnardes de Tarbes, Mirande, Auch et Lectoure, en adoption de
larrt ;
Aprs avoir confr avec lesdites Socits populaires et
assist aux dispositions sur cette matire importante ;
Aprs avoir pris lavis de plusieurs corps administratifs, et
dun grand nombre de vrais rpublicains dans les dpartements
du Gers, des Landes, des Hautes et Basses-Pyrnes ;
Considrant que larrt de Fouch est dans les grands
principes du rpublicanisme et de la morale universelle ;
Arrtent : 1 Le susdit arrt est dclar commun aux dpartements du Gers, des Landes, des Hautes et BassesPyrnes ; il sera excut dans toutes ses dispositions ;
2 Les corps administratifs sont chargs dordonner et rgler toutes les mesures dexcution, ainsi que lusage des cloches pour les ftes et crmonies civiques ;
3 Les comits de surveillance sont spcialement tenus de
faire arrter et reclure jusqu la paix, comme gens suspects,
soit les ministres dun culte quelconque, soit les citoyens et citoyennes qui, par des propos fanatiques et contrervolutionnaires, ou par des voies de fait, sopposeraient en matire quelconque lexcution des vues sages et philosophiques
contenues dans larrt de notre collgue Fouch ; le tout sans
prjudice des poursuites extraordinaire, sil y a lieu ;
116
4 Le dernier jour de chaque dcade, et lheure dtermine par les corps administratifs, la cloche, sil en existe encore,
annoncera le jour du repos ; les bons citoyens se rassembleront,
en prsence des autorits constitues, autour de lautel de la
Patrie, ou, dfaut, devant larbre de la libert, pour y chanter
des hymnes patriotiques, y entendre la proclamation des lois et
un rapport abrg sur la situation politique de la Rpublique et
sur els travaux de la Convention nationale, lequel rapport sera
fait par un membre des autorits constitues du lieu ou un citoyen dsign par elles, autre que les ministres dun culte ; le
reste du temps pourra tre employ lexercice des armes, de
la course et des danses patriotiques ;
5 Les reprsentants du peuple qui ont visit la plupart des
Socits populaires des quatre dpartements, et qui ont t
tmoins de leur nergie montagnarde, confient leur zle clair les derniers efforts que le monstre du fanatisme voudra sans
doute faire au moment de son agonie ;
6 Les commissaires des assembles primaires vrifieront
dans leurs cantons respectifs, et dnonceront, soit au comit de
surveillance, soit aux corps administratifs, toutes les contraventions aux dispositions du prsent arrt ;
7 Les procureurs gnraux syndics des quatre dpartements ci-dessus nomms demeureront responsables de son entire et prompte excution ; ils nous transmettront, au plus
tard dans la seconde dcade aprs la rception, larrt qui aura
t pris par les Conseils gnraux de leur dpartement, et ils
nous rendront compte de toutes les mesures adoptes, ce
concernant ;
8 Le prsent arrt, et, la suite, larrt de notre collgue Fouch, seront imprims, lus, publis et affichs dans toute
ltendue des quatre dpartements ; adresss aux districts, aux
communes, aux comits de surveillance, aux tribunaux civils et
criminels, aux juges de paix, tous les officiers publics, aux Socits populaires et aux commissaires des assembles primaires,
ainsi quaux curs et autres desservants, qui seront responsables du dfaut dexcution.
117
Fait Auch, le sixime jour du mois de brumaire de lan second de la Rpublique franaise une et indivisible.
Sign : Les reprsentants du peuple,
DartigOEYTE, CAVAIGNAC, GORY, secrtaire 173 .
Suit le texte de larrt de Fouch, et cet extrait des registres du
Conseil gnral du dpartement des Landes, o on voit comment fut
appliqu larrt des reprsentants en mission :
Du 23 brumaire. Sance publique et permanente du soir.
Le Conseil gnral du dpartement des Landes, aprs avoir
entendu la lecture des arrts ci-dessus :
Arrte, ou et ce requrant le procureur gnral syndic,
quils seront imprims, publis et affichs dans toutes les communes du dpartement ;
Que, de plus, son comit de police demeure charg de lui
prsenter incessamment un projet darrt tendant acclrer
lexcution des arrts ci-dessus.
Dlibr en Conseil gnral de dpartement, Mont-deMarsan.
Sign : F. GILLET, prsident dge,
DARIHAUDE, secrtaire gnral.
173
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lheure de la vengeance va sonner. Ils seront leur tour poursuivis, dvasts, anantis. Des escadrons immenses, des lgions intrpides vont les frapper jusque dans leurs tombeaux. Nos ressources se multiplient : la terre enfante de nouveaux guerriers.
Le patriotisme sexalte, et la raison publique nous mne pas de
gants vers lentier affranchissement du peuple.
Notre collgue Dartigoeyte, par ses prdications civiques,
avait lectris tous les esprits, avait entran tous les curs.
Je lavais second de tous mes moyens dans cet apostolat philosophique, et tout tait prpar ; le peuple tait mr. Le dernier
jour de la troisime dcade fut fix pour clbrer Auch la fte de la raison et labolition totale du fanatisme. Ce jour solennel arrive, le peuple entier sassemble sur un boulevard champtre, et l, dans un banquet fraternel, il fait clater les premiers
transports de sa joie.
Aprs ce repas lacdmonien, il parcourt lenceinte de la
ville, arrache et foule aux pieds tous les signes fanatiques quil
rencontre.
De retour sur la place consacre la Libert, il sassemble
autour dun bcher couvert de titres fodaux et se fait amener
dans un tombereau deux vierges miracles dans ce pays, les
croix principales et les saints qui nagure recevaient lencens
des superstitieux. Alors lenthousiasme civique clate, le bch
est allum, et les ridicules idoles y sont prcipites aux acclamations dune foule innombrable.
La carmagnole dura toute la nuit autour de ce brasier philosophique, qui consumait la fois tant derreurs 174 .
On aimerait lire la dlibration de la socit populaire dAuch
dont il a t question plus haut et o, en prsence de Cavaignac, fut
dcid ce hardi mouvement antichrtien. Malheureusement, on na plus
le volume du registre o se trouvaient ces mmorables dbats ; celui
que possdent (depuis 1869) les Archives dpartementales du Gers ne
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Sur la motion dun membre, il a t reprsent que le citoyen Boutan, ayant interpell dans sa qualit de maire le citoyen Chapoto, cur, dabjurer toutes les erreurs que lui et ses
semblables navaient cess de prcher au peuple, ledit Chapoto
se serait plac au centre de lassemble o il aurait publiquement confess quil avait, depuis longtemps, reconnu quil stait
gliss tant dabus dans lexercice du culte, quil tait rellement
bien aise de pouvoir laisser les fonctions curiales, et qu cet
effet il sobligeait de remettre tous ses titres de prtre et quil
renonait, au pied de larbre de la Libert, quil ne pouvait avoir
lavenir que le titre de bon rpublicain et de bon montagnard.
Du moment quil ne sagissait plus du matrialisme athe de Fouch,
mais de la religion naturelle chante par Voltaire, une partie de la
bourgeoisie dAuch montra un zle ardent et sincre pour le nouveau
culte 175 .
Que firent les administrateurs du dpartement du Gers, gens modrs et prudents, dont les petits-fils sont peut-tre aujourdhui
vous au Sacr-Cur ?
Ils fondrent un moniteur officiel du culte de la Raison, une feuille
priodique lusage des habitants des campagnes, o la philosophie du
sicle leur tait explique et commente en manire de catchisme.
Oui, Auch, pendant la premire partie de lan II,, il parut un journal
dont le titre seul tait une tonnante nouveaut, une compromettante
hardiesse 176
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176
Il va sans dire que cette tentative excita une violente indignation chez les catholiques. Dartigoeyte leur apparut comme un monstre. On essaya mme de
lassassiner. Le 17 germinal an II, comme il parlait la tribune des Jacobins
dAuch, qui tenaient sance dans le thtre de cette ville, une brique fut lance sur lui du haut des troisimes loges, mais sans latteindre. A la suite de cet
attentat, les reprsentants firent venir de Dax Auch la commission extraordinaire de Bayonne : elle envoya neuf personnes la guillotine.
Nous ne voyons dautre tentative analogue que celle que fit, vers la mme poque, Strasbourg, lex-abb Kmmerer, qui publia en langue allemande un pre-
123
177
mier et sans doute unique numro dune revue intitule : Die Religion der Tugend und Vernunft ber die Deier der Decaden ; Strassburg, Pfeiffer, in-8 de
32 pages, Reuss, la Cathdrale de Strasbourg, p. 448.)
Biographie moderne, 3e d., Leipzig, 1807, 4 vol. In-8. Voir aussi la France littraire de Qurard.
124
dont il donna, en mai 1793, une seconde dition, signe cette fois et
prcde de cet avis au lecteur :
Quand je publiai ces lettres pour la premire fois, Dumouriez, alors dans le ministre, et Bonnecarrre, son digne factotum, exigrent de moi que je menveloppasse du voile du mystre, et me dfendirent, sur toutes choses, de ne point (sic) communiquer avec le Comit diplomatique. Comme je ntais pas entirement pay de mon voyage, jobis, et, par le dtour que je
pris, je fis perdre la piste au commun des lecteurs ; mais mon
rcit nen fut pas moins marqu au coin de la plus exacte vrit :
je dfie qui que ce soit dobjecter le moindre reproche aux dtails prcieux que jai donns, et que ceux qui craignent les Espagnols ou veulent leur faire la guerre ne peuvent trop mditer,
et auxquels on peut ajouter la plus grande confiance, daprs la
prsente dclaration que jai cru devoir notre situation actuelle (la guerre avec lEspagne), qui ncessite sur nos voisins les
documents les plus circonstancis.
Je souligne le mot de documents : cest le mot favori de Chantreau ; il est le premier, dans lhistoire de la langue, lemployer au
sens large et un peu abusif que la mode lui a rcemment donn ; et
nest-ce pas une originalit notable, davoir, en lan II, intitul un journal populaire, une gazette villageoise, Documents de la Raison ?
Chantreau est un lve de Voltaire, dont il a analys les uvres en
forme de table des matires ; il aime les faits, il adore les anecdotes ;
il est n documentaire 178 .
178
Cest lui quon attribue une compilation humoristique dont le titre est citer :
Dictionnaire national et anecdotique pour servir lIntelligence des mots
dont notre langue sest enrichie depuis la Rvolution, et la nouvelle signification quont reue quelques anciens mots ; enrichi dune notice exacte et raisonne des journaux, gazettes et feuilletons antrieurs cette poque, avec un
appendice contenant les mots qui vont cesser dtre en usage et quil est ncessaire dinsrer dans nos archives pour lintelligence de nos neveux, par M.
125
de lpithte, lve du feu M. Beauze, acadmicien mort, de lAcadmie franaise. A Polilicopolis chez les marchands de nouveauts, 1790, in-8.
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lant tous les huit jours entendre parler latin un homme qui
gesticule devant une table carre, y boit un coup, se retourne
pour me parler latin, me salue et sen va ?
Quaurait dit Robespierre de ces plaisanteries laques ? Et
quaurait-il dit de cet loge dun arrt svre de Dartigoeyte, relatif
aux prtres rfractaires et conspirateurs :
Oui, le reprsentant du peuple, par son arrt du 8 germinal, a pris la mesure la plus sage, celle que ncessitaient avec le
plus durgence des circonstances actuelles ; il savait que, quand,
dans un pays, les loups sont en grand nombre, et que, rpandus
dans les campagnes, ils portent la dsolation dans les troupeaux,
on forme une grande enceinte, on fait une battue, dont le rsultat est dy conduire tous les animaux malfaisants. Cest prcisment cette battue que prescrivent les dispositions 2 et 3 de
larrt du citoyen de Dartigoeyte, par lesquelles soutaniers et
ex-soutaniers vreux seront rassembls dans les chefs-lieux de
districts pour y tre sous une surveillance plus immdiate que
celle quon pouvait exercer sur eux, quand, dissmins dans les
campagnes, ils dbitaient encore leur dangereux orvitan.
Ces expressions pres et haineuses ne sont pas dans la manire habituelle du journaliste ; mais il faut se souvenir qu ce moment-l des
prtres du Sud-Ouest taient dintelligence avec lEspagnol, qui nous
envahissait.
Ce qui et dplu davantage Robespierre, si cette feuille ft tombe sous ses mains (mais elle semble avoir t inconnue Paris), cest
que Chantreau rompt en visire avec les rpublicains catholiques, quil
appelle, dans son numro 4, ou tromps ou trompeurs , et il les exclut de la Rvolution. Il ne slve pas moins contre le clerg en bonnet
rouge, contre les prtres patriotes :
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avec mpris du temple de la raison. Ce nest pas pour eux que sont faites les maximes morales quil commenta sans cesse dans son journal
avec une loquence familire, avec une verve virile 180 .
Aux prdications morales, Chantreau mle des anecdotes, des faits
divers, qui peignent les murs et les choses. Voici une sance dun club
des Jacobins, celui dAuch ou de Condom :
Je me trouvais, dit-il, il y a quelque dcades, dans une Socit populaire o jtais bien aise dentendre parler trois ou
quatre sans-culottes que jestime, parce quils ont lnergie du
Pre Duchesne et trs souvent lloquence de Robespierre.
Je mtais tapi dans un coin, o jtais tout oreilles, aprs
avoir t tout yeux pour une crmonie civique, le baptme du
fils dun sans-culotte, dont on avait couvert le berceau de lacte
constitutionnel et des Droits de lhomme. Cette fte avait t
sentimentale et joyeuse ; ctait lhilarit rpublicaine qui se flicitait davoir un nouveau frre. La fte finir, linstruction commena, et ce fut par mon numro.
Aussitt je vis se lever auprs de moi deux muscadines
trs poudres, qui sont suives de deux autres. Jentends en mme temps un jeune citoyen qui dit en riant son ami : Leurs
mres leur ont dfendu de rester la lecture de ce numro impie. Je maperu ensuite que les jeunes gens ntaient pas de
lavis des mres. Celles-ci ltaient sans doute de quelque arrire-petit-collet, qui confessera en maraude les bonnes dames qui
me damnent si pieusement. Elles devraient bien plutt me lire,
ou confier mes crits lducation de leurs filles. Jen ferai des
rpublicaines, tandis que labb nen fera que des demoiselles,
sil nen fait pas pis.
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Il avait t chanoine du chapitre de Saint-Pierre Clermont-Ferrand, et premier vicaire de lvque constitutionnel du Puy-de-Dme.
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desquels des hypocrites et des imposteurs prostituaient la Raison ; il doit enfin observer avec attention ce premier lan, ce
premier dgonflement des mes longtemps appesanties, ce premier panchement des curs longtemps engourdis, voulant passer de ltat stupide de lidoltrie la position sublime de
lhomme raisonnable, lattitude fire de lhomme libre ; cest
prcisment, citoyens municipaux, tout ce que jai fait depuis
que ma mission rvolutionnaire ma appel dans le sein de ce bon
peuple, dont vous avez lhonneur dtre les magistrats. Je lui ai
parl avec lamiti dun frre, avec la candeur dun rpublicain,
avec la fermet dun homme libre, avec lnergie dun reprsentant montagnard. Vous pensez bien, magistrats du peuple, que
cette bonne semence, jete dans une terre prpare dj des
mains de la nature, na point prpare dj des mains de la nature, na point t longue lever et clore ; Cest le spectacle
attendrissant dont jai t, ce matin, lheureux tmoin. Nous
tions runis avec nos bons amis, les sans-culottes, dans la salle
de la Socit populaire ; nous voulions clbrer limmortelle
journe du 17 pluvise, la gloire des armes franaises et la dfaite honteuse des troupes espagnoles ; nous voulions amener
tous les citoyens de Pau se runir nous pour tmoigner efficacement notre reconnaissance nos gnreux dfenseurs la
croix des Bouquets ; nous voulions recueillir leurs dons et leurs
offrandes patriotiques en faveur des soldats blesss au champ
dhonneur, et en faveur des parents et des braves qui ont, sous
le drapeau tricolore, scell de leur sang la Dclaration des
droits de lhomme ; les acteurs et la musique prcdaient les acteurs de cette scne vertueuse, car la vertu rpublicaine est
gaie parce quelle est pure et sincre ; aux antiques clotres
seuls appartenaient laustrit et la tristesse, parce que la violence et le fanatisme y avaient tabli leur domicile.
Les soldats du 6e bataillon de Lot-et-Garonne nous accompagnaient, pour se ddommager, en quelque sorte, de navoir pas
t la fte du 17 pluvise.
La saison a paru vouloir nous contrarier ; la pluie voulait
nous retenir en dedans ; le Pre ternel, contre sa louable cou-
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La prsente lettre et larrt qui laccompagne seront imprims, lus, publis et affichs pendant trois dcadis conscutifs, dater de dcadi prochain 20e ventse de lan second de la
Rpublique franaise une et indivisible.
Salut et fraternit.
MONESTIER (du Puy-de-Dme) ;
J.-D. MONAD, secrtaire 182 .
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na par un bal donn aux sans-culottes de Pau. Le citoyen Monestier se mla la foule. Il dansa une partie de la nuit.
La Socit populaire de Pau, si modre, si timore, et qui avait
failli rompre avec les Jacobins aprs le 31 mai, finit par se mettre la
tte de cette campagne antireligieuse, ce quelle naurait certainement
pas fait si elle ne stait sentie soutenue par lopinion. Des discours
contre le fanatisme furent prononcs sa tribune, le 25 ventse, par
le citoyen P.-C. Laussat, et, le 28, par le citoyen Lavielle ; elle les fit
imprimer et rpandre 183 . Deux jours aprs le discours de Lavielle,
une foule immense de citoyens et de citoyennes, entourant le sensible Monestier (du Puy-de-Dme), se rendirent, vers les quatre heures
du soir, lautel de la Patrie. L fut allum un feu de vengeur de tous
les outrages faits la vrit et la philosophie. Pendant plus de deux
heures, les livres de religion partirent de tous les points de la foule
pour devenir la proie des flammes. Le feu a brl deux jours et deux
nuits, tant labondance des livres superstitieux tait grande et les
mensonges des prtres coriaces et difficiles brler .
Dans la Haute-Garonne, le mouvement hbertiste et antichrtien
ne fut pas aussi vif qu Auch et Pau. Voici quelques extraits du registre des Jacobins de Toulouse, pour lpoque et la question qui nous
occupent 184 . On verra que les Toulousains ttrent longtemps le terrain et flairrent le vent, quand il leur fallut se compromettre.
Le 15 frimaire an II, cest une vaste et obscure proposition sur le
local choisir pour un temple de la Raison. On voit que ce dbat est la
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Guillaume junior, 1793, in-8. compose en 1786, cette pice avait t reprsente pour la premire fois, en juin 1792, au thtre de la rue Louvois. Elle
fut reprise, avec un grand clat, par le thtre de la Rpublique, le 26 brumaire an II. Les spectateurs demandrent lauteur avec tant dinstance que Ronsin
se montra dans une premire loge, en costume de gnral de larme rvolutionnaire. Il rpondit des applaudissements ritrs par le cri de Vive la
Rpublique ! qui fut rpt avec transport par tous les spectateurs. (Moniteur, XVIII, 540). Voir aussi lHistoire du thtre franais par tienne et
Martainville, t. III, p. 128.
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Le 16 frimaire an II, le Conseil gnral de ce dpartement avait arrt quil serait procd sans dlai lenlvement gnral de toutes
les croix, statues et figures qui rappelleraient lide et le souvenir de
quelque religion quelconque (sic), que les temples et les glises des
concurrences qui avaient rpublicainement renonc un culte quelconque serviraient provisoirement pour y clbrer les dcades, etc.
Quatre mois plus tard, la dfaite du catholicisme semble complte
dans ce dpartement, et, le 21 germinal an II, le directoire du district
de Mont-de-Marsan crit allgrement lagent national prs le district
de Pau : Nous navons plus dglises, nous navons plus de culte public.
Toutes les matires mtalliques, tous les habits du charlatanisme sont
dj dposs dans nos magasins. Un envoi considrable de linge dglise
est sur le point de partir pour les hpitaux militaires. Trente-six aptres rvolutionnaires, choisis par la Socit populaire de Mont-deMarsan, parcourent chaque dcadi les diffrentes communes de ce
district, transforment les ci-devant glises en temples de la Raison, et
y prchent aux citoyens runis lamour des lois et des vertus morales,
la haie du fanatisme et de la superstition. Plus de prtres, plus de
culte public : voil notre devise. Rgne des vertus, triomphe de
lgalit et de la libert, ternit, indivisibilit de la Rpublique : voil
notre croyance.
Dans le Lot-et-Garonne, le culte sorganisa nettement en religion et
continua les fonctions du catholicisme. Ainsi Tonneins, les Jacobins
baptisent et marient sans interruption 189 . A Agen, la fte eut lieu le
189
151
20 frimaire an II, avec beaucoup dclat et de pompe dit un annaliste local. On avait choisi, pour reprsenter la Raison, une des plus
belles femmes de la ville ; elle tait vtue de blanc, pare de fleurs et
de guirlandes, entoure dune troupe de jeunes filles tenant aussi des
guirlandes en leurs mains 190 .
bordeaux, le conseil gnral de la commune, par arrt du 7 frimaire an II, consacra un temple la Raison (lglise Saint-Dominique),
cette puissance de lme qui nous distingue de tout ce qui respire
dans lunivers . On fit de grands prparatifs pour la fte, qui fut
fixe au jour de la seconde dcade de frimaire . Le 12 frimaire, les
conventionnels en mission Ysabeau et Tallien, pour permettre aux acteurs du thtre de la Rpublique de jouer leur rle dans la crmonie,
leur firent don de tous les ornements dglise ou autres attributs de
la sottise et de la superstition saisis par les soins du maire Bertrand
ou par les ordres du Comit de surveillance.
La fte eut lieu au jour annonc, le 20 frimaire an II.
Ysabeau, Tallien et le gnral Brune y assistaient.
Cent jeunes filles vtues de blanc, ayant des ceinture tricolores et portant des couronnes de chne, prcdaient et suivaient, par sries de cinquante, le brancard couvert dun tapis
bleu parsem dtoiles, o trnait la desse de la Libert.
On y voyait la comdienne Duchaumont, drape lantique,
la tte nue et les cheveux flottants. Elle tait assise sur une
moiti de globe terrestre, et tenait la main une pique dore,
surmonte du bonnet de la libert. Les bustes de Marat, Le Peletier, Brutus et rousseau occupaient les parties latrales du
brancard, et, aux quatre angles, des sans-culottes portaient des
urnes ou brlaient des parfums.
190
Annales de la ville dAgen, par J.-N. Proch, publies par Ad. Magen ; Agen,
1881, in-8, p. 37. Proch ajoute que la desse de la Raison se prtait
contre-cur son rle : Elle ressemblait une victime quon allait immoler.
152
Le cortge officiel tait suivi dun cortge burlesque. On y remarquait le nain Richefort, juch sur un mulet et habill en pape, la triple
crosse en main, la triple tiare sur la tte, et distribuant des bndictions. Quatre cardinaux vtus de rouge lentouraient. Suivait une mascarade de prlats, de curs et de moines, puis de gens de robe et de
noblesse 191 .
191
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Le culte de la raison
et le culte de lEtre suprme (1793-1794) [1892]
Chapitre XII
Le culte de la Raison en province : Charente, Bretagne, Normandie, le Mans, Chartres, Lyon, Perpignan
Dans la Charente, le reprsentant en mission Harmand (de la Meuse) arrta, le 12 frimaire an II, que le culte de la raison serait clbr
le dcadi suivant, et cette clbration eut lieu en grande pompe dans
toutes les villes du dpartement, notamment Cognac 192 , mais sans
soulever aucune passion 193 .
En Bretagne, le mouvement de dchristianisation fut, sinon profond, du moins trs ardent.
Quimper, les commissaires du Conseil excutif Dagorne et Hrault obtinrent de la municipalit, le 21 frimaire an II, un arrt de
fermeture des glises.
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195
Ibid., t. III, p. 396. Cf. labb Tresvaux, Histoire de la perscution rvolutionnaire en Bretagne ; Paris, 1845, 2 vol. in-8, t. II, p. 64. M. Tresvaux dit
197
155
199
Si on voulait, en prenant le havre pour exemple, avoir une ide dtaille des
mesures administratives auxquelles donna lieu dans une commune
ltablissement du culte de la raison, il faudrait consulter, aux archives communales du Havre, le registre des dlibrations du conseil gnral de cette commune aux passages suivants : 1 vol. IV, pp. 104, 117, 139, 141, sances des 5,
12, 26 et 28 brumaire an II : prparatifs de la fte ; 2 Ibid., pp. 144 et suiv. :
compte rendu de la fte ; 3 vol. V, p. 29 : rglement sur la tenue observer
dans le temple de la Raison (glise ci-devant Notre-Dame) ; 4 Ibid., pp. 124,
129 138, 160, sances des 3, 4, 9 et 23 ventse an II : dlibration sur
lamnagement de lglise Notre-Dame pour le culte de la Raison ; 5 Ibid., pp.
50, 74, sances des 2 et 16 ventse an II : dlibration ayant pour objet
lrection dune statue de la Libert dans ce temple ; 6 copies de lettres, mmes archives, section D 2, vol. V, pp. 26 et 27 : invitations la fte. (Indications communiques par M. Prentout.)
200 On trouvera cet arrt de Laplanche dans lExtrait du registre des sances du
directoire du dpartement du Calvados et des habitants de cette commune, le
10 nivse, lan II ; s. l. n. d., in-4 de 7 pages. Ibid.
201 Discours prononc dans le temple de la Raison de la commune de Bayeux, en
prsence des corps constitus et des habitants de cette commune, le 10 nivse, lan II ; s. l. n ; d., in-4 de 7 pages. Ibid.
156
cisme et un loge de la science, avec cette conclusion : Nlevons jamais dautel qu la Raison, de trne qu la Libert, et notre Raison, de
trne qu la Libert, et notre rpublique, aussi imprissable que ces
deux filles du ciel, se perptuera, heureuse et florissante, dans
lternit de lavenir. Vive ainsi, vive jamais la Rpublique !
Enfin, Evreux, le 30 frimaire, il fut fait au temple de la Raison
une sorte de confrence philosophique, trs froide une sorte de
confrence philosophique, trs froide et trs correcte, dans laquelle
un orateur diste tablit les principes dune morale indpendante du
christianisme 203 .
157
204 Cf. Dom Paul Piolin, lglise du Mans durant la Rvolution, II, 422 428.
Lauteur ajoute, p. 432, lanecdote, suivante, dont il nindique pas la source :
Au Mans, Garnier (de Saintes) rsolut de donner un grand spectacle et de
frapper lesprit de la multitude. Au jour de dcadi, il monta dans la chaire de la
cathdrale, qui portait alors le nom de tribune, et pronona un discours analogue la circonstance. Aprs avoir lectris les esprits et les avoir levs au
point voulu denthousiasme irrligieux, il scria, avec un frntique nergie :
tombez, vils hochets de la superstition ! et tira en mme temps un coup de
pistolet. Les crucifix et les statues tombrent en effet au mme instant
dans toutes les parties de lglise et jusque dans les sacristies : mais ce ne fut
pas la voix de lorateur qui les brisa. On avait eu soin de rompre lavance les
liens et les crampons qui retenaient toutes ces images vnres, et, au moyen
de cordes quon leur avait attaches au cou, des hommes aposts firent le miracle au signal convenu.
205 Expression de Rgulus Boyer, instituteur national au Mans, dans une lettre quil
crivit la Convention. (Piolin, loc. cit., 428.)
206 Rcit de la fte clbre pour linauguration du temple de la raison, dans la cidevant cathdrale de Chartres, le 9 frimaire, lan II de la rpublique une et indivisible ; Chartres, s. d., in-8 de 23 pages. Bibl. nat., Lb41/3, 552.
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Sur une branche, un coq tenait dans son bec un ruban tricolore. La
montagne tait haute de 27 pieds, construite en charpente, seme de
rochers, darbres antiques et de verdure.
Sur un des rochers, ladministrateur Levassore fit une allocution
morale.
Puis les artistes du thtre de Chartres jourent une pice devant
lautel mme : la Raison victorieuse du Fanatisme.
Cest un vrai mystre.
La surveillance y dvoile le Fanatisme.
Surviennent Rousseau et Voltaire, qui dialoguent contre le Fanatisme.
La Rpublique, en robe tricolore, apparat aux accents de la Marseillaise, et, de sa lance, perce le fanatisme. Les gardes nationaux
suivent son exemple, renversent lautel, brisent et foulent aux pieds la
torche, les croix, lencensoir et tous les attributs de la superstition :
ils dpouillent ce monstre de tous ses vains ornements, en forment un
trophe, et jettent son cadavre hors du sanctuaire. Ensuite, la rpublique reoit le flambeau des mais de la Surveillance ; elle embrase le
nuage artificiel, regagne un coteau de la montagne formant une masse
de rochers, do, laide dune machine reprsentant un nuage pais,
elle se trouve enleve et porte la hauteur de la statue de la raison,
dans la main de laquelle elle dpose le flambeau qui doit servir clairer tous les peuples. A mesure que ce nuage obscur, qui cachait tout le
fond de la scne, se dissipe, les spectateurs dcouvrent un nouveau
monde compos dun groupe immense de petites citoyenne vtues de
blanc, de jeunes citoyens en gardes nationaux, etc.
Aprs cette reprsentation, le conventionnel Thirion, debout sur la
montagne, dbita une harangue patriotique qui termina cette crmonie ; crmonie pompeuse sans doute, artistement ordonne, admire des contemporains, mais bien moins vivante que la grande scne de
dchristianisation qui avait lieu dans la cathdrale de Strasbourg.
Cest qu Chartre, on tait loin de lennemi, on ne craignait pas
linvasion, on ne voyait pas le prtre pactisant avec ltranger, on
navait pas de colre.
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Le culte de la raison ne fut donc jamais inaugur Lyon. On y prohiba cependant le catholicisme, et un arrt du dpartement ordonna
de remplacer dans les glises les signes du culte par les emblmes de
la raison, seule divinit des peuples libres 210 . Lglise Saint-Jean
reut et garda le nom de temple de la Raison 211 .
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Le culte de la raison
et le culte de lEtre suprme (1793-1794) [1892]
Chapitre XIII
Tentatives pour formuler le culte de la Raison en
rites.
Au bout de quelque temps, toutes ces tentatives isoles et divergentes pour crer un culte philosophique tendirent se modeler les
unes sur les autres. Cette tendance luniformit se manifesta mme,
daprs Grgoire, par lide, vaguement mise la fin de 1793, dtablir
deux prtres de la Raison dans chaque chef-lieu de canton 212 . Une
sorte de rite se prpara spontanment. Il y eut mme un rituel anonyme, plusieurs fois rimprim 213 .
On y donnait des avis dtaills sur la distribution du local.
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Nous avons pens que le plus grand nombre des communes de la Rpublique se
serviraient de leurs ci-devant glises. (Note de loriginal.)
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LE SAGE. Cest un sexagnaire qui prononce les discours et reprsente la loi. Dans la vie prive, il est larbitre des querelles.
LES CENSEURS, choisis parmi les citoyens vertueux de vingtcinq cinquante ans.
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Lauteur anonyme de ce crmonial publia en outre : Discours dcadaires propres tre lus les jours de dcades dans toutes les communes de la Rpublique. N 1er. Premire dcade de vendmiaire. Discours sur les bienfaits de
lgalit. Paris, Aubry, an II, in-8 de 16 pages. Bibl. nat., Lb41/3, 476.
Libert, galit, fraternit A Crassous, reprsentant du peuple dans les dpartements de Seine-et-Oise et Paris, aux citoyens des campagnes ; Versailles,
imp. des Beaux-Arts, s. d. in-4 de 8 pages. Bibl. de Grgoire, t. IX.
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Le culte de la raison
et le culte de lEtre suprme (1793-1794) [1892]
Chapitre XIV
Caractre gnral du culte de la Raison.
Il rsulte, je crois, des textes que nous avons analyss que la tentative de dchristianiser la France et dtablir le culte de la Raison ne
sortit pas dune ide philosophique prconue, dun systme mdit et,
comme on la dit, fanatique. La Constituante, la lgislative et la Convention navaient pas eu lintention de dtruire le catholicisme. Au contraire : jusquen 1792, les corps politiques firent profession de le respecter comme religion nationale, et, mme aprs la chute du trne, lautel
resta officiellement honor. La Rvolution voulut seulement que le
clerg ne combattt pas lordre de choses social qui slevait. Mais elle
commit la faute, pour nationaliser le catholicisme, dimposer un serment aux prtres. Lobligation de ce serment fut le motif ou le prtexte de la coalition du clerg avec les ennemis de la patrie. De l cette
guerre civile, qui fit couler tant de sang et de larmes. Il fallut ter au
clerg ses armes et vaincre lglise insurge contre ltat. Dabord la
convention protesta de son respect pour le dogme : mais bientt
lardeur populaire et patriotique ne distingua plus lglise de la religion.
La Vende, la connivence des prtres avec les migrs et lennemi, cet-
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te rsistance la loi dont le sanctuaire catholique tait le foyer, amenrent linvasion violente du temple, la profanation, et on en vint, dans
lardeur de la lutte civile, sattaquer non seulement aux pierres de
lautel, mais aux fondements mmes du dogme. La dchristianisation, le
culte de la Raison, ne furent, sinon dans lide de Chaumette et de
Cloots, du moins dans limagination nationale, que des moyens de guerre.
Le mouvement (nullement matrialiste, mais gnralement diste)
semble avoir t, Paris, joyeux et superficiel, tant que le peuple sen
mla ; pdant et strile, quand il ne fut plus entretenu que par quelques lettrs.
La province le prit plus au srieux. Il y eut en province de graves et
sincres tentatives pour abdiquer la religion ancienne et tablir la nouvelle. Les desses de la raison ny furent pas, comme Paris, des actrices, mais presque partout, et les tmoins les plus hostiles ne le nient
pas, de belles et vertueuses jeunes filles, appartenant llite de la
bourgeoisie.
Justement, ce qui caractrise ce mouvement, en province, cest quil
nest suivi dme que par une lite de Franais aiss ou cultivs. Les
masses populaires lignorent ou le ddaignent. Le cur du peuple nest
point pris par ces crmonies savantes. Cest pour ce motif que Robespierre neut pas de peine entraver la marche du culte de la raison, et,
politiquement, il neut peut-tre pas tort de lappeler aristocratique,
en ce sens que ce culte ne fut jamais cher, comme doctrine, qu une
aristocratie bourgeoise.
En tant quarme de guerre, il est vrai de dire que ce culte fut ardemment adopt, aux heures critiques actifs, Jacobins, membres des
comits rvolutionnaires, municipaux, par toute la rvolution militante.
Ce fit explique mme quil ne soit pas possible de distinguer, dans
lhistoire du culte de la Raison, les diffrences provinciales de caractre et dimagination qui subsistaient encore dans la France de lan II.
En commenant ces recherches, je mattendais trouver une autre
figure et une autre me aux sectateurs de la raison selon quils seraient, par exemple, Bretons ou Provenaux. Il nen est rien : on ne
peut pas dire que le culte de la raison soit plutt mlancolique rennes, plutt joyeux Marseille. Les diffrentes que jai releves dans
169
217
Calvet et de A.-C.-N. Closquinet, prononcs dans la ci-devant glise de Sorbonne, en prsence des conventionnels Treilhard, P.-A. Laloy, S.-E. Monnel. Il
ny est plus question de la Raison. 2 Section des piques. Discours compos
par le citoyen Moussard, et prononc par les enfants de ladite section, le dcadi 30 nivse, an II de la rpublique, loccasion de la fte clbre en
lhonneur de la Raison et la gloire des martyrs de la libert. Imp. de la section
des piques, s. d., in-8 de 12 pages. Les enfants sy crient : O Patrie, Rpublique ! Ils mettent formellement la raison sous lgide de Marat, et la section fait imprimer ce discours comme propre entretenir et propager le
brlant amour de la patrie. 3 Egalit, libert, fraternit. Procs-verbal
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et le culte de lEtre suprme (1793-1794) [1892]
Chapitre XV
Commencement de la raction contre le culte de la
Raison.
Il ne faudrait pas croire que les manifestations du culte de la raison aient interrompu partout lexercice, mme public, de la religion
catholique.
En province, lpoque du mouvement hbertiste, un grand nombre
dglises restrent ouvertes, et il est probable que, parmi les fidles
qui les frquentaient, il se trouvait plus dun lecteur du Pre Duchesne : on suivait, comme patriote, le cortge de la desse Raison, et,
comme catholique, on entendait la messe. En plusieurs consciences, la
foi nouvelle coexista alors avec la foi hrditaire. Cette contradiction,
si humaine et surtout si franaise, ne cessa que quand la terreur devint toute puissante.
Paris, pendant tout lhiver de 1793-1794, bien que les glises paroissiales eussent t fermes, la religion catholique fut ouvertement
173
suivie par une foule de croyants zls 219 . Rue dEnfer, la chapelle de
lInstitution de lOratoire ne dsemplit pas, disent les Nouvelles ecclsiastiques 220 , les jours de fte dobligation, qui taient les seuls o
lon u-y ft office. Pendant quune messe se disait, il y avait dehors
peu prs autant de monde que dedans, attendant que cette messe fut
finie pour entendre la suivante. Des gans de la campagne, qui sen retournaient aprs avoir vendu leurs denres, profitaient avec joie et
attendrissement de cette occasion dassister au saint sacrifice, dont
ils taient privs dans le lieu de leur domicile. Dautres y venaient exprs de deux ou trois lieues, comme in allait, pour le mme sujet, du
faubourg Saint-Antoine Bercy, Charenton, Saint-Maur, Chelles,
distant de quelques lieues, et jusqu Lagny, qui est au moins six
lieues 221 . Laprs-midi, il y avait autant de monde que la chapelle pouvait en contenir 222 . Rue saint-Honor, en face de la rue SaintFlorentin, dans la chapelle des religieuses de la Conception, il y eut
aussi affluence de fidles, et de mme dans la chapelle des religieuses
anglaises de la rue de Lourcine 223 .
Ces chapelles ne furent fermes qu la fin de fvrier 1794, par arrts des Comits de sections.
Ces signes incontestables de la persistance des croyances catholiques donnrent rflchir aux promoteurs les plus clairs du culte
219
Il nest pas vrai que cette religion (la religion catholique) fut abandonne du
peuple, comme on a voulu le faire croire. Lorsque nous jouissons en dernier lieu,
Paris, que de deux ou trois chapelles, tant grandes que petites, et dont la
principale tait une extrmit de cette grande ville, sest-on aperu que la
religion catholique ft tombe de vtust, comme quelques impies se sont plu
le dire ? Si toutes les autres glises avaient t fermes en consquence de la
volont du peuple, peu de personnes auraient paru ces chapelles. On y a vu au
contraire une foule innombrable pendant tout lhiver Nouvelles ecclsiasti-
174
de la Raison. La tentative de dchristianisation ntait-elle pas prmature, dangereuse ? Des doutes, des inquitudes furent exprims par
le journal mme o Chaumette avait clbr la fte de Notre-Dame.
En pluvise an II, Prudhomme se fait crire par un de ses
lecteurs 224 : Pourquoi donc toucher cette corde si dlicate encore ? Et le correspondant, rel ou suppos, se demande si ce nest pas
un pige de nos ennemis. Il remarque que chez lui les prtres nont pas
t effrays de tout ce bruit : Jen ai observ plus dun qui riait sous
cape et se promettait bonne composition de tout ceci Dun autre ct, les fruits de larbre de la vrit sont-ils mrs pour tout le
monde et dune facile digestion ?
Sans doute, Prudhomme essaie de rfuter ces objections, mais il le
fait avec une mollesse qui semble affecte :
La raison du peuple, dit-il, a bien grandi La plus parfaite
indiffrence, pire que le mpris et la perscution, va achever de
tuer lglise : elle ne sen relvera pas. On chante tout haut
loffice rue dEnfer, rue Saint-Andr-des-Arts et ailleurs. Le
peuple, blas l-dessus, le remarque peine Tandis quon chante encore vpres et complies dans tous les spectacles (except
pourtant lOpra), on samuse fort innocemment sur le compte
de ceux qui disent vpres et qui les entendent Dans plusieurs
paroisses de campagne, les villageois, privs de leur cur dtenu
comme suspect, ont pris le parti de chanter eux-mmes loffice :
cest autant de gagn, et leurs prires ne semblent pas moins
bonnes
175
176
226 Rflexions sur les cultes et les prtres, par Raffron, dput de Paris la
Convention nationale. Paris, Galletti, 2 nivse an II, in-8 de 4 pages. Bibl. nat.
Ld4/3,941.
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Le culte de la raison
et le culte de lEtre suprme (1793-1794) [1892]
Chapitre XVI
Le discours de Robespierre du 1er frimaire an II.
178
227 Par arrt du 23 brumaire an II, le Comit de Salut public stait abonn pour
600 exemplaires au Moniteur, au Journal universel, lAnti-Fdraliste, au Pre Duchesne et au Journal des hommes libres.
179
180
Alors Robespierre :
Le fanatisme ? Il expire, je pourrais mme dire quil est
mort
Je ne vois plus quun seul moyen de rveiller parmi nous le
fanatisme, cest daffecter de croire sa puissance. Le fanatisme est un animal froce et capricieux ; il fuyait devant la raison ; poursuivez-le avec de grands cris : il retournera sur ses
pas
Il ne faut pas quon attaque le fanatisme par un fanatisme nouveau,
ni quon attache les grelots de la folie au sceptre mme de la philosophie .
La Convention ne proscrira jamais le culte catholique :
On a suppos, dit Robespierre, quen accueillant les offrandes civiques, la Convention avait proscrit le culte catholique.
Non, la Convention na point fait cette dmarche tmraire.
La Convention ne la fera jamais. Son intention est de maintenir
la libert des cultes, quelle a proclame, et de rprimer en mme temps tous ceux qui en abuseraient pour troubler lordre public ; elle ne permettra pas quon perscute les ministres paisibles du culte, et elle les punira avec svrit toutes les fois
quils oseront se prvaloir de leurs fonctions pour tromper les
citoyens et pour armer les prjugs et le royalisme contre la
Rpublique. On a dnonc des prtres pour avoir dit la messe :
ils la diront plus longtemps, si on les empche de la dire. Celui
qui veut les empcher est plus fanatique que celui qui dit la messe.
Il est des hommes qui veulent aller plus loin, qui, sous le
prtexte de dtruire la superstition, veulent faire une sorte de
religion de lathisme lui-mme. Tout philosophe, tout individu
peut adopter l-dessus lopinion quil lui plaira. Quiconque voudrait lui en faire un crime est un insens ; mais lhomme public,
181
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des sclrats qui les oppriment. Quel est le temps quils ont
choisi pour ces machinations ? Celui o leurs armes combines
ont t vaincues ou repousses par le gnie rpublicain, celui o
ils veulent touffer les murmures des peuples fatigus ou indigns de leur tyrannie, celui o ils pressent les nations neutres et
allies de la France de se dclarer contre vous. Les lches ne
veulent que raliser toutes les calomnies grossires dont
lEurope entire reconnaissait limpudence, et repousser de vous,
par les prjugs ou par les opinions religieuses, ceux que la morale et lintrt commun attiraient vers la cause sublime et sainte que nous dfendons.
Robespierre conclut en dnonant les agents de ltranger , Dubuisson, Proly, Pereira, Desfieux, et en proposant un scrutin puratoire, dont le principe fut vot denthousiasme 228 ?
Aujourdhui que nous connaissons les consquences de ce discours,
nous avons raison dy voir un des prludes du culte de ltre suprme.
Les contemporains ny aperurent quun sage conseil politique. Ils prirent au srieux les protestation librales de lorateur, ce droit hautement reconnu par lui de librement philosopher. Ils taient loin de prvoir que des infortune seraient un jour envoys lchafaud pour
crime de libre-pense. Ils admirrent et applaudirent la belle harangue
de Robespierre, sans se douter quils faisaient le premier pas dans la
voie qui devait aboutir la cration dune religion nouvelle et au pontificat dictatorial dun homme.
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Le culte de la raison
et le culte de lEtre suprme (1793-1794) [1892]
Chapitre XVII
La Commune recule. Attitude de Danton. Palinodie de Chaumette.
Cependant les Hbertistes ne battent pas en retraite tout de suite, puisque cest le 3 frimaire, le surlendemain du jour o Robespierre
avait tonn contre lathisme, que Chaumette fait prendre la Commune le fameux arrt de fermeture des glises dont nous avons parl
plus haut.
Mais ils voient la Convention organiser la dictature du Comit de
Salut public ; ils sentent que ce Comit est unanime contre eux ; ils
sentent que Danton sest ralli Robespierre. Les voil qui ont lair de
reculer. Le 5 frimaire, Chaumette dsavoue et fait rtracter par la
Commune un article de larrt du 3, qui demandait que les prtres ne
fussent pas employs pour quelques classe douvrage que ce ft ( 1 ) .
Il affirma que ces mots ne figuraient pas dans le texte officiel de
larrt, ce qui est vrai, ni mme dans son rquisitoire, ce qui est plus
1.
Sur cet incident, voir le Moniteur, XVIII, 522 ; Buchez, XXX, 285, et surtout
les Affiches de la commune de Paris, nos 150 et 152.
184
229 Procs-verbal, XXVI, 29. Cependant, dans la mme sance, la Convention accueillit la dprtrisation du reprsentant en mission Ysabeau, et un dcret ordonna deffacer le mot Religio des murs des difices publics de Dol. (Ibid., 25
et 35.)
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231
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234 Moniteur, XVIII, 528. Le Rpublicain franais ne relate pas cette proposition de fte ltre suprme. Voici le discours quil prte Danton : Il faut
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que la raison slve sur les ruines de la superstition. On vous a parl de monument lever au gnie qui a conduit notre Rvolution. Sans doute il est bon den
dissminer dans les dpartements, mais il faut qu de certaines poques la
grande famille nationale se runisse sur un mme point. Si la Grce eut ses
jeux olympiques, nous clbrerons, avec plus de solennit encore, nos jours
sans-culottides. Je demande que tous les artistes les plus distingus concourent llvation dun temple o les envoys de tous les dpartements se runiront, aux grandes commmorations de la libert, dans les lieux qui furent son
bureau. Il faut de la Centralit linstruction comme au gouvernement ; i faut
un centre do les lumires se rflchiront sur tus les points de lEmpire. Les
tablissements particuliers seront les arcs-boutants de ce centre. Ces jeunes
nourrissons nous demandent linstruction ; cest le pain de la raison ; il est
temps de le leur distribuer. Il faut, si je peux mexprimer ainsi, leur inculquer
linstruction par tous les pores ; il faut que les lumires poursuivent partout le
vice ; il faut que le flambeau de la raison lui soit prsent face face pour la
rendre odieux tout le monde et lui-mme. Des armes ceux qui peuvent les
porter, de linstruction la jeunesse, et la libert triomphe. Je demande que
ma proposition soit mise aux voix. Le Journal des dbats et des dcrets
donne un texte peu prs semblable celui-ci et o il nest pas davantage
question de ltre suprme. Il y a presque lieu de se demander si Danton fit
rellement et dans ces termes la proposition robespierriste que lui prte le
Moniteur.
189
Jestime, dit-il, que le Conseil doit rejeter loin de lui toutes discussions relatives aux diffrents cultes. Peu nous importe que tel soit thiste ou athe, catholique u grec, ou calviniste,
ou protestant, quil croie lAlcoran, aux miracles, aux loupsgarous, aux contes de fes, aux damns. Cela ne nous regarde
pas. Pourvu que ces rves ne soient ni trop bruyants, ni trop furieux peu nous importe. Ne nous informons pas sil va la messe,
la synagogue ou au prche : informons-nous seulement sil est
rpublicain. Ne nous mlons pas de ses lubies : mlons-nous
dadministrer, de lu assurer le libre exercice de ses droits, mme de celui de rver.
Je requiers donc :
1 Que le Conseil arrte quil nentendra aucune proposition,
ptition ou motion sur aucun culte ni sur aucune ide mtaphysique ou religieuse ;
2 Quil dclare que, lexercice des cultes tant libre, il na
jamais entendu et nentendra jamais empcher les citoyens de
louer des maisons, de payer leurs ministres, pour quelque culte
que ce soit, pourvu que lexercice de ce culte ne nuise pas la
socit par sa manifestation ; que, du reste, il fera respecter la
volont des sections qui ont renonc au culte catholique pour ne
reconnatre que celui de la raison, de la libert et des vertus
rpublicaines.
Il y eut, dans le Conseil gnral de la Commune, une vive opposition
ce rquisitoire ; mais les conclusions en furent votes, grce
lintervention de Pache, dont Robespierre avait rcemment fait lloge
aux Jacobins.
Si le rquisitoire de Chaumette tait un chec pour les dchristianisateurs, il ne sy rencontrait nul anathme contre les athes, nul encouragement pour les distes : on peut mme dire que, par larticle
premier de larrt, le projet de culte de ltre suprme sy trouvait
ddaigneusement cart des proccupations de lhomme politique. Aussi Robespierre redoubla-t-il dimprcations contre les athes, le soir
190
mme, aux Jacobins. Et tel fut leffet quil produisit sur lopinion
quaussitt, la mme tribune, Hbert esquissa une rtractation, se
moqua du culte de Marat : Il faut vous dire que cest un nouveau pige des ennemis du peuple pour discrditer la rvolution et lui donner
un vernis de ridicule. Dj lon a dit que les Parisiens taient sans foi,
sans religion, quils avaient substitu Marat Jsus. Djouons ces calomnies 236 .
On pense bien que la palinodie des Hbertistes ntait pas sincre.
Ils tentrent de prendre leur revanche sur le terrain politique, et
Chaumette voulut rendre la Commune la dictature parisienne. Le 11
frimaire, il lui fit voter, sous prtexte de mesures de clmence et
dhumanit, que, malgr le dcret du 17 septembre 1793, qui subordonnait les Comits rvolutionnaires au Comit de sret gnrale, ceux
de Paris seraient convoqus lHtel de Ville pour le 14 frimaire. Mais,
le 14 frimaire au matin, le Comit de Salut public fit annuler cet arrt par la Convention et dicter dix ans de fers contre les administrateurs qui rsisteraient au gouvernement. Chaumette dut sexcuser et
congdier les Comits rvolutionnaires 237 .
Mais il ne faudrait pas croire que, dans la question religieuse, la
Convention se soit tout de suite et docilement ranges lavis de Robespierre et de Danton. Si les mascarades antichrtiennes cessent ou
plutt deviennent rares, lAssemble accueille sa barre, le 10 frimaire, une dputation des lves de la section des Arcis , qui lui dbitent plusieurs harangues : Au lieu daller collectivement la messe,
nous irons tous lexercice, pour y apprendre le maniement des armes ; au lieu dapprendre lvangile, nous apprendrons la dclaration
des droits. Notre catchisme sera la Constitution. Nous ne reconnatrons plus dautres confessionnaux que les gurites de nos corps de
garde ; et l, au lieu daccuser nos fautes, nous veillerons sur celles
des autres, etc. 238 .
Dans la mme sance, un vieux prtre, nomm Bachelier, vient abdiquer et dclare que le christianisme nest quun tas de fables et
236 Moniteur, XVIII, 549.
237 Buchez, XXX, 309.
ses mystres un
dabsurdits 239 .
tas
dimpertinences,
de
sottises
191
et
Enfin, ce jour-l, la Convention avait envoy une dputation SaintRoch pour assister la fte de la Raison et au discours de lacteur
Monvel. Cette dputation fit son retour un rapport enthousiaste 240 .
Si, le 12 frimaire, Danton interrompit avec sarcasme un citoyen qui
voulait lire la barre un pome en lhonneur de Marat 241 , en revanche,
le 14 frimaire, Couthon lui-mme, le croyant Couthon, apporta la tribune des reliques et sen moqua 242 . Puis on lut avec honneur une lettre dAndr Dumont, du 11 frimaire, o il se flicitait, en termes plus
que voltairiens, des progrs de la dchristianisation dans la Somme et
le Pas-de-Calais, et racontait avec attendrissement une fte de la Raison Pronne 243 . Dans la sance du 22 frimaire et dans les suivantes,
la Convention accorda la mention honorable et linsertion au Bulletin
des lettres qui annonaient, en style hbertiste, des abdications de
prtres, des destructions injurieuses dobjets sacrs et mme des
inaugurations de temples de la Raison 244 . Elle accueillit avec loge, le
27 frimaire, une lettre de la commune de Ferney 245 , qui envoyait
largenterie de sa ci-devant glise que feu Voltaire avait ddie
Dieu seul , et annonait que son cur avait remis volontairement ses
lettres de prtrise, qui ont t brles 246 .
244 Cf. Procs-verbal, XXVII, 129, 131, 133, 135, 137, 153, 159, 177, 178, 202,
256, 312, 314, etc.
245 Elle avait pris le nom de Ferney-Voltaire.
246 Procs-verbal, XXVII, 288.
192
Le culte de la raison
et le culte de lEtre suprme (1793-1794) [1892]
Chapitre XVIII
Le dcret du 16 frimaire an II sur la libert des
cultes.
193
194
Elle nentend pas non plus fournir qui que ce soit aucun
prtexte dinquiter le patriotisme et de ralentir lessor de
lesprit public.
La Convention invite tous les bons citoyens, au nom de la
patrie, sabstenir de toutes disputes thologiques ou trangres aux grands intrts du peuple franais, pour concourir de
tous leurs moyens au triomphe de la Rpublique et la ruine de
ses ennemis.
Ladresse, en forme de rponse aux manifestes des rois ligus contre la Rpublique, dcrte par la Convention nationale
le 15 frimaire, sera rimprime par les ordres des administrations de district pour tre rpandue et affiche dans ltendue
de chaque district ; elle sera lue, ainsi que le prsent dcret, au
plus prochain jour de dcadi, dans les assembles de commune
ou de section, par les officiers municipaux et par les prsidents
des sections 247 .
Le Comit de Salut public fit imprimer ce dcret, 50 000 exemplaires, le rpandit partout, et en recommanda lexcution, par de remarquables circulaires aux Socits populaires et aux autorits constitues 248 et par des lettres individuelles adresses aux reprsentants en mission dont le zle antichrtien lui semblait plus particulirement oppos la politique nouvelle 249 .
247 Procs-verbal, XXVII, 27. La Convention modifia ce dcret, dans la sance du
18 frimaire, de manire ne point paratre dsavouer les reprsentants en
mission qui avaient pris part au mouvement hbertiste. Barre fit donc ajouter
au troisime paragraphe ces mots : La Convention nentend pas non plus improuver ce qui a t fait ces derniers jours en vertu des arrts des reprsentants du peuple. Or ces arrts, selon les propres expressions de Barre,
avaient t pris pour aider les citoyens dtruire la superstition . Consacrer de tels arrts, ctait revenir en partie sur le principe mme du dcret
du 16 frimaire. Moniteur, XVIII, 622 ; Procs-verbal, XXVII, 63.
248 Cf. Hamel, Histoire de Robespierre, III, 245, et Gazier, tudes sur lhistoire
religieuse de la Rvolution, 222.
249 Voir les lettres du Comit Prost, Lequinio, Lefiot (janvier 1794), dans
Hamel, III, 418, 419.
195
250 Arch. nat. AF II, 67. Cette interdiction fut rapporte, le 27 thermidor an
II, par un arrt sign Billaud-Varenne, Collot dHerbois, Tallien, Brard, Eschassriaux, P.-A. Laloy (Arch. nat., Ibid.).
196
Le 17 octobre 1793, le mme Sylvain Marchal avait pu faire reprsenter son Jugement dernier des Rois, o le pape tait ridiculis. Le
20 janvier 1794, on proposa aux Jacobins de faire jouer cette pice le
lendemain, 21 janvier, pour lanniversaire de lexcution de Louis XVI.
La motion tomba, la pice ne fut pas reprise, et le thtre de la Rpublique donna ce soir-l le Nouveau rveil dpimnide.
Il est vident, bien que nous nayons pas trouv darrt conforme,
que, dans les deux cas, le Comit de Salut public intervint pour empcher la profanation du catholicisme par le thtre 251 .
251
Cest ainsi que plus tard, comme nous le verrons, on interdit aux thtres de
reprsenter la fte de ltre suprme.
197
Le culte de la raison
et le culte de lEtre suprme (1793-1794) [1892]
Chapitre XIX
La rsistance la politique de Robespierre.
198
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257 Moniteur, XIX, 28 ; Journal des dbats et des dcrets, XII, 13 ; Procsverbal, XXVIII, 19.
258 Hamel, III, 416 et suiv.
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Le culte de la raison
et le culte de lEtre suprme (1793-1794) [1892]
Chapitre XX
Meurtre dHbert, de Danton et de Chaumette.
Cest avec raison que les mes pieuses sadressaient ainsi Robespierre. Il fut vraiment, et autant quon pouvait le faire en ce temps-l,
le patron et le dfenseur des catholiques. Non content de combattre
les ides des dchristianisateurs, voici maintenant quirrit par
lopposition sourde et railleuse dont il est entour, il sattaque leurs
personnes.
On se rappelle quil avait dcid les Jacobins, le 1er frimaire, voter quils spureraient eux-mmes. Cette puration commena le 9
frimaire (29 novembre 1793). Le tour dHbert arriva le 21. Bentabole
lui reprocha davoir raill le disme de Ch. Laveaux, et lui-mme, Bentabole, dclara quil croirait toujours un tre suprme . Hbert
rpondit : On maccuse dathisme, je nie formellement
laccusation Quant aux opinions religieuses quon maccuse davoir
mises dans mon journal, je nie formellement le fait, et je dclare que
je prche aux habitants des campagnes de lire lvangile. Ce livre de
morale me parat excellent, et il faut en suivre toutes les maximes
pour tre parfait jacobin ; le Christ me semble le fondateur des So-
cits populaires. Le 22, Anacharsis Cloots, interrog sur sa nationalit, rpond : Je suis de la Prusse, dpartement futur de la Rpublique franaise. On lui demande sil na pas eu des relations avec les
Vendenyver, banquiers hollandais tablis Paris et arrts comme
complices de la Dubarry. Il est bien oblig de reconnatre quils ont t
ses banquiers. Alors clate un foudroyant rquisitoire de Robespierre : Cloots est un baron allemand cent mille livres de rentes, un agent
de ltranger, un tratre, un propagateur de la Rpublique universelle :
Ddaignant le titre de citoyen franais, il ne voulait que celui de citoyen du monde. Eh ! sil et t bon Franais, et-il voulu que nous
tentassions la conqute de lunivers ? Et-il voulu que nous fissions un
dpartement franais du Monomotapa ? Mais cest surtout en matire religieuse que le pauvre Anacharsis a pch : Il est une troisime
crise dont M. Cloots pourra se vanter, mais ce ne sera que devant des
imbciles ou des fripons Je veux parler du mouvement contre le
culte, mouvement qui, mri par le temps et la raison, et pu devenir
excellent, mais dont la violence pouvait entraner les plus grands malheurs, et quon doit attribuer aux calculs de laristocratie. Puis Robespierre reproche Cloots davoir entran Gobel abdiquer et rappelle comment il lui a dj fait la leon ce sujet au Comit de Salut
public. Cloots a t prsident des Jacobins : ltranger va croire que
son parti domine aux Jacobins. Conclusion : Paris fourmille
dintrigants, dAnglais et dAutrichiens. Ils sigent au milieu de nous,
avec les agents de Frdric Cloots est un Prussien Je vous ai trac
lhistoire de sa vie politique Prononcez.
Le malheureux resta abasourdi et ne put rien rpondre. La Socit
vota lexclusion de tous les nobles, prtres, banquiers et trangers,
et nommment de Cloots.
Ainsi Robespierre a obtenu llimination du seul dchristianisateur
qui gardait le courage de son opinion. Hbert a t forc se rtracter, proclamer ltre suprme : le voil dconsidr, affaibli, guillotinable dans un temps donn. Dautre part, le pouvoir du Comit de Salut
public, qui est le pouvoir de Robespierre, sest fortifi par le dcret
du 5 frimaire, qui lui a donn lomnipotence dans la direction des affaires militaires, et surtout par le dcret du 14 frimaire, qui a organis le
gouvernement rvolutionnaire en dictature. En mme temps, le Comit
Le culte de la raison
et le culte de lEtre suprme (1793-1794) [1892]
Chapitre XXI
Prliminaires du culte de ltre suprme
264 Stanislas de Girardin avait voulu garder les restes mortels de Jean-Jacques,
et lide de les transfrer au Panthon stait ainsi trouve ajourne.
265 Robespierre neut pas la joie dassister la panthonisation de son matre :
cette crmonie neut lieu que le 20 vendmiaire an III.
268 Jemprunte le rcit de cet incident au Journal des dbats et des dcrets. Il ne
figure ni dans le Procs-verbal, ni dans le Moniteur, ni dans le Rpublicain franais.
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Le culte de la raison
et le culte de lEtre suprme (1793-1794) [1892]
Chapitre XII
Robespierre et Jean-Jacques Rousseau.
211
Cest dabord une prtendue table rase, mais moins rase encore que
celle de Descartes. En ralit, Rousseau nlimine provisoirement de
son esprit que les opinions ou les prjugs qui gnent sa thorie. Tout
de suite, sur cette table rase, il aperoit et il adopte trois dogmes : 1
Je crois quune volont meut lunivers et anime la nature ; 2 Si la matire mue me montre une volont, la matire mue selon certaines lois
me montre une intelligence, qui est Dieu ; 3 Lhomme est libre de ses
actions et, comme tel, anim dune substance immatrielle.
Sur ces principes, Rousseau btit aussitt une thodice et une
morale. Il orne son Dieu des attributs classiques, tout en affectant
dcarter toute mtaphysique, et il reprend les formules mmes des
Pres de lglise. Il y a une Providence (Robespierre saura le rappeler
Guadet) ; mais, comme lhomme est libre, ce quil fait librement ne doit
pas tre imput la Providence. Cest sa faute sil est mchant ou malheureux. Quant aux injustices de cette vie, cest que Dieu attend
lachvement de notre uvre pour nous punir ou nous rcompenser.
Notre me immatrielle survivre au corps assez pour le maintien de
lordre , peut-tre mme toujours. Dans cette autre vie, la conscience
sera la plus efficace des sanctions. Cest alors que la volupt pure qui
nat du contentement de soi-mme, et le regret amer de stre avili,
distingueront par des sentiments inpuisables le sort que chacun se
sera prpar. Et cest ici que se place cette belle apologie de la
conscience : Conscience ! conscience ! instinct divin, etc.
Voil ce quil y a de nouveau et dantichrtien dans Rousseau ? Un
pas de plus, et il semble quil dirait : Dieu, cest la loi morale, Dieu est
dans la conscience, brisant ainsi, pour une formule suprieure, le vieux
moule religieux. Mais aussitt il retombe, selon le mot de Quinet, dans
la nuit du moyen ge. Aprs de vagues attaques contre les religions
positives, lhrdit et lducation rabattent son audace dun instant et
il scrie en bon chrtien : Si la vie et la mort de Socrate sont dun
sage, la vie et la mort de Jsus-Christ sont dun Dieu. Faut-il sortir
du christianisme ? Non : il faut respecter en silence ce quon ne saurait ni rejeter ni comprendre, et shumilier devant le grand tre qui
seul sait la vrit . Je suis n calviniste : dois-je rester calviniste ?
demande le jeune homme au Vicaire : Reprenez la religion de vos pres, suivez-l dans la sincrit de votre cur et ne la quittez plus.
212
2.
Mably, revenant sur cette question dans son trait de la Lgislation (1776),
demande la prison perptuelle contre les athes. (uvres de Mably, t. IX,
p. 423).
213
Parmi tant dides contradictoires, la plupart des hommes de la Rvolution choisirent pour la conduite de leur vie celles qui scartaient le
moins de la philosophie du sicle. Les Girondins acceptaient un disme
vague, mais cartaient par un sourire lide dune constante intervention providentielle dans les affaires humaines. Tous, ou peu prs, firent leur joie et leur force dune morale fonde sur la seule conscience, morale si loquemment rajeunie par Rousseau. Jestime que les volontaires de lan II, les hros du 10 aot, et, avant que lmigration ft
devenue dvote, plus dun migr, moururent pour la seule satisfaction
de leur conscience, sans espoir ou crainte dune sanction ultrieure, et
que linfluence de Rousseau ne fut pas trangre cet hrosme dsintress. Il y a plus : ce quon remarque de plus noble dans la vie de Robespierre lui vient de cet veil de sa conscience provoqu par la lecture de lmile, comme ce quil y a de plus beau dans son loquence procde de ce pur sentiment moral, tout humain, tout indpendant de la
mtaphysique, qui lui inspira le culte de ltre suprme. Il est orateur,
il slve au-dessus de lui-mme, quand il rappelle qu la Constituante il
naurait pu rsister au ddain, sil navait t soutenu par sa conscience, et quand, lheure tragique, il scrie noblement : Otez-moi ma
conscience, et je suis le plus malheureux des hommes !
Cest pour avoir proclam ce culte de la conscience que Rousseau
fut idoltr dans la Rvolution, et non pour ses efforts contradictoires en vue de maintenir les antiques formules chrtiennes et en vue de
crer une religion civile. Robespierre se spara de ses contemporains
et nentrana avec lui quun petit groupe dhommes sincres, comme
Couthon, le jour o il voulut suivre le matre dans ses contradictions,
raliser lide du culte de ltre suprme et en mme temps vivre en
bons termes avec les diffrentes sectes du christianisme. On voit dj dans quelles incohrences de conduite le fit tomber cette fidlit
trop littrale laquelle le condamnaient dailleurs son ducation et son
temprament.
N catholique, il resta catholique dans la mme mesure que JeanJacques tait rest calviniste. coutez-le : Jai t, ds le collge,
un assez mauvais catholique , dit-il aux Jacobins, le 1er frimaire an II,
dans le discours contre les Hbertistes. Il se garde bien de dire : je
ne suis pas catholique. Mais il ne faut pas se le reprsenter pratiquant,
214
comme Voulland, qui, daprs Five, alla secrtement la messe pendant toute la Terreur. La vrit, cest que, dans son adolescence, il fut
touch de lesprit du sicle et sloigna des formules catholiques, avec
une gravit philosophique. Labb Proyart, sous-principal du collge
Louis-le-Grand, a racont, dans une page peu connue et quil faut citer,
comment Robespierre, lge de quinze ou seize ans, se comportait
dans les choses religieuses 270 .
Aprs avoir esquiss le caractre sombre et farouche de ce constant adorateur de ses penses, et dit que ltude tait son Dieu, labb
crit, en 1795 : De tous les exercices qui se pratiquent dans une
maison dducation, il nen tait point qui cotassent plus Robespierre
et qui parussent le contrarier davantage que ceux qui avaient plus directement la religion pour objet. Ses tantes, avec beaucoup de pit,
navaient pas russi lui en inspirer le got dans lenfance ; il ne le prit
pas dans un ge plus avanc ; au contraire. La prire, les instructions
religieuses, les offices divins, la frquentation du sacrement de pnitence, tout cela lui tait odieux, et la manire dont il sacquittait de
ces devoirs ne dcelait que trop dopposition de son cur leur gard.
Oblig de comparatre ces divers exercices, il y portait lattitude
passive de lautomate. Il fallait quil et des Heures la main ; il les
avait, mais il nen tournait pas les feuillets. Ses camarades priaient, il
ne remuait pas les lvres ; ses camarades chantaient, il restait muet ;
et, jusquau milieu des saints mystres et au pied de lautel charg de
la Victime sainte, o la surveillance contenait son extrieur, il tait
ais de sapercevoir que ses affections et ses penses taient fort
loignes de Dieu qui soffrait ses adorations. Proyart dit aussi que
Robespierre communiait souvent, par hypocrisie, mais il ajoute que
tous les lves de Louis-le-Grand communiaient. Il ajoute aussi que,
dans les derniers temps de ses tudes, le jeune homme, smancipant,
ne communiait plus.
Cest au sortir du collge, en 1778, quil eut avec lauteur de lmile
cette entrevue dont son imagination garda lempreinte. En mme
temps, il entretenait les plus affectueuses relations avec son ancien
professeur, labb Audrein qui devait tre son collgue la Convention,
270 La Vie et les crimes de Robespierre, par M. Le Blond de Neuvglise, colonel
dinfanterie lgre [labb Proyart]. Augsbourg, 1795, in-8.
215
et avec labb Proyart, alors retir Saint-Denis. On voit que si, dans
sa jeunesse, il ne pratiquait plus, ses relations le rattachaient au catholicisme, en mme temps que lentrevue avec le grand homme tourna
en dvotion 271 .
Mais je ne vois pas quavant 1792 sa politique religieuse ait diffr
de celle de la majorit des Constituants, et quil ait tch de prciser
la thologie du Vicaire. Toutefois, il nest pas inadmissible que, sous
linfluence des rels dboires et des blessures damour-propre dont il
fut contrist en 1789 et en 1790, son me, naturellement mystique, ait
cherch dans ltude dvote du texte de Rousseau une consolation religieuse. Il est possible qualors un vague disme et l ide de conscience naient pas suffi ce triste cur, hant des souvenirs de sa
toute premire enfance, et quil se soit senti chrtien en mditant
lmile. Les rsultats de ce travail latent parurent avec force aux Jacobins, le 26 mars 1792, quand il rpondit Guadet, quavait impatient sa pieuse affirmation de la Providence 272 . Mais ltonnement des
271
Charlotte Robespierre cite dans ses mmoires (Laponneraye, t. II) une ddicace que son frre avait projet dadresser aux mnes de Rousseau : Je tai vu
dans tes derniers jours, disait Robespierre, et ce souvenir est pour moi la
source dune joie orgueilleuse ; jai contempl tes traits augustes, jy ai vu
lempreinte des noirs chagrins auxquels tavaient condamn les injustices des
hommes. Ds lors, jai compris toutes les peines dune noble vie qui se dvoue au
culte de la vrit ; elles ne mont pas effray. La confiance davoir voulu le bien
de ses semblables est le salaire de lhomme vertueux ; vient ensuite la reconnaissance des peuples qui environne sa mmoire des honneurs que lui ont donns ses contemporains. Comme toi, je voudrais acheter ces biens au pris dune
vie laborieuse, au prix mme dun trpas prmatur. Il y a dans le Contrat
social (1re d., p. 294) une phrase que Robespierre dut se rpter souvent dans
sa lutte contre Hbert et Danton : Un homme de mauvaise murs ayant ouvert un bon avis dans le conseil de Sparte, les phores, sans en tenir compte,
firent proposer le mme avis par un citoyen vertueux.
272 Robespierre, dans un projet dadresse, avait parl de la Providence qui veille
sur nous beaucoup plus que notre propre sagesse. Guadet objecta : Jai entendu souvent, dans cette adresse, rpter le mot Providence ; je crois mme
qui y est dit que la Providence nous a sauvs malgr nous. Javoue que, ne
voyant aucun sens cette ide, je naurais jamais pens quun homme qui avait
travaill avec tant de courage, pendant trois ans, pour tirer le peuple de
lesclavage de la superstition. (Brouhahas, murmures, applaudissements). Robespierre rpondit avec aigreur et voulut mme contraindre la Socit des Ja-
216
cobins voter que Dieu, la providence et la vie future taient les bases de sa
politique. Limpression de son discours, rclame et repousse tour tour, allait tre mise aux voix, quand un ami des Girondins, Santhonax, scria : Point
de capucinade, Monsieur le prsident ! Le mot scandalisa (ctait lvque Gobel qui prsidait) ; il y eut tumulte, et la sance fut leve sans vote. (Journal
des dbats de la Socit des amis de la Constitution.)
217
mieux que ses crits. Mais il ne faudrait pas croire que lopinion ft
devenue hostile aux philosophes avec les Jacobins. Dabord les Girondins protestrent, et il y eut dans le journal de Prudhomme une amre
critique de liconoclaste, sous ce titre : lOmbre dHelvtius aux Jacobins 273 . Dj, un mois plus tt, la Chronique de Paris avait insr un
portrait satirique de Robespierre o lennemi du philosophisme
tait montr comme un prtre au milieu de ses dvotes, morceau piquant et mchant dont lauteur tait, daprs Vilate, le pasteur protestant Rabaut-Saint-tienne 274 . On peut dire qu lorigine de cette
entreprise religieuse de Robespierre, il y a contre lui un dchanement
des lments les plus actifs et les plus intelligents de lopinion, au
moins parisienne.
Cest donc, pour le dire en passant, une vue fausse que celle qui
prsente cet homme dtat comme uniquement occup de prvoir
lopinion pour la suivre et la flatter. Au moins dans les choses religieuses, il et, partir de 1792, un dessein trs arrt, une volont forte
contre lentranement populaire, une fermet remarquable se roidir
contre presque tout Paris, dont lincrdulit philosophique samusait
des gamineries dHbert. Ses plus solides appuis dans cette lutte sont
les femmes dabord 275 , et puis quelques bourgeois libraux de province, que des documents nous montrent, surtout dans les petites villes,
moralement prpars la religion de Rousseau. Mais ce sont l pour
Robespierre des adhsions isoles ou compromettantes : quand on
considre la masse hostile ou indiffrente des rvolutionnaires parisiens, girondins, hbertistes ou dantonistes, il apparat presque seul
contre tous, et cest force dloquence quil change, sinon les mes,
du moins les attitudes, et groupe autour de lui comme une glise.
On a vu que, loin de faire clater tout son dessein au dbut de sa
campagne de prdication religieuse, il prpara habilement et lentement
les esprits, et dconsidra dabord ses adversaires aux yeux des Ja273 Rvolutions de Paris, n 179, p. 554.
274 On trouvera le texte de cet article dans Buchez, XXI, 2.
275 Quand, sur laccusation de Louvet, Robespierre dbita sa dfense la
Convention nationale, les tribunes remplies dune foule prodigieuse de femmes
extasies, applaudissant avec le transport de la dvotion. Vilate, Mystres de
la Mre de Dieu, p. 59.
218
219
projet de dclaration que Condorcet dposa, le 15 fvrier 1793, au nom du Comit de constitution. Cest prcisment cette omission quAndr Pomme essaya
en vain de faire rparer.
221
Le culte de la raison
et le culte de lEtre suprme (1793-1794) [1892]
Chapitre XXIII
Le rapport et le dcret du 18 floral sur ltre suprme.
dune pouse, tes-vous consols par celui qui vous dit quil ne reste
plus deux quune vile poussire ? Malheureux qui expirez sous les yeux
dun assassin, votre dernier soupir est un appel la justice ternelle !
Linnocence sur lchafaud fait plir le tyran sur son char de triomphe ;
aurait-elle cet ascendant, si le tombeau galait loppresseur et
lopprim ? Malheureux sophiste ! de quel droit viens-tu arracher
linnocence le sceptre de la raison pour le remettre entre les mains du
crime, attrister la vertu, dgrader lhumanit ?
Ce nest pas comme philosophe, dit-il, quil attaque ainsi lathisme,
cest comme politique. Aux yeux du lgislateur, tout ce qui est utile
au monde et bon dans la pratique est la vrit. Lide de ltre suprme
et de limmortalit de lme est un rappel continuel la justice : elle
est donc sociale et rpublicaine. Le disme fut la religion de Socrate
et celle de Lonidas, et il y a loin de Socrate Chaumette et de Lonidas au pre Duchesne . L-dessus Robespierre sengage dans un loge pompeux de Caton et de Brutus, dont lhrosme sinspira, dit-il, de
la doctrine de Znon et non du matrialisme dpicure. Personne nosa
interrompre lorateur pour lui faire remarquer que justement les stociens ne croyaient ni un dieu personnel ni limmortalit de lme, et
que Marc-Aurle net pas sacrifi ltre suprme de Rousseau. Mais,
depuis longtemps, on ne faisait plus dobjections Robespierre : on
coutait en silence, avec curiosit, stupeur ou hypocrisie.
Quoique largument, quon pourrait appeler diplomatique, ne tienne
plus la premire place dans la dialectique oratoire de Robespierre,
maintenant quil ny a plus un Danton convaincre ou faire taire, cependant lorateur noublie pas, chemin faisant, de prsenter de rcentes tentatives de dchristianisation comme luvre des missaires de
Pitt.
Il continua son homlie en montrant que tous les conspirateurs
avaient t des athes. Nous avons entendu, qui croirait cet excs
dimpudeur ? nous avons entendu, dans une Socit populaire, le tratre
Guadet dnoncer un citoyen pour avoir prononc le nom de Providence !
Nous avons entendu, quelque temps aprs, Hbert en accuser un autre
pour avoir crit contre lathisme. Nest-ce pas Vergniaud et Gensonn
qui, en votre prsence mme, votre tribune, prorrent avec chaleur
pour bannir du prambule de la Constitution le nom de ltre suprme
que vous y avez plac ? Danton, qui souriait de piti aux mots de vertu,
de gloire, de postrit 281 ; Danton, qui tait froid et muet dans les
plus grands dangers de la libert, parla aprs eux avec beaucoup de
vhmence en faveur de la mme opinion. Do vient ce singulier accord ? Ils sentaient que, pour dtruire la libert, il fallait favoriser
par tous les moyens tout ce qui tend justifier lgosme, desscher
le cur, etc.
Vint lanathme la secte des Encyclopdistes :
Elle renfermait quelques hommes estimables, et un plus
grand nombre de charlatans ambitieux. Plusieurs de ses chefs
taient devenus des personnages considrables dans ltat. Quiconque ignorerait son influence et sa politique naurait pas une
ide complte de la prface de notre Rvolution. Cette secte, en
matire politique, resta toujours au-dessous des droits du peuple ; en matire de morale, elle alla beaucoup au-del de la destruction des prjugs religieux. Ses coryphes dclamaient
quelquefois contre le despotisme, et ils taient pensionns par
les despotes : ils faisaient tantt des livres contre la cour, et
tantt des ddicaces aux rois, des discours pour les courtisans
et des madrigaux pour les courtisanes ; ils taient fiers dans
leurs crits, et rampants dans les antichambres. Cette secte
propagea avec beaucoup de zle lopinion du matrialisme, qui
prvalut parmi le peuple et parmi les beaux esprits ; on lui doit
en grande partie cette espce de philosophie pratique qui, rduisant lgosme en systme, regarde la socit comme une
guerre de ruse, le succs comme rgle du juste et de linjuste, la
probit comme une affaire de got et de biensance, le monde
comme patrimoine des fripons adroits
281
Aprs avoir lou Rousseau du ton dont Lucrce exalte picure 282 ,
Robespierre se tournait vers les prtres, et, dun air la fois irrit et
rassurant 283 , il opposait leur culte corrompu le culte pur des vrais
distes, dont il faisait un loge vraiment mu et loquent. Ce culte doit
tre national, et il le sera si toute lducation publique est dirige vers
un mme but religieux et surtout si des ftes populaires et officielles
glorifient la divinit. Suit un loge de Bara et de Viala, dont la fte est
lordre du jour. Lorateur compte sur les femmes pour dfendre et
maintenir son uvre : O femmes franaises, chrissez la libert
servez-vous de votre empire pour tendre celui de la vertu rpublicaine ! O femmes franaises, vous tes dignes de lamour et du respect
de la terre !
Mais sera-t-on libre dtre philosophe la manire de Diderot ? La
rponse est vague et terrible : Malheur celui qui cherche teindre le sublime enthousiasme ! La nouvelle religion nationale ne laissera aux hommes que la libert du bien. Et Robespierre termine par ce
mot, qui caractrise crment toute sa politique religieuse et morale.
Commandez la victoire, mais replongez surtout le vice dans le
nant. Les ennemis de la rpublique, ce sont des hommes corrompus.
Voici le texte du projet de dcret que Robespierre prsenta la
suite de ce rapport :
ARTICLE PREMIER : Le peuple franais reconnat lexistence
de ltre suprme et limmortalit de lme.
282 Parmi ceux qui, au temps dont je parle, se signalrent dans la carrire des
lettres et de la philosophie, un homme, par llvation de son me et par la
grandeur de son caractre, se montra digne du ministre de prcepteur du
genre humain : il attaqua la tyrannie avec franchise ; il parla avec enthousiasme
de la Divinit ; son loquence mle et probe peignit en traits de flammes les
charmes de la vertu, etc.
283 Fanatiques, nesprez rien de nous ; prtres ambitieux, nattendez donc pas
que nous travaillions rtablir votre empire Laissons les prtres et retournons la divinit.
284 Il sagit du dcret du 16 frimaire an II, dont nous avons parl plus haut et qui
ne fut vot dans son texte dfinitif que le 18. La promulgation de ce dcret
neut mme lieu que le 1er nivse suivant.
285 Le Moniteur imprime : le 2 prairial. Cette erreur typographique a t reproduite par Buchez et Roux. Quelques historiens, faute davoir recouru au texte officiel du dcret, en ont conclu, bien tort, que la fte de ltre suprme fut
ajourne aprs coup.
sur les murs et sur les gurites quelle est la vritable profession de foi du peuple franais. (On applaudit.) Je demande enfin
quattendu que la morale de la reprsentation nationale a t calomnie chez les peuples trangers, le rapport de Robespierre
et le projet de dcret qui vous a t prsent soient traduits
dans toutes les langues et rpandus dans tout lunivers. (On
applaudit.)
Barre, comme pour dtourner lattention de ltre suprme et refroidir lenthousiasme, demanda que la fte en lhonneur de Bara et de
Viala et lieu le 30 prairial.
On dcrta cette mesure, mais on dcrta aussi celle que Couthon
venait de proposer, et lensemble du dcret sur ltre suprme fut
adopt sans discussion 289 .
289 Voici le texte des dcrets que la Convention vota en outre du dcret prsent
par Robespierre :
La Convention nationale dcrte que le prsent dcret et le rapport qui
la prcd seront imprim et envoys en format ordinaire et en placard toutes les communes, armes et socits populaires de la rpublique, pour tre lus
et affichs sur toutes les places publiques et dans les camps ; elle dcrte pareillement que le rapport et le dcret seront traduits dans toutes les langues
et distribus au nombre de six exemplaires chacun des membres de la
Convention.
La Convention nationale adopte le plan prsent par David pour la fte du
20 prairial et en dcrte limpression et la distribution.
Sur le rapport du Comit de Salut public, la Convention nationale dcrte
que les honneurs publics dcerns la mmoire de Bara et dAgricole Viala leur
seront rendus le mme jour, 30 prairial.
La Convention nationale accompagnera les cendres de ces jeunes citoyens
au Panthon.
Le texte du Rapport de Robespierre, imprim par ordre de la Convention
et suivi du Plan de David, forme un in-8 de 45 pages. Bibl. nat., Le38/787.
Le culte de la raison
et le culte de lEtre suprme (1793-1794) [1892]
Chapitre XXIV
La Commune, les Jacobins et le dcret du 18 floral. Attitude de Carnot.
231
290 Cette palinodie de Lequinio provoqua lincident suivant dans la sance des Jacobins du lendemain 19 floral an II :
Brival rappelle la Socit que Lequinio a reconnu la sublimit des principes que Robespierre a dvelopps dans son rapport ; il pense nanmoins que ces
principes ne saccordent pas avec deux discours que Lequinio a rendus publics,
lun intitul le Bonheur et lautre les Prjugs dtruits. Il dclare que, dans ces
discours, Lequinio sefforce de prouver quil nexiste point dtre suprme et
quaprs la mort tout est dtruit.
Ici, Brival est interrompu par des murmures et par lordre du jour.
Lequinio demande pancher son cur en prsence de ses frres, et
leur donner une explication franche et loyale, qui leur prouvera que la vertu est
le seul mobile de ses actions.
La Socit, ayant dj pass lordre du jour et tmoign par cette
conduite quelle nexigeait aucune justification de la part de Lequinio, oblige celui-ci de descendre de la tribune. (Moniteur, XX, 460.)
droits imprescriptibles de lhomme. Cest en vain que la malveillance sefforcera de persuader que votre immortel dcret fera
sortir de sa tombe ensanglante le monstre hideux du fanatisme : le lgislateur qui la propos a, dans son rapport, assimil
les prtres aux rois Daprs cette ide bien juste, il ny aura
pas un grand nombre de citoyens qui puissent dsirer dtre
prtres aujourdhui. Quel est celui qui ne prfre pas des principes simples, ternels comme la nature, un culte mystique,
inexplicable ? un Dieu juste et bienfaisant au dieu des prtres ?
Eh ! quel besoin aurons-nous jamais des prtres ? Abandonnerions-nous nos semblables le plaisir dtre utiles notre patrie
et de chrir nos parents ? Choisirons-nous des hommes pour offrir, notre place, ltre suprme, des hommages que nous aimons lui rendre ? Nous lhonorerons nous-mmes par nos vertus. Nous ne nous occuperons pas le dfinir, nous ne lui donnerions que nos vices et nos passions. Nous aurons de lui une ide
si sublime, que nous ne le dgraderons pas en lui donnant une figure, un corps semblables aux ntres. Eh ! quest-il besoin de le
reprsenter aux yeux des hommes ? Tous les ouvrages sortis de
ses mains, tous les dons quil nous a faits ne le rendent-ils pas
sensible tous les curs, visible tous les regards ?
Le conseil gnral de la commune de Paris, pntr de respect et de reconnaissance pour les lgislateurs qui ont proclam
ces principes ternels, jaloux de faire disparatre tous les signes de la superstition et de propager les ides religieuses, qui
servent de base la morale publique, a arrt que sur tous les
temples destins aux ftes publiques on effacerait ces mots :
Temple consacr la Raison, et que lon y substituerait cette
inscription : A ltre suprme ; que cet arrt serait prsent
la Convention nationale par une dputation de tous ses membres.
La Convention napplaudit pas trop cet loge son dcret mystique,
loge pourtant ingnieux et politique. Carnot, qui prsidait, flicita
assez froidement lorateur, et, si limpression de ladresse fut dcrte, ce fut sans enthousiasme 294 .
Payan avait eu beau protester quil ne sagissait pas de crer une
religion nouvelle, quatre jours aprs cette religion saffirma par la
bouche mme du maire de Paris, qui, dans une proclamation aux habitants sur les subsistances, leur dit que Dieu allait rcompense la France du dcret du 18 floral en accordant de bonne rcoltes.
Labondance est l, dit Lescot-Fleuriot, elle vous attend. Ltre suprme, protecteur de la libert des peuples, a command la nature
de vous prparer dabondantes rcoltes. Il vous observe, soyez dignes
de ses bienfaits 295 .
Il tait ncessaire dentraner les Jacobins dans le mouvement et
dobtenir deux autre chose quune adhsion du bout des lvres. Un
membre du gouvernement, le jeune Jullien, lun des deux commissaires
qui formaient la Commission excutive de linstruction publique, vint
affirmer au club que le sentiment religieux tait lme du patriotisme
et que les soldats envoys contre les Vendens ne se faisaient tuer
que pour slancer dans le sein de la divinit , et il proposa une
adresse de flicitation la Convention.
Les Jacobins taient au fond plus robespierristes que mystiques :
ils hsitrent se laisser ainsi transformer en secte religieuse, et un
vif dbat sleva. Robespierre et Couthon durent intervenir, produire
le spectre de la conspiration de ltranger . Il fallut mme que Robespierre dsavout et fit rejeter un passage de ladresse o Jullien
demandait, daprs Rousseau, quon bannt de la Rpublique tous ceux
qui ne croiraient pas la Divinit. Ce principe, dit Robespierre, ne
doit pas tre adopt. Ce serait inspirer trop de frayeur une multitude dimbciles ou dhommes corrompus. Je ne suis pas davis quon les
294 Le 26 floral, aux Jacobins, Robespierre fit allusion aux hsitations de la
Convention rejetterait ladresse. Si cette adresse et t rejete, ajouta-til, le dcret sublime et immortel o les grandes vrits de la nature sont reconnues aurait t, pour ainsi dire, rvoqu, et les sclrats triomphaient.
(Buchez, t. XXXIII, p. 68.)
295 Proclamation du maire de Paris aux habitants, 29 floral an II, placard imprim. Carnavalet, 12,272. Ajoutons que, le 28 floral, le dpartement de Paris
vint adhrer au culte de ltre suprme. (Moniteur, XX, 502.)
limmortalit vous rclame aussi pour punir vos trop longs forfaits.
Telle est, citoyens reprsentants, la profession de foi des
Jacobins de Paris et, nous osons le dire, des Jacobins de la
France.
Ils viennent aujourdhui, comme ils ont fait dans toutes les
grandes circonstances, vous remercier du dcret solennel que
vous avez rendu ; ils viendront sunir vous dans la clbration
de ce grand jour o la fte ltre suprme runira de toutes
les parties de la France tous les citoyens vertueux, et leur voix
unanime chantera lhymne la Divinit et la vertu, qui doit
tre le signal de la mort de tous les vices et de toutes les tyrannies. (On applaudit plusieurs reprises.)
Le prsident Carnot rpondit :
Il est digne dune Socit qui remplit le monde de sa renomme, qui jouit dune si grande influence sur lopinion publique,
qui sassocia dans tous les temps tout ce quil y eut de plus
courageux parmi les dfenseurs des droits de lhomme, de venir
dans le temple des lois rendre hommage ltre suprme.
Un peu de philosophie, a dit un homme clbre, mne
lathisme ; beaucoup de philosophie ramne lexistence de la
Divinit : cest quun peu de philosophie produit lorgueil qui ne
veut rien souffrir au-dessus de soi, et que beaucoup de philosophie dcouvre lhomme des faiblesses en lui-mme, et hors de
lui des merveilles quil est forc dadmirer.
Nier ltre suprme, cest nier lexistence de la nature ; car
que sont les lois de la nature sans la sagesse suprme, si ce nest
la grande vrit qui contient toutes les vrits, l(ordre ternel
de la nature, la justice immuable, la vertu sublime qui embrasse
toutes les vertus, laffection qui renferme toutes les affections
pures ?
241
Le culte de la raison
et le culte de lEtre suprme (1793-1794) [1892]
Chapitre XXV
Prparatifs de la fte de ltre suprme et tat de
lopinion.
jours sur vous, et nous nous rjouissons de ce que notre me est immortelle, puisquelle pourra toujours soccuper du bien que vous avez
fait, de celui que vous faites chaque instant, et quelle peut promettre une gratitude ternelle aux plus fermes appuis de la libert et de
lgalit 303 . Le 7 prairial, la section des Gardes-Franaises appela la
protection de Dieu sur la tte de Robespierre et de Collot : Puisse
ltre suprme, dit-elle, dont le peuple franais a solennellement reconnu lexistence, veiller sur vos destines, comme il a toujours veill
sur notre sainte Rvolution, pour le bonheur de la Rpublique franaise
et celui de lhumanit ! Dans la mme sance, la Socit des amis de
la Libert et de lgalit attribua lathisme ce crime davoir entour des ombres de la mort deux reprsentants fidles aux principes , et elle fit cette pieuse remarque : Ils vivent, et, lorsquaprs
tant et de si tranges prils lhomme de bien contemple encore ces
zls dfenseurs, le vain mot de hasard ne peut remplir son me ; elle
sagrandit, et le sentiment de reconnaissance qui llve lui montre une
Providence qui la tranquillise sur lavenir 304 . Enfin, la section du Musum, la section Rvolutionnaire, ci-devant du Pont-Neuf, paraphrasrent la mme ide et remercirent lenvi lternel 305 .
Ces flicitations se mlent aux adhsions plus encore quelles nen
dcoulent. Cest la Commission des dpches, hier encore ignore et
cache dans lombre des bureaux, qui reoit et remplit la mission de
proclamer la tribune, par la bouche de Danjou et de Veau, le rsultat
de cette sorte de plbiscite spontan sur le culte de ltre suprme.
Le 7 prairial, Danjou dclare que la correspondance du jour apporte
une adhsion enthousiaste au dcret du 18 floral, qui reconnat, au
nom du peuple franais, lexistence de ltre suprme et limmortalit
de lme. Cette dclaration est regarde comme un gage damiti,
comme une garantie de sincrit offerte tous les peuples libres 306 . Ctait dire, en dautres termes, ce que nous disons, savoir que le dcret du 18 floral ntait, dans lopinion de la plupart,
quun moyen de dfense nationale, et quon ne lacceptait qu ce titre.
303 Moniteur, XX, p. 558.
304 Ibid., p. 567.
prairial, Fouch lui-mme, qui avait dchristianis la Nivre en matrialiste, parut se rtracter.
Toutefois, si lopinion de province adhra, elle nadhra point partout dans les mmes termes. En gnral, nous lavons dit, on vit dans le
culte de ltre suprme un bon moyen dter aux rois leur principal argument auprs des peuples contre nous. Mais il se produisit aussi plus
dune tendance saluer le projet de fte du 20 prairial comme une
religion nouvelle. On lut des adresses purement thologiques, et qui
durent tre agrables Robespierre. Ses collgues du Comit, qui au
fond du cur taient presque tous de glace pour son projet de fonder
vraiment et srieusement une religion, sinquitrent de plusieurs manifestations mystiques, propres favoriser le pontificat de Robespierre. Je crois voir un cho de ces inquitudes dans les critiques
quAthanase veau crut devoir ajouter son rapport du 16 prairial.
Aprs avoir blm le cur ambitieux le style froid, lesprit aride de
certains rdacteurs dadresses, et cela sadressait sans doute aux
anciens Hbertistes que la peur avaient rallis, il censura vivement
lesprit dintolrance thiste qui se montrait et l :
Ce nest point, dit-il, pour remplacer lintolrance des sectes par lintolrance du thisme, ni pour fournir au fanatisme un
nouvel objet, aux perscuteurs un nouveau prtexte, aux charlatans une nouvelle occasion de faire du bruit, aux hypocrites un
suprme moyen de faire des dupes, que vous avez parl dignement de la Divinit. Vous navez voulu ni dfinir Dieu, ni le comparer, ni le dpeindre, ni le prouver, ni offrir un sentiment naturel pour texte aux glossateurs et ou aux catchistes, ni faire
dun dogme consolateur une loi perturbatrice et inquisitoriale.
Vous avez montr la base immuable, ncessaire, ternelle
de la moralit, du civisme, de la vertu et du bonheur ; vous avez
proclam le sentiment dune nation gnreuse et sage, dont le
courage saccrot par lide dun tre imprissable, toujours
puissant et toujours juste, et qui se sent ne elle-mme pour
limmortalit. Tout ce qui est au del de ce que la lumire dune
raison svre approuve, et de ce que les mouvements dune
conscience pure nous inspirent, est tranger la Divinit et
310
311
251
Le culte de la raison
et le culte de lEtre suprme (1793-1794) [1892]
Chapitre XXVI
La fte de ltre suprme (20 prairial an II).
312
313
3.
314
En dehors du plan de David, voir limprim intitul : Convention nationale. Instruction particulire pour les commissaires chargs des dtails de la fte de
ltre suprme, qui doit tre clbre le 20 prairial, conformment au dcret
de la Convention nationale du 18 floral, lan deuxime de la rpublique franaise une et indivisible. Imprime par ordre de la Convention nationale. Impr. nat.,
s. d., in-8 de 10 pages. Carnavalet 12,272. Voici les noms des vingt-sept
artistes chargs des dtails de la fte : Joigny, Fleuriot, Portalier, Julien,
Fromatgeat, Rabori, Dupont, Horival, Joufroy, Chenard, Boucher, Mengozzi,
Bolevard, Darcourt, Alexandre, Dugrand, Deverci, Jacquin, Martin Margane,
Hugot, Renaud, Feroud, Rouyer, Bontour, Sarbourg, Georgeri. Cest Joigny et
Fleuriot qui avaient la surveillance gnrale de toute la marche . Voir aussi Carnavalet, dans le mme carton 12,272, plusieurs mmoires manuscrits de
tapissiers loccasion de la fte ltre suprme. Voir enfin le Vritable
Dtail de la crmonie qui doit tre clbre dcadi 20 prairial, etc., imp. Millin, s. d., in-4 de 4 pages. Bibl. nat., Lb41/1103
On trouvera le texte complet du plan de David dans le Moniteur, XX, 653, ou
dans Buchez et Roux, XXXII, 151.
sin, se dressait une statue colossale de lAthisme, avec cette inscription : Seul espoir de ltranger.
huit heures du matin, une salve dartillerie, tire au Pont-Neuf,
donne le signal du commencement de la fte. Alors les citoyens et
citoyennes partent de leurs sections respectives en deux colonnes, les
filles et les enfants gauche. Les adolescents, forms en bataillon
carr et marchant douze de front, savancent au centre. Les mres
portent leurs mains des bouquets de roses, symbole des grces, et
les filles portent des corbeilles remplies de fleurs, symbole de la jeunesse. Les hommes et les garons tiennent la main des branches de
chne, symbole de la force et de la libert 315 .
Toutes les sections sont runies. On regarde les Tuileries et le balcon du pavillon de lUnit, par o la Convention doit sortir pour se rendre sur lestrade en planches prpare pour elle.
Le jur Vilate nous a racont, en termes intressant, ce que faisait
Robespierre pendant ces quelques moments dattente.
La joie brillait pour la premire fois sur sa figure. Il navait
pas djeun. Le cur plein du sentiment quinspirait cette superbe journe, je lengage monter mon logement ; il accepte
sans hsiter. Il fut tonn du concours immense qui couvrait le
jardin des Tuileries ; lesprance et la gaiet rayonnaient sur
tous les visages. Les femmes ajoutaient lembellissement par
les parures les plus lgantes. On sentait quon clbrait la fte
de lauteur de la nature. Robespierre mangeait peu. Ses regards
se portaient souvent sur ce magnifique spectacle. On le voyait
plong dans livresse de lenthousiasme. Voil la plus intressan-
315
316
7.
la bassesse, de lorgueil, de la perfidie, de lavarice, de la dbauche et du mensonge ; mais il a cr lunivers pour publier sa puissance ; il a cr les hommes pour saider et pour saimer mutuellement, et pour arriver au bonheur par la route de la vertu.
Cest lui qui plaa dans le sein de loppresseur triomphant le
remords et lpouvante, et dans le cur de linnocent opprim le
calme et la fiert ; cest lui qui force lhomme juste har le
mchant, et le mchant respecter lhomme juste ; cest lui qui
baigne de larmes dlicieuses les yeux du fils press contre le
sein de sa mre ; cest lui qui fait taire les passions les plus imprieuses et les plus tendres devant lamour sublime de la patrie ; cest lui qui a couvert la nature de charmes, de richesse et
de majest. Tout ce qui est bon est son ouvrage, ou cet luimme. Le mal appartient lhomme dprav qui opprime ou qui
laisse opprimer ses semblables.
LAuteur de la nature avait li tous les mortels par une
chane damour et de flicit.
Prissent les tyrans qui ont os la briser !
Franais rpublicains, cest vous de purifier la terre quils
ont souille, et dy rappeler la justice quils en ont bannie. La libert et la vertu sont sorties ensemble du sein de la Divinit ;
lune ne peut sjourner sans lautre parmi les hommes.
Peuple gnreux, veux-tu triompher de tous tes ennemis ?
Pratique la justice et rends la Divinit le seul culte digne
delle. Peuple, livrons-nous aujourdhui, sous ses auspices, aux
justes transports dune pure allgresse : demain nous combattrons encore les vices et les tyrans ; nous donnerons au monde
lexemple des vertus rpublicaines ; et ce sera lhonorer encore.
318
Grgoire, Histoire des sectes, I, 109. Daprs dautres rcits, ce fut lhymne
de Marie-Joseph Chnier qui fut chant alors, tandis que celui de Desorgues ne
fut chant quau Champs de Mars. Peut-tre que ces deux hymnes furent chants successivement et au jardin des Tuileries et au Champ de Mars. Cest ce
que semble dire Tissot, Histoire complte de la Rvolution franaise, V, 222.
Snar, Mmoires, p. 189.
Essai sur les ftes nationales, p. 23. Bibl. nat., Lb41/1127, in-8.
324 Robespierre avait dabord crit : Si le trait dont jai parler ntait pas propre rpandre la plus vive lumire sur les vues de la coalition, je me garderais
bien de rappeler certains faits scandaleux arrivs au sein mme de la fte de
ltre suprme ; car un sentiment imprieux de pudeur ne me permettrait pas
davouer que des reprsentants du peuple ont rpondu par les cris de la fureur
aux touchantes acclamations du peuple ; que le prsident de la Convention nationale, parlant au peuple, fut insult par des injures grossires, et les grossiers sarcasmes de quelques autres, et les courses de ceux qui, cherchant des
crimes celui quils voulaient perdre dans les signes de lallgresse publique, allaient rpandre le poison de la terreur et les soupons en disant : Voyez-vous
comme on applaudi ! (Buchez et Roux, XXXIII, 429-430).
325 Daprs Courtois, Rapport sur les vnements du 9 thermidor, p. 35, Le Cointre
aurait dit Robespierre : Jaime la morale de ton discours ; quant toi, je ne
testime gure. Ces paroles auraient t, toujours daprs Courtois, profres par Le Cointre, non pas dans le trajet des Tuileries au Champ de Mars,
mais sur la tribune mme o Robespierre se croyait au sein de la gloire.
261
3 pages. Carnavalet, 12,272. On remarquera que cette posie a un caractre plutt patriotique que religieux. On imprima aussi (Bibl. nat., Lb41/1103)
un hymne destin tre chant au Champ de Mars, sur les jeunes aveugles, paroles de J.-M. Deschamps, musique de Bruny : mais il nest pas sr que cet
hymne ait t chant.
329 Cet hymne fut chant sur lair de la Marseillaise. On en trouvera le texte dans
Chanteau, les Documents de la Raison, n XV, p. 235. Tissot, tmoin oculaire,
parle en ces termes dun autre hymne qui fut chant au Champ de Mars : Celui, dit-il, qui commence par ce vers : Dieu du peuple et des rois, des cits, des
campagnes, produisit une espce de frissonnement intrieur et de recueillement religieux, que lon ne saurait exprimer, mme aprs lavoir senti au milieu
de cinq cent mille tmoins, tous frapps de la mme motion. (Histoire complte de la Rvolution, V, 223.)
330 Consulter encore, sur la fte de ltre suprme, limprim intitul : Rituel rpu-
blicain. Fte ltre suprme excute Paris le 20 prairial an II de la Rpublique, avec la musique des hymnes. Paris, Aubry, an II, in-8 de 56 pages, plus 4
de la correspondance de la Trsorerie nationale, Morambert, Philippon, Lemarchant-Lavieville, Saint-Ange, Moline, secrtaire greffier de la Convention, Rochon (Musique de Lemoyne), Desforges, Cambini ; 6 Hommages et prires en
prose : Thophile Mandar et Dudray-Dumiuil ; 7 Musique. La religion rpublicaine, paroles de Desforges, musique de Sjean ; Hymne ltre suprme, paroles de Desforges, musique du cit. Au ; Hymne populaire, imprimrent
une parodie de lhymne chant au Champ de Mars, sous ce titre : la Vrit oppose au mensonge, s. l. n. d., in-8 de 3 pages. Bibl. nat., Le, 20098. 2
Couplets adresss ltre suprme loccasion de la fte clbre en son honneur, le 20 prairial, par le citoyen Laloi, de la section de lIndivisibilit, s. l. n.
d., in-8 de 2 pages. Bibl. nat., pice non cote. Cest une mdiocre chanson,
sur lair : Guillot, Guillot ; elle se termine ainsi :
Tu vois nos curs pleins de reconnaissance,
Dieu bon, Dieu juste, approuve nos projets ;
Si nous avons recours ta vengeance,
Cest quil sagit de punir des forfaits.
tre suprme, accepte notre hommage,
Nos curs sont purs, ils sont dignes de toi ;
Ne permets pas que linfme esclavage
Puisse jamais nous courber sous un roi.
Le culte de la raison
et le culte de lEtre suprme (1793-1794) [1892]
Chapitre XXVII
Consquence de la fte de ltre suprme.
Telle fut cette fte du 20 prairial an II, en lhonneur de ltre suprme, o Robespierre crut vraiment quil inaugurait une religion nouvelle, et qui, si elle nenthousiasma pas lopinion, lintressa au plus haut
degr.
Le lendemain, 21 prairial, lagent national Payan pronona, devant la
Commune, la glorification de cette journe, quil prsenta comme le
couronnement de luvre rvolutionnaire 331 :
La joie, dit-il, tait gnrale, lenthousiasme rgnait partout ; et cette journe, dont tous les hommes sensibles et rpublicains conserveront un ternel souvenir, est sans doute le
fruit le plus doux de la Rvolution. Elle doit prouver avec quelle
rapidit lesprit public se forme et slance vers le dernier pisode de la raison humaine. Tous les citoyens taient satisfaits
331
Voir aussi lloge en quelque sorte officiel de la fte du 20 prairial que publia le
Journal de la Montagne, t. III, n 44.
du culte simple et naturel rendu ltre suprme ; ils ne regrettaient ni leurs prtres ni leurs superstitions ; ils promettaient
de chrir la vertu et la libert ; ils croyaient satisfaire leur
dette envers la Divinit et la patrie. Le sentiment de la fraternit unissait tous les curs ; aucune scne affligeante na dtruit la joie commune. La fraternit a t pousse un tel point
que, des personnes accables de lassitude stant couches par
terre sur la route qui conduit au Champ de la Runion, la foule
immense qui sy rendait, respectait leur sommeil, et les femmes,
en passant autour delles, relevaient leurs jupes pour ne pas les
rveiller.
Anciennement, il fallait des gardes nombreuses pour empcher que les jardins publics ne fussent dgrads par le peuple ;
aujourdhui, le peuple sait quils lui appartiennent, il les respecte.
Pas une rose, pas une fleur, nont t cueillies dans le parterre
du Jardin national.
Il serait difficile de peindre la satisfaction qui rgnait
partout. Lon tait trop tendrement affect pour se livrer aux
lans dune joie folle et passagre ; mais le sourire tait sur
toutes les lvres ; un sentiment dautant plus difficile peindre
quil est mieux senti remplissait toutes les mes ; dans la foule,
des mres de famille avaient conduit leurs enfants de deux ou
trois ans ; aucun deux na t press, na t foul. Que
dheureux rsultats doit produire cette crmonie ! Que de citoyennes faibles elle rattache la Rvolution par les liens
consolants de lexistence de ltre suprme et de la vertu ! Dans
les ftes anciennes, la pudeur tait outrage par les propos les
plus indcents ; hier, lhonntet a rgn partout, et les jeunes
citoyennes, environnes de leurs respectables parents, ont paru
tous les yeux et plus intressants et plus belles. La dcence et
le plaisir ont prsid toutes les danses.
Hommes corrompus, qui ne voyez de jouissance que dans la
dbauche, que navez-vous vu, aprs la fte et le lendemain, cet
air de gaiet qui rgnait encore sur tous les visages ? Les citoyens ne pouvaient se livrer au travail. Ce ntait point par suite des excs des dbauches de la veille : ils avaient t sages ;
mais les sensations quils avaient prouves avaient t si douces quils sy livraient encore et jouissaient du souvenir mme.
Puisse cette fte avoir t aussi touchante dans tout le reste
de la rpublique, et avoir augment, sil tait possible, lamour de
tous les citoyens pour la libert et leur haine pour la tyrannie 332 !
Mais lloquence officielle de Payan ne russit pas transformer en
sentiment religieux le plaisir artistique dont les Parisiens avaient joui
au grandiose spectacle que leur avait prpar David. Les sections de
paris semblent avoir clbr froidement ou mal le culte de ltre suprme. Elles voulaient, dit Grgoire, dans leurs arrondissements res332 Moniteur, XXI, 53. Quand Payan eut fini de parler, une discussion sleva sur
la force arme qui se trouvait la fte de la veille, et lagent national fit arrter qu lavenir il ny aurait plus de force arme dans les ftes publiques :
Partout o le peuple, dit-il, il ne doit point y avoir de baonnettes ; un peuple
libre, dit-il, se conduit par la raison, et non par des armes. Invitez-le faire
tout ce qui est juste et raisonnable, et le peuple se conforme aux avis fraternels quon lui donne. Les militaires doivent paratre dans les ftes publiques que
pour y faire des volutions propres maintenir lart de vaincre les tyrans. Si
lon met des gardes autour des prisons et dans lintrieur de la ville, cest parce
que le peuple nest pas rassembl l pour y contenir les malveillants par sa seule
prsence. Les baonnettes dans les ftes publiques aigrissent les rpublicains ;
ils les repoussent et reculent au contraire avec plaisir la voix dun commissaire qui les invite se ranger au nom de la loi. Dans les ftes publiques, nayons
que des commissaires pour rgler lordre de la marche et des crmonies ;
choisissons pour commissaires des vieillards et des enfants ; le peuple respectera les cheveux blancs, et sempressera dobir aux invitations des vieillards ;
il craindra de blesser de jeunes citoyens en sopposant leurs efforts pour
maintenir lordre, et il se rangera aux accents de leur voix faible et timide :
ainsi vous verrez tout un peuple obir lenfance ou la vieillesse avec facilit,
tandis quil sirrite avec quelque raison contre les hommes arms. Et on nous dit
quil faut entourer les drapeaux dune garde nombreuse ! Eh ! quel est celui
quils oserait les attaquer au milieu du peuple ? Nest-il pas certain quils seront
respects lorsquil les entourera ? En un mot, les tyrans mettaient deux cent
mille hommes sous les armes quand il y avait une fte Paris ; cest une raison
pour quun gouvernement libre ne veuille pas une seule baonnette dans les ftes dcadaires ; elles noffensrent pas les regards du peuple gnreux qui clbra la fte des Suisses de Chteau-Vieux, et cependant le plus grand ordre y
fut observ, etc.
271
Le culte de la raison
et le culte de lEtre suprme (1793-1794) [1892]
Chapitre XXVIII
Tentatives pour rendre le culte de ltre suprme
uniforme. Le culte de ltre suprme dans le
Nord et le Nord-Est. Catchismes et rituels.
336 Bibl. nat., Lb41/3906, in-4. Disons en passant que nous avons trouv fort peu
de choses sur le culte de ltre suprme en Provence. M. Jules Viguier, profes-
seur au lyce Voltaire, a pris la peine de faire ce sujet des recherches pour
nous dans les Archives rgionales : ces recherches ont t infructueuses.
Voil pour les discours 341 . Quant aux crmonies mmes, qui furent presque partout inaugures le mme jour qu Paris, je nen vois
quun petit nombre que Robespierre ait pu tenir pour parfaitement orthodoxes, et ces triomphes isols de la nouvelle orthodoxie se produisent surtout dans la rgion du Nord et du Nord-Est, par exemple
Douai 342 , St-Omer 343 , Chaumont 344 , Nancy 345 , Lunville 346 , Commercy 347 , Troyes. L, au milieu dun cortge pompeux,
quatre jeunes filles portent un autel ddi ltre suprme, prcdes de huit autres qui tiennent les cassolettes aux parfums. Des
fleurs et des feuillages sont les seuls ornements de cet autel, sur le
devant duquel on lit ces seuls mots : A ltre suprme.
341
348 Rapport de la fte de ltre suprme qui se clbra le 20 prairial, extrait par
lagent national de la commune de Troyes du plan propos par David, reprsentant du peuple, prsent dans la sance du 5 du mme mois et arrt de suite.
Troyes, F. Mallet, an II, in-8 de 20 pages. Carnavalet, 12,272.
349 VI, 142.
350 A ltre suprme, prire des rpublicains, par Opoix, dput de Seine-etMarne, mis en musique par lInstitut national de musique, par ordre du Comit
de Salut public. Paris, imp. de Gurin, in-8 de 3 pages. Carnavalet, 12,272.
Christophe Opoix (1745-1840) publia divers ouvrages de chimie et une histoire
de la ville de Provins.
351
352 Ode ltre suprme, par le citoyen Dantilly, de la section Le Peletier, imprime par ordre de la Commission de linstruction publique et rimprime par la
dlibration de lAssemble gnrale de la section Le Peletier. Paris, Hocquet,
s. d., in-8 de 7 pages. Carnavalet, 12,272. On a vu que cette ode se trouvait aussi dans le journal de Chantreau.
353 Bibl. nat., Lb41/3914, in-8.
357 Srane ajoute en note : Suivent les prires particulires qui doivent tre
dictes par le sentiment intrieur de ses besoins et articules par le cur, qui
seul prie.
358 Office rpublicain, prcd des prires du matin et du soir et des commande-
Le culte de la raison
et le culte de lEtre suprme (1793-1794) [1892]
Chapitre XXIX
Le culte de ltre suprme en province. Tendance
modeler ce culte sur le catholicisme. Lyon,
Auxerre, Versailles, Melun, Besanon.
Rvolution Lyon, M. Morin, nous apprend que, dans cette pieuse ville,
la fte du 20 prairial eut une popularit immense , et il ajoute :
Dailleurs, le culte de ltre suprme, quoique non encore chrtien, en
tait moins loign que celui quil avait remplac : ctait un rapprochement, une esprance, sinon une promesse 361 .
La fte de ltre suprme se trouva concider avec la Pentecte. On
ne sait si Robespierre avait prmdit cette concidence, mais elle fut
trs remarque. Si certains catholiques en furent contrists comme
dun sacrilge, dautres y virent un hommage rendu lancienne religion.
Il parat mme quen quelques lieux des personnes vinrent assister la
crmonie du 20 prairial avec leurs eucologues et leurs chapelets 362 .
En tout cas, plus dun rite catholique fut maintenu dans plusieurs rgions, notamment lusage de lencens, et beaucoup de prires furent
rcites dont la forme se rapprochait tellement du catchisme que les
mes simples purent sy tromper.
Par exemple, si, Auxerre, le conventionnel Maure salue plutt
ltre suprme quil ne le prie, en revanche, cest une vritable prire
qu Melun le prsident du dpartement lui adresse : Cest ton
souffle qui fait flotter, aux yeux des despotes coaliss, les tendards
de la Rpublique Porte sur les rochers et au milieu des dserts les
orages qui menaceraient de dtruire nos moissons et de disperser nos
361
281
nreuse et brave, qui ne combat que pour lgalit ; te nos ennemis draisonnables la force de nous suivre ; brise les fers
donc ces hommes orgueilleux veulent encore nous charger.
Bnis le drapeau de lunion sous lequel nous sommes rassembls pour obtenir notre indpendance ; bnis les saintes
phalanges de notre bouillante jeunesse, qui brave la mort pour
dtruire la tyrannie et fonder la libert. Bnis, mon Dieu, les
familles respectables de ces vertueux enfants de la patrie, qui
te prient de leur accorder la victoire. Bnis nos armes, remplis
de ta lumire nos lgislateurs et donne des forces notre gouvernement. Ne cesse de nous dcouvrir, mon Dieu, les conspirateurs et les tratres qui voudraient nous remettre dans les
fers, et que ta main toute-puissante les prcipite sous le glaive
vengeur des lois. Fais prosprer les travaux de nos gnreux
cultivateurs, qui nourrissent nos nombreux bataillons ; augmente
leurs forces et celles de leurs dignes compagnes ; rpands la
fertilit sur leurs terres et ddommage-les, par tes consolations, des sacrifices que demande la patrie. Ouvre les yeux de
nos frres gars : fais que, rendus la raison et la vrit, ils
se runissent nous dans ton temple, pour toffrir leurs hommages, pour jouir des prcieux fruits de lgalit et pour chanter tes louanges immortelles dans les sicles des sicles. Ainsi
soit-il 366 .
Mais, quand les rvolutionnaires empruntaient ainsi lglise catholique ses formules liturgiques, quon ne croie pas quils voulussent faire
retour lancien culte. Lejeune nhsitait pas, loccasion, exalter le
culte de ltre suprme au dtriment de lglise ; il laissait entendre
quil y avait plus de pit et lidal dans la religion nouvelle, et il traitait les prtres dathes 367 .
Le culte de la raison
et le culte de lEtre suprme (1793-1794) [1892]
Chapitre XXX
Le culte de ltre suprme en province. Tendance
confondre ce culte avec celui de la Raison.
Continuation du mouvement de dchristianisation.
Auch, Le Havre, Brest, Hricourt, Sceaux, Nogent-sur-Marne, Besanon, Nmes.
Htons-nous de dire que ces tendances mystiques, dans le mouvement du culte de ltre suprme, sont lexception. Presque partout domina lesprit philosophique ou, comme nous dirions, la libre pense. La
France ne vit, en gnral, dans le culte de ltre suprme, que le dveloppement et le perfectionnement du culte de la Raison, et on peut
dire quen province surtout, le dcret du 18 floral fut accueilli comme
la consquence de la crmonie du 20 brumaire. Cest ainsi que les administrateurs du district de Calais crivaient la Convention, le 20
floral : Vous avez perfectionn la science de Dieu. Vous avez cit la
Divinit au tribunal de la Raison 368 . Lide que le culte de ltre suprme tait dj contenu dans le culte de la Raison fut mme formel-
369 Les Documents de la Raison, n 14. Sur la fte de ltre suprme Auch, voir le
Plan de la fte ltre suprme propos par le citoyen Toulouset, au nom du
Comit dinstruction publique, et adopt par la Socit populaire dAuch. Auch,
imp. J. Lacaze, in-8 de 7 pages. Bibl. de Grgoire, t. LXXIX. Nous navons
rien trouv, ni sur le culte de ltre suprme, ni sur le culte de la raison, dans
le livre de M. labb P. Lamazouade, la Perscution contre le clerg du dpartement du Gers sous la Rvolution franaise ; Paris, Haton, 1879, petit in-8.
370 Daprs M. Borely, loc. cit., le mcontentement fut tel au Havre que lagent
national dut dclarer que personne ntait oblig de participer la fte de
ltre suprme.
372 Proclamation de Prieur (de la Marne) pour la fte de ltre suprme Brest, 20
prairial an II, ap. Duchatellier, Histoire de la Rvolution dans les dpartements
de lancienne Bretagne, Paris et Nantes, 1836, 6 vol. in-8 ; t. III, p. 181. Voir
aussi, ibid., p. 183-192, le compte rendu de cette fte publi par la Socit populaire de Brest.
373 Sauzay, VI, 131, 212. Grgoire, Histoire des sectes, I, 106 : La ddicace la
raison subsista longtemps encore sur plusieurs difices et, en 1805, quatre ans
aprs le Concordat, on la lisait encore sur le frontispice de lglise de Champltreux. Il est positif quen 1795, il y avait encore des glises quon intitulait
officiellement temples de la Raison. Voir, par exemple, le Discours prononc
dans le temple de la Raison de Bruxelles, le dcadi 10 germinal de lan troisime de la rpublique une et indivisible, par Emmanuel Prs, reprsentant du
peuple prs les arms du Nord et de Sambre-et-Meuse. Bruxelles, imp. Wagrez, in-8 de 14 pages. Arch. nat., D XVII, 49. Voir aussi le Discours prononc au temple de la Raison de la commune de Bordeaux, le 25 messidor, troisime anne rpublicaine, par le reprsentant du peuple Besson, lanniversaire
du 14 juillet 1789. Bordeaux, imp. Cavazza, in-8 de 8 pages. Arch. nat., ib.
381
386 Archives de Florac, ap. Maggiolo, Revue de la Rvolution, anne 1885, t. II, p.
99.
387 Voir, par exemple, pour le dpartement du Doubs, Sauzay, VI, 147, 148, 155,
166, 169, 171, 175. Cependant on narriva pas tout de suite et partout empcher les pratiques religieuses. Par exemple, dans le district de SaintHyppolyte (Doubs), le culte est encore debout la mort de Robespierre. (Ibid.,
199-201.)
Dans le Gard, le conventionnel Borie, par une mesure extra-lgale, ordonna tout prtre ou ministre protestant de sloigner 20 lieues de
la commune o il avait exerc 388 .
Il peut paratre surprenant que les communes rurales, o le christianisme tait indracinable, se soient ainsi laiss enlever leurs curs
et que la rbellion de Vende ne se soit pas, ce propos, tendue
toute la France. Mais il ne faut pas oublier que ces curs taient des
prtres constitutionnels, des jureurs. Plus certaines communes rurales
taient pieuses, plus elles avaient affect dadhrer au culte de la raison, afin de se dbarrasser de leurs intrus 389 . Cette chute violente
et burlesque de la constitution civile du clerg fut une joie pour eux
qui, en haine de la Rvolution, voulaient la guerre civile. Les autres se
taisaient, indiffrents ou rallis.
291
Le culte de la raison
et le culte de lEtre suprme (1793-1794) [1892]
Chapitre XXXI
Le patriotisme dans le culte de ltre suprme.
LAlsace.
Il y eut cependant un sentiment vrai qui groupa sectateurs et assistants, ce fut le patriotisme. Ce sentiment est le seul qui anime et
rchauffe un peu tant de froids procs-verbaux des crmonies du
nouveau culte. Lisez, par exemple, le comte rendu de la fte de ltre
suprme Strasbourg ; cest lide de patrie que cette fte exalte et
glorifie, cest lAutrichien quelle menace. Citons quelques traits de
cette fte grandiose, qui succdait si peu dintervalle la fte non
moins grandiose de la Raison.
huit lieues de distance, sur lune et lautre rive du fleuve
qui spare le sol franais de la terre de lesclavage, ou pouvait
apercevoir le bonnet de la libert, plac au sommet de la tour du
temple, orn de rubans tricolores flottant dans limmensit des
airs.
Cest dans la cathdrale queut lieu en effet la solennit diste :
Lintrieur, chang en vaste amphithtre, tait dispos de
manire recevoir un peuple immense. Au milieu slevait sur
une montagne un autel dune forme antique o taient graves en
bas-relief les principales poques de notre Rvolution. A peine le
cortge eut pntr dans cette enceinte, que la montagne fut
en un instant couverte du groupe des jeunes citoyennes, qui dposrent aussitt leurs fleurs, leurs gerbes et leurs fruits sur
lautel quelles pressaient et dont elles faisaient elles-mmes le
plus bal ornement. Un parfum suave, jet par leurs mains pures
sur une cassolette ardente, slevait vers la vote en rpandant
une odeur aromatique. Un doux saisissement, un saint respect
prparaient le silence ncessaire dans une aussi nombreuse assemble ; les curs taient confondus dans les sentiments de la
fraternit et de la bienveillance.
Puis il y eut de la musique, et un pote dclama une ode ltre suprme. Ensuite le clbre compositeur allemand Pleyel, devenu agri-
2.
3.
Le culte de la raison
et le culte de lEtre suprme (1793-1794) [1892]
Chapitre XXXII
Le culte de ltre suprme se perd dans le patriotisme.
Cette dcence et cette gravit se remarquent surtout dans la fte du 20 prairial au Havre, o on a vu que lenthousiasme pour le nouveau culte ntait pas
grand. Par ordre de la municipalit, le 17 prairial, des citoyens et des citoyennes, prcds dune musique militaire et escorts dun dtachement de garde
nationale, se rendirent processionnellement dans les forts voisines pour y
cueillir des feuilles de chne. (Arch. mun. du Havre, D2, t. V, p. 613). La fte
eut lieu dans un ordre parfait. Quatre groupes de quarante personnes chaque y
figurrent les poques de la vie. On se rendit la place de la Rvolution, o
avait t leve une montagne. Un roulement se fit entendre et lhymne de la
montagne est chant en chur. Une invocation ltre suprme est prononce,
aprs quoi les vieillards suspendent la vote et aux colonnes du temple les
couronnes prpares en lhonneur des braves rpublicains qui ont assur, par
leur mort glorieuse, le triomphe de la libert. En ce moment quatre jeunes citoyens et citoyennes brlent des parfums dans des vases disposs cet effet
autour du Temple : les pres et mres lvent leurs enfants vers le ciel et
395 Moniteur, XXI, 301. Cette ptition tait luvre dun certain Magenthies,
demi-fou, clbre par les rclamations grotesques quil avait adresses au banquier Magon de la Balue. (Voir mon recueil, la Socit des Jacobins, II, 347.)
Magenthies sexprimait ainsi : Lgislateurs, daignez rendre un dcret qui,
pour confirmer celui qui a reconnu lexistence de ltre suprme et
limmortalit de lme, et pour confirmer la fte mmorable du 20 prairial dernier, punisse de mort le premier individu dans toute ltendue de la Rpublique
qui oserait jamais conserver dans son cur, pour exprimer et prononcer de sa
bouche, linfme blasphme qui se manifeste journellement dans le public et
dans les socits quelconques. Ce blasphme, punissable chez un peuple qui veut
dicter des lois et donner des grands exemples, est : Sacr nom dun Dieu ! Je
frmis en tant forc de tracer ces quatre mots, mais lesprance men fait
une loi, parce que jose croire quils seront effacs et proscrits des cours de
tous mes frres et surs Ptition la Convention nationale. s. l. n. d., in4 de 8 pages (sign : J.-F. Magenthies, section de lUnit, rue du Colombier, n
16.) Bibl. de Grgoire, t. IX. Je nai pu retrouver la date de cette ptition,
qui fut pourtant alors fameuse. Le procs-verbal de la Convention nen fait pas
mention, si nous avons bien vrifi.
396 Buchez et Roux, XXXIV, 15.
Le culte de la raison
et le culte de lEtre suprme (1793-1794) [1892]
Chapitre XXXIII
La Rvolution du 9 thermidor et le culte de ltre
suprme
est sr que les libres penseurs dalors virent avec joie la chute du
promoteur de la religion diste : mais le 9 thermidor, la tribune, personne ne reprocha Robespierre sa tentative religieuse, et il ny eut
dallusion ltre suprme que dans les plaisanteries rtrospectives de
Vadier au sujet de laffaire Catherine Thot. Ce nest pas au nom de la
philosophie que les thermidoriens renversrent le Robespierre, mais
parce que sa dictature leur faisait peur et, si lopinion les aida, cest
parce que, je le rpte, les victoires avaient tu le systme de la Terreur, dont Robespierre tait, aux yeux du peuple, le reprsentant.
Cependant, quelques-uns des sarcasmes dont, vaincu, il fut lobjet,
sadressrent surtout au pontife. A lHtel de Ville, dans la nuit du 9
au 10 thermidor, quand bless dun coup de pistolet, il tomba tout sanglant, un sans-culotte sapprocha de lui et lui dit avec sang-froid ces
paroles : Il est un tre suprme 398 . Lorsque le chirurgien lui eut
envelopp la tte dun bandeau, on scria en riant : Le voil coiff
comme une religieuse ! 399 . A la Conciergerie, comme il demandait de
lencre et une plume, le gelier ricana et lui dit : As-tu dessein dcrire
ton tre suprme ? 400 . Le lendemain de sa mort, le tribunal criminel
du Ve arrondissement vint prsenter la Convention une adresse de
flicitations qui commenait par cette phrase cruelle : Oui, il existe
un tre suprme qui sourit la vertu et qui surveille le crime, qui voit
limpie ourdir ses forfaits dans le silence de lhypocrisie et qui le punit
avant quil ait consomm son crime. Catalina nest plus Et, dans la
mme sance du 11 thermidor, lie Lacoste plaisanta sur ce roi catholique , sur cet homme si petit, qui voulait tre si grand, et qui,
sil et pu, aurait dplac lternel pour se mettre sa place 401 .
Nous avons vu quHbert avait t bafou, aprs sa mort, dans les
temples mmes de la raison. Il en fut ainsi pour Robespierre. Le 10
398 Rcit fait la Convention, le 16 thermidor an II, par la section des Gravilliers.
Moniteur, XXI, 385.
399 Faits recueillis aux derniers instants de Robespierre et de sa faction. Impr. de
Paris, s. d., in-8. Bibl. nat., Lb41/1149.
400 Nougaret, Histoire des prisons, IV, 312.
401
301
Dans les pays conquis, il arriva que, pendant quelque temps encore,
les Franais inaugurrent des temples ltre suprme. Cest ce que
fit le conventionnel Portiez (de lOise), quand, le 30 frimaire an III, il
installa Aix-la-Chapelle une administration franaise ; mais son discours fut tout politique, et il sembla seulement vouloir prouver la
ville conquise que les Franais ntaient pas des athes 406 .
La Convention nentend pas que la chute de Robespierre encourage
les survivants de lhbertisme et ressuscite le culte de la Raison. Elle
ne veut pas, comme lcrit un de ses membres, que le juste ridicule
que lon a jet sur les projets du tyran affaiblisse lide de lexistence
de ltre suprme et de limmortalit de lme 407 . Il y a dabord une
vague tendance maintenir le culte de ltre suprme en le dpouillant
de tout caractre robespierriste. non seulement les rapports et les
discours auxquels donna lieu, en lan III, le dbat sur ltablissement
des ftes dcadaires sont remplis du sentiment diste le plus fort,
mais plusieurs conventionnels, Barailon, Bonguyod, Picqu 408 , demandent que la premire fte soit en lhonneur de ltre suprme 409 .
Cest galement sous les auspices de ltre suprme que les ftes dcadaires sont places par Mathieu, Athanase Veau et Opoix 410 . Personne cependant nose demander un culte national et officiel, et on
406 Fte civique clbre Aix-la-Chapelle, le 30 frimaire lan III de la Rpublique. Aix-la-Chapelle, imp. des citoyens Schfers an III, in-8 de 23 pages.
Carnavalet, 12,272.
407 Rflexions sur les ftes dcadaires par Joseph Terral, dput du Tarn, imprimes par ordre de la Convention nationale. Impr. nationale, nivse an III, in-8.
Bibl. nat., Le38/1139.
408 On trouvera leurs opinions la Bibl. nat. Le38/1129, 1132, 1134, in-8
409 Voir aussi le curieux opuscule intitul : Modle dune fte drame o ne sont
point observes les rgles de lart et qui ne peut convenir aucun de nos thtres publics. Paris, Louvet, 20 prairial an III, in-8 de 39 pages. Bibl. de Gr-
410
goire, t. LXXIX. Lauteur anonyme y enseigne faire une fte ltre suprme. Dautre part, plus dun mois aprs la mort de Robespierre, la Convention accepte encore lhommage de posies en lhonneur de ltre suprme, qui
lui sont prsentes, dans la sance du 16 fructidor an II, par les citoyens Nougaret et Thibaut. (Procs-verbal, XLV, 3, 9).
Bibl. nat., Le38/1136, 1137, 1140, in-8.
voit prvaloir peu peu les ides librales qui vont, peu aprs, amener
la sparation de lglise et de ltat.
Quant au dcret du 18 floral, la Convention ne le maintint ni ne le
rapporta. La fte de ltre suprme ne fut mme pas mentionne dans
la grande loi du 3 brumaire an IV, qui organisait des ftes nationales
au nombre de sept : fte de la fondation de la Rpublique, de la Jeunesse, des poux, de la Reconnaissance, de lAgriculture, de la Libert
et de vieillards. La Convention ne prit pas la peine de supprimer le
culte de ltre suprme : elle loublia, et la plus injurieuse des dsutudes abolit le grand dessein de Robespierre, dont lide transform ne
sera reprise que par des sectateurs de la thophilantropie.
FIN