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Caracas, Venezuela
Ao V. N 11. 2013, pp. 101-123
Nelly Prigorian
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of absolute enemy C. Schmitt, absolute victim and planned collective will of J. Rancire are considered in context, in order to finally raise
the question itself of whether Venezuela is on the eve of political nihilism.
Keywords. nihilism, political, Nechaev, Dostoyevsky, negation of the
other.
1. Introduccin
Desde hace una dcada el pas se encuentra en una permanente
confrontacin que desbord los espacios pblicos, para adentrarse
en espacios privados, tan privados como las relaciones personales,
familiares, laborales, creando conflictos, rupturas, negaciones. La
premisa de Carl Schmitt amigo/enemigo en la poltica tiende a aplicarse a las relaciones interpersonales de los venezolanos, bajo principios que difcilmente podran ser catalogados como ideolgicos, de
clase o de alguna otra ndole que no sea la de la adhesin a una de
las dos parcialidades partidistas actuales, chavismo o antichavismo.
Esta lucha en condiciones de no-guerra denota rasgos de nihilismo,
donde se apuesta a todo y a la nada a la vez, al no reconocimiento de
la realidad, al desarrollo de dos lgicas opuestas, pero entrelazadas,
la anulacin del otro como interlocutor vlido, la destruccin de los
espacios pblicos de discusin poltica, la demarcacin geogrfica de
los territorios segn la adhesin poltica, donde el otro no tiene derecho a entrar. Con Chvez todo, sin Chvez nada, Patria socialista
o muerte, Ni un paso atrs, Al enemigo, ni agua, Chvez, vete
ya o La oposicin es la nada son las consignas claramente nihilsticas en donde subyace implcitamente la negacin del otro en todas
sus dimensiones: polticas, econmicas, sociales; lo que conlleva, a
la larga, a la deshumanizacin del otro y, en ltima instancia, su aniquilacin simblica. stas son consignas que bombardean al venezolano desde todas partes, medios de comunicacin, concentraciones
polticas, encuentros laborales, en las calles y avenidas de las ciudades. Estamos en presencia de una situacin tan extrema que provoca
tensiones en todos los niveles de la sociedad, en todos los espacios
pblicos y privados durante ms de una dcada, lo que indica que ya
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nombre exacto, que se conceptualice y que se describan los sntomas y el procedimiento de la misma. De esta manera no slo se hace
reconocible y se le da la visibilidad necesaria, sino que ste sera
el primer paso para encontrarle respuestas. Segn Carl Schmitt en
Teora del partizano (1963), la tarea de un terico no es nicamente
velar por los conceptos sino, tambin, llamar las cosas por su nombre. Este sera el propsito de este trabajo. Lo que expondr aqu
son apenas unas lneas-guas, basadas en algunos conceptos ya desarrollados y otros solo asomados por algunos autores, que servirn
de fundamento para ponerle nombre y conceptualizar dos categoras
que ayuden a comprender mejor la realidad nacional.
En 1871, en medio de una Europa convulsionada por las guerras,
revoluciones, nacimiento de nuevos imperios, explosiones de nacionalismos, el nacimiento y la muerte de la Comuna de Paris, F.
Dostoyevsky escribe su novela ms polmica, Demonios. Y mientras
lo hace, en Rusia se configura y toma fuerza el movimiento Narodniky, un movimiento de la Intelligentsia que se propona recobrar la
conexin con lo ms llano del pueblo ruso, buscando la esencia de
lo ruso, de su verdad y de su sabidura. La base ideolgica del movimiento era el socialismo agrario1. En la historiografa sovitica fue
considerado como el movimiento revolucionario-democrtico que
desplaz el movimiento de la nobleza (Los Decembristas). Lo integraban los Raznochintsi, gente que provena de distintos estratos sociales: los nobles empobrecidos o renegados; los hijos de los siervos
que haban logrado su libertad por medio del pago; los universitarios;
los cadetes de las escuelas militares, etc. Narodniky no era un movimiento homogneo, en su interior hubo expresiones tan radicales
como las de Narodnaya Volia2 , que contaba con clulas abiertamente
terroristas3. Sin embargo, lo que una a todos estos movimientos pol1
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que no es buena para nadie sino mala para todos que ni sabe para qu
vive, para hacerse de su dinero, legado a un monasterio, con el cual
podran iniciarse o mejorarse cien o mil obras buenas. (...) y decenas
de familias salvadas de la miseria, de la desesperacin, de la ruina,
del vicio (...) Matarla, tomar su dinero y consagrarse luego con l al
servicio de la humanidad y al bien general (1982: 68). Porque su vida
no vale ms que la vida de un piojo o de una cucaracha. Ni siquiera
eso vale, pues la vieja es perniciosa. Carcome la vida de otra persona
(1982: 69). Y esta otra persona es Lizaveta, que lleva una miserable
y esclavizada vida bajo la absoluta dominacin de su hermanastra.
El mismo Raskolnikov la describe de la siguiente manera: era una
solterona de treinta y cinco aos, alta, patosa, tmida y pacfica, poco
menos que idiota, esclavizada totalmente por su hermana, que la haca trabajar da y noche en su provecho y de la que lo soportaba todo,
hasta golpes. Temblaba ante ella (1982: 64). Y ms delante, de boca
de un estudiante, nos enteramos de que a cada toque de campana
estuviera encinta. Adems, la cara y los ojos tienen expresin de
bondad, de gran bondad. Es tan calladita, tan sumisa, tan sufrida, tan
obediente, tan obediente en todo (1982: 68).
Esta criatura se convierte en testigo del crimen de Raskolnikov,
cuando repentinamente aparece en el apartamento que comparte con
la vieja usurera, y lo paga con su vida. Dostoyevsky nos describe la
escena de esta manera:
Al verle presuroso, tembl con breve temblor, como hoja de rbol,
y contrajo el rostro convulsivamente; levant una mano, entreabri la boca, ms no grit, y empez a apartarse de l lentamente (...) mirndole fijamente, pero sin gritar. Raskolnikov se lanz
contra ella blandiendo el hacha; a Lizaveta se le contrajeron los
labios lastimeramente, como a los nios muy pequeos cuando
empiezan a tener miedo de algo (...) tena el miedo tan metido
en el alma, estaba tan oprimida y era tan simple, que ni siquiera
levant los brazos para cubrirse la cara (...) No hizo ms que levantar un poco la mano izquierda, sin llegar ni mucho menos a la
altura de la cara y la extendi hacia l como si quisiera apartarle
de all. El golpe cay directamente sobre el crneo, de filo, y hendi de una vez toda la parte anterior de la frente, casi hasta el occipucio. La vctima se desplom muerta en el acto (1982: 83-84).
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Tan larga cita fue necesaria para demostrar que la muerte de Lizaveta
no era un acto desesperado de Raskolnikov para defender su vida que
peligraba en ese instante o un reflejo de pnico. De hecho, el hombre
se toma el tiempo para lavarse las manos de sangre, lavar el hacha,
limpiarse los zapatos y revisar toda su ropa, por si tena manchas o
salpicaduras de sangre. Lizaveta tampoco puso resistencia, ni siquiera grit, asumi la actitud de una nia extremadamente asustada,
que difcilmente en ese momento representaba alguna amenaza para
Raskolnikov; sin embargo, la asesin. Ciertamente, no se sabe cmo
habra actuado Lizaveta despus. Lo ms probable sera que hubiese delatado al hombre; lo hubiese sealado, pero tampoco podemos
decirlo con certeza, dadas las condiciones un tanto especiales del
estado mental de la mujer. Es decir, en cierto modo el asesinato de
Lizaveta era una medida preventiva porque ella se convirti en una
amenaza en potencia.
A todas luces, Raskolnikov de alguna manera se identificaba con Lizaveta o, por lo menos, se compadeca de ella, le tena compasin,
segn todas las descripciones que nos ofrece el autor sobre el personaje y su extrema sensibilidad hacia los ms desdichados, oprimidos, explotados. Probablemente, Lizaveta sera una de los cientos
o miles de personas a quienes supuestamente el dinero de la vieja
usurera podra arreglar la vida. Su agudo sentido de justicia social,
que revelan las pginas de la novela, seguramente amparara tambin
a Lizaveta, as como lo hizo con Sonia Marmeldova y su padre, o
Dunia Raskolnikova, su propia hermana. En otras palabras, Lizaveta
sera la razn y el objeto de sus inquietudes espirituales y reflexiones
sobre el mundo que lo rodea. Entonces, cmo pudo matarla? Y qu
representa realmente la muerte de Lizaveta? Raskolnikov justifica la
muerte de la vieja prestamista a travs de unos razonamientos basados en dos pilares fundamentales: el bien comn abordado desde la
racionalidad y el clculo, donde el fin justifica los medios; y el otro,
el derecho al crimen a travs de la reflexin filosfico-moral y la
idea del hombre extraordinario que es capaz de elevarse sobre la
moral mundana (1982: 270). Segn su teora:
las personas se dividen en ordinarias y extraordinarias. Las
primeras, precisamente por su condicin de personas ordinarias,
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Carl Schmitt nos ofrece las descripciones que tienen como escenario
un enfrentamiento blico, que desemboca en una guerra total; sin
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sospecha de una traicin, cmo los convierte en material que tambin sirve y no se le sublevarn ni le pedirn cuentas (1984:329). Y
tendr como apoyo a los individuos como 4 Erkel, fantico,
juvenilmente adicto a la obra comn, que nunca pueden comprender
el servicio a una idea, sino mezclndola con la persona que, segn su
entendimiento, es la encarnacin de esa idea (1984:488).
Aqu estn los nihilistas de Dostoyevsky, la pandilla sarnosa, los
demonios, los que desprecian la vida, para quienes el hombre es el
material desechable para alcanzar sus ideas, los mediocres refugindose en un nosotros, los amantes de la uniformidad, los esclavos
con sus amos, que tambin son esclavos, en bsqueda de un dolo.
Varios escenarios se barajan en las pginas de la novela para llegar a
una sociedad de armona, pero existe uno oculto, que alberga una
sola persona, Verjovensky, que se describe a s mismo como un nihilista que ama la belleza, un tunante, un pcaro, ningn socialista, segn
sus propias palabras, en bsqueda de un dolo para poner en marcha su
trituradora humana con el fin de organizar la obediencia completa e
impersonalidad absoluta a travs de su pandilla sarnosa.
Y empezar la revuelta! Se armar un jolln como todava no ha visto el mundo... Se cubrir de tinieblas Rusia,
llorar la tierra por los antiguos dioses... Bueno nosotros
pondremos en su lugar... a quin?... A usted [Stavroguin], a usted!!! (1984:359).
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alemanes. Ya se operara con el sospechoso, el enemigo del pueblo, las rasas inferiores y todas aquellas variaciones que podran
ser suficientemente flexibles para abarcar a los ellos, todos aquellos
que no son los nosotros o distintos a los nosotros.
Y Stavroguin se quita la vida por el miedo a sucumbir ante Verjovensky, su telaraa de sobornos, su entusiasmo y ceder ante la tentacin de
ser un dolo. Kirilov, tragado por la idea, se vuela la tapa de los sesos,
pero no cede ante la ltima aberracin de Verjovensky de inculparse por la muerte de Shatov. Y Shatov, en una esperanza renacida, es
convertido en objeto de cohesin criminal entre los que, por accin
u omisin, consintieron su muerte. Esta muerte result ser la victoria
suprema de Verjovensky, no porque haba eliminado a un sospechoso de traicin. Ni siquiera por lograr la cohesin a base de sangre de
su organizacin secreta por complicidad para cometer el asesinato.
Verjovensky logr quebrar moralmente a cada persona integrante del
grupo, incluso a aquellos que en el ltimo momento decidieron no participar, pero nada hicieron para evitar la muerte de Shatov. Todos estaban conscientes de ello al abandonar la escena del crimen. Tampoco se
les pas por alto el enorme poder sobre ellos que adquiri Verjovensky
y algunos intentarn poner tierra de por medio con la vaga esperanza
de huir de su dominio, o mejor dicho, dominacin.
No es menos interesante cmo Dostoyevsky nos presenta relaciones
que establece Verjovensky con los distintos crculos sociales y determinados personajes de la novela. Si bien existen matices que establecen ciertas diferenciaciones de un grupo al otro, de un personaje al
otro, lo que subyace a todas ellas es un absoluto y profundo desprecio
hacia todos y cada uno. No se escapan ni los adeptos a su causa, a
quienes tilda de pandilla sarnosa, ni sus propios camaradas de la
organizacin secreta. Ni siquiera su dolo Stavroguin, a quien haba
elegido como dolo de todos, es inmune a las descargas de desprecio
e insulto (1984: 360). Pero sobre todas las cosas, todas las relaciones
que establece, que cultiva, que amarra son relaciones utilitaristas. Algunas para fortalecer la causa, otras para los chantajes a terceros,
otras para inducir crmenes, otras para quebrar voluntades, etc. En
cada una de ellas el ser humano es tan solo medio para alcanzar los
objetivos. Y no es solo medio, sino medio sacrificable, como Kiri-
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lov, como Shatov, como Mara Timofeyevna, como Lizaveta Nikolayevna. Es decir, es la otra cara de la moneda de Raskolnikov y su
derecho al crimen, pero ya no es para eliminar obstculos para un
mejor ordenamiento de la sociedad, sino para acelerar la llegada de
tal ordenamiento y fortalecer la causa.
Lo que dibuja Dostoyevsky en el personaje de Verjovensky es un
ser despreciable, un monstruo espiritual, un intrigante desbordado
de maldad pragmtica, fra y calculadora. Sin embargo, estas caractersticas son evidentes para el lector, que es capaz de ver la figura
de Verjovensky en su totalidad a travs de todas las relaciones que
mantiene con los dems personajes. Pero, al parecer, solo unos cuantos de stos intuyen qu podra estar detrs del hombre a quien le
abren las puertas de sus almas y sus moradas todos los dems. Sera
un truco deliberado del autor de la novela para reforzar la idea de lo
que posteriormente llamara nechaevshina5 (Lurie, 2011) y que detrs
de un hombre, a primera vista excepcional, puede esconderse algo
inconfesable? As, por ejemplo, vea Berdiaev al prototipo real de
Verjovensky:
Nechaev fue un zelota y un fantico, pero de naturaleza heroica.
Para realizar la revolucin social predicaba el engao, el robo, el
pillaje y el terror despiadado. (...) Estaba posedo por una sola idea
y en el nombre de esa idea exiga sacrificio de todo. Su Catecismo
del revolucionario es un libro nico en cuanto a su ascetismo. Es
una especie de instruccin para la vida espiritual del revolucionario y sus exigencias son ms severas que las del ascetismo sirio.
(...) Todo debe ser absorbido por un solo inters, una sola idea, una
sola pasin: la revolucin. Lo que sirve a la causa de la revolucin
es moral; ste es el nico criterio del bien y el mal. El resto debe
sacrificarse en su nombre (Berdiaev, 1992:135).
Es importante detenerse sobre el texto que menciona Berdiev, el Catecismo del revolucionario (1869) escrito por Nechaev unos meses
antes del asesinato del estudiante Ivanov. Dostoyevsky menciona el
Catecismo en Demonios y hace una apreciacin sobre el mismo a
travs de un personaje representante del pensamiento radical repu5
Podra ser entendido como el movimiento que sigue o se rige por los principios de Nechaev.
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cho al crimen en Raskolnikov. Y el deber de barrer con las estructuras e instituciones sociales por injustas, funda el derecho de disponer
de las vidas humanas como material manipulable y desechable en
funcin de la destruccin de algo, o de la construccin de algo, o de
pronto de su propia aniquilacin, en Nechaev-Verjovensky.
De all surge otra particularidad, el manejo de dao potencial, amenaza en potencia, sospechas de posible traicin, es decir, todas aquellas categoras que pueden fundamentar o justificar una accin sin
lmite, en donde se ponen en juego vidas humanas solo a base de una
eventualidad sin certeza.
Finalmente, este juego entrelazado entre el deber y el derecho fundamenta la superioridad moral de unos sobre los dems. En el caso de
Raskolnikov es una elevacin sobre el hombre ordinario y su moral
mundana. Y en el caso de Nechaev-Verjovensky es la induccin a
quiebre moral de la persona para comprometerla con la causa o
exponerla como un dis-valor absoluto, en palabras de Schmitt, para
su aniquilacin.
All est lo sublime de la obra Demonios y la esttica de su discurso poltico: traducir una idea a la realidad sin tapujos, sin mscaras,
sin ambigedades, como un cuchillo por la carne viva, revelando la
relacin entre los medios y los fines, donde el hombre es tan solo el
medio, el material para alcanzar los fines tericos de una idea, es
decir, una abstraccin.
El fondo de discusin que pone sobre la mesa Dostoyevsky no son las
ideologas en s, sino sistemas de poder que tejen sus redes en funcin
del poder mismo. Verjovensky, la mxima expresin de eso, no posee
ideologa alguna; o, mejor dicho, una sola; y es el poder en s. Desesperadamente busca un dolo en la figura de Stavroguin, porque sin
ese dolo no es nada, segn sus propias palabras. Pero los dolos pueden ser de ndole distinta: los hombres, las ideologas, las ideas, las
consignas. Nada vale en esos sistemas y todo se vale, no hay lmites
y el fin justifica los medios, aun si el medio son vidas humanas. ste
es el nihilismo que denuncia Dostoyevsky, nihilismo que ni tan metafsico es, porque es sumamente prctico, de practicar. No es mera
negacin de valores en general, es su negacin en relacin al hombre,
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