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INTRODUCCIN

Si entendemos el prestigio desde una perspectiva histrica, como el desarrollo

cronolgico del otorgamiento de un atributo socialmente consensuado, es
posible indagar en los hitos o sucesos importantes que han conducido en el
establecimiento de una persona en una posicin socialmente favorecida. Por lo
que, de la mano de las variables contextuales y especficas de cada grupo, se
puede analizar la construccin del prestigio al indicar en qu consiste y cules
son sus rasgos principales. Contextualizado en el ambiente laboral artesanal
textil de San Jos Ayacucho

y protagonizado por los mismos artesanos

textiles, esta investigacin tiene como objetivo ese anlisis, buscar los motivos
y beneficios del prestigio; las maneras cmo este expresa y representa a las
personas que lo otorgan; y las historias de aquellas que lo poseen.
La actividad artesanal textil en Ayacucho es un ejercicio de poca o lenta
innovacin tcnica, la experticia en la realizacin de sus tareas es alcanzada

en aproximadamente 5 aos para luego enfocarse en el desarrollo de otras

labores tangenciales, como la administracin del taller y el marketing de los
productos. Esto ha generado la percepcin o la idea de que todos pueden
hacer todo y no hay pieza que no pueda ser reproducida exactamente. La
gama de tcnicas es manejada de manera tan perfecta, que en un nivel
meramente productivo parece no existir la idea de que algunos artesanos
puedan hacer algo irrepetible. Como muchas de las artes y actividades
creativas, el factor de composicin y propuesta esttica es el que termina
diferenciando a sus hacedores, pero, en este caso, tal dimensin del fenmeno
no es considerada tan importante cuando se habla de prestigio, admiracin y
respeto hacia algunos de sus pares. Esta investigacin trata de dar cuenta
sobre qu configura la diferenciacin entre los artesanos destacados con el
resto y sobre cmo se alcanza un lugar privilegiado en la escena de produccin
artesanal.
El panorama actual presenta una modalidad de trabajo de la escena artesanal
textil ayacuchana dividida en dos: los talleres y las empresas, diferenciacin
ms simblica que formal, pues muchos talleres estn registrados como
empresas pero siguen trabajando como talleres. Esta diferenciacin est
basada en el paradigma de trabajo, o la filosofa laboral que se distinguen en
ambos contextos. Los talleres son instituciones casi familiares en su totalidad,
donde los vnculos de parentesco son los que legitiman el tipo y la cantidad de
produccin. Adems, son instituciones con una jerarqua administrativa simple
donde la responsabilidad de la ejecucin de las tareas no depende de personas

especficas. Por otro lado, las empresas representan el nuevo carcter neoliberal y competitivo de los talleres tradicionales. Estas tienen un modelo
administrativo basado en la eficiencia productiva y tratan de ser una institucin
constantemente actualizada y comunicada con los flujos econmicos
nacionales e internacionales. Este panorama ha generado, en trminos
generales, nuevos tipos de artesanos. Su rol como comerciante puede ser
hasta ms importante que su rol como creador para el bienestar de su taller o
empresa. Del mismo modo, la pieza artesanal textil tambin se encuentra
consumida y apreciada en distintos circuitos, y as, la imagen del artesano
tambin flucta en ellos.
La investigacin centra su anlisis en la relacin de las caractersticas
laborales de un sector con el tipo de reconocimiento que este otorga a sus
mejores exponentes. El concepto de prestigio ayuda a dirigir este vnculo en
tanto puede sostener variables de tipos afectivas, institucionales, artsticas y
acadmicas. Y es en s un criterio excluyente y diferenciador. Por lo tanto,
entendiendo al prestigio como un concepto de alta carga social y necesario
personalismo, la estructura de la investigacin parte de una etnografa que
intenta conocer la manera cmo el sector artesanal reconoce y privilegia a sus
mejores entendidos y cmo ellos entienden y definen este reconocimiento.
Luego se centra en dos historias de vida de artesanos de diferentes
generaciones que cuentan o han contado con este tipo de atributo. La conexin
entre estas dos partes permite distinguir dos tipos diferentes de prestigio que
hemos llamado el respeto y la distincin.

El tema del arte y la artesana tambin son abarcados pero desde un segundo
plano, no como el anlisis de la pieza, sino como el circuito que genera su
produccin, distribucin y marketing.

JUSTIFICACIN DE LA INVESTIGACIN

Esta investigacin se sita en los marcos conceptuales de la Antropologa

abordando un tema que ha sido motivo de largos debates tericos: el
posicionamiento diferenciado en la estructura social y el estatus. Pero la forma
de aproximarse a ellos no va ser la clsica. La focalizacin de la investigacin
en el contexto laboral de artesanos textiles ayacuchanos se aleja enormemente
de los contextos en los que clsicamente se utilizaban esas nociones. Estas,
desarrolladas de manera extensa por diferentes pensadores sociales como
Jean-Jacques Rousseau, Adam Smith, Karl Marx y escuelas como la
estructural funcionalista, estaban dirigidas a un anlisis ntegro de las
sociedades, en los que convergen actores heterogneos, diferenciados por
factores econmicos, tnicos, religiosos, generacionales, y dems que
conforman la complejidad social. En este estudio la realidad es ms
homognea, las diferencias son ms discretas

y radican en motivos ms

personales y subjetivos.
Adems, el trabajo tambin se sita en el mapa de la Antropologa econmica
que tiene como uno de sus objetivos el entendimiento de las motivaciones
econmicas como estimulantes importantes para el funcionamiento de los

sistemas sociales.

Esta investigacin se desarrolla dentro de la lgica de

funcionamiento de un circuito de produccin de artculos denominados

tradicionales en un esquema de comercializacin moderno, indagando en la
manera en que las relaciones econmicas se mezclan con las relaciones
culturales y sociales. La funcin ltima de esta es precisar el funcionamiento
del prestigio en la economa, lo que se puede remontar a los estudios del Don
de Mauss.
En un campo ms prctico, esta investigacin podra mejorar las inversiones de
los sectores pblicos y privados al sector artesanal textil ayacuchano,
dirigiendo de manera ms efectiva sus esfuerzos por estimular una produccin
ms competitiva. De manera ms exacta, brinda un conocimiento actualizado
sobre la post entrega de reconocimientos y premios, adems de datos sobre el
perfil del artesano, contrastables con las ltimas acepciones en la ley del
artesano.
Desde el escenario del investigador, la iniciativa parte por descubrir desde un
enfoque social el funcionamiento de la valorizacin y el reconocimiento positivo
entre las personas, pero no slo el socialmente demostrado (como hroes,
actores famosos, polticos, personalidades de la academia o msicos
galardonados), sino el que protagonizan personas en niveles ms micro, como
en grupos de trabajo, familias y grupos de amigos. La motivacin personal que
enrumba este proyecto, que trasciende a este primer trabajo, es el conocer que
tanto la antropologa puede hablarnos sobre la estima, el respeto y los
sentimientos que pueda tener una persona sobre otra. Las primeras

interrogantes giraban en torno al cmo y porqu un individuo es considerado

ms o mejor que otros, cmo es que funcionan los sistemas sociales de
reconocimiento y qu tanto estas pueden representar algunos o varios
elementos que conforman la cultura. Ante la clara complejidad de variables que
ofrecan estas interrogantes se opt por reducir el campo de accin y centrar la
investigacin en slo un grupo, los artesanos. Las intenciones de la
investigacin no pretenden ser exhaustivos con las primeras interrogantes, sino
que intentan un primer acercamiento al fenmeno de la consideracin positiva
entre pares.

METODOLOGA

La artesana textil ayacuchana ha logrado introducirse exitosamente en los

circuitos comerciales

gracias a sus atractivos diseos, su calidad en el

tratamiento de la fibra y el desarrollo cada vez ms industrial de su produccin.

Ms que significar elementos en una ecuacin econmicamente exitosa, estos
factores resumen complejos fenmenos sociales que actualmente se
desarrollan en diferentes partes del departamento de Ayacucho y significan el
cambio de los modos de vivir de muchas personas. Existen alrededor de 45
empresas textiles en el distrito de Ayacucho encargadas de la fabricacin,
compra/venta y distribucin mayorista de productos textiles, en su mayora
tapices, alfombras, cojines, correas, centros de mesa y artculos utilitarios, a
base de fibra de alpaca y ovino, diferencindose entre ellas segn los estilos y
las habilidades textiles de sus artesanos encargados. (MINCETUR, 2009).
El recorrido de cada uno de estos talleres y maestros artesanos es el conjunto
de sucesos y experiencias que han ido consolidando una imagen y posicin
social diferenciada. Estos sucesos son el conglomerado de relaciones de
diferente tipo entre el artesano, taller u objeto artesanal producido, con algn
grupo de personas que de alguna manera haya influenciado de manera positiva
o negativa en el prestigio del primero. El prestigio, en su complejidad

significativa y operativa, suele ser un componente determinante para guiar el

rumbo de una relacin (Ulfe, 2011) (Carabaa & Gmez, 1997) (Goode, 1978).
Lo que este trabajo intenta conocer es cmo histricamente estas relaciones
llegan a tener alguna repercusin en el estado de reconocimiento social actual
en el que se encuentran algunos artesanos textiles ayacuchanos. Para esto es
necesario, primero, saber cmo es significada la idea de prestigio por los
mismos artesanos. Del mismo modo, en un intento de buscar una seal
conmensurable de esta posicin social diferenciada, se va enmarcar este
estudio en los mrgenes de las relaciones sociales entre los artesanos del
sector de San Jos, en el distrito de Santa Ana, que ha sido histricamente
poblado por artesanos textiles.
Esta ltima caracterstica es la razn por cual fue elegido el sector de San
Jos. Su gnesis por motivos artesanales propicia un desarrollo de

las

relaciones sociales en torno a la actividad nico.

Adems, Para focalizar la investigacin, es necesario entender el prestigio
como un atributo personal otorgado de manera consensuada por un grupo de
personas, por lo que est presente en cada relacin que el sujeto, en este caso
el artesano, realice. Tratar de conocer a cabalidad la manera en que opera este
atributo en la vida de un grupo de personas debe ser tarea de un proyecto ms
pretencioso que este. Esta investigacin pondr nfasis en las repercusiones y
formas de operar de este atributo nicamente en las relaciones entre artesanos
enmarcadas dentro de su actividad. Por lo que es importante sealar que el
anlisis del status social se ha focalizado en un contexto de valorizacin de

cualidades laborales. Por lo que no se quiere indagar en quin es la persona

con mayor prestigio, sino en quin es el mejor artesano.

FORMULACIN Y FUNDAMENTACIN DE LA METODOLOGA1

Resaltando las bases sociales en las que se fundamenta el prestigio, la

necesidad de indagar en los tipos de relaciones entre artesano y de conocer
la significacin de la idea de prestigio, consideramos que la que slo una
investigacin cualitativa podr permitirnos abarcar estos mbitos.
propuso Clifford Geertz el hombre es un animal inserto

Como

en tramas de

significacin que el mismo ha tejido (Geertz, La interpretacin de las culturas,

1987, pg. 20) con lo que enmarca la tarea del antroplogo en interpretar
aquellas significaciones, en este caso la idea de prestigio, el tipo de relaciones
entre artesano y las bases por las cuales uno adquieres este atributo. Con el fin
de alcanzar un nivel de interpretacin lo ms legtimo posible se utilizar el
mtodo etnogrfico cuya labor esencial es permitir el acercamiento a la realidad
en la que se desenvuelve el actor desde su propia perspectiva. Del mismo
modo, la metodologa de esta investigacin advierte que el mtodo etnogrfico
no es unidireccional en sus proposiciones sino que se caracteriza por no ser
directivo, es decir que intenta que las consideraciones y supuestos que guan al
investigador no determinen la bsqueda de informacin, ni su anlisis, con el

1 Revisar cuadro metodolgico en el Anexo A.

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fin de que no se traslade el entramado de significados del investigador sobre

los resultados de la investigacin (Flick, 2004).
Aun as, este diseo metodolgico es consciente de que es imposible lograr
una imagen ntida de la realidad explicada, por lo que la bsqueda de precisin
en los resultados tiene como elemento clave la explicitacin de los supuestos
en los que se fundamenta esta metodologa y el modo en que la presencia del
investigador en un contexto social ajeno modifica el desenvolvimiento en el
mismo.
Adems, la investigacin reconoce, al proponer el uso del mtodo etnogrfico,
que aunque se expliciten los supuestos y las posibles externalidades que
pueden representar los investigadores, los hallazgos finales no son reales. En
el sentido que los investigadores interpretan las interpretaciones de los mismos
sujetos investigados sobre su propia realidad (doble interpretacin) (Geertz,
1987).
Dentro del mtodo etnogrfico esta presenta la tarea de presenciar los
fenmenos sociales investigados, por lo que esta investigacin realizar trabajo
de campo basado en una descripcin densa de la realidad (Geertz, 1987),
que reconoce la necesidad de incrustar en un contexto social determinado las
interpretaciones que se realicen para dotar de sentido a los fenmenos
estudiados.
Del mismo modo, el mtodo etnogrfico implementado en este diseo
metodolgico le otorga este un carcter flexible, que lo hace capaz de ser
reformulado mientras la investigacin es realizada. Por esto, la pregunta de

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investigacin primaria es sobre la significacin que se le da a la idea de

prestigio, de modo que el diseo no determine como se va a resolver el
problema de investigacin. Esto requiere que aparte de la tarea de recojo de
informacin tambin est la del constante cuestionamiento de las bases del
diseo de investigacin a partir de los hallazgos encontrados, la reflexibilidad
de los actores y la relacin entre el investigado y el investigador.
Expuestas las bases esenciales de la metodologa se pasar a exponer
algunos factores claves para entender la realidad social en el que se encuentra
situada esta investigacin, los cuales sirven para justificar la posterior
formulacin del plan metodolgico.
La realidad social en la ciudad de Ayacucho y sus distritos artesanales, cmo
de la entera esfera social, es compleja en sus relaciones de poder. Como
Michael Foucault propona, en la sociedad se dan mltiples relaciones de
autoridad

situadas

en

distintos

niveles,

apoyndose

mutuamente

manifestndose de manera sutil, el poder estara presente en todas las

relaciones sociales, reproducindose y contextualizndose (Foucalut, 1979) .
Es imposible dejar de lado esta afirmacin cuando se intenta buscar en las
relaciones sociales las bases en las que se sostiene el prestigio, entiendo este
como uno de los factores ms importantes para hablar de estratificacin social.
Para esta investigacin se tiene presente que la realidad social ayacuchana
tiene en el funcionar de su interaccin social la esencia de la idea del prestigio.
Por otro lado, este diseo metodolgico toma en cuenta el estudio de Wood
(2000) y Cohen (1990) sobre el comercio artesanal textil zapoteco en las zonas

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de Oaxaca-Mxico por su gran similitud al contexto ayacuchano. Estos estudios

plantean la dislocacin de la produccin textil, en temas simblicos y culturales,
de la zona de donde estos se justifican tradicionalmente (Cohen, 1990) . Del
mismo modo, plantean la agencia del artesano dentro de un sistema
econmico con modos distintos de produccin, as como la necesidad de una
metodologa multi-situada para entender el modo de vivir de los artesanos
partiendo de los trayectos que ellos y sus piezas textiles recorren en el circuito
comercial (Wood, 2000). Los caractersticas en las que el contexto textil de
Oaxaca y de Ayacucho se parecen son las siguientes, que adems de justificar
el uso de los a aportes por Wood y Cohen, servirn para entender la realidad
actual de la comercializacin textil ayacuchana.

Existe una tradicin productiva textil, con determinados temas y

representaciones simblicas; uso de herramientas tcnicas para la
transformacin de la fibra; y modos de produccin especficos.

Hombres de negocios del extranjero o forneos al lugar identificaron la

zona como un buen lugar donde producir textiles para otras partes del
mundo. Comenzaron por comprar lo que ellos producan y luego
empezaron a estandarizar la produccin con sus modelos y formas de
produccin.

Por rebajar costos el control sobre el modo de produccin ha decrecido

o hay casos donde nunca fue tan fuerte lo que ha provocado cierta
libertad en la produccin y agencia en los actores para modificar y
negociar los modelos de produccin impuestos.

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Esto se puede reflejar en la hibridez de los modos econmicos en donde

se trabaja para obtener fines industriales (estandarizacin, seguimiento
de fichas tcnicas, certificados de sostenibilidad) pero los modos de
operar de los talleres siguen siendo tradicionales (jerarquas familiares
para las tareas productivas).

Adems, esta manera de entender la convergencia de dos sistemas

simblicos (global-local) sirve para situar a Ayacucho en un contexto en
donde lo culto y lo popular es reconceptualizado en sus cruces y
convergencias. (Wood, 2000) (Canclini, 1989)

Con un contexto ms esclarecido de Ayacucho la investigacin propone las

siguientes el plan metodolgico. El concepto de prestigio utilizado para esta
metodologa, es un atributo concedido por los siguientes factores:
1. Logros sobresalientes reconocidos
2. Reconocido ingenio e innovacin en la creacin de tapices.
3. Cualidades particulares reconocidas.
4. Calidad de relaciones sociales reconocida.
El punto nmero uno intenta dar cuenta de los reconocimientos formales y
oficiales que le han sido otorgados al artesanos o al taller. Estos pueden ser los
otorgados por el Gobierno Peruano como las distinciones de Amauta, Grandes
maestros de la Artesana Peruana, Medalla Joaqun Lopez Antay, Maestros
Regionales y Premio Nacional Inti Raymi. Como tambin pueden ser los
otorgados por instituciones privadas o personas particulares. Es necesario

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aclarar que estos premios que otorga el estado estn marcados por una
corriente intelectual que distingue el arte de la artesana. Este punto ser
recogido va historias de vida la cuales puedan dar a conocer el conjunto de
logros reconocidos y el contexto en done lo fueron.
El primer punto tambin se refiere al reconocimiento que tiene el artesano o su
taller mediante la valorizacin en diferentes escenarios de la pieza textil. Este
punto est ms enfocado en apreciaciones de personas no necesariamente
ligadas al conjunto de artesano en Ayacucho, sino a la consideracin que el
objeto tiene un vida social (Appadurai, 1991) y una agencia que sirve como
plataforma para interpretar las intenciones del artista (Gell, 1998).
El punto nmero dos tiene que ver con la identificacin de los sucesos que
diferenciaron al artesano y a sus obras del resto. Tratar de conocer las
intenciones, motivaciones

objetivos que tienen los artesanos para la

elaboracin de piezas. Como tambin de conocer la trascendencia de las

piezas en el sector artesanal Ayacuchano.
El punto nmero tres trata de dar cuenta de las capacidades de transformacin
de la fibra por los artesanos, su destreza en tal proceso y su habilidad con las
herramientas. Adems, identificar cualidades fuera del ambiente artesanal que
funcionen ptimamente dentro de este, como las capacidades administrativas o
de gestin Este punto quiere identificar las razones prcticas por las cuales los
artesanos se diferencian. Intenta recoger informacin sobre las escuelas,
estilos, tcnicas y cualidades que cuentan los artesanos y que las aplican a sus
productos y en su taller. Este punto ser recogido tambin mediante historias

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de vida y observacin participante. El primero para dar cuenta de cmo se han

ido adquiriendo estas habilidades y como han contribuido con el ingreso de
cuotas de prestigio o de diferenciacin; y el segundo, para describir como son
exactamente estas prcticas y en que contextos se realizan.
El cuarto punto tiene que ver con las consideraciones antes presentas por
Foucault. La calidad de las relaciones sociales entre los artesanos tiene como
fin entender al prestigio en su aspecto ms circunstancial. Este elemento
asignado por nosotros a la idea de prestigio ayuda a visualizar la fragilidad de
este atributo, es mediante el tipo de relaciones sociales que se realizan ms
all de las econmicos-artesanales, cmo se podr advertir de los modos y
estrategias ms particulares de conservarlo y aumentarlo. Este punto ser
recogido mediante el uso de entrevistas y observacin participante, con el
objetivo estar presente en los momentos cuando ocurre la relacin.

EL SUJETO

Para esta investigacin la nocin de sujeto que se utilizar para entender tanto
los protagonistas de las historias de vida como a los artesanos textiles de San
Jos es la propuesta por Marcel Mauss: el hombre total.
El hombre total est bastante relacionado con el concepto de hecho social
total

que propone la reunin a la totalidad de las dimensiones sociales

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institucionales, como las econmicas, sociales, culturales, polticas, etc (Mauss,

1971).
El hombre total implica la categorizacin de todos los hechos que tienen que
ver con el hombre y su vida social, reunidos en tres dimensiones: el cuerpo, la
conciencia individual y la conciencia colectiva. Estas tres dimensiones son
irreductibles e inseparables. (Mauss, 1971). En la medida que esta
investigacin tratar de relacionar el relato de la historia de un hombre con la
construccin de un concepto que se ha dado a nivel social y de manera
histrica, el anlisis del sujeto estar basado en la concepcin del hombre total
por la relacin inseparable de la conciencia individual y colectiva. Adems, el
hombre total supone la idea la idea de que la sociedad es fundamentalmente
una realidad simblica, una construccin humana de sentidos y significados de
los que participan todos los individuos que pertenecer a ella (Mauss, 1971). Por
lo que este concepto le brinda agencia a los personajes de las historias de vida
hacindolos partcipes de la creacin de su realidad y de su historia, con lo que
slo un relato sobre su vida social puede llegar a describir o a relacionarse con
todo el entramado simblico de la realidad social en ese entonces.

DEFINI CIN DE INSTRUMENTOS

HISTORIAS DE VIDA

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Dentro del paradigma del interaccionismo simblico impulsado por la Escuela

de Chicago las historias de vida se sitan como una tcnica metodolgica y
terica para entender el desenvolvimiento de personas particulares en grandes
fenmenos sociales, como migraciones y guerras (vase W.I Thomas y F.
Znaniecki 1918, The polish peasant in Europe and Amrica). Esta tcnica
trata de recoger un relato autobiogrfico a travs varias entrevistas que tienen
por objetivo exponer el testimonio subjetivo de una persona en las que se
recorra tanto los acontecimientos de su vida como las valoraciones que se
tienen sobre ellos y hasta de su misma existencia (Pujadas, 1992)
Para la realizacin de estas es necesario que se recoja informacin sobre la
contextualizacin de la vida tomada como objeto de estudio. El supuesto es
que la vida puede ser captada, descrita e interpretada en un texto social. Los
documentos recogidos sirven para mostrar los procesos a travs de los cuales
se configuran las acciones y sus interpretaciones en situaciones concretas
(Marsal, 1974) (Saravia, 2008).
En esta investigacin las historias de vida ayudan a identificar y a brindar
sentido histrico y subjetivo a los acontecimientos por los cuales se han
brindado ciertas cuotas de prestigio.
Las historias de vida se realizaran mediante el uso de entrevistas a
profundidad, revisin bibliogrfica de apoyo a la contextualizacin de los
hechos y otras historias orales sobre la misma.

REVISN BIBLIOGRFICA

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Adems de contribuir a la elaboracin de nuestro marco terico, es necesario

que revisemos bibliografa sobre el tema (construccin del prestigio y
produccin

de

textiles artesanales

ayacuchanos).

Esta

brindara

una

contextualizacin del panorama histrico y actual en el que se desenvuelven

los sujetos investigados, lo cual ayuda a visualizar ciertos aspectos que podran
no ser notados por la falta de familiaridad con el tema. Tambin es til para
darle un trasfondo social a los testimonios recogidos en las historias de vida.

OBSERVACIN PARTICIPANTE

Siendo parte clave del mtodo etnogrfico, la observacin participante nos

posibilita

introducirnos a espacios fuera del discurso social oficial, dando

cabida a las interpretaciones y a las prcticas realizadas por los mismos

actores (Guber, 2004). Nos permite diferenciar entre las premisas sobre la
realidad expresadas verbalmente y las practicadas, ayudndonos a sintonizar
en un espacio social complejo en que dos contradicciones puedan darse. Para
este trabajo, la observacin participante es clave para entender mejor las
relaciones dentro del taller. La manera de indagar sobre las calidades de esta
relacin es mediante la participacin directa en ellas, lo que brinda un
entramado de significados que pueden volcarse tiles al momento del anlisis y
de las descripciones de los modos de trabajar y vivir.

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ENTREVISTAS SEMI-ESTRUCTURADAS

La entrevista es nuestro instrumento por excelencia. Este permite al

investigador introducirse al mundo de significado del sujeto investigado,
sobrepasando los lmites de la observacin (Guber, 2004). Con este iremos
conociendo las maneras de significacin de la idea de prestigio de primera
mano y como han ido cambiando durante el tiempo.
La no directividad de las entrevistas semi estructuradas ayudan a aliviar la
presin sobre la necesidad de definir la idea de prestigio. Este instrumento est
dirigido a los actores que trabajan en los talleres y tienen algn papel en la
cadena productiva. Por ser el prestigio un tema que vive y se modifica en el
trasfondo de las relaciones sociales, este instrumento ayuda a indagar poco a
poco hacia una posible respuesta. Por lo que en primera instancia estarn
dirigidas a armar un conjunto de ideas relativas sobre el prestigio y elaborar
mejores preguntas, ms que a obtener respuestas definitivas.

ENTREVISTAS A PROFUNDIDAD

Las entrevistas a profundidad estn dirigidas a los maestros artesanos

elegidos. Estas estn programadas para la segunda parte de la investigacin,
en la que los aspectos contextuales estn ms claros y el investigador se

20

sienta con ms confianza con los sujetos que componen la muestra. Las
entrevistas a profundidad van a hacer las piezas claves para las realizaciones
de las historias de vida de los maestros artesanos. Para esto es necesario que
los acuerdos tcitos de confianza y disponibilidad estn establecidos. Ya que
en las historias de vida se suelen llegar a importantes niveles de intimidad, y la
fluidez y el buen ambiente entre las partes es importante.

PROFUNDIZACIN EN LA FORMULACIN DEL CAMPO

El campo es una construccin conceptual diseada apropsito para esta

investigacin, de modo que responde a las necesidades de las preguntas de
investigacin. En palabras de Guber es (el) referente real de la investigacin,
la porcin de lo real que se desea conocer, el mundo natural y social en el cual
se desenvuelven los grupos humanos que lo construyen (Guber, 2004, pg.
83). Este est compuesto de dos componentes principalmente, la unidad de
anlisis y la unidad de estudio.
La unidad de estudio de esta investigacin es el conjunto de varios
componentes: los artesanos textiles de San Jos, los 2 maestros artesanos
elegidos, personas familiarizadas con el mundo artesanal textil y autoridades
en el tema artesanal (tanto intelectuales como provenientes de instituciones
formales).

No obstante, es necesario precisar qu el campo es una

herramienta moldeable a los acontecimientos y descubrimientos que sucedan

en su exploracin. (Guber, 2004).

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La unidad de anlisis de este estudio son los 2 maestros artesanos elegidos y,

en menor grado, los artesanos textiles que pueblan el sector de San Jos.
Estos se ven directamente influenciados con la investigacin en la medida que
la idea de prestigio se hace tangible gracias al involucramiento de este atributo
en el ambiente artesanal textil de San Jos.

BALANCE DE CAMPO

Creo que es til exponer el proceso de ciertos puntos claves para la

investigacin, ya que expone su carcter cualitativo y puede ayudar a entender
mejor los resultados de esta

Esta investigacin estaba inicialmente diseada para abarcar el tema de

la cadena productiva como mapa relacional de actores participantes en
el sector. En el trabajo de campo esta opcin fue rechaza por lo
complejo que result entender y significar de manera objetiva el
concepto de prestigio. Por lo tanto, como era de necesidad primaria en
entendimiento de este concepto, se decidi enfocarse en un solo grupo

humano que fue el sector de San Jos en el barrio de Santa Ana.

La dificultad de conceptualizar conjuntamente el prestigio empezaba por
reducir una palabra tan amplia en trminos ms coloquiales y menos
pretenciosos. En un primer momento se intent suplantar la palabra
prestigio por la de admiracin, formulndose preguntas como usted
tiene algn artesano al cual admire?, pero no dio resultado por que la

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palabra admiracin implicaba un reconocimiento demasiado elevado

para las personas que ellos consideraban buenos artesanos, que
adems compartan muchas de sus caractersticas con ellos. As que se
aposto por preguntar por las cualidades que debe de tener un buen
artesano y luego complementar esta informacin por los planes a futuro
que cada artesano tena. El resultado de esto fue muchas ms positivo.
Los artesanos empezaron a relacionar cualidades valoradas con
personajes de su vida artesanal, como lo fueron sus maestros y
personas que las apoyaron en tiempos difciles. Con esto se empez a
formar informacin valiosa que termin por legitimarse al encontrar

patrones en las respuestas.

La entrada al campo se realiz de manera muy espontanea. En el
diseo estaba previsto generar una cadena de contactos empezando
desde el director del Museo Artesanal de San Jos, Hamilton Paredes, y
luego pasar poco a poco a conocer a la mayora de artesanos posibles,
intentando en el trayecto conseguir un empleo en algn taller. En
paralelo la estrategia propona empezar a entablar una relacin formal
con Alfonso Sulca y Faustino Flores va correos electrnicos, la cual
nunca realiz. Lo que sucedi fue que la primera entrevista con Hamilton
Paredes este se encontraba celebrando el fin de semana con Alfonso
Sulca y otros artesanos ms de San Jos, tomando cervezas. Al yo
compartir esta misma costumbre de festejo me un a la reunin y expuse
de manera muy ligera mi investigacin en San Jos. Desde ese da las
puertas de San Jos se abrieron para mi investigacin, y pude conocer

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de lleno como era que trabajaban y vivan. Desde ah tambin se me

proporcion ayuda para contactar a Faustino Flores, que result estar
encantado y dispuesto, como el mismo Alfonso Sulca, a contarme su
trayecto como artesano. Esta investigacin est muy agradecida con

todos ellos.
Es necesario recalcar la manera o el proceso de como una idea se va
estableciendo y configurando el rumbo del resto de la investigacin. Al
comienzo de esta se pensaba que la palabra prestigio era simplemente
intil en este tipo de contextos donde, como se ha explicado
anteriormente, los artesanos se sienten capaces de poder hacer todo en
lo referente a textilera. Sin embargo, por azares de la vida, que suelen
importar mucho cuando uno est en el trabajo de campo, me cruce con
el artesano Julio Huarcaya que me explico en largas conversaciones
como era aquel asunto de los buenos y malos artesanos y porqu unos
eran queridos y otros no. Este artesano me hizo dar cuenta que el
prestigio que yo estaba buscando se expresaba de otra manera all, en
forma de respeto. Y que lo que yo llamaba prestigio era tema de otros
lugares. Lo que Julio hizo fue contarme su vida y en ese relato resaltar la
importancia que haba tenido su maestro en l y el cario con el que
este le responda. Si no me hubiese cruzado con l es probable que toda

esta investigacin hubiese sido diferente.

Otro punto importante es la aparicin del seor Antonio Vzquez en el
trabajo de campo. Antes de conocerlo mis opiniones sobre los artesanos
de San Jos eran nicamente realizada por ellos, lo cual no pude
advertir por la relacin tan constante con ese grupo. El Sr. Vzquez me

24

cont su opinin sobre aquel grupo sealndome ciertas caractersticas

que yo no haba podido identificar. Este seor vivi con ellos todo el
proceso de conformacin de una empresa textil de nombre CARTA SAC
y poda darme referencias sobre las actitudes de estos en aquel
contexto. Esto sirvi mucho a la investigacin porque se pudo entender
mejor las opiniones que algunos artesanos tenan sobre otros.

ORGANIZACIN DE LA INVESTIGACIN

El desarrollo de esta investigacin cuenta con cuatro captulos. El primero

funciona como estado de la cuestin y marco terico, en el cual se exponen los
conceptos de diferenciacin social, la artesana, el arte popular, la textil era
ayacuchana, la vida de social de la pieza y la distincin.
El segundo captulo es el resultado de la convivencia en el sector de San Jos,
en este se expone la realidad artesanal del sector a travs del desarrollo del
concepto de artesanos que se utiliza, el funcionamiento de los talleres y la
existencia de celos comerciales.
El tercer captulo es el correspondiente a las historias de vida. En este se
describen los relatos de Alfonso Sulca y Faustino Flores de manera cronolgica
desde su niez hasta la actualidad, priorizando su relacin con el sector
artesanal.
El cuarto y ltimo captulo es la explicacin, a manera de conclusin, de cmo
se construye la distincin y el respeto. En este se hace un revisin de los

25

conceptos presentados en los tres primero captulos con la intencin de

describir, cmo, porqu, cundo y dnde es que se da el prestigio.

CAPTULO I

ESTADO LA CUESTIN Y MARCO TERICO

26

LA DIFERENCIACIN SOCIAL: EL STATUS, LA ESTRATIFICACIN SOCIAL

Y EL PRESTIGIO

En esta primera parte se abordarn los conceptos con los que se configura la
idea de prestigio que nos ayudarn a desarrollar el problema de investigacin.
Para esto se revisarn los conceptos ms importantes vinculados con este
panorama terico social.

STATUS Y ESTRATIFIACIN SOCIAL

Se ha decido enmarcar esta investigacin en el debate sobre status y

estratificacin social que tuvieron en un continuo terico los autores Max
Weber, Talcott Parsons y Davis y More, conjuntamente. Aunque su
aproximacin a los conceptos tenga una intencin ms trascendente que el
proyecto de esta investigacin, estos autores reconocen diferentes acepciones
de estos conceptos que ntegras resultan de mucha utilidad para aproximarse
al contexto artesanal textil.
En la Antropologa el concepto de estatus se entiende, la mayora de veces,
como el indicador de una posicin en la estructura social, conjuntamente con el
trmino rol (funcin) que se refiere al comportamiento esperado de cualquier
persona que ocupe esa posicin (Barfiled, 2000). Otros conceptos se han unido
a la complejidad que abarca el estatus, como el honor y la estima. Y as Max

27

Weber (1968), lo us como un elemento para dividir el concepto marxista de

clase y Durkheim, dentro del estructural funcionalismo, para referirse a la
variada forma de articulacin que tienen las posiciones sociales dentro de la
estructura social (Barfiled, 2000).
Es justamente el uso que Max Weber le da al concepto de estatus al que esta
investigacin, en parte, se adscribe. En su intento por captar la complejidad del
rango y la jerarqua en las sociedades modernas restringi el trmino de clase
para slo las personas que tienen igual de oportunidades de relacionarse con
el mercado (Barfiled, 2000), anotando que ese factor (la capacidad de obtener
los mismos ingreso) no involucraba los estilos de vida ni la conciencia comn
de tal situacin (Barfiled, 2000). Weber entenda el estatus como la estima
positiva o negativa del honor o el prestigio atribuidos a personas o grupos. El
estatus se encontrara en la estructura estamental (contraria a la estructura del
mercado) en la que se privilegian acciones socialmente consensuadas para el
mantenimiento de las convenciones sociales respecto a los modos de vivir.
Dentro de esta estructura el estatus funcionara como un elemento de distincin
entre grupos sociales (Duek & Inda, 2006).
Del mismo modo, Talcott Parsons, coloca el concepto de status dentro del
funcionamiento de la estratificacin social. Parsons define esta como la
ordenacin (ranking) diferencial de los individuos humanos que componen un
sistema social dado y el orden de superioridad o inferioridad recprocas que
guardan sobre ciertos respectos socialmente importantes (Parsons, 19491954). Se destaca otra vez la importancia del conceso moral sobre la

28

evaluacin de las acciones, as como la socializacin de posiciones claras en

un orden establecido.
Aunque la tarea de establecer una clasificacin generalizada de posibles
criterios evaluativos por la sociedad hacia el individuo sea absurda, Parsons
seala ciertos aspectos socialmente significativos, sin valorar unos ms que
otros, que resultan tiles para entender el fenmeno de la estratificacin social
y, para el caso de este proyecto, tener una gua de elementos que usar al
momento de analizar el prestigio. Seala los siguientes en su libro Ensayos
de teora sociolgica:
1.

Participacin como miembro de una unidad de parentesco

Existe un status diferencial compartido por otros miembros de la misma unidad

de parentesco. El vnculo puede ser por nacimiento, como por matrimonio o por
eleccin personal.
2.

Cualidades personales.

Cualidades personales que te distinguen de otras personas: sexo, edad,

belleza, inteligencia, fuerza, etc. Cualidad se refiere a lo que la persona es,
ms que a lo que la persona hace.
3.

Logros.

Son los resultados evaluados de las acciones de los individuos

4.

Posesiones.

Cosas pertenecientes a un individuo que se distingan por el criterio de

transferibilidad.

29

5.

Autoridad.

Es un derecho, institucionalmente reconocido, de influir en acciones de los

otros, sean cuales fueren las actitudes personales respecto de la direccin de
la influencia. Es una de las bases ms importantes de la valuacin diferencial
de los individuos.
6.

Poder.

Como capacidad para influir en otros y lograr o asegurar posesiones que no

estn institucionalmente sancionadas. A menudo las personas que lo poseen
cuentan con cierto reconocimiento directo. Adems, el poder se utiliza para
adquirir status legitimado y smbolos de reconocimiento.
El status para Parsons vendra a ser el resultado de la evaluacin comn de
estas seis categoras. Relativas siempre a la importancia que tiene cada una en
las sociedades, como tambin a las variantes culturales de cada una de ellas
(Parsons, 1949-1954).
Revisar y encadenar conceptualmente esta investigacin con los alcances de
Parsons es conveniente. Parsons analiza profundamente la diferenciacin
social sealando la existencia de criterios observables capaces de ser
cuantificados en un anlisis social. Esto brinda a la investigacin herramientas
al momento de observar el contexto laboral artesanal textil e identificar como se
configura la diferenciacin social.
En San Jos Huamanga, los artesanos no constituyen un grupo con grandes
diferencias econmicas, tnicas, generacionales o religiosas. Es ms bien un

30

grupo homogneo donde las diferencias de status o prestigio se encuentran en

un nivel ms ntimo. La clasificacin de criterios de Parsons y su descripcin de
la estratificacin social, as como la idea de la estima en Weber, adems de
brindar criterios de observacin, son miradas que ordenan y legitiman el
funcionamiento de la diferenciacin social. Elemento clave para entender que
esta es conocida y sabida por todos, por lo que, hasta en esferas ms
subjetivas y personales, el prestigio o status es una valorizacin socializada. Es
decir, que las opiniones de cada uno de los artesanos sobre el prestigio de
otros, tienen una correlacin social que se comparte con todos los dems
artesanos.
Por otro lado, la propuesta de Davis y Moore se basa en la bsqueda de la
necesidad por la estratificacin social en trminos estructural funcionalistas,
por lo que sera un intento por definir su aporte a la supervivencia y al
funcionamiento de los sistemas sociales (Laurin-Frenette, 1976). Aunque esta
investigacin no comparta por entero el paradigma estructural funcionalista,
acoge ciertos conceptos o ideas de este, como, justamente, la idea de David y
Moore sobre la necesidad de recompensas para estimular la supervivencia de
la sociedad.
Lo que plantean Davis y Moore, en dilogo con Parsons, es que no existe
sociedad sin estratificacin social, por lo que es necesaria su justificacin en
trminos generales. Para ellos, el buen funcionamiento de la sociedad se debe
a que las principales tareas de supervivencia estn siendo ejercidas por sujetos
que se encuentren en condiciones de hacer el mejor trabajo posible. Esto

31

dentro de un sistema eficaz en donde se atribuye a todos los miembros

diversas tareas y funciones, por las que son motivados y estimulados para
cumplirlas convenientemente. Es decir, un sistema estable de recompensas
que premia y da incentivos a los encargados del buen funcionamiento social
(Laurin-Frenette, 1976). Las recompensas seran de tres tipos: la primera, las
que contribuyan al confort y al bienestar del individuo; la segunda, las que
contribuyan a su placer y entretenimiento; y la tercera, las que acrecienten el
respeto y la estima que se tiene de s mismo. Todas estas recompensas son
expresiones de estima y de prestigio (Laurin-Frenette, 1976).
La contribucin de este planteamiento es la aproximacin al status o prestigio
como una relacin contractual con la sociedad, en la que por generar algn tipo
de bien o conducta socialmente admirada o respetada, se te recompensa con
ciertos tipos de beneficios.
Estos tres autores contribuyen en la construccin del concepto de prestigio al
vincular, en una relacin social, las expectativas morales de la sociedad con la
estima, el afecto y el respeto hacia una persona.

PRESTIGIO

Prestigio es la palabra utilizada en esta investigacin para generar un vnculo

entre el anlisis social de la diferenciacin social (realizado por los autores
antes revisados) con la realidad especfica de los artesanos textiles de San

32

Jos. Es decir, es el concepto que tiene los elementos necesarios para generar
un anlisis de diferenciacin social entre este especfico grupo de artesanos.
Esto se debe a que, como habamos dicho en la introduccin, el contexto
artesanal no tiene un grupo reducido de personajes reconocidos de manera
extendida. Por ejemplo, en el futbol existe un claro y poco polmico podio de
personajes que son reconocidos como los mejores jugadores del mundo. Esto
debido a su inigualable capacidad en el juego. En el caso del cine, un bien
cultural de menor facilidad de acceso, los directores de cine de mayor prestigio
se le deben a los premios obtenidos por instituciones cinematogrficas que
certifican y legitiman su calidad.

Como tambin pueden ser aclamados por la

audiencia. En este caso los criterios que rigen la diferenciacin son la

legitimizacin de una sobresaliente capacidad de dirigir pelculas por
instituciones con prestigio, y por el clamor del gusto popular. En ambos casos,
en el futbol y en el cine, los personajes reconocidos son pocos y se deben,
principalmente, a sus capacidades demostradas en el campo en cuestin.
Buenos futbolistas, buenos directores. En el caso de los artesanos textiles no
existe tal reconocimiento por cualidades tcnicas o sobresalientes en el campo
de produccin. Todos consideran que pueden hacer todo. Por tal caso se
plantea el problema de cules son, entonces, los criterios por los cuales se
diferencian los artesanos? Cules son las caractersticas del mejor artesano?
Las siguientes campos y acepciones de prestigio ayudan a encontrar nuevos
criterios de avaluacin que se pueden utilizar en aquel contexto

33

CAMPOS DONDE SE HA UTILIZADO EL PRESTIGIO

Dentro del campo de marketing el prestigio se ha manejado situndolo en el

reflejo del consumo hacia algunas marcas y productos con caractersticas
especficas que poseen algunas que son buscadas (prestige-seeking) por los
usuarios debido a connotaciones ligadas a estas, como riqueza, status social
(conspicuous value), placer (hedonic value). Del mismo modo, definen
prestigio como algo que no posee todo el mundo (unique value) y que denota
una alta calidad certificada (quality value). Dentro de esta percepcin el
prestigio puede variar segn las categoras socioeconmicas de cada regin,
formndose a travs de mltiples relajaciones sociales (Vingeron & Johnson,
1999).
En el campo de las investigaciones sobre la educacin superior se ha abarcado
el tema del mercado laboral para acadmicos y los rankings entre instituciones
educativas segn el prestigio reflejado en la autoridad para ciertos temas.
Varios autores han hecho estudios sobre los factores necesarios para construir
un prestigio slido y actualizado (ver Fogarty & Saftner, 1993; Carabaa,1997;
Guardiola, 2001). En estos estudios se entiende al concepto de prestigio como
un atributo multidimensional que requiere continuas reafirmaciones de parte de
los participantes (Fogarty & Saftner, 1993). Del mismo modo, estudio espaoles
utilizan el prestigio para dar razn al xito o fracaso de algunas instituciones
educativas. En estos estudios ligan el prestigio social ms a percepciones y

34

valoraciones sociales subjetivas que a datos reales y objetivos (Guardiola,

2001).
Otras acepciones de prestigio ms desarrolladas se han dado en el campo de
su anlisis con respecto al gnero y su valorizacin en los campos
profesionales, distinguiendo el prestigio profesional al el prestigio individual
(Gomez, 1996). El prestigio podra estudiarse como un atributo o caracterstica
de las personas (como la estima y el honor), como tambin como caracterstica
o propiedad de las posiciones sociales. El prestigio personal depende de la
reputacin de cada individuo, que dependen de las posiciones que ocupa este,
como las desempea, as como de sus cualidades personales. El prestigio de
las posiciones sociales, por otro lado, como profesiones y cargos polticos, se
refiere a la valoracin de esas posiciones, que dependen de la valorizacin y
reconocimiento de sus propiedades (Gomez, 1996) (Sandefur, 2001) . En el
caso de que las posiciones sean profesiones, las propiedades sern el sueldo,
la seguridad, la educacin previa necesaria, la limpieza, la autoridad, etc. Por lo
tanto, se le designa prestigio resultado de la evaluacin social global de todas
esas propiedades () un equivalente general (Gomez, 1996). Los interesante
de esta tipologa analtica es que vara la naturaleza del ente con prestigio, ya
que puede ser una persona, donde las fronteras son ms sensibles por los
diferentes recorridos histricos de cada una; y por otro lado estn las
instituciones, como las clases sociales o profesiones, que tambin cuentan con
un prestigio pero de mayor establecimiento en la sociedad por su cercana a la
estructura misma.

35

En el campo de las relaciones de poder y la sociologa, el prestigio se entiende

tambin como un ente diferenciador y por lo tanto generador de jerarquas, lo
que significa que no puede existir sin la categorizaciones sociales de lo
importante y de lo poco importante (greater y lesser) (Fogarty & Saftner,
1993) (Goode, 1978). Esto conlleva a la inevitable situacin en donde algunos
estn arriba del promedio, o como lo dira Goode (1978) cuentan con ms
estima de lo normal. Esta situacin no es slo un efecto de los valores de una
comunidad otorgados a una persona, sino tambin son las bases de poder
jerrquico de parte de los que la tienen, ya que su gnesis se encuentra en los
valores subyacentes al sistema de significados compartidos, la concesin de
deferencias es en algn sentido involuntaria (Fogarty & Saftner, 1993) .
Fogarty y Saftner siguen a William Goode, uno de los principales estudiosos del
prestigio y su relacin con el poder, postulando que la entrega de estima,
reconocimiento o respeto no puede ser prometida de ante mano, ya que las
personas no pueden ser forzadas o evitar entregarlas (Goode, 1978). El
prestigio se entiende como una posicin social legitimada por y gracias a
individuos que comparten el mismo tramado de significados, que por influencia
de los valores subyacentes a la sociedad, y de acuerdo al contexto situacional,
toman acciones diferenciadas frente al poseedor de este (Fogarty & Saftner,
1993) (Goode, 1978).

ACEPCIONES DE PRESTIGIO

36

Del mismo modo, expandiendo el espectro de variables y significados que

puede llegar a tener el prestigio, Bernd Wegener (1992) en su ensayo titulado
Concepts and measurement of prestige realiza un balance conceptual sobre
las diferentes acepciones que se le ha dado a la idea de prestigio identificando
cuatro grandes teoras sociales que las contienen.
1. Teorias de orden racional (Rational-order theories): Basado en la
racionalidad econmica de los individuos

(Davis, 1945)creen que el

prestigio es lo que uno obtiene por realizar ciertos logros que la sociedad
necesita, y este prestigio es la base de la inequidad social. Parsons,
agrega que es necesario considerar a un sistema de valores sociales
como fiscalizador de los logros realizados (Parson, 1940)
2. Teora de conflictos racionales (Rational-conflict theories): El prestigio es
entendido como un bien que puede ser intercambiado como el dinero
(no exactamente). Sin embargo, hay que tener en cuenta que el prestigio
es producido a travs de un proceso de intercambio asimtrico, ya que
los beneficios entregados no pueden ser devueltos de manera recproca.
Esto se debe a que lo que se entrega tiene bases en la estima, que es
3.

un bien que puede entregarse en grandes cantidades.

Teora de conflictos normativos (Normative-conflict theories): Weber
cree que el prestigio es un diferenciador social que posiciona a las
personas en un lugar especfico en la sociedad (stands). Weber cree
que distribucin del honor determina el orden de una sociedad,
refirindose a las sociedades cerradas que mantienen restringidas
ciertas remuneraciones para todos los habitantes.

37

Esto sita al prestigio como el resultado de una aglomeracin de

atributos especficos y particulares de cada grupo que solo puede ser
entendida por los que estn igualmente equipados por esos atributos.
(equal social hornor) (Weber 1972:538).
4. Teora de orden normativo de prestigio (Normative-order theories of
prestige): Creen que el carisma es sinnimo de prestigio, en tanto
manifiesta el reconocimiento legtimo del derecho a participar en un
grupo. (Shils, 1968)
De manera que para esta investigacin se definir de manera operativa el
prestigio de la siguiente manera:
Se entiende prestigio como un atributo gradual otorgado en consenso por uno o
varios grupos sociales hacia alguna persona, grupo o categora social con el fin
de reconocerlo positivamente frente a los dems. Este atributo est
institucionalizado en el grupo al cual pertenece el acreedor de prestigio, de
modo que los motivos, que pueden ser varios, estn socializados y legitimados
por la idiosincrasia de este, no puede existir si el atributo se entrega de manera
obligada en contra de la voluntad de alguien. Este no es un atributo vitalicio o
estable, sino que tiene que estar constantemente reafirmndose.

SOBRE EL MODO DE OPERAR DEL PRESTIGIO Y EL DON DE MAUSS

En el Ensayo sobre el Don (Essai sur le don. Forme et raison de l'change

dans les societs archaiques, 1925) Marce Mauss indaga sobre los procesos y

38

mtodos de intercambio en distintas sociedades arcaicas con el motivo de dar

a conocer las bases del contrato social en las sociedades actuales. En este se
describen las instituciones por la cuales se hacen explicitas las relaciones
polticas, religiosas, mgicas, econmica y familiares que son comandadas por
una transaccin de objetos bajo los principios de la reciprocidad, el honor y el
respeto.
Los sistemas de prestaciones totales estn vinculados con el concepto de
hecho social total. Este trata de sealar a aquellos sucesos o fenmenos
sociales que abarcan varios o casi todos los elementos principales de la
sociedad, como la religin, la poltica, la economa y las tradiciones, con el afn
de comprender a la realidad social en su complejidad. Lo que ocurre con las
prestaciones totales es casi lo mismo. Mauss, trabajando desde el gabinete,
encuentra en los intercambios de objetos del Kula y del Potlach, el primero
realizado entre las Islas Trobiand (Papua Nueva Guinea) y el segundo en la
costa noreste de Estado Unidos, un sistema en que lo material (los objetos)
que se intercambiaban o se quemaban (en el caso del Potlach), slo eran un
estmulo para que la alianza entre dos grupos se perpetuara en distintos
intercambios de diferentes naturalezas (hecho social total), encubiertas en un
ambiente de diplomacia y exceso de generosidad.
Mauss explica:
No son los individuos, sino las colectividades las que se obligan mutuamente,
las que cambian y contratan; las personas que estn presentes en el contrato
son personas morales: clanes, tribus, familias, que se enfrentan y se oponen,

39

ya sea en grupo que se encuentran en el lugar del contrato o representados

por medios de sus jefes, o por ambos sistemas. Lo que intercambian no son
exclusivamente bienes o riquezas, muebles o inmuebles, cosas tiles
econmicamente; son sobre todo gentilicias, festines, ritos, servicios militares,
mujeres, nios, danzas, ferias en las que el mercado slo ocupa un momento,
y en las que la circulacin de riquezas es slo uno de los trminos de un
contrato mucho ms general y permanente (Mauss, Sociologa y Antropologa,
1979)
El acercamiento que Mauss propone es til para entender la construccin del
prestigio por el carcter moral que envuelve el intercambio y la prctica de
devolver el regalo recibido. Este carcter es el que mantiene un estado de
reciprocidad y equilibrio entre dos sociedades, por el mutuo respeto y
cumplimiento de las reglas establecidas. El prestigio, entendido como un
atributo gradual y consensuado otorgado por un grupo de personas a, en este
caso, slo una, tambin puede leerse como un contrato moral basado en
diferentes tipos de relaciones, en el que existe una parte que entrega algo y
otra que queda en deuda y es obligada a devolver eso que le han otorgado. En
el caso del prestigio, la obligacin moral de devolver el regalo puede
presentarse en distintos momentos sin una institucionalidad de calendario
rigurosa, a diferencia de los sistemas de prestacin total en donde hay das
establecidos.
Lo que Mauss colabora al anlisis del prestigio es el hallazgo de la fuerza que
obliga a ejecutar los contratos reales,

otorgar beneficios sociales y situar

40

positivamente a una persona en una escala social, que es la socializacin en

pro de la supervivencia de la sociedad. Esto se entiende mejor al conocer que
una de las maneras de entender el prestigio es el reconocimiento por logros
que hayan favorecido a la continuidad de los principios y valores ticos que
compartan los habitantes de una.
Del mismo modo, el enfoque de Mauss sobre la naturaleza y misticismo de la
cosa puede aplicarse al campo del prestigio en el sector artesanal. Mauss
escribe sobre el Man y el Hau, nombres polinsicos para explicar el espritu
o fuerza inherente que tienen las cosas, estos son trasladados a las personas
que las reciben y obligan a estas a que las devuelvan. Este tipo de magia le
otorga a la persona que la retiene diferentes modos de riquezas (material y
social) traducidos en poder e influencia. Puede marcarse un paralelo con los
talismanes, las coronas y dems objetos que son smbolos de poder que no
pertenecen a su usuario, sino que al objeto mismo, y su fuerza reside en las
personas que creen en la magia de este. Lo mismo pasa con el prestigio, slo
hay que entender los logros o mritos de la persona como un objeto que se
intercambia y termina por producirle un efecto positivo, gracias al grupo de
personas que se beneficiaron con sus mritos y logros que son los productores
de este efecto positivo.
Por otro lado, tambin es importante sealar la manera encaletada, obligatoria
pero siempre discreta, que tienen los intercambios en los sistemas de
prestacin total.

41

De estas observaciones sobre algunos pueblos melanesios y polinesios se

desprende ya un principio bsico de este rgimen de dones. Tanto la vida
material y moral, como el cambio, actan bajo una forma desinteresada y
obligatoria al mismo tiempo. Esta obligacin se expresa adems de forma
mtica e imaginaria, o si se quiere en forma simblica y colectiva, adoptando la
forma del inters que se otorga a las cosas que se cambian, que no se
desprenden

nunca completamente de las personas que las cambian. La

comunin y alianza que crean son relativamente indisolubles. En realidad este

smbolo de la vida social, la permanencia de la influencia de las cosas objeto
de cambio, no hace sino traducir bastante discretamente, la forma en los
subgrupos de estas sociedades segmentadas de tipo primitivo quedan
continuamente implicadas las unas con las otras, sintiendo que se deben todo
(Mauss, Sociologa y Antropologa, 1979) .
Lo mismo ocurre con el prestigio, no siempre, pero en sus modalidades ms
personales. Cuando el que adquiere el prestigio ha influenciado en gran
medida y positivamente en la vida de la otra persona. El vnculo entre el
personaje con prestigio y el grupo o persona otorgantes, es casi perpetuo y
constante, una condicin que slo asoma a la objetividad pocas veces pero que
construye un paralelo subjetivo presente en el da a da de las personas.
De esta manera el prestigio puede hacer un paralelo con las caractersticas de
los sistemas de prestaciones totales. Se debe de entender al prestigio como un
contrato moral, en el que existe un intercambio de atributos por beneficios a
travs de diversos tipos de relaciones, incentivados por el bienestar que puede

42

obtener la sociedad en general. Y del mismo modo que el Kula y el Potlach se

realizan de una manera discreta pero obligatoria.

LA ARTESANA, EL ARTE POPULAR Y ARTESANA TEXTIL AYACUCHANA

Este apartado tiene como objetivo contextualizar los conceptos con los que se
asocian las piezas y sus creadores con los diferentes espacios por donde esta
circula. Se revisa el debate sobre el arte popular con el arte de las lites;
tambin expone la historia y los debates de lo que significa ser artesano; y se
presenta el contexto actual de la artesana textil ayacuchana.

LA ARTESANA Y EL ARTESANO

Durante los dos ltimos siglos las categoras de artesana y de artesano han
connotado diferentes juicios valorativos y ha fluctuado entre definiciones
sociales y tcnicas debido a que no existe un criterio unificado sobre las
actividades que pueden considerarse artesanales. Actualmente, se ha hecho
necesaria una definicin concreta departe de organizamos internacionales,
como la UNESCO, por la gran cantidad de personas en condiciones no
favorecidas que trabajan en el sector artesanal y pueden ser beneficiarios de
distintos proyectos de desarrollo.

43

Histricamente puede rastrearse el trmino artesana hasta ser un sinnimo del

trmino arte. Era el nombre de las artes manuales, como la sastrera, la
orfebrera, la escultura en cera, entre otros. Los artesanos o los artistas eran
aquellas personas que contaban con el conocimiento y la experticia en un
determinado oficio para cumplir con necesidades de los clientes, del mismo
modo que las suyas, en textilera, mueblera, herramientas utilices para la
agricultura, etc. (De Dios, 2005). Es recin con la llegada del Renacimiento en
el S.XVI donde se impone el paradigma kantiano sobre la libertad de la
creacin y el desmedro hacia lo utilitario, crendose

el Standart Western

System of Art Clasificaction (Phillips & Steiner, 1999, pg. 6), y es con la
explosin de la Revolucin Industrial que se instaura en toda Europa este
paradigma y se empieza a distinguir el arte como lo no producido masivamente
y sin efectos utilitarios. Del mismo modo, el artesano empieza a ser visto como
un obrero, mientras que el artista como un genio (De Dios, 2005)
No es hasta mediados del S.XX que, a pesar de no cambiar la estructura
acadmica sobre la enseanza del arte y su historia, se empieza a incluir
dentro el concepto de artesana ciertas posibilidades de complejidad simblica,
utilitaria y esttica, dndole el carcter al artesano como representante y
comunicador de una realidad social especfica (Phillips & Steiner, 1999). Esto
respondi a las emergencias intelectuales que se dieron por aquellos aos
impulsados por la escuela crtica. Actualmente, la artesana tiene un carcter
econmico y artstico

que en algunos casos puede ser muy rentable y

prestigioso, como en otro no. Por ejemplo, en Alemania el sector denominado

44

artesanal esta independizado de algn ministerio que lo regule y administre, ya

que resulta ser una actividad muy solvente que funciona de manera autnoma,
como una organizacin jurdica y econmica desvinculada del estado (MITCE,
2009). Mientras que en el caso peruano el sector artesanal es uno de los que
ms apoyo recibe departe del MINCETUR.
Actualmente las definiciones de artesana y artesano dependen de las
caractersticas del sector especfico al cual se refieren, ms all de las
connotaciones acadmicas, la actividad artesanal es un sector de desarrollo
econmico que posibilita la vida de muchas personas insertas en el sistema
capitalista (Donoso Garcia, 1977) . En este sentido, aunque cada pas cuente
con diferentes criterios para categorizar el sector artesanal, la definicin de la
UNESCO del 2007 encierra tanto la parte comercial del trmino como la
artstica y simblica:
"Los productos artesanales son los producidos por artesanos, ya sea
totalmente a mano, o con la ayuda de herramientas manuales o incluso de
medios mecnicos, siempre que la contribucin manual directa del artesano
siga siendo el componente ms importante del producto acabado. Se producen
sin limitacin por lo que se refiere a la cantidad y utilizando materias primas
procedentes de recursos sostenibles. La naturaleza especial de los productos
artesanales se basa en sus caractersticas distintivas, que pueden ser
utilitarias, estticas, artsticas, creativas, vinculadas a la cultura, decorativas,
funcionales, tradicionales, simblicas y significativas religiosa y socialmente
(UNESCO, 1997).

45

ARTE POPULAR COMO EXPRESIN ARTSTICA

El registro de cualquier creacin humana dentro de algn concepto que la

defina y la distinga suele depender de las caractersticas innatas que estas
poseen. Sin embargo, el tema de la creacin artstica, que se refiere a estas
creaciones en sus sentidos estticos y expresionistas, ha tendido a complejizar
histricamente la divisin entre unos objetos y otros dependiendo, en algunos
casos, de sus orgenes, de su creador, de sus caractersticas tangibles, de su
finalidad y de la persona que la consume (Stastny, 1981) (Phillips & Steiner,
1999) (Lauer, 1982)
El arte popular ha sido histricamente definido en antonomasia al arte de la
elite. Por un lado, la corriente crtica los ha diferenciado segn las relaciones
de poder entre ellos, enfatizando la dominacin en diversas maneras del arte
de la elite hacia el popular, refirindose hacia este como el conjunto de
manifestaciones artsticas pre capitalistas dentro de un proceso de enajenacin
de su existencia social (Lauer, 1982). Por otro lado, se ha hecho referencia a
un proceso constante de influencias desde las dos variantes en diferentes
momentos histricos, haciendo nfasis en los fines ltimos del objeto creado.
Esta ltima referida por Francisco Stastny (1981) pretende complejizar la
distincin pragmtica, en la que el arte popular se entiende como todo lo que
no pertenece a las artes de las grandes ciudades, en donde se encuentra la
administracin de los poderes polticos, poniendo nfasis en la determinacin

46

del tipo arte por aquellos que la usufructan y ven satisfechas en ellas sus
necesidades artsticas (Stastny, 1981).
Por eso al referirnos a las artes populares de los ltimos dos siglos, hacemos
mencin de aquellos estratos de la sociedad que por razones de su
homogeneidad, de su consistencia econmica y de su necesidad de
exteriorizacin alcanzaron el nivel de autosuficiencia necesaria para contratar
artistitas y artesanos que dieran una expresin plstica a su mundo ideolgico
(Stastny, 1981, pg. 15)
La perspectiva de Stastny ayuda a diferenciar histricamente los distintos tipos
de objetos del arte popular creados en el Per en los procesos de la
colonizacin espaola y del avance del capitalismo. Hace referencia a la
distincin entre arte popular y arte provinciano, que a pesar de sus similitudes
en los planos estticos, con temas costumbristas del movimiento romntico
europeo, los motivos del arte provinciano se enfocaban en los mensajes
religiosos y sociales que el arte capitalino demandaba (Stastny, 1981). Lo que
es una brecha invisible al ojo tcnico del coleccionista de arte que compara los
objetos por ser resultado de la misma escuela artstica europea. Esta escuela
termina siendo el paradigma artstico reproducido por las clases altas que va
constituyndose, en un proceso histrico, en su relacin con el arte campesino
y popular, el cual que apropia y reproduce ciertas caractersticas pero por
motivos y en tiempos diferentes (Stastny, 1981).
El arte popular por lo tanto vendra a ser el conjunto de creaciones que
responden a las necesidades artsticas y sociales de quienes las demandan,

47

que no deben de pertenecer a los grupos de poder econmico y poltico.

Tcnicamente puede no variar en muchos rasgos con el estilo artstico utilizado
por las clases dominantes, pero siempre van a representar un proceso nico de
asimilacin de exterioridades que tiene sus bases en un contexto social,
cultural y artstico especfico. Con una exclusin sistemtica distingue entre las
exterioridades que le son tiles para sus fines de las que no (Stastny, 1981).
El panorama presentado por Stastny sirve para observar un cambio discursivo
en el contexto artesanal ayacuchano. Hay que recordar que antiguamente,
hasta aproximadamente finales la dcada de 1920, gran parte de la produccin
artesanal textil era para el autoconsumo o para el intercambio local. Esto quiere
decir, que efectivamente los textiles, rama que recin a finales de las dcada
de 1960 fue considerada como arte por museos europeos (todava en Per
no) , eran utilizados por sus funciones utilitarias. Principalmente se producan
frazadas,

alfombras

artculos

pequeos

de

acompaamiento.

La

discontinuidad de este tipo de consumo no ha significado la discontinuidad de

su produccin ni de su esttica, si no el cambio de consumidores. Ahora las
artesana textil est orientada ms que nada a turistas y sigue siendo llamada,
hasta con ms razn, arte popular.
Siguiendo esta lnea, es necesario mencionar los estudios de Garca Canclini
sobre las culturas populares. Para este autor es menester entender lo popular
sin concepciones a priori, sino como un conjunto de estrategias inestables con
las que establecen una posicin en la sociedad los grupos subalternos, y con

48

las que la academia y otras instituciones ponen en escena la cultura popular

(Canclini N. G., 1989).
Hay que entenderlo un conjunto complejo de modos de vida resultado de una
constante y a veces invisible relacin econmica, social y poltica entre las
clases dominantes, capaces de institucionalizar y registrar aspectos culturales
en trminos formales, con los mismos que las producen, capaces de utilizar
estrategias que relativicen, frente al resto de la sociedad, su identidad, tradicin
y cultural con el fin de poder sobrevivir en un contexto adverso y contradictorio
con sus costumbres. O como lo dira Canclini, una alianza en la que
hegemnicos y subalternos pactan prestaciones recprocas (Canclini N. G.,
1989, pg. 31). Lo popular no debe de esconder las luchas tnicas y de clases
que en el pasado han dado resultado a diferentes expresiones ahora
catalogadas artsticas, debe de trascender a la idealizacin de lo tradicional y
de lo folklrico de parte de las instituciones que distribuyen el capital cultual,
como el estado, la escuela y los partidos polticos.
De esta manera, tanto las concepciones de arte y popular se difuminaran
en los diferentes campos en donde son representados, respondiendo a la
especificidad de las relaciones sociales operantes en estos. El concepto de arte
hasta el da de hoy estara a disposicin de la rpida expansin del mercado en
donde actan fuerzas extra culturales provocando la prdida de autonoma del
campo. Lo que ocasionara un fenmeno. que se puede encontrar en muchas
partes, en donde el mercado ha transformado la produccin local, que es la
interaccin de lo culto con los gustos populares, con la estructura industrial de

49

la produccin y la distribucin y circulacin de los bienes simblicos (Canclini

N. G., 1989). Esto se ajusta a la realidad laboral y productiva artesanal del
barrio de San Jos.

ARTE POPULAR Y ARTE DE LA LITE

El arte de las lites es el patrocinado por la academia intelectual que reconoce

en su andamiaje terico la relacin abstracta que tiene con la fuente de sus
expresiones artsticas, como los ideales de libertad y de pureza creativa en los
cuales se proyecta; a diferencia de la relacin sensible y concreta que tiene
arte popular con su contexto de produccin (Stastny, 1981) (Phillips & Steiner,
1999). Esta distincin es un primer acercamiento hacia estas dos corrientes
artsticas. Ayud a distinguirlas de manera general frente a las contradicciones
que postulaban en sus clasificaciones los muselogos, crticos y coleccioncitas
de arte, que han sido los formadores por muchos aos de las categoras
artsticas.
En un plano ms especfico las diferencias entre el arte popular y el arte de la
lite son, siguiendo a Francisco Stastny, las siguientes:

Arte

Es

una Su participacin Su

popular

expresin

consiste

annima. El brindar

en est

esfuerzo Reiterativo,
en aunque

una reproducir a la moldeable

50

creador

es versin,

un

donde

intrprete.

experticia

hasta perfeccin las

su enseanzas
comunicadas

alcance, de un por
ideal

sus

que parientes.

comparte
tradicionalmente
su comunidad.
La

autora Tiene

como Su

de

la objetivo

creacin

es reinterpretar

esfuerzo

como

artista

la esta

en
Rebelde a

personal

y tradicin de sus perfeccionar el

los

responde

a mayores

para uso

de

sus

Arte de la

paradigmas
la

comunicar

una tcnicas

lite

formales en
personalidad versin subjetiva aprendidas de
los que se
del creador.

y original de su forma

terica
forma

contexto

por medio de

histrico

fuentes
secundarias

Elaboracin propia en base a informacin recogida en Stastny, (Stastny, 1981,

pgs. 41-42)
El arte popular encontrara su especificidad en su carcter annimo,
tradicionalista, colectivo y, en ltimo trmino, su carcter supuestamente

51

esttico tendra cierta plasticidad al contexto en el que se encuentra,

aadindose vigor histrico para sobrevivir a los cambios sociales.
Es importante para esta investigacin referirse a la diferencia entre el arte
popular y arte de la elite ya que actualmente los procesos de produccin y
distribucin de los tapices ayacuchanos representa una mezcla de las
caractersticas expuestas, como se va a poder apreciar ms adelante en el
desarrollo de la investigacin 2. No obstante, este fenmeno igual es percibido
por Stastny al referirse al desarrollo artstico que logran algunos artesanos de
poder expresar una realidad subjetiva va formas y tcnicas tradicionales
(Stastny, 1981).
Es interesante aadir a este debate un paralelo con el arte retablista
ayacuchano y la obtencin del Premio Nacional de las Artes entregado por el
I.N.C a Joaqun Lpez de Antay. Este suceso hizo evidente, por un lado, lo
politizado que pueden llegar a ser conceptos como el arte y la artesana por su
relacin con

la administracin de los conocimientos culturales, por otro, la

existencia de grupos conservadores de formacin acadmica, Bourdieu dira de

fcil acceso a bienes culturales, que reclaman el respeto de un espacio para el
arte de verdad (Ulfe, 2011).
Estos sucesos estn relacioanda con el gobierno militar del general Velazo
Alvarado. Este utiliz la cultura como un recurso poltico, y se hizo principal
adminsitrador de la cultura peruana (Lauer, 1982). En este periodo se cre el

2 La discusin sobre el arte popular y el arte de la lite se encuentra en el

apartado sobre los diferentes tipos de artesanos en el captulo sobre San Jos.

52

Premio Nacional de las Artes, que justamente fue otorgado en 1975 al retablista
Lopz de Antay. La Asociacin Profesional de Artistas Plsticos

(ASPAP)

estuvo totalmente en desacuerdo con este hecho y aleg publicamente que los
trabajos del retablista no eran arte sino artesana, reduciendolos al mbito
de lo popular (Ulfe, 2011) . Esto ms que ser un conflicto cultural, de
diferencias valorativas con cierta esttica, responda a intereses polticos y de
clase de los miembros de ASPAP que sentan amenzado su espacio de
expresin (Ulfe, 2011) (Lauer, 1982). De esta manera, el estado se vea con
cierto control en la decisin si una pieza poda considerada arte o no, en
palabras de Ydice, se converiti en el arbitro del gusto (Ulfe, 2011). Por un
breve espacio de tiempo y en circuitos cerrados los retablos fueron
considerados como arte popular.
Este trmino, arte popular es quizas, actualmente, el ms conciliador para los
roces entre arte y artesana. La palabra popular,entendida desde los aportes de
Canclin3i, refiere a una constante negociacin entre la esfera hegemnica y la
subalterna. El aporte de Ulfe sirve para entender como criterios como la poltica
y la distincin de clase pueden intervenir en la definicion de lo popular. Para
esta investigacin, en trminos conceptuales, la artesana se debe de entender
en paralelo con el arte popular.

LA TEXTILERA ARTESANAL AYACUCHANA

3 Revisar el apartado sobe lo popular.

53

ASPECTOS GENERALES

La ciudad de Ayacucho se encuentra ubicada en la provincia de Huamanga en

el departamento de Ayacucho, al sur del Per. El departamento de Ayacucho
limita por el norte con el departamento de Huancavelica, por el sur con los
departamentos de Arequipa y Apurmac, por el oeste con el departamento de
Ica, y por el este con el departamento de Cusco. La ciudad de Ayacucho se
encuentra a una altura de 2700-2800 m.s.n.m y cuenta con una poblacin
aproximada de 221,390 personas (INEI, 2007).
La ciudad est conformada por un casco urbano delimitado por tres distritos
para la provincia de Huamanga: Ayacucho, San Juan Bautista y Carmen Alto,
abarcando aproximadamente 2 847.95 km2 de superficie urbana

(Alarcn,

1988).
El clima en la ciudad distingue dos estaciones, una con frecuentes lluvias entre
los meses de diciembre a marzo, con mayor regularidad en enero y febrero; y
la otra estacin seca durante el resto del ao, siendo los meses ms fros junio
y julio, y los ms calientes octubre y noviembre. La ciudad es calificada como
una regin semi-rida y, por su distribucin irregular y las escasas
precipitaciones, ha sido determinada su vegetacin como xerfila (Alarcn,
1988).

CONFLICTO ARMADO INTERNO

54

El departamento de Ayacucho ha sido identificado como la cuna del Partido

Comunista del Per - Sendero Luminoso (PCP-SL) principalmente por su
establecimiento en la Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga
(UNSCH) en la cual el lder del partido, Abimael Guzmn, era profesor y en la
cual fue ejerciendo una fuerte influencia entre diversos profesores que se
volvan militantes y reproducan la ideologa senderista. Esta consista
bsicamente en erradicar las instituciones elitistas consideradas opresoras por
un rgimen comunista basado en el maosmo, marxismo y el pensamiento
gonzalo. En sus aulas consiguieron adoctrinar a varios estudiantes que se
volveran seguidores tanto en la UNSCH como en instituciones educativas de
las zonas rurales del departamento. Sumado a esto, desde fines de los aos
setentas el PCP-SL haba ya comenzado su labor proselitista de conseguir
seguidores en comunidades campesinas en distintas regiones de Ayacucho.
(CVR, 2003)
Luego de este proceso de construccin del partido, en mayo de 1980 se inicia
la lucha armada tambin en Ayacucho mediante la quema de nforas
electorales en el distrito de Chuschi, Provincia de Cangallo. A partir de ese
momento, Ayacucho se convierte en un espacio de violencia con episodios
como el asalto senderista al Centro de Reclusin y Adaptacin Social (CRAS)
de Huamanga, el caso Uchuraccay (Provincia de Huanta), la masacre de la
comunidad de Lucanamarca (Provincia de Huancasancos) y de Pacchas
(Provincia de Huamanga), entre muchos otros. En general, este periodo de la

55

historia ayacuchana estuvo marcado por una guerra llena de experiencias

traumticas que involucraban asesinatos, torturas y desapariciones entre el
PCP-SL, las fuerzas armadas (FFAA) y, posteriormente, los Comits de
Autodefensa constituidos desde las comunidades campesinas (CVR, 2003).
En la Regin Sur Central del Per (constituida por el Departamento de
Ayacucho, las Provincias de Andahuaylas y Chincheros del Departamento de
Apurmac, y las Provincias de Acobamba y Angaraes del Departamento de
Huancavelica) se han registrado 10,686 vctimas de este conflicto entre los
aos 1980 y 2000, el 42.5% del total de vctimas del pas. Son adems las
provincias ayacuchanas de Huamanga, Huanta, La Mar, Vctor Fajardo y
Cangallo las que han registrado el mayor nmero de muertes del pas durante
todo el conflicto. Por supuesto, esto ha ocasionado secuelas en el
Departamento tales como el deterioro de la institucionalidad social y del
Estado, el detrimento de derechos sociales y polticos, perjuicios psicolgicos,
daos econmicos y productivos, y un descenso en la poblacin ya sea por
muerte, desaparicin o migracin que se ha mostrado en los censos de 1981 y
1993, en los cuales Ayacucho ha sido el nico departamento con una tasa de
crecimiento poblacional negativa (CVR, 2003).
Es necesario recalcar este tema por la inminente relacin que tuvo con todas
las actividades productivas. Las migraciones a las ciudades, las precarias
relaciones comerciales con el exterior, el deterioro de las relaciones
comerciales dentro del departamento, entre otros, son factores que influyen
directamente en la produccin y comercializacin de textiles artesanales

56

ayacuchanos. Esta investigacin tiene como supuesto que el Estado actual del
funcionamiento del circuito comercial de textiles ayacuchano y sus artesanos
se han visto influenciado por esta poca de violencia armada.

TEXTILERA ARTESANAL AYACUCHANA

La artesana textil ayacuchana es una actividad econmica altamente recurrida

como alternativa a la agropecuaria, ya que la zona no cuenta con recursos
suficientes para un desarrollo industrial ni tampoco con altos recursos naturales
productivos. (Alarcn, 1988)
Los hallazgos textiles ms antiguos encontrados en el Per fueron en la regin
de Lambayeque; sin embargo, los que han tenido ms relevancia para el
conocimiento del mundo prehispnico, por la complejidad de sus tcnicas y las
funciones sociales que tenan, fueron de origen Wari, macro etnia que tena su
principal centro administrativo en la regin de Ayacucho en tiempo
prehispnicos (Urrutia, 1994) (MINCETUR, UE Per, 2003). La iconografa y
tcnicas de estos fueron adquiridas por el imperio Incaico y mezcladas, tiempo
despus, con las corrientes textiles de hispnicas, un ejemplo de ello es el
estilo particular generado por la textilera ayacuchana
espaoles

entre los smbolos

y las representaciones andinas en los tapices coloniales

(MINCETUR, UE Per, 2003) .

57

La principal produccin textil de Ayacucho son los tapices a base de lana de

ovino y algodn, con colores llamativos obtenidos por tintes naturales y con
diseos geomtricos y zoomorfos

(Alarcn, 1988); seguido, como una

actividad ms contempornea, por los bordados. Los tapices ayacuchanos y

dems productos textiles, han sido realizados histricamente a base de las
tcnicas del telar a cintura, de marco y, actualmente, producto de influencias
hispnicas, a pedal (Sawyer, 2002) (Alarcn, 1988).
La produccin textil artesanal de Ayacucho puede separase en tres grupos por
la calidad y destinos de sus productos (Alarcn, 1988):
1. Una muy buena o excelente, que dominan todas las tcnicas en el
proceso de confeccin de un textil. Los tapices son considerados obras
de arte, imponiendo nuevas tendencias en diseo y color que son de
rpida influencia en los otros grupos artesanales. Su destino
histricamente, refirindonos a los talleres ms reconocidos, son las
lites provinciales y locales

(Stastny, 1981) ; actualmente, suelen

comercializarse casi nicamente en el extranjero (Alarcn, 1988)

2. Un grupo de produccin buena que trabaja satisfaciendo las
necesidades del mercado. A este grupo pertenecen la mayora de
grupos de artesanos dedicados a la comercializacin nacional y regional
de sus productos, como asociaciones, cooperativas, empresas, gremios
de artesanos textiles, entre otros (Alarcn, 1988).
3. El tercer grupo estara conformado por los artesanos de Ayacucho de
trabajos de baja calidad, carentes de simetra, esttica en los colores y
con diseos imperfectos. Suele ser el mercado local su principal

58

objetivo, ms no los vestuarios y las decoraciones para los das festivos.

La poca calidad del trabajo lo hace ms inmediato. La produccin es
casi en su mayora familiar (Alarcn, 1988).
El artesano textil ayacuchano tiene una actitud individualista expresada en la
privacidad de sus trabajos, tcnicas y conocimientos. Adems, suele trabajar
en ncleos de trabajo por unidades familiares, situndose como lder o maestro
artesano el lder de la familia (Alarcn, 1988). Sus labores son planificar, dirigir
y distribuir la produccin, y su compaera, que mayormente es su esposa o
alguna otra compaera femenina, se encargar de las tareas logsticas para
mantener productivo el taller, adems de preparar y lavar la materia prima,
como de darle los ltimos acabados a los productos. El maestro artesano
compartir nicamente sus secretos textiles con ella y constituirn la cabeza de
la unidad productiva (Alarcn, 1988).
Es necesario contar con un capital econmico y una cierta cantidad de tiempo
para comprar los insumos y realizar la confeccin de los productos.
Aproximadamente, el proceso completo para la realizacin de un tapiz son 6
das y 5 horas (Alarcn, 1988) y el abastecimiento de productos significa la
inversin de capital econmico que no todas las familias artesanales cuentan,
por lo cual la mayora de artesanos de Ayacucho trabajan como operarios o
tejedores en talleres (53%) (Alarcn, 1988). La labor artesanal es todo el ao,
con un pico de productividad en los meses de marzo, abril, mayo y junio debido
a la menor actividad agrcola (Alarcn, 1988).

59

LA VIDA DE LA PIEZA Y SU RELACIN CON EL PRODUCTOR

En este apartado se presentan los conceptos y teoras en las que se basa el

anlisis sobre la circulacin de la pieza y su relacin con el artesano
(productor). Esto es conveniente para la investigacin ya que las piezas
artesanales trascienden el contexto artesanal textil de Ayacucho, siendo
consumidas por distintas esferas culturales y por lo tanto siendo valoradas de
distintas maneras. La correlacin que tiene esta valorizacin con el artesano es
de suma importancia para conocer la estima que pueden adquirir en otros
lugares.

LA VIDA SOCIAL DE LAS COSAS

Es necesario exponer en esta parte de la investigacin a lo que Appadurai

(1991) se refiere como la vida social de las cosas, ya que esta idea es
necesaria para entender el valor del objeto en los diferentes grupos sociales en
los que circula. Appadurai parte de la idea de que para lograr una significacin
completa de las piezas se debe prestar atencin a sus formas, usos y
trayectorias, ya que es mediante esta informacin como se puede interpretar de
manera correcta las motivaciones que significan las cosas (Appadurai, 1991,
pg. 29). As, el autor cree que es de igual importancia analizar el significado
desde la pieza misma o desde el contexto social en el que se encuentre. Este

60

recorrido interpretativo a partir de las piezas mismas es a lo que el autor llama

la vida social de las cosas, que divide sus componen en dos. El primero es la
situacin mercantil de las cosas que define como la situacin en la cual su
intercambiabilidad (pasada, presente o futura) se convierta en su caracterstica
socialmente relevante y esta se puede dividir en la fase mercantil de la vida
social de cualquier cosa4, la candidatura mercantil de cualquier cosa 5 y el
contexto mercantil donde puede colocarse cualquier cosa 6 (Appadurai, 1991,
pg. 29).
Lo que se utilizar de esta conceptualizacin de Appadurai es la siguiente
propuesta: Esta investigacin tiene entre sus bases tericas que las piezas
artesanales textiles pueden cambiar de valorizacin segn la fase en la que se
encuentre en su vida social.

LA AGENCIA DE LA PIEZA

4 Haciendo referencia al ensayo en el mismo libro de Igor Kopytoff, se refiere al

cambio de estado de algunas cosas no mercantiles como bienes heredados y
antigedades a un estado en que puedan ser comercializadas en el mercado.
La idea principal es que hay objetos que peude entrar y salir del estado
mercantil.
5 Se refiere a los estndares y criterios (simblicos, clasificatorios y morales)
que definen la intercambiabilidad de las cosas en un contexto social e histrico
particular (Appadurai, 1991, pg. 29).
6 Se refiere el contexto mercantil alude a la variedad de arenas sociales dentro entre
unidades culturales, que ayudan a vincular la candidatura mercantil de la cosa a la fase
mercantil de su carrera (Appadurai, 1991, pg. 31)

61

Alfred Gell (1998) propone que es esencial referirnos a las piezas de arte
otorgndoles agencia con el mundo social que la rodea y utiliza, y no
concebirlas como arte en s y porque s. Esta propuesta ayudar a entender la
relacin entre la valorizacin de la pieza artstica y el estado de reconocimiento
de su productor.
El autor parte de que existe una tautologa al momento de definir qu es una
pieza artstica ( el arte es el resultado de las formas de operar de un artista,
estos producen obras de arte, y las obras de arte son aquello producido por
artistas ), por lo que aplica una definicin de artista, que es la siguiente: artista
es aquel individuo que se aplica, mediante particulares procesos y mtodos de
trabajo,

determinadas

habilidades

intelectuales

unos

especficos

conocimientos tcnicos en la consecucin de un producto que trata de ejercer

alguna influencia y provocar alguna clase de agencia- pudiendo ser ambas de
carcter muy diverso- en el receptor (Gell, 1998)7. Lo que aporta el autor en
esta definicin es que se deja de concebir a la pieza como un producto
acabado y se le empieza a atribuir agencia en la medida de que sirven como
una extensin de la capacidad artstica del

artista o productor, la cual se

transporta al receptor. Una pieza de arte carga con una agencia gentica
impregnada por la intencin del artista.
Esta visin de Gell conviene en la investigacin en la medida que relaciona la
pieza en un contexto determinado y en funcin a su relacin con diferentes
7 Traduccin de Neus Claros i Andolz en Una aproximacin antropolgica al
arte y la tecnologa: la prctica artstica segn lo descrito por artistas digitales.
En http://www.antropologia.cat/antiga/quaderns-/02/02_03.htm

62

actores en distintitos mbitos de interaccin, como los artistas, clientes,

intermediarios, coleccionistas, entre otros. Por lo que es posible vincular la
valorizacin de la pieza misma con la valorizacin del artista.

LA DISTINCIN

En este apartado se presentan, principalmente, las ideas de Bourdieu sobre la

ideologa detrs de ciertos discursos institucionalizados que definen lo bello, lo
artstico y lo que vale la pena consumir. Conviene repasar los conceptos de
gusto y consumo cultural de Bourdieu por el discurso de poder detrs de
ciertas definiciones, como arte vs artesana o artista vs artesano, que termina
generando y legitimando una jerarqua de conceptos con los que las personas
se definen y evalan al resto.

EL GUSTO

La concepcin del gusto de Bourdieu (1984) intenta debatir con las nociones
que tratan las preferencias como algo subjetivo e individual. Bourdieu postula
que el gusto es construido en condiciones socialmente determinadas o, en un
lenguaje marxista, en un ambiente determinado por relaciones de poder
existentes, por lo tanto, su anlisis puede evidenciar estas relaciones de
dominacin (Bourdieu, 1984) .

63

La manera en que funcionan estas relaciones de poder en la determinacin del

gusto es mediante las estructuras sociales y su constante reestructuracin, en
lo que Bourdieu (1984) llama Structuralist constructivism, o las estructuras
estructurantes. El gusto es una estructura estructurante. Al mismo tiempo que
se establece y se afirma como una caracterstica personal, moldea y determina
otras. Las caractersticas que posee un objeto no son necesariamente por las
que este es valorado, sino que este basa su prestigio y reconocimiento en los
valores y determinantes sociales de su contexto, enmarcado en relaciones
jerrquicas. Los esquemas de percepcin en los cuales se basa el gusto tiene
una gnesis social (Bourdieu, 1984) (Saidel, 2009).

ARTE Y CONSUMO CULTURAL

El campo cultural es aquel en donde tienen lugar los consumos culturales y las
luchas por el capital cultural (Saidel, 2009). Este para Bourdieu es un objeto de
anlisis importante ya que es dentro de este donde se refleja la dominacin de
clases. Los productos culturales ms prestigiosos, elegidos por las lites
dominantes son los que ms se consumen y son cargados de connotaciones
positivas (Bourdieu, 1984) . Es decir, slo existe un conjunto de combinaciones
de colores y formas que pueden ser llamadas estticas y pueden entrar dentro
del concepto de arte; este conjunto de combinaciones que termina por definir
qu es lo que es arte o no es decidido por un grupo de personas ubicadas en
cargos de poder, con autoridad en las instituciones educativas y artsticas.

64

Dando pie a que se puede hablar de un consumo cultural legtimo, de otros que
no lo son. Siendo su uso y conocimiento frontera y pasaporte entre una clase y
otra.
Bourdieu profundiza en su anlisis al referirse a la distribucin inequitativa de
los bienes culturales y su traduccin en el capital social de las personas. La
denuncia est basada en que el estado de las cosas, determinado por la lucha
de clases, hace necesario el alcanzar y obtener ciertos bienes culturales como
las licenciaturas universitarias, maestras, doctorados, ttulos de nobleza para
obtener una distincin y contar con privilegios en contextos especficos, como
en universidades y trabajos, que provoquen una disposicin ms fcil de una
mejor calidad de vida.
Para esta investigacin hay que tomar en cuenta la complejidad de la distincin
a partir del gusto. Adems de ser la distincin resultado de cierto consumo de
bienes culturales, tambin es resultado de prcticas familiares que reproducen
estilos de vida y referencias sociales de las lites dominantes a sus
generaciones ms jvenes. Estas prcticas a primer nivel institucional son las
que hacen del prestigio y de la distincin algo ms que una simple
aglomeraciones de bienes culturales, y las convierte en factores cruciales para
entender la legitimacin de los procesos por los cuales se configuran las
relaciones sociales. Para esta investigacin ser clave entender la gnesis y
los proceso bajos los cuales se enmarcan y recrean las posiciones sociales de
algunas personas y para esto es necesario tomar en cuenta las ideas de

65

Bourdieu que recomiendan ahondar en los valores que circulan y se afirman en

las instituciones ms importantes.

PREMIOS Y RECONOCIMIENTOS OTORGADOS POR EL ESTADO

El sector artesanal es apoyado desde el estado con diferentes mtodos

dedicados, cada uno, a diferentes lneas de desarrollo. Se intenta promover y
estimular

su

preservacin

como

actividad

tradicional,

su

bagaje

de

conocimientos ancestrales, su industrializacin y su marketing. Los ministerios

de turismo y comercio exterior y cultura son los que llevan a cabo estos
reconocimientos, cada uno por separado y por diferentes motivos. Para esta
investigacin se convers con funcionarios del MINCETUR y del MINCU, los
cuales explicaron las funciones de estos reconocimientos y dentro del marco de
desarrollo en el que se encuentran.
En el plano general todas las iniciativas para el fomento y promocin del
desarrollo y cuidado de la artesana estn canalizadas por la Ley del Artesano y
del Desarrollo de la Actividad Artesanal N 29073 Decreto Supremo N 008-2010
MINCETUR. Esta tiene la siguiente finalidad:
Son fines de la presente Ley promover el desarrollo del artesano y de la
artesana en sus diversas modalidades, integrndolos al desarrollo econmico
del pas; facilitar el acceso del artesano al financiamiento privado; mejorar sus
condiciones de productividad, competitividad, rentabilidad y gestin en el

66

mercado; fomentar la formacin de artesanos y la divulgacin de sus tcnicas,

desarrollando sus aptitudes o habilidades; y recuperar y promover las
manifestaciones y valores culturales, histricos y la identidad nacional, con el
fin de hacer la actividad artesanal un sector descentralizado, econmicamente
viable y generador de empleo sostenible (Presidencia del Congreso de la
Repblica, 2010)
Por consiguiente los premios y reconocimientos se plantean de la siguiente
manera:
El estado, a travs del ente rector, promueve concursos y certmenes con el
objeto de valorar el talento, la competitividad y la creatividad del artesano
peruano; asimismo, reconoce y distingue a los artesanos, empresas de la
actividad artesanal y otras personas e instituciones involucradas en el sector
artesanal que fomentan y difunden la identidad nacional. (Presidencia del
Congreso de la Repblica, 2010)
Los premios y reconocimientos otorgados por el estado son los siguientes:
Premios y Reconocimientos entregados. 2013
Institucin Nombre

Tiempo

MINCETU

Premio Nacional Amautas de la Artesana

Peruana

MINCETU

Premio Nacional de Diseo de la Artesana

Peruana

Anual

Congreso

Medalla "Joaqun Lpez de Antay"

Ocasiona

de

la

Anual

67

Repblica y
MINCETU

R
Distincin de Personalidad Meritoria de la Ocasiona
MINCU

Cultura

Tabla 2
Como

podemos

percatarnos

en

la

tabla

existen

dos

tipos

de

condecoraciones, los premios y los reconocimientos, aunque es un poco

ambigua la situacin con el nombre porque el premio Nacional Amautas de la
Artesana Peruana no pertenece a ninguna competencia ni concurso, se puede
sealar que el estado por un lado premia y fomenta la competitividad y, por
otro, reconoce las trayectorias y los logros al sector de los artesanos.
El Ministerio de Cultura, desde el rea de patrimonio inmaterial y cultural se
encarga de cuidar la condicin en la que existen estos patrimonios para su
perduracin en el tiempo. El perfil que toma con respecto al desarrollo del
sector es de salvaguardas de las tradiciones tecnolgicas y estticas y de los
conocimientos ancestrales. Por lo tanto, su papel en la condecoracin de
artesanos se cie a los reconocimientos de personas que colaboran justamente
con sus objetivos a lo largo de sus vidas o con logros sobresalientes.
Por otro lado, el MINCETUR, desde el rea de promocin artesanal o
directamente desde la Direccin Nacional de Artesana (conducida por ellos),
est encargado de la mejora en el posicionamiento del sector en el mercado
nacional e internacional. Por lo tanto, sus reconocimientos parten de premios o

68

concursos en donde se valora la innovacin y el carcter competitivo de la

pieza. Para participar en los concursos se debe de estar inscrito en el Registro
Nacional de Artesanos y estar inscrito en la SUNAT, si se tiene una empresa.
El estado como generador de prestigio juega un papel importante en el
entendimiento de los beneficios que obtiene el personaje reconocido. Por el
lado del Ministerio Cultura, el reconocimiento no trasciende de lo simblico, y
su rebote meditico, como se puede observar en la historia de vida de Alfonso
Sulca, no es mucho. Aunque las personas sientan orgullo al ser reconocidas
por el estado, los beneficios de carcter social suelen slo demostrarse en
eventos formales donde se exponga abiertamente el logro, mientras que son
pocos

los

beneficios

econmicos.

Esto

genera

que

este

tipo

de

reconocimientos no sean perseguidos por las personas, sino que son

entendidos como un acto de agradecimiento por los aos dedicados.
Por el lado de MINCETUR el panorama es distinto. Los beneficios tienen un
trasfondo econmico muy fuerte por lo que incentiva a muchos artesanos a
concursar y estar siempre al tanto de los nuevos requisitos para participar y de
los nuevos ganadores. Generalmente los beneficios que adquiere un artesano
ganador es el acceso a ferias nacionales e internacionales las cuales son el
principal espacio para conseguir nuevos clientes, adems de una gran
exposicin de las piezas ganadoras en catlogos futuros. Este tipo de premios
fomenta las buenas prcticas empresariales y el ministerio trata de que sus
ganadores sean historias de xito que fomenten su ejemplo en el resto del
sector.

69

La diferencia notoria entre estos dos reconocimientos es la que termina por

darle ms importancia al premio del MINCETUR en los espacios locales.
Aunque los dos, de manera general, colaboran con el aumento del prestigio de
una persona, en el sentido que se le reconoce y agradece pblicamente ciertas
cualidades y

se le identifica como alguien destacado, los premios del

MINCETUR despiertan ms el inters en San Jos por la necesidad de

sobresalir en el mercado.
Tambin hay que tener en cuenta que las personas meritorias de los
reconocimientos del Ministerio de Cultura son ya acreedoras de un prestigio
notorio y es justamente por las mismas razones que lo ha conseguido por lo
que se le reconoce. Eso quiere decir que la socializacin de sus cualidades no
es un tema nuevo, por lo que no genera mayor noticias en un mbito local.
Distinto es el caso con los premios del MICNETUR, que muchas veces sirve
como plataforma para descubrir nuevos talentos y promesas de la artesana.

70

CAPTULO II

LOS ARTESANOS DE SAN JOS

71

A MODO DE INTRODUCCIN

Al sur de la ciudad de Huamanga, entre el cerro Acuchimay y el barrio de

Beln, se encuentra el barrio artesanal de Santa Ana. Empotrado en las faldas
de un cerro, su recorrido simula al de una gran escalera con una canchita de
futbol, un parque y una Iglesia que fingen un reposo a slo ocho cuadras de la
plaza principal de Huamanga.
A una casa de la Iglesia de Santa Ana se encuentra la entrada peatonal al
sector de San Jos. Este es estrictamente empinado, por lo que cualquier
visitante debe subir numerosos escalones hasta llegar a la primera parte plana
del lugar. Sino, puede ir zigzagueando por la entrada vehicular, por un camino
sin asfaltar, cruzndose con grandes charcos de agua, numerosos perros y
mototaxis.
Las fachadas de San Jos no suelen estar pintadas y las casas se dividen
entre las construidas por material noble y las construidas con adobe. Los
techos, en su mayora, son de calamina, por lo que los vecinos acostumbran a
tirar pequeas piedras a ellos antes de tocar la puerta para buscar a alguien.
Estas puertas suelen estar sealadas con un nmero y el nombre de algn
planeta o sustantivo galctico que dan nombre a las calles y, si alguno est
buscando artesanos y tiene suerte, al lado de ese nmero habr un pequeo
cartel que seala el nombre del taller, o artesano que vive all, al lado de su
especialidad.

72

En San Jos hay un poco ms de doscientas familias, de cuatro miembros

cada una aproximadamente8 (Paucarhuanca, Flores Palomino, Jaico Huaynay,
Laura Molina, Mucha Lapa, & Rojas Zea, 2006).

Todas estas estn

relacionadas de manera directa o indirecta con la artesana. Histricamente,

San Jos siempre ha sido el lugar donde viva la mano de obra de los grandes
talleres de San Ana, como el taller de los Fernndez, Oncebay, Gallardo y
Sulca. El sector de San Jos lleva constituido como tal desde hace
aproximadamente veinticinco aos. Aunque desde los inicios de Santa Ana ya
existan casas es la ladera del cerro, recin por la dcada de los ochentas se
empez a poblar de manera masiva.
En verano o lluvias (de diciembre a abril) el sol quema en las maanas y se va
nublando segn va avanzando la tarde, en las noches la gente ya anda
abrigada por el aire frio que va bajando de las alturas esperando, que si llueve
ese da, no llueva demasiado. En invierno las temperaturas pueden llegar a los
dos o cero grados en las noches y en el da, aunque el sol siga quemando
como en verano, no sube de trece o catorce grados. Para los huamanguinos su
ciudad tiene un clima primaveral comparado al de otras ciudades de la sierra,
es cmodamente llevable y slo hay que temerle a la lluvia, que puede causar
destrozos por la geografa ondulada de la ciudad, y procurar andar por la
sombra cuando haga calor y buscar los rayos de sol luego de una helada.
San Jos en tiempo de lluvias, que fue cuando se realiz esta investigacin,
deslumbra una cosa en especial: todos los jardines de las casas, irregulares y
8 Revisar entrevista a Roberto Huarcaya en Anexos.

73

escondidos, muestran su mejor verde. Estas plantas se escapan de las casas

por las paredes, por las puertas, por el piso y algunas hasta crecen tanto que
le hacen sombras a los techos. Lo especial de estas plantas, es que no son
cualquier hierba que crece en total libertinaje como cualquier mala hierba,
estas, que a veces simplemente estn a los lados de las veredas y son regadas
por nubes y perros, son plantas tintreas especialmente sembradas para acudir
a ellas cuando se tenga urgencia de color. Casi la mayora de artesanos tiene
en su patio algunas de estas, donde las que abundan son el Nogal, para los
colores tierra, y las tunas enfermas para las cochinillas que botan el rojizo
natural. El compartir de estas es innegable (por lo menos durante esta poca),
aunque hayan en otras regiones proyectos para desarrollar una extraccin de
plantas tintreas de modo sostenido, por lo menos en San Jos, con el nogal y
la tuna, no es escandalo su fcil disponibilidad ni su siembra casi silvestre.
Es as como poco a poco uno se empieza a involucrar en el territorio artesanal
de San Jos. Cuando los ayacuchanos se refieren a l lo hacen refirindose a
un lugar lleno de artesano, talleres y tapices hermosos, pero cuando uno llega
slo se entera que all hacen tapices por la gran fachada verde del Museo Textil
de San Jos en la avenida principal del sector. Es que en San Jos, como en
muchos otros barrios artesanales, la relacin entre oficio y forma de vida se
expresa en la fusin de una casa con un taller.
Aunque parezca un barrio sin particularidades, es en realidad una pequea
industria dividida en islotes invisibles a la vista de las calles. San Jos de la
puerta para adentro es un laberinto de talleres sin igual, la irregularidad de sus

74

formas y la economa del espacio de cada uno es tan atractiva como sus
mismos productos.
La principal herramienta de un taller artesanal textil es el telar de tejido plano.
Cada taller posee mnimo uno y es casi como el escritorio para un oficinista.
Estos son una estructura cbica de madera de aproximadamente un metro y
medio de alto, cincuenta centmetros de ancho y un metro y medio de largo.
Tiene dos principales tareas para ayudar a la creacin de un tejido plano. La
primera es sostener templadamente la urdiembre, que son los hilos puestos
verticalmente, y la segunda es hacer compacta la trama, que son los hilos
horizontales, con el golpe de una barra de madera. Nada ocupa ms tiempo en
la elaboracin de cualquier obra o producto artesanal textil que la confeccin
del tejido base, por lo que es usual encontrar a estos artesanos hablndote
detrs de su telar y de todas las cosas que pueden colgar de este; es siempre
difcil mantener la vista en el rostro del entrevistado cuando sus dos manos
pareciesen estar ejecutando una difcil meloda al bit de los hilos.

LOS TALLERES9

El da comienza temprano en San Jos. Apenas aclara el cielo todos ya estn

despiertos y preparando el desayuno. A las siete de la maana, los que
9 Para una comparacin de esta informacin revisar Ulfe, 2011, captulo 3 Los
talleres y la produccin de retablos. Donde tambin se habla de la familia
como unidad productiva, de la administracin por el maestro artesano y la
divisin de tareas.

75

trabajan fuera del sector bajan apurados las escaleras en direccin al centro de
la ciudad. Los que trabajan en San Jos sintonizan alguna radio, de noticias o
de msica, y empiezan a programar su da de trabajo.
En la mayora de talleres de San Jos la jornada laboral dura entre ocho y
nueve horas. No suelen ser estresantes ni agobiantes por la poca presin de
parte de los jefes para apresurar el trabajo y por la compaa de los dems
ayudantes. En realidad la palabra jefe no es muy utilizada en el ambiente
artesanal ya que una de sus principales caractersticas es su conformacin
familiar. Lo que sucede en el taller es que existe el dueo de los telares, que
suele ser el que ha conseguido el negocio, y los ayudantes, que son
prioritariamente sus hermanos, primos, sobrinos y amigos sin importar el
gnero. No existe una jerarqua entre empleado y empleador, todos socializan
con el mismo entusiasmo y en el mismo ambiente. Las jornadas laborales son
como una reunin familiar pero sin cerveza, como cuando algunas familias se
renen a decorar su casa por navidad y se dividen el trabajo. El dueo del
taller, que usualmente es alguno de los padres, slo diferencia su tarea del
resto al delegar las funciones de manera muy sutil a cada uno de sus
ayudantes al comienzo de cada produccin. Estas son las tareas principales
que se realizan en los talleres, teniendo en cuenta que ya se han comprado los
materiales, tarea realizada usualmente por el dueo del taller.

Escoger los colores

Armar madejas
Disear
Hilar
Lavar las madejas

76

Tejer en el telar
Dibujar los bordados
Bordar
Amarrar los hilos finales en forma de acabado
Agregar algn implemento como hebillas, cierres o algn otro

material.
Poner etiquetas
Empacar.

Todas estas tareas pueden ser realizadas con ayudantes o sin ellos. Cuando el
taller lo conforma una sola persona lo ms usual es realizar todas las tareas
excepto la de bordar, que es tercerizada a mujeres del barrio quienes se
dedican nicamente a eso. Otra estrategia es pedir apoyo familiar en los
ltimos das de plazo para la entrega de la mercanca para finalizar con los
ltimos acabados, empaques y movilizacin del pedido.
De este listado de tareas slo dos tienen una carga simblica por la tradicin
que ha ido acompaando. La primera es el tejido en el telar, la que ha sido
histricamente asignada a los hombres por la fuerza que se requiere para
maniobrar un telar. Adems representa la tarea ms importante y significativa
de la artesana textil, ya que cuando un aprendiz empieza a maniobrar el tapiz
con experticia, se le empieza a considerar un artesano. 10

Sin embargo,

ltimamente, por razones econmicas, y muchas veces por la ausencia del

esposo o de algn hijo varn, las mujeres han empezado a utilizar el telar. La
diferencia es que estos suelen ser de la mitad del tamao para facilitar su uso.
La segunda actividad con carga simblica es el bordado, slo las mujeres

10 Ver entrevistas a artesanos de San Jos en Anexos.

77

bordan11. Y es verdad, aunque los hombres saben hacerlo y ocasionalmente lo

hacen cuando es muy necesario, las mujeres son las encargadas histricas de
esta actividad. Una de las razones de esta designacin es la idnea fusin que
puede tener esta actividad con otras. Las mujeres en San Jos, cuando no
trabajan fuera de su hogar, se encargan de la cocina, la limpieza y el cuidado
de sus hijos. Todas estas actividades no ocupan el total de sus horas diarias,
excepto quiz el cuidado de los hijos, con lo que el bordado encuentra unas
horas y espacio adecuado donde establecerse. Adems, el bordado, como el
hilado, tiene la facilidad de ser transportado fcilmente, con lo que acompaa a
otras actividades como el pasteo de animales.
Es importante tambin la tarea social que ha terminado despertando esta
actividad, ya que muchas mujeres se renen con el pretexto de bordar,
generado un espacio de socializacin de ideas y compartir diario, donde
muchas encuentran apoyo a dificultades que su esposo o hijos le puedan dar
en el hogar.

Adems, las ganancias del bordado sirven para empoderar

econmicamente a muchas mujeres que slo cuentan con el apoyo econmico

del esposo. Esto es un gran apoyo porque, aparte de brindarle ms ingresos a
la familia, genera la idea de independencia del esposo y brinda mayor
seguridad y estabilidad a la mujer.
Las actividades textiles artesanales, todas, requieren de paciencia y de maa;
es decir, de algo que slo hacindolo varias veces puedes darte cuenta de
cmo a uno le resulta ms cmodo y rpido realizarlo. Es que en la ejecucin
11 Revisar a Roberto Huarcaya ver Anexos

78

de estas actividades poco importa el cmo se ha llegado a obtener un

resultado. Cmo ancdota personal puedo contar que mi primera tarea en un
taller fue la de hacer nudos con los hilos finales del tejido que sobresalan del
compacto. Por lo que cre que mi bsica experiencia amarrando pasadores
bastara, pero la tarea requera de velocidad y de un ajuste preciso e igual en
todos los nudos, que eran alrededor de cincuenta por cada pieza. As que
decid pedir varas demostraciones al artesano que me deleg la tarea con el
objetivo de copiar su tcnica. Al momento de observarlo ca en la cuenta que
esta slo le funcionaba a l por el ancho de su dedo ndice, que lo ayudaba a
separar perfectamente los hilos para realizar un segundo nudo. Por lo que
decid seguir pidiendo ayuda a todos los artesanos del taller, y es ah cuando
me percat que cada uno tena su propia manera de hacer ese tipo de nudo.
Algunos utilizaban el meique para sostener el primer nudo y

otros

simplemente no lo sostenan. Al final termin utilizando la primera tcnica que

haba intentado usar y lo sorprendente fue que con el tiempo perfeccion mi
tcnica inconscientemente, ya no tena que mirar el nudo que haca y el
movimiento de mis manos cobr una mecanizacin que hizo mi tcnica
eficiente. Es claro que no todas las actividades tienen esta relatividad en
cuanto a la tcnica, pero la mayora de estas slo pueden funcionar si uno las
trabaja con paciencia da por da. Es interesante esta especie de libertad en el
trabajo que tienen estas tcnicas porque hacen de la artesana una actividad
moldeable a las caractersticas de la personas, con lo que hacen del resultado
artesanal algo realmente ntimo y personal, aun cuando lo que pueda
representar como producto final pueda ser visto como una repeticin.

79

La actividad artesanal como actividad de taller requiere de un clima de

relaciones ptimo. Por ser una actividad que termina por mecanizarse en la
mente y cuerpo del que la realiza, la concentracin hacia esta es cada vez
menor, por lo que la jornada laboral puede verse como un tiempo en el que se
puede reflexionar distintos asuntos. Esto es un importante factor para describir
el ambiente en los talleres. Este es muy delicado, en el sentido de que las
expresiones de uno pueden condicionar las actitudes de los dems, por lo que
el carcter familiar de este ayuda tremendamente a sobrepasar o a llevar de
una manera amigable algunas discusiones o comentarios. Los fuertes vnculos
familiares llenos de confianza sostienen la sensibilidad del ambiente,
generando un relajo al momento de trabajar. Esto, en otros talleres no
conformados por familiares, es un tema que se resuelve generando amistades
o simplemente optando por la renuncia a este. En mi experiencia, el taller era
compartido por primos y tos por los que el ambiente era normalmente muy
cmodo. Sin embargo, ocurri un da que los colores elegidos para hacer el
bordado, el cual se estaba tercerizando a un grupo de mujeres de otro sector,
haban sido los equivocados. El culpable, que fue un primo, rpidamente
acept su error y fue tildado, con mucha confianza, por idiota e
histricamente

distrado,

esto

ms

que

generar

represalias

en

su

comportamiento y en el de los dems trabajadores, produjo risas y un ambiente

humorstico. De todas formas, el primo fue ordenado a ir a arreglar el asunto.
Mientras tanto en el taller se conversaba de las veces que este primo haba
tenido experiencias parecidas aos atrs y en los problemas que se hubiese
metido si el taller fuese de una empresa grande y el envi hubiese sido ms

80

lejos, aunque nadie lo dijo la frase que suerte que somos familia esta
encajaba perfecta. Al regreso de este primo se le brome hasta el trmino de la
jornada, los das siguientes pasaron con normalidad.
Es verdad que este problema no fue tan grave para la produccin en general
del taller, pero aun as da a conocer lo importante de los vnculos dentro de
este. El tiempo que se pasa en el taller es bastante rico en trminos de
comunicacin familiar e involucramiento en la vida de tus parientes. Aunque es
un poco arriesgado decir esto, es probable que sea esta una de las cosas que
los artesanos ms extraan cuando viajan a Lima a trabajar en talleres grandes
de amigos o de conocidos. Por eso muchos artesanos regresan, como David
Jamoha, declar lo siguiente a pesar de la menor ganancia que obtiene en San
Jos en comparacin con Lima. Me regres porque aqu estn mis amigos y
mi familia. Me siento ms cmodo trabajando cerca de ellos, aun as estoy muy
agradecido a la familia Pilco que me ayud mucho estando all 12

LOS ARTESANOS

Una de mis principales tareas al entrar en contacto con los artesanos de San
Jos fue el de construir una definicin de artesanos con la participacin de ellos
mismos, as que una de mis principales preguntas en las entrevistas semiestructuradas que realizaba era Qu significa para ti el ser artesano? Se

12 Revisar entrevista a David Jamoha en Anexos.

81

crearon cuatro grandes ideas con el material que recog de los veinticinco
artesanos, entre hombres y mujeres, de San Jos que contestaron esta
pregunta.
Tabla 2
Porcentaj
Nmero

Respuesta

Frecuencia

15

60%

16%

12%

12%

Es un trabajo, una profesin, que sirve para

1
vivir
Es la persona que hace cosas con las
2

manos y elabora con los hilos cualquier

situacin que se le presente
Es aquel que con su trabajo mantiene viva la

3
tradicin de sus antepasados
Es aquel que conoce las tcnicas necesarias
4
para hacer tapices y cosas parecidas.
Fuente : Elaboracin propia
Ningunas de estas respuestas es excluyente de la otra, sino que ayudan a
entender un poco la primera impresin que tienen sobre el ser artesanos. La
nmero cuatro, por ejemplo, ayuda a identificar a las personas que siguen
siendo artesanos aun sin ejercer las tcnicas que conocen, refirindose a las
personas de edad avanzada que han dejado de practicar el oficio, y no a
conocer cul es su concepcin sobre la palabra artesano, la cual es probable
que encaje el primer grupo de respuestas. No hubo ni una respuesta que
identificara el realizar la prctica como un elemento necesario para ser

82

artesano, con lo que parece que para los artesanos de San Jos slo basta con
conocer las tcnicas necesarias, aunque es un poco tcito decir que de hecho
ha tenido que aplicarlas en la alguna etapa de su vida.
Muchas variables justificaban las respuestas de los entrevistados, ya que no es
fcil definir rpidamente una palabra tan familiar y que fcilmente conlleva a la
autodefinicin. Pero la primera impresin que dan estos grupos de respuestas
es que hay diferentes tipos de artesanos, y por lo tanto se definen de una
manera distinta. Y es verdad, como veremos ms adelante existen muchos
tipos de artesanos. Pero antes es necesario analizar este cuadro y llegar a un
consenso para saber qu es lo que comparte este grupo tan diferente.
Lo artesanal entendido como un trabajo necesario para solventar una vida es
una idea que no puede separase de cualquier concepcin que se tenga sobre
esta actividad. Los productos artesanales siempre han tenido una funcin de
intercambio, en los aos treintas por comida u otras cosas del da a da y luego
por dinero. La modalidad de autoconsumo tambin es bastante comn a
comienzos del siglo pasado, pero la palabra artesano implica una dedicacin
completa a la actividad, no espontanea ni irregular. Adems, la idea de
desarrollo artesanal est directamente ligada con la mejora de los ingresos en
las ventas de los productos. Y la artesana se ensea como un oficio o
profesin del cual una persona puede sostener su vida y la de su familia.
Esta concepcin del artesano como protagonista de una labor econmica fue la
que tuvo mayor recurrencia en los artesanos de San Jos y la menor
cuestionada. Nadie, excepto Alfonso Sulca narrando su vida en los aos

83

setentas, la cuestion como secundara, ponindola a la par con el deber

artstico del artesano de innovar y de brindar un aporte esttico en las piezas.
La segunda idea ligada al concepto de artesano es la nmero dos del cuadro.
Esta se refiere al lado creativo e ingenioso que tiene la artesana y su
perspectiva como un arte particular. Este tipo de respuesta no intenta
contradecir la idea nmero uno del cuadro, sino que intenta resaltar por encima
de ella la entrega esttica y creativa de la artesana. Esta definicin de
artesano como artista fue dada por artesanos que compartan esta actividad,
con la docencia en colegios y con estudios universitarios. Otros artesanos
estuvieron de acuerdo con la relacin entre artista y artesano pero slo luego
de plantearles la pregunta sobre esta, y tampoco lo nombraron al intentar
definirse. Tambin es importante decir que tambin hubo varias personas (4)
que no crean en esta relacin y que la separaban categricamente al ser ellos
artesanos y no sentirse artistas.
Lo que sucede en esta situacin es una convergencia entre un discurso
acadmico y un discurso popular13. Por un lado, el discurso acadmico plantea
la democratizacin del concepto de arte y artista, postulando la posibilidad de
identificacin de todas las personas con este. Con la artesana se ha logrado
utilizar la denominacin de artistas populares, tratando de evitar los prejuicios
que se tenan hacia la artesana como una actividad repetitiva. Por otro lado, el
discurso popular, slo agrupa dentro de este concepto a las primeras
actividades andinas que fueron captadas por el sistema occidental como
13 Revisar Lauer, Mirko Crtica a la artesana 1982

84

artsticas, como la msica, la pintura y la escultura, quedando fuera la labor

textil. Este cruce de diferentes ideas sobre una misma palabra no es tan
conflictivo como parece, ya que socialmente tienen un carcter ms poltico y
circunstancial, en el sentido de que el uso de la palabra artista para
denominar a un artesano se da cuando el contexto lo amerita, por ejemplo,
cuando se quiere dar fuerza a la parte creativa y nica de una pieza artesanal
para mejorar alguna venta. Tambin sucede lo contrario, que sera reforzar las
partes laborales, mecnicas y econmicas de la actividad para, por ejemplo,
reclamar por apoyo al Ministerio de Produccin, al MINCETUR o a alguna
institucin privada.
Esto no quita, sin embargo, la existencia de artesanos que viven la artesana
como una actividad apasionante, en la que intervienen sentimientos, grandes
dosis de estimulacin e iguales cantidades de ganas por hacer una pieza que
satisfaga sus necesidades estticas y los haga sentirse mejor con ellos
mismos, como es el caso del artesano Julio Huarcaya
La tercera idea ligada al concepto de artesano es la que se refiere a la labor del
artesano como comunicador y guardin de la tradicin de sus antepasados, en
este caso los Wari. La relacin entre artesana y tradicin est muy sujeta al
uso de tcnicas y temas representados en las piezas artesanales, ms que en
el da a da de las personas. Las tcnicas utilizadas por los artesanos textiles
son, en muchos casos, como el hilado, la eleccin de colores, el proceso de
teir, el uso de telares a la cintura y el bordado, rastreables desde tiempos pre
coloniales, las que han ido comunicndose de manera pedaggica entre

85

familiares de distintas generaciones. Por el lado de los temas utilizados en las

piezas, muchos de estos han ido cambiando con el tiempo segn los gustos de
las personas que la consuman, por lo que se puede identificar una artesana
para el pueblo y una artesana para las lites, como lo hizo Francisco Stastny
en 1981. Actualmente, no existe tal distincin en los trminos que
histricamente analiz Stastny,

ya que el consumo de artesanas por las

personas que histricamente lo hacan es casi nulo. Por lo menos en la ciudad

de Ayacucho y en el sector de San Jos ningn artesano viste ni consume lo
que produce. Aun as, los temas no han sufrido cambios que estn en contra de
lo que histricamente se haya plasmado: que son las deidades; los calendarios;
los quipus y las figuras geomtricas; y las cenefas, todas estas de colores tierra
y oscuros, producto de los recursos tintreos de la zona.
Por otro lado, Jos Sabogal Wiesse en 1983 hizo una categorizacin sobre los
artesanos del Per en las que los defini bajo las siguientes caractersticas.

El artesano es el propietario de su fuerza de trabajo y no el que trabaja

para un patrn y por encargo.

Artesano es el que esencialmente crea y se recrea en la elaboracin de

su obra y no el que simplemente produce.

Artesano es el que crea sus propios modelos o diseos.
Artesano el que posee secretos, creencias o supersticiones de su

oficio.
Artesano es el que elabora nicas y diferentes piezas.
Artesano es el que est exento del afn de lucro y de las exigencias
apremiantes del mercado capitalista.

86

La visin de Jos Sabogal sobre el artesano est fuertemente pautada por

criterios anti imperialistas formadas por su trayectoria como agrnomo y
conocedor crtico de la realidad social del artesano. Este visn contrasta con la
actual modalidad empresarial que tienen muchos talleres de San Jos, por lo
que estas caractersticas pueden ser debatidas por los hallazgos en el trabajo
de campo.
La tipologa anteriormente presentada sobre los artesanos de San Jos
contrasta esencialmente con algunas de las caractersticas que presenta Jos
Sabogal. Estas son las siguientes.

El artesano es el propietario de su fuerza de trabajo y no el que trabaja

para un patrn y por encargo.

Es usual que los artesanos de San Jos empiecen su desarrollo como

artesanos textiles vendiendo su mano de obra a los grandes talleres que
ofrecen pagar por su tiempo y trabajo, y a la vez ensearles las tcnicas
necesarias para poder solventarse en el sector. Luego los artesanos deciden si
quedarse en el taller y trabajar para el

dueo de este o independizarse

abriendo otro. Adems, muchos artesanos que no dedican su tiempo completo

a esta actividad suelen trabajar por remuneraciones por pieza en los talleres
que necesiten mano de obra. A esto se le agrega que la modalidad comercial
que impera en el sector textil a nivel nacional es la respuesta a pedidos
previamente negociados, por lo que la mayora de produccin artesanal se
encuentra destinada previamente a su realizacin.

87

Artesano es el que esencialmente crea y se recrea en la elaboracin de

su obra y no el que simplemente produce.

Los artesanos pueden o no producir sus propios diseos, depende de la

situacin econmica en la que se encuentren. En el caso de que los artesanos
puedan dividir su tiempo de produccin en piezas para la venta y piezas con
diseos propios, motivadas por sus gustos estticos, este va a ocupar el tiempo
de produccin de estas ltimas si las demandas del mercado aumentan. Esto
puede evidenciarse en la dedicacin y disponibilidad de tiempo que le otorgan
a la produccin de piezas para semana santa o carnavales meses antes de que
ocurran.

Artesano es el que crea sus propios modelos o diseos

Todos los artesanos de San Jos afirman que tienen diseos propios y que no
slo trabajan piezas demandadas por el mercado. Pero, esto no significa, que
no aceptaran participar en proyectos asociativos, como CARTASAC, donde se
trabajen con diseos importados creados por diseadores extranjeros. En
CARTASAC, por ejemplo, que fue un proyecto que uni a muchos talleres
artesanales con el objetivo de cumplir grandes pedidos, se propuso el uso de
diseos creados por diseadores forneos por los problemas que haban entre
los propios artesanos al compartir sus diseos.

Artesano es el que elabora nicas y diferentes piezas.

88

La caracterstica manual de la artesana le entrega a sus piezas un carcter

nico, como lo dice Alfonso Sulca en su entrevista 14. Adems, el concepto de
originalidad que se utiliza en la artesana textil es muy rgido al momento de
declarar que algo es o no una copia. Slo es una copia cuando todo el trabajo
es exactamente igual, por lo que pequeos cambios en alguna parte de la
pieza pueden convertir a esta en nica. La afirmacin de Sabogal genera
problemas cuando un artesano demanda los derechos de autor de una pieza,
lo que ha sucedido con Alfonso Sulca y muchos otros artesanos de Santa Ana,
que han denunciado tanto la copia de sus estilos como de sus tapices por los
artesanos de San Jos. Estas denuncias nunca fueron acatadas por la ley, pero
significan la identificacin de un plagio realizado por los mismos artesanos
hacia su grupo de pares.

Artesano es el que est exento del afn de lucro y de las exigencias

apremiantes del mercado capitalista.

El mismo artesano que Jos Sabogal entrevist en el ao 1978, Alfonso Sulca,

cuyos testimonio ayudaron a argumentar algunos de los puntos arribas
presentados, fue el mismo que defini a la artesana en una entrevista del
presente ao como una situacin comercial de sostenimiento. Esto implica la
directa relacin entre la artesana y la necesidad de lucrar de ella para fines de
sobrevivencia, y al artesano como al personaje de esta situacin. Es claro que
la visin de Sabogal tiene claras bases reivindicacionistas, el entenda al
artesano como el guardin del ingenio y de la creatividad andina que se vea
14 Revisar entrevista a Alfonso Sulca en anexos

89

amenazado por un sistema que lo obligaba a adaptarse a nuevos modos de

produccin. Y aunque actualmente estas caractersticas no reflejan la
verdadera realidad del artesano

sirven mucho para dar cuenta de la

versatilidad y de la capacidad de adaptacin que ha tenido esta actividad

durante los aos.
Habiendo contrastado diferentes ideas sobre la definicin de artesano (Unesco
y Sabogal ) con las ideas recogidas en San Jos podemos definir al artesano
textil de San Jos de la siguiente manera:
Un artesano es aquel que utiliza conocimientos tradicionales, comunicados de
manera generacional, al llevar acabo todas las tareas en desarrollo de una
pieza, que es representativa del bagaje cultural de este y se encuentra dentro
de una situacin comercial de sostenimiento. De igual modo, el artesano
puede crear motivado por un carcter expresivo, emocional y esttico que
quiere plasmar en la pieza, pero esta situacin estar relegada si esa creacin
no tiene fines lucrativos.

LOS CELOS

Antes de internarme en el mundo artesanal textil, cuando mi nica relacin con

l era un chullo que deca Cuzco, pensaba, como mucha gente, que la
repeticin de modelos era parte esencial de la artesana y que por lo tanto no
deberan de existir problemas sobre la originalidad de los productos ya que

90

todos los artesanos pareciesen hacer lo mismo. Poco a poco , segn me iba
empapando de las realidades artesanales en distintas partes del Per, me di
cuenta que exista un gran problema institucionalizado en la relacin entre
artesanos debido a que se acusaban constantemente de haberse quitado,
robado o copiado modelos uno del otro.
Cuando llegu a San Jos ya me haba enterado por un trabajo previo
realizado con artesanos textiles en Puno, sobre los celos que tienen los
artesanos con sus modelos, que en otras palabras significa que no quieren que
nadie ms que ellos puedan elaborar un diseo. As que cuando me intern en
San Jos estaba preparado para identificar las razones por las cuales esto
poda suceder y para conocer cmo era que funcionaban estos.
Efectivamente en San Jos existen los celos. Me bastaron dos conversaciones
informales con personas que llevaban aos en el barrio para darme cuenta
directamente que, al igual que Puno, los artesanos cuidaban celosamente
cualquier produccin realizada en su taller de los ojos de sus vecinos
artesanos. Lo nico que hice fue preguntar cmo son los artesanos de San
Jos, a lo que me respondieron que eran muy amables y serviciales, que no iba
a tener ninguna dificultad en hacer mi trabajo, pero que, como todo artesano
cuidan mucho sus trabajos para que nadie se copie.
Ya dentro de San Jos pude percibir este fenmeno de manera ms personal.
Para mis entrevistas a los artesanos, las cuales realizaba puerta por puerta, era
recomendable tocar la puerta y presentarse al lado de un vecino de San Jos
que previamente explicaba los motivos de mi visita. Si esta introduccin

91

convenca al artesano,

poda pasar a su taller, ver sus trabajos, ver sus

materiales y quitarle su tiempo. Lo que una buena introduccin implicaba, y me

empec a dar cuenta segn la perfeccionaba con distintas presentaciones, era
que contuviera una especificacin clara del tiempo que me iba a tomar, unos
ejemplos de cuales iban a ser las preguntas, una especificacin clara del lugar
de donde vena y una especificacin contundente de las razones por las cuales
necesitaba entrevistarme con el seor, as como de los beneficios que este
poda obtener por darme la entrevista. Esta necesidad de informacin no era en
vano, los artesanos son personas que suelen estar la mayora de tiempo
ocupadas y necesitan saber si vale la pena detener su trabajo por algn otro
motivo. Pero, adems, necesitan cerciorarse que el visitante a su taller no
tienen ningn motivo por el cual interesarse en reproducir algunas de sus
obras. Y es que la copia, como ellos mismos me contaban, es pan de todos los
das en el barrio artesanal. Uno nunca se entera de cmo ha pasado, ms slo
sospecha para sus adentro, porque

la manera de darse cuenta es

simplemente viendo la idea de uno en el trabajo de otro ya vendido o ya

expuesto en otro lugar.
Las copias en la artesana textil mayormente no son a grandes temas o
composiciones, sino que suelen ser pequeos detalles que uno le agrega a un
diseo que pueden representar particulares estilos, aunque, claro, han habido
historias en las que las copia han sido ntegras y, de igual forma, nadie ha
sabido cmo responder a este suceso. La forma ms normal de justificar esto
es respondiendo y por qu a m no se me puede ocurrir lo mismo.

92

Es as que hay una constate preocupacin de los artesanos por las piezas
elaboradas en sus talleres, que en realidad es una preocupacin por perder
clientes. Una de las grandes tareas de los artesanos independientes es el
buscar alguna tienda u intermediario que le asegure ventas regulares. Para
esto, el artesano debe competir con todos sus pares en factores como diseo,
acabado, precio, tiempo y puntualidad. El diseo y el acabado es lo nico
particular que puede ofrecer un artesano de otro, todos pueden tener los mismo
precios y entregarlo al mismo tiempo en una puntualidad perfecta, pero no
todos pueden plasmar las mismas ideas en una pieza textil. Esto genera la
sensacin de resguardo por aquellas ideas que te pueden diferenciar del resto
y hacerte especial para un cliente. Del mismo modo, aunque un artesano ya
tenga un cliente ganado, siempre necesita estar en constante innovacin de
diseos, siguiendo la lnea que al cliente le gusta, por lo cual tambin debe de
resguardar su produccin ya que tambin estara revelando las inclinaciones
estticas que sus clientes buscan.
En mi estada en San Jos pude encontrar dos factores que ayudan a la
compresin de este fenmeno. El primero es la manera de inspirarse de un
artesano y el segundo es la historia de los talleres textiles de Santa Ana y su
relacin San Jos.
Durante mis visitas diarias a San Jos escuch varias historias sobre cmo se
les haba venido a la mente las ideas para crear ciertos diseos en un telar.
Roberto Huarcaya, por ejemplo, me cont que los arcos que haba puesto en
su ltimo tapiz haban sido inspirados en los arcos que haba visto en el Jockey

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Plaza en su ltima visita a Lima, slo me conto que le gustaron mucho y que se
le quedaron grabados en la mente. Por otro lado, Hamilton Paredes, me cont
que muchos elementos que tenan sus tapices haban sido inspirados por
imgenes que vio en catlogos de diferentes tipos de productos. As mismo,
Julio Huarcaya, me narraba que usualmente l se inspira en la naturaleza de su
localidad y que muchas de las cosas que plasma en sus tapices, como flores,
animales, arboles, nubes, etc., las encuentra en sus paseos y que slo basta
mirarlas unos segundos, grabar la imagen en la mente, y seguir. Estas tres
historias cuentan un poco las maneras de encontrar nuevas ideas de parte de
los artesanos pero tambin muestran la facilidad que tienen de retener e
identificar imgenes que les resultan atractivas. Este entrenamiento de
trasladar mentalmente elementos de la realidad a un telar hace de la copia de
diseos hasta algo sin querer, basta con mirar por unos segundos, quiz de
manera casual, el tapiz o el trabajo de otra persona, para que ciertas imgenes
y formas queden grabadas en su mente.
Otro factor que puede servir para el entendimiento de los celos entre los
artesanos en San Jos es la relacin histrica que tienen estos con cuatro
grandes talleres de Santa Ana. Estos talleres pertenecan a las familias Sulca,
Gallardo, Oncebay y Fernndez, estos durante muchos aos pero en mayor
dimensin en los ltimos aos de los setenta y toda la dcada de los ochentas
tuvieron la necesidad de contratar mano de obra por la cada da ms creciente
popularidad de los tapices ayacuchanos. Esto, en la mayora de las veces,
signific contratar mano de obra inexperta que necesitaba de capacitaciones

94

para poder trabajar como se necesitaba, por lo que la formacin de estos protoartesanos estaba totalmente a cargo de los maestros de cada taller. En los
otros casos, los artesanos que accedan a trabajar en estos talleres igualmente
adquiran conocimientos sobre los estilos de cada escuela textil que
representaban estos talleres. Lleg la crisis de los noventa y muchos de estos
talleres perdieron sus grandes clientes, por lo que ya no eran necesarios tantos
operarios. La mayora de estos vivan en San Jos y apostaron por la
implementacin de sus propios talleres. Estos no tenan los mismos clientes
que tenan los otros 4 grandes talleres de Santa Anta, sino que trabajan
respondiendo a demandas de bajo costo y menor calidad. Lo que sucedi fue
inevitable. Alfonso Sulca nos cuenta, que desde antes de la dcada de los
noventa ya se haba extendido la reproduccin de todos

sus trabajos sin

permiso de l, as como de su estilo, y que lo mismo haba pasado con los

otros tres talleres. La masificacin de sus obras en piezas de menor calidad se
estaban ofreciendo mercadillos de Cusco y Lima.
Tanto la habilidad para retener imgenes en la mente como la escuela y la
enseanza que ha recibido de distintos talleres genera que las composiciones
creadas por un artesano estn influenciadas por varias factores que pueden ser
compartidos por su mismo grupo de pares. Sin embargo, la originalidad existe y
es resguardada por el valor que el comprador le da a la pieza.

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CAPTULO III

HISTORIAS DE VIDA

Las historias de vida como mtodo de recojo de informacin y propuesta

analtica est compuesta por dos personajes que la recrean en dilogo y
negociacin, en este caso el investigador y dos artesanos textiles. El papel que
juega el investigador en este dilogo es el de entrevistador, por lo que sus
preguntas guan el relato que el entrevistado expone. Los dos personajes
tienen agencia en el resultado final, por lo que el relato final es producto de una
negociacin entre lo que el investigador quiere conocer y lo que el entrevistado
quiere contar. En este captulo el inters del investigador es captar algo en los
relatos que trascienda el carcter individual de lo que es transmitido y que se

96

pueda insertar en las colectividades a que el entrevistado pertenece (Veras,

2010).
Por la naturaleza que tienen las conversaciones y las caractersticas circulares
del relato (Ulfe, 2011) , cmo volver sobre ciertos puntos, asociar hechos de un
tiempo con opiniones o anlisis de hechos futuros, o ir relatando sucesos
segn la memoria valla colaborando, la presentacin del relato no est
ordenada exactamente como fue relatada. Sino que est presentada de
manera que se pueda llevar un hilo temporal desde el pasado hacia el futuro.
Estas historias de vida fueron realizadas en los meses marzo y abril del 2012
en la ciudad de Ayacucho. Las dos fueron realizadas en tres momentos de
aproximadamente dos horas y treinta minutos cada uno. Cualquier cita
expuesta en el siguiente apartado se puede encontrar en los anexos.

ALFONSO SULCA

AMBROSIO SULCA Y EL LUGAR DONDE CONOCI LA ARTESANA TEXTIL

Corra la dcada de 1920, as como ahora, Santa Ana estaba poblado de

artesanos de diferentes especialidades, aproximadamente 8, calcula Alfonso:
ceramistas, talladores, pirotcnicos, tejedores, msicos y otros, siempre
divididos en familia. La artesana en ese entonces participaba de un sistema
de trueque en el que los productos artesanales eran intercambiados por otros

97

de primera necesidad para uso domstico. La artesana, define Alfonso, era en

parte lo que es hoy, una situacin comercial de sostenimiento.
En lo que se refiere a textiles, existan nicamente tres productos, el chirschi, la
media cama y la camera. Estos eran confeccionados con hilos de ovino de
manera muy rstica y eran utilizados como frazadas o mantos. Los temas que
en ellos se plasmaban eran, como nos cuenta Alfonso, la repblica, el inti, el
inca, las 4 llamas, los patitos y el cajn (). Todo era frazada para cubrirse,
nada para decoracin () se ponan huacos, dolos, deidades y cenefas, que
son cosas que no tienen fin, son dibujos que se encadenan. Ambrosio Sulca,
el padre de Alfonso, siempre fue muy crtico con el tipo de artesana que
produca el sector en esos aos. Este reconoca la monotona del trabajo y la
necesidad de caer en ella por el tipo de demanda que haba.
Reconocido como Gran Maestro de la Artesana Peruana en 1994, Don
Ambrosio, como la gente lo conoca, pas la mayora de su trayectoria tratando
de descubrir y desarrollar nuevos campos temticos para los textiles
ayacuchanos. Muchos se auto titulan los pioneros de ciertas tcnicas, pero
estn desviando la originalidad y la misticidad de lo que fue. Mi padre, dndose
cuenta de eso, vio que no se haca nada ms que repetir una y otra vez lo
mismo. Y empez hacer cambios, sin hacer dao a nadie, respetando los
patrones de nuestra cultura/tradicin.
El cambio de temticas en las frazadas era una apuesta muy arriesgada para
un artesano que dependa exclusivamente de los tratos que haca con un
intermediario. El mercado no entenda mucho, pero los entendidos los seguan

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apoyando. Pero Cmo vive la familia? Mi padre tena 10 hijos, cmo

sostenerlos?. El innov primero en la temtica, luego los tamaos y luego los
costos, y con ese entusiasmo logro grandes cosas. Y venda ms que nada en
semana santa, en los concursos de semana santa. La manera ms comn de
intercambiar sus productos era con los intermediarios, que para esa poca eran
pocos y slo iban de Ayacucho a Huancayo, y los comerciantes locales que
vendan sus cosas en los mercados principales de la ciudad. Vena un
acopiador local y reuna las cosas que haban hecho los artesanos y las venda
a los intermediarios que llegaban. Los que se empezaron a reproducir fueron
los acopiadores. Para ese momento slo haba uno, un ayacuchano que
llevaba las cosa a Huancayo. T ibas donde l, con los productos ms
comunes, lo ms conocido, y l te lo compraba, con regateo y todo. No haban
exigencias ni pedidos.
Como estos no eran espacios fciles de abrirse a nuevas innovaciones,
Alfonso precisa, que durante los aos 1925 y 1930, su padre empez a
presentar nuevos temas en los concursos que se realizaban en semana santa.
Hasta el 50 no haba mucho intereses por la textilera y en ninguna de las
especialidades. l hace las innovaciones slo para los concursos, que son ms
paisajes de campo, una procesin, cosas como esas. Y a m me gustaba ser
premiado como l. La gente le deca a mi padre tu hijo no puede quedarse sin
saber esto.
Alfonso habla sobre su padre con mucho respeto y admiracin, como la
mayora de artesanos lo hacen de su maestro. Le otorga a este muchas de las

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cualidades que otros destacan en l, como la perseverancia en la innovacin,

la constante bsqueda de lo esttico en lo textil y el rechazo a la mediocridad.
Adems, Alfonso es muy consciente de lo que ha significado el trabajo de su
padre para el desarrollo textil de Ayacucho, por lo que cree que es su tarea
continuar el legado artesanal y ser responsable por el apellido Sulca.
Por otro lado, algo que se destaca en la narracin de Alfonso es el descontento
con sus pares artesanos por la poca disposicin que tenan hacia las cosas
nuevas. l ya era reconocido por los premios en semana santa que haba
recibido. Y sin embargo, los nicos que lo apoyaban en sus innovaciones eran
los que se las compraban, que eran mayormente personas forneas. Esto,
como se ver ms adelante, es el inicio de una diferenciacin que Alfonso ha
resaltado entre l y la mayora de artesanos en Santa Ana: la imperativa tarea
de innovar constantemente la artesana textil. Todo era lo de siempre. Se
hacan las mismas cosas, ni siquiera las cosas de mi padre se estaban
reproduciendo. Y as fueron en todas las especialidades. Y hasta ahorita no
quieren cambiar la gente.

ALFONSO SULCA: DESDE SUS COMIENZOS HASTA EL TAPZ MURAL

A los 8 aos empiezo a trabajar en un pequeo taller en mi tiempo de

vacaciones. Mi padre me ense y a los 10 aos ya lo domin bien. En 1954 el
obispado de Ayacucho le encarga a mi padre una alfombra de 130 metros
cuadrados y l me pide que le ayude en una franja de esa alfombra que

100

termin de realizarse en su totalidad luego de 2 aos. Mi pap mismo lo

dise, pero de preferencia le dijeron que use los smbolos de la eclesistica
de la iglesia. Desde temprana edad Alfonso conoce y empieza manejar las
tcnicas artesanales dirigido por su padre. Este ya tena el reconocimiento y la
fama suficiente para ser elegido como el encargado de realizar aquel tapiz para
la iglesia, que termin por significar un evento muy importante en la vida de
Alfonso, por lo que l, en varias entrevistas, lo hace recalcar cuando habla de
su niez15.
Alfonso le otorga parte del crdito de sus logros a la enseanza que tuvo en el
taller de su padre. La letra entra con sangre. La verticalidad en mi familia hizo
que tenga un gran impulso para seguir con la artesana textil. Con lo que para
el 58 (14 aos) yo ya tena experiencia y me encontraba trabajando, mi padre
ese ao empieza la docencia y me deja a cargo del taller, donde a veces haba
1 o 2 operarios. A esa misma edad se presenta a su primer concurso y resulta
ganador, consiguiendo un premio de 150 soles. Hice una guirnalda, una
corona de flores en un prototipo del tapiz. Me cost hacerlo 60 das. Y desde
ese momento me entra la pasin de ser tejedor. Y me di cuenta que para
seguir ganando tena que mejorar cada vez.
15 Vase: Alfonso Sulca, orgullo del arte textil peruano en Fuera de Per, Blog
de Liana Cisneros sobre arte, cultura y viajes,
http://fueradeperu.blogspot.com/2008/12/alfonso-sulca-orgullo-del-artetextil.html 15/12/08. Adems, ALFONSO SULCA: MAESTRO DEL TELAR por
Elida Vega en Generaccin,
http://www.generaccion.com/magazine/543/alfonso-sulca-maestro-telar
16/04/09. Y La estirpe ayacuchana sobre una tela de Ricardo Len en el
Comercio Per http://elcomercio.pe/edicionimpresa/html/2008-04-13/la-estirpeayacuchana-sobre-tela.html 13/04/08.

101

Estos sucesos que Alfonso narra respondiendo a una pregunta general (cmo
fueron tus comienzos con la artesana textil?) reflejan lo importante que fue
para su formacin los premios y la enseanza en el hogar. Alfonso se define
como un chico muy entregado a la labor artesanal y con muchas ganas de
sobresalir en este sector. Lo cierto es que muchos de los conocidos de Alfonso
que han sido entrevistados para este proyecto no lo conocieron desde nio,
pero igual muchos de ellos, afirman que es una figura importante en la historia
de la textilera ayacuchana, as como tambin lo ha sido su padre Ambrosio 16
En 1965, luego de 7 aos de haber ganado su primero premio, Alfonso vea al
sector artesanal textil con mejores productos, mejores acabados, pero todava
sin ser muy atractivos y con poca estrategia de marketing. En ese entonces, es
donde Alfonso cuenta que pasaron dos cosas muy significativas para la
artesana ayacuchana. Por un lado, llega el cuerpo de paz estadounidense a
demandar grandes cantidades de mano de obra textil para responder a
grandes pedidos del extranjero; y por otro , el mismo Alfonso empieza la
bsqueda de nuevas plantas tintreas aparte del nogal , en la que define como
la dcada ms difcil de su vida.
En el 65 pasa algo que significa un gran impulso en la textilera Ayacuchana.
Llega el cuerpo de Paz e instala un taller en la Av. 28 de Julio. Y en cada
barrio haba unos 100 tejedores aproximadamente. Ellos haban venido
necesitando tejedores. Y ac la gente es floja e indisciplinada, como el andino.

16 Revisar entrevistas a Julio Huarcaya, Roberto Huarcaya, Santos Paredes y

Hamilton Paredes.

102

Y a m no me gustan esas cosas .Me ense a valorar el compromiso. Esos

detalles yo los vi antes de que llegaran los extranjeros. Ellos llegaron con
diseos extraos, colores extraos, materiales industrializados. Para m su
visin era hacer una colonia aqu y explotarnos, medida y precio nico.
Nosotros si podramos innovar continuando nuestra cultura podramos hacer
ms cosas. Estos seores han visto que hay mano de obra barata e hicieron
este taller/oficina donde englobaron a todos, tuvieron como 30 o 35 talleres.
Yo asist luego de que ya tenan una existencia de 6 meses. Yo al toque deduje
que ellos no tienen buenas intenciones, solo venan por la explotacin. () Yo
sal luego de esa reunin y dije que ellos solo van a quitar nuestra sabidura y
nos van a volver una mquina y nunca vamos a trabajar lo que queremos.
Ellos me entendieron pero al da siguiente se olvidaron. Terminaron regresando
con los gringos porque era un trabajo fijo y afuera no haba a quien vender sus
productos. Igual me dijeron no Alfonso, no podemos, por qu no tenemos
paciencia, y no hay a quien vender los productos no queran trabajar en mi
taller.
Duraron hasta los 70, no pudieron triunfar. Yo creo que el no haberme
enredado con ellos hizo que se mantuviera viva nuestra tradicin y cultura con
respecto a los textiles.
Alfonso en esta parte del relato sigue haciendo hincapi en la diferenciacin de
tipo de artesano que era el del resto. El mismo se detalla como un entendido de
la realidad social de ese momento y conocedor de las estrategias para
sobrellevarla; as como, del mal actuar de los artesanos al no sentirse llamados

103

a seguirlo. Tambin podemos notar la relacin directa que hay entre sus actos y
decisiones con el desarrollo o rumbo del sector artesanal textil. La historia de
vida de Alfonso tiene una gran carga de compromiso con el destino y la
direccin de la artesana ayacuchana, como l mismo narra en esta experiencia
que tuvo con Santiago Antnez de Mayolo

() lleg el sabio Antnez de

Mayolo. l me hizo entender a cabalidad cual era mi trabajo. Me dijo Alfonso

no te preocupes por esos que estn hablando, t conoces tu trabajo deberas
de seguir trabajando, porque hombres como t necesita el Per. Y desde ah
yo solo he querido hacer mejor y ms bonito mi trabajo. Desde el 66 no dej de
ganar premios, participar en ferias y hacer exposiciones. A esta experiencia se
le suma su posterior participacin en la poltica, donde postul para alcalde del
distrito y luego fue regidor en el mismo. Adems de sus firmes soluciones para
la crisis que afronta el sector artesanal actualmente y la iniciativa que tiene
junto a la Federacin de Artesanos del Per en 1967 para hacer un libro sobre
las diversas plantas tintreas y su aplicacin al textil.
Cmo habamos dicho antes, en este periodo de tiempo Alfonso sali en
bsqueda de nuevas plantas tintreas por los alrededores de Ayacucho. Este
periodo de recoleccin y de experimentacin con nuevas plantas terminara por
concluir en su aporte ms reconocido por las esferas polticas y artesanales en
el sector.

La lana presentada como teida ya exista, si se me hubiera

presentado de otra manera teidas igual las hubiese utilizado. Entonces mi

padre un da me dice: por qu no sales al campo y empiezas a probar con
otras plantas. l trabajaba con el nogal que es la nica que tiene cido propio.

104

Entonces en 1966 me voy hacia la puna, de ac a 60 70 km, a buscar

informacin sobre los teidos. Me encontr con gente, de todo. Cada persona
con diferentes tcnicas y diferentes recursos para teir. Hasta que me encontr
la planta mgica, que es el tancar, que da 3 colores. Lo encontr por
casualidad, camino a ver a mi esposa en plan de visitar, que es lo que haca
para encontrarme con personas mayores y buscar algunas plantas. Y in situ
tambin hacia las pruebas tintreas con las mismas tcnicas que usaban ellos.
Encontr el tancar, chilca, quinsacuchos, los lquenes. Estas plantas no existen
aqu, existen a partir de los 2500 m.s.n.m ms o menos. Yo no saba que eso
iba a cambiar mi futuro ni menos que lo iban a ver como un rescate. Igual me
preguntaba por qu la gente ya no lo usaba?, eso siempre me intrigaba. Me
demor 4 aos viajando, para ese entonces tena 24 25 aos. Yo tambin
me preguntaba qu cosa hacan ellos para darle firmeza al color. Yo los pona
al sol e intentaba ver qu cosa poda hacer que el color se impregnara. Perd
mi vista por 7 meses probando los qumicos necesarios para fijar los colores.
Un da me dijeron que pruebe con algunos qumicos, que vendan en las
farmacias. Minerales no metlicos, que se diluyen con el calor. Unos utilizados
antes y otros despus. Los mordientes y los fijadores. Complementando todo,
ya salan. Y que lindos colores y nuevos me salieron.
Trabaj esos colores con deidades y cosas que hacia mi padre. En 1968
participo en un concurso y gano el primer premio. Algunos se rieron de m, pero
los ms consientes me felicitaron, se rieron porque no crean que algunos

105

colores que haba utilizado haban salido de plantas naturales. Me caan

pesado y me resenta en el fondo, pero saba que tena que seguir.
Tanto la recuperacin de estas plantas tintreas y la constante participacin en
los concursos, realizados en Semana Santa, Semana de Ayacucho, fiestas
patrias y carnavales, van crendole cierta popularidad que trasciende la esfera
local y llega a la nacional. El premio que menciona en el fragmento anterior fue
ganado en Lima, en el congreso mundial de artesanos. Este fue un gran paso
para su carrera, ya que fue reconocido a nivel mundial por ms de 80 pases
(como el recuerda); y por sobre todo, porque gracias al paisaje que mostraba
en su frazada (o proto-tapiz como le gusta decir) fue adjetivado por crticos
franceses como el gobelino peruano. Esto signific para Alfonso el
reconocimiento externo de l como artista y no slo como artesano.
Oficialmente, luego de varias exposiciones en galeras de arte a comienzos de
la dcada de 1980, es nombrado en 1985 como artista popular por el instituto
nacional de cultura.
Este es un punto clave para nuestra investigacin ya que uno de los supuestos
de la investigacin es que l ser considerado artista implica una relacin
diferente con el intermediario. Esta relacin comercial exclusiva para el artista
privilegia sus propuestas al momento de transar la comercializacin de los
productos; es decir, en comparacin con los artesanos, el nivel de agencia del
artista es mayor al momento de vender sus productos. Al artista se le deja crear

106

libremente sus obras, mientras que el artesano est siempre a la orden de las
necesidades del intermediario17.
A diferencia de muchos otros artesanos, Alfonso puede diferenciar claramente
entre artista y artesano. El arte popular y la artesana son dos cosas
diferentes, pero con la misma esencia. El arte popular es una innovacin del
arte andino, mientras que la artesana, a mi entender, es una repeticin, una
continuidad, a veces omitiendo o exagerando el tema () Mientras el arte
popular son los pioneros que crean las imgenes y smbolos, respetando el
patrn de nuestra tradicin y otros saliendo del tema. Alfonso Sulca se
considera un artista popular nato, aunque su relacin con los intermediarios
haya sido fluctuante en los trminos antes presentados.
Entre los aos de 1968 y 1973 Alfonso se cas y estableci su propio taller con
algunos contactos en Huancayo y Lima que le compraban sus productos por
consignacin. No hacia cosas repetitivas y solo hacia cosas nicas para
venderlas en Semana Santa. Ya era el formato Tapiz, pero no era reconocido
como tapiz, era llamado como tejido fino o piso. La frazada definitivamente dejo
ser trabajada por el 83. Ah hacia cosas variadas, ah si repeta porque
necesitaba comer. Lo que nunca repeta era las cosas para los concursos.
Entre esas fechas Alfonso es llamado a dictar algunas clases sobre los
procesos qumicos que haba realizado para el establecimiento de los colores
desde las plantas naturales. Adems es por esas pocas donde empieza a
exponer sus trabajos en galeras de Arte en Lima con auspicio del gobierno
17 Ocurre lo mismo en el caso de los retablistas. Ver Ulfe, 2011.

107

militar y la Empresa Peruana de Promocin Artesanal. Pero es en 1973 donde

otra vez su carrera como artesano toma un giro de mucha repercusin en el
mundo artesanal.
En el 73 me llega una invitacin para un concurso del sur en el Per. El ms
grande concurso del sur peruano de artesana. Trabaje arduamente por 20 das
y fue all donde me titul como creador de tapices murales y se clasific la
tridimensionalidad del tapiz mural peruano. Desde all no dejaban de invitarme
a Lima a exposiciones hasta el 75 donde me invitaron a trabajar a Faber
Castell. Para entonces mi taller empez a agrandarse y a captar ms gente.
Yo no pienso en la 3D. Sino que slo quera hacer un buen trabajo

y la

realidad de los paisajes tienen tres dimensiones. As que lo colgu bien en la

pared (era un descanso de unos arrieros) y lo denominaron como tapiz mural y
la gente lo recuerda como Tapiz Sulca.

Atardecer Andino. Alfonso Sulca. Fuente: MINCETUR 2010

108

FABER CASTELL Y LA MIGRACIN DE LA ARTESANA TEXTIL

Si uno pregunta en el sector de San Jos, en el mismo barrio de Santa Ana,

por los logros en la trayectoria de Alfonso Sulca fcilmente se nombran dos: el
desarrollo de los tintes naturales y la creacin del tapiz mural. Por estos ha sido
reconocido por varias instituciones privadas, municipalidades, universidades y
por el congreso de la repblica. Es aqu cuando Alfonso se consolida
socialmente como el mejor artesano, por ms que siempre las ceremonias y las
medallas no eras voseadas en los barrios artesanales, ellos mismos
respondan ante cualquier forneo que preguntaba por el mejor el nombre de
Alfonso Sulca. () ac como ya sonaba mi nombre y apellido decan el
mejorcito es el. Esto es importante de recalcar por la importancia de la calidad
del vnculo social que implica el concepto de prestigio.
La consecuencia ms directa de estos logros fue la asociacin que hizo Alfonso
en el ao 1975 con la empresa alemana Faber Castell. En el 75 tena un taller
de operarios calificados, grandes repetidores. Entonces lleg Faber Castell y
quera que les provea de toda mi produccin y ms. Necesitaban alrededor de
200 piezas mensuales, por lo que para m eran un gran reto, nosotros
hacamos 10, ellos queran 200. Me faltaban recursos humanos calificados,
pero igual acept. Inicialmente empec haciendo lo que podamos hacer y
luego empezamos a subir la produccin contratando ms gente y agrandando
el taller con el tiempo. Yo rogu a la gente de mi barrio para trabajar conmigo, y
mi esposa tambin a la gente de su barrio. Y nos mecanizamos todos. La

109

gente empez a especializarse en temas, repetitivamente. Ya no venda nada a

nadie, estaba atada toda mi produccin a Alemania y eran sper exigentes y
esquematizados, queran piezas muy iguales, lo cual era muy difcil por ser un
ejercicio manual
Este acontecimiento es especial porque Alfonso, siempre crtico de la
mecanizacin de la artesana textil, tiene que desarrollar en casi un nivel
industrial la produccin de su taller. Por un lado, esto repercute en su estilo de
vida, empieza a ganar ms dinero y de una manera constante. Por otro ,
agranda su taller, compra ms telares y contrata ms personas. Este ltimo
punto es clave para entender el panorama de estilos y modelos de tapices que
se producen actualmente en San Jos. Es dentro de estos talleres, de grandes
o medianas producciones, donde muchos de los actuales artesanos que
actualmente viven en San Jos aprendieron o perfeccionaron el uso del telar y
otras tcnicas necesarias para crear tapices. Aunque para ese entonces no
haba muchos talleres de tal magnitud, como ocurre en la dcada de 1980, este
tipo de taller empez a formar escuelas de diseo, estilo y tcnica, que con el
tiempo se volveran muy competitivas y, al mismo tiempo, difcil de diferenciar.
El taller que Alfonso empieza a desarrollar en grandes magnitudes (20 telares)
para Faber Castell terminara por convertirse en el gestor de una gran lnea de
tapices que se seguirn reproduciendo hasta ahora, a veces producidos por l
y a veces por cualquier otro artesano.
Trabaj 5 aos para ellos y bueno ya no iba a ningun lado, aunque tena venta
fija. Se rompi ese trato y me debilit. Pero para esto la gente ya haba visto el

110

trabajo, la gente ya haba trabajado en mi taller, haban aprendido

mecnicamente y al independizarse de m, hicieron sus propios talleres.
Convirtindose en una especie de competencia para m. Muy pocos se han
realizado fuera de mi taller. Muchas cosas son copiadas de las cosas que yo
mismo he creado
Las creacin de esta escuela no fue prevista por Alfonso, aunque l narre que
se convirtieron en una especie de competencia era siempre consciente que lo
que ellos hacan eran copias y no tenan la esencia que l le daba a las obras.
Esto narraba Alfonso cuando le preguntamos sobre la dcada de 1980. Y ah
empez la suplantacin de mi nombre, siendo un tejido estilo Sulca, no era
Sulca y no haban salido de este taller. Se copiaron mi formato y hasta ponan
mi nombre slo para venderlo. Y eso que en el 78 yo patent mis tapices, pero
no funcion. La propiedad intelectual no funciona en el Per. En este sector de
la artesana no funciona la propiedad intelectual, es muy difcil tener la
autoridad de un formato porque el trabajo manual siempre va a ser diferente,
por ms que se trabaje el mismo diseo, los trabajos van a ser diferentes.
El fenmeno de la copia es algo muy interesante en el mundo artesanal por la
variedad de opiniones personales e ideas establecidas por diversos grupos al
respecto. Por lo referente a Alfonso, termina entendiendo que INDECOPI no
puede ayudarlo (hasta ahora) en el problema de la produccin y difusin de sus
obras sin su consentimiento. Entiende luego de una mala experiencia, con una
denuncia hecha por el no acatada, que debe dejar de preocuparse por las
reproducciones de sus obras. Una primera mirada a esta situacin podra

111

conllevar a la idea de que el prestigio en la artesana textil puede evidenciarse

por la manera en como las obras de una persona han sido reproducidas por
otros artesano, pero, contrastando con la informacin recogida en el sector de
San Jos, podemos notar que no existe un consenso sobre la propiedad del
diseo de los tapices que all se realizan. Los artesanos de San Jos
demuestran su creatividad modificando de manera parcial ciertos tapices antes
realizados, convirtindolos en una creacin propia y nica. Este sentido de
originalidad es bastante comn en la artesana, ya que, como podamos notar
en la poca del Sr. Ambrosio Sulca, lo que se intenta hacer es continuar sin
ninguna necesidad de innovacin una actividad de produccin. Por lo tanto, es
muy arriesgado hablar de prestigio en el sentido de reproduccin de un estilo,
ya que los sujetos que son los que encargados de legitimar este prestigio
tienen un sentido de originalidad menos estricto que el nuestro.
A finales de la dcada de 1970, Alfonso hace un trato con su hermano para
alquilar una galera en Lima y desde all vender los tapices que el fabricaba. En
el ao 1980 Faber Castell se entera que no contaban con la exclusividad de su
produccin y terminan el acuerdo que tenan desde 1975.
Este suceso no tuvo una mayor repercusin en la vida de Alfonso porque los
aos siguientes hasta 1990 la produccin fue buena y la mano de obra
abundante. La gente que migra antes en su tierra no paga agua, ni servicios,
ni hospedaje. Ellos necesitaban trabajar. Tenan que comer del mercado, ya no
de la chacra. Es un nuevo problema para ellos. Ellos tenan que pensar en
hacer algo, tenan que aprender algo, y hasta los viejos aprendieron en mi

112

taller. Y se venda bastante el mercado estaba ms abierto, Lima se inund de

tapices. Se crearon grandes galeras con muchos stands, todo por
consignacin. Con lo cual se malogr la calidad de los tapices, se empez a
ser tapices de menor calidad.
Por la violencia se producen grandes migraciones para los artesanos y todas
las personas, en su gran mayora a Cuzco y a Lima. Hay grandes distritos de
Lima como Canto Grande que estn llenos de tejedores ayacuchanos y hay
nombres como Huanta 1 o Huanta 2 en Cusco. Yo no migr en la poca de la
violencia. Porque aqu es el aire de la esencia y de la inspiracin. Me quede
ac y si haba bastante venta pero en general a Lima y ya no ac por Semana
Santa. Tena un taller de 30 personas ahora ya no hay nada. Los nuevos
modelos ya no puedo trabajarlos porque no hay personal, ahora no trabajo con
gente () Yo segua vendiendo a travs de exposiciones a pedido, regresaba
para trabajarlas en mi taller. As me mantuve toda la dcada de los ochentas.
Galera taller - galera taller.
Es as como Alfonso no sufre una paralizacin en su produccin en la poca
del conflicto armado interno. Puede decirse que ampar y, en sus palabras,
capacit y ayud a muchas personas que se vieron obligadas a dejar el campo
y dirigirse a la ciudad. Estas personas consolidaran parte importante del grupo
de artesanos que ahora se encuentra en San Jos. Pero como haba personas
que migraban de pequeas provincias a Huamanga, tambin haba las que
migraban a Lima, y muchas estas eran artesanas. Como se pudo notar en el
relato de Alfonso, esta gran poblacin medianamente capacitada malogr la

113

calidad de los tapices, lo cual es un entendido proceso que sufren algunos

productos (y ms los que tienden a ser valorados por su carcter esttico) al
entrar en una produccin masiva.
Sin embargo, no fue fcil llevar aquella empresa por aquellos aos. Alfonso y
muchos otros artesanos ayacuchanos tuvieron que sufrir diferentes tipos de
experiencias a raz de las constantes amenazas por Sendero Luminoso. Ac
tambin venan los de Sendero, me acusaban de explotador. Yo le deca que
yo capacitaba a futuro para que se ganen la vida. Y les dije que ellos no me
pagaban la comida que yo les daba, as que entendieron las posibilidades que
yo les daba y as entendieron. Yo les dije que yo le pagaba a cada uno su
mano de obra y su capacitacin. Ellos igual queran conversar con ellos (mis
operarios) armados y todo, conversamos. Igual yo les deca que si alguna
denuncia caa sobre ellos que no me culpen a m. Yo no quera ser enemigo
de ellos, yo slo quera trabajar. Y yo los presentaba como compaeros y les
deca lo que yo realmente haca con ellos en el taller, no omitan ni exageren.
Y bueno, alguien fiel a mi tienen que comentar bien sobre m. Igual muchos de
mis operarios se unieron a ellos y luego murieron en el campo. ()Un da
aparec en un boletn en donde ponan a las personas a las cuales les iban
hacer justicia popular. Yo indignado pregunt por lo que me haban acusado.
Fueron 2 3 que no hablaron con la claridad. Me fui unos 20 das a dormir a
otras casas. Luego tambin me han secuestrado sendero

y delincuentes

comunes en mi camioneta, cuando iba a con la cosecha de las parcelas de mi

114

esposa. Yo deca: si me matan me mataron, que poda hacer, no hay otra

manera, yo tengo que seguir ac
En general el conflicto armado interno no causo un estancamiento de la
produccin artesanal, ms bien signific, en trminos del sector, una expansin
del nmero de artesanos y de mercados distintos al de Ayacucho en Semana
Santa. El conflicto armado interno oblig a que muchos artesanos que
contaban con mercados locales fijos se sientan necesitados en buscar otros
espacios de venta. Lima se pobl de artesanos, algunos ms capacitados que
otros, y es ahora la ciudad con ms cantidad de artesanos textiles del Per y
de otras especialidades tambin.
Para ese entonces Alfonso ya tena dos hijos que se encontraban terminando el
colegio y decidiendo en que especializarse. Mis hijos en los ochentas tenan
entre 18 y 20 aos. Ellos me han ayudado en mi labor como artesano siempre
desde ms jvenes. Saben la artesana al derecho y al revs y les gustaba,
pero ningn de ellos ha seguido en esto porque nunca les agrad la
desatencin del gobierno conmigo. Estn estudiando otras cosas. Igual uno de
mis hijos ha enseado textilera en Venezuela, lo que l saba, pero regres y
ac no le daba y se puso a ejercer su carrera, que es ingeniera industrial. Yo
hasta ahorita sigo desatendido. A nosotros no nos han olvidado, sino que no
existimos para ellos. Y es nuestra culpa por el egosmo e individualismo que no
nos hace organizarnos bien. Si estuviramos bien organizados nos supiramos
mover y nos haran caso

115

Alfonso Sulca tiene 11 hermanos, de todos ellos slo 1 se dedica a la

artesana, Gregorio Sulca. Luego de algunos problemas administrando la
galera de arte, en el ao 1979, la relacin entre ellos se deteriora y, a pesar de
vivir slo a metros de distancia, se hablan muy espordicamente. Aparte de
ellos dos, slo queda un Sulca ms que puede continuo el legado, el Sr Edwin
Sulca, sobrino de Alfonso, que sera como veremos en la siguiente historia de
vida el maestro del artesano Faustino Flores.

Lo que cabe resaltar de la

informacin sobre sus hijos son dos cosas. La primera es que Alfonso no tiene
hijos que continen su lnea artesanal y el apellido como referente de la
textilera ayacuchana terminara con su sobrino. Lo cual es algo muy simblico
que ha tenido bastante repercusin en las nuevas generaciones de artesanos
que viven en San Jos. Varias de estas familias al preguntarles sobre lo
atractivo de la artesana para las nuevas generaciones, responden que slo lo
hacen por necesidad,

cuando estas se satisfacen tienden a buscar otros

campos para desarrollarse. Cmo la familia Sulca terminan diciendo. Y es que

en Ayacucho es casi un patrn: la actividad artesanal no se contina si la
familia/taller tiene el suficiente dinero para enviar a sus hijos a Lima o hacerlos
estudiar en Ayacucho. Slo si el hijo no consigue trabajo con la educacin
superior que est recibiendo regresa a ayudar al taller o, como muy pocas
veces ocurre, forma su propio taller.
El otro punto que podemos analizar es la molestia que le genera a Alfonso el
poco compromiso del Estado con el sector. Alfonso justifica la decisin de su
hijo por el mal trato que el estado le ha dado durante toda su carrera. Alfonso

116

tiene una muy mala opinin acerca de los que han manejado y maneja el sector
artesanal desde el estado. Le parece que no han impulsado ningn tipo de
mejora del sector en trminos de enseanza y no han sabido recompensar a
los que han logrado aportar algo al desarrollo de este. Esto se evidencia en los
proyectos que present para postularse a la alcalda en el ao 1994 donde se
proyectaba un sector unido y capaz de administrar fondos dirigidos desde el
estado.
A m (actualmente) me han preguntado muchas veces sobre porqu yo no
empezara a ensear todos mis conocimientos. Y yo le digo que esos son
preguntas para nios, esa es labor del estado, no ma. Esa es tarea del
ministerio, yo ya hecho de mi parte, capacitando como 50 aos en mi taller. Y
el gobierno no me ha dado nada, yo merecera pensin y no me ha dado nada.
Me merezco como 3 4 mil soles de pensin. No sabes las divisas que hemos
logrado () mi descubrimiento de los tintes es los 70 tas trajo cualquier
cantidad de turistas a Ayacucho, y turistas con plata, no los que piden rebajita.

LOS RECONOMIENTOS, LA PRESAN Y LOS CELOS

A comienzos de la dcada de 1990, por la crisis econmica que viva el pas y

la crisis social en Ayacucho, el mercado para las artesanas textiles en
Ayacucho decreci considerablemente. Desde el 93 al 95 no vend ni un solo
tapz, simplemente nadie compraba. Ni nadie atenda. Luego ellos empezaron
a llegar y mejor la venta un poco. Solo decidimos seguir trabajando y el 94 yo

117

me lanzo para la alcalda de Ayacucho, pero no ganamos. Mi esposa empez a

trabajar

en

el

magisterio

eso

nos

ayud.

Slo

haban

pedidos

espordicamente () el negocio empez a mejorar poco a poco, tapicito por

tapicito.
En 1995 Ambrosio Sulca es reconocido con la medalla de Joaqun Lpez Antay,
reconocimiento pstumo a un ao de su muerte. Este reconocimiento para
Alfonso no signific un beneficio para su negocio, que en ese entonces se
encontraba en crisis. Ms bien cree que este tipo de premios benefician a toda
la regin de Ayacucho, ayudndola a concretarse como un lugar en donde se
desarrolla artesana de calidad.
En el ao 2000 Alfonso sera reconocido como Amauta de la Artesana
Peruana. En el 2000 gano el premio de amauta, por trabajar todos los aos y
mejorando cada vez la temtica. Dos aos antes me dieron el proyecto de
hacer una escuela de artesana en Ayacucho. Este reconocimiento, que es
uno de los ms altos que otorga el estado, hizo que Alfonso y su trabajo sean
conocidos, en Lima principalmente, por muchas personas que durante los
noventas, asustados por el conflicto armado interno, no haban podido visitar
Ayacucho. Sin embargo, en Ayacucho y ms exactamente en el barrio
artesanal de Santa Ana este reconocimiento no tuvo rebote meditico. Los
premios que dan a los artesanos de cualquier grado y quin conoce eso.
Nadie. La prensa no est metida en lo cultural. La prensa no dice ni quien es
quien, Por qu le dan a l? Nadie sabe nada de nadie. La prensa le gusta
ms las drogas, los asesinatos y otras cosas. Tenemos que organizarnos y

118

tener nuestra prensa y nosotros hacernos notar. ()He tenido ms

reconocimiento por mi trayectoria, premios del congreso, pero ninguno con
remuneracin de dinero.

Para eso son los concursos, los internacionales

pagan ms. Los premios son buenos porque te abren puertas para las
exposiciones pero igual no hay capital para hacerlas. Nosotros somos los
representantes de la cultura. Y es interesante, porque ellos saben que yo he
ganado premios por m, yo tengo que decirles, nadie ms lo comunica.
Este suceso contribuye a nuestra investigacin porque revela dos asuntos
importantes. El primero es que el barrio artesanal de Santa Ana y en general
los

artesanos

ayacuchanos

no

estn

interesados

en

este

tipo

de

reconocimiento. Mucho influye el poco inters de los medios por difundir la

noticia, pero tambin es importante la ausencia de algn recibimiento especial
y de alguna ceremonia local para celebrar este premio. La verdad es que ni sus
mismos pares cercanos se enteraron de este suceso y como l cuenta, el
mismo tuvo que acercarse a contarles lo sucedido. Entonces frente a quienes
se reconoce a una persona, frente a sus pares o frente a lo dems? Y, por ms
que haya tenido rebote meditico esta noticio en Ayacucho, Qu ha cambiado
entre Alfonso y sus pares artesanos luego de recibir este reconocimiento?
En una entrevista realizada a un artesano del sector de San Jos, este me
declaraba luego de que le contara sobre lo que me haba dicho Alfonso sobre
su reconocimiento como Amauta: No se es profeta en su propia tierra 18 . Una
de las principales caractersticas de la artesana textil es que el desarrollo de
18 Revisar entrevista Manuel Flores en Anexos

119

un tapiz es compartido por varias personas que se dividen su produccin. Es

decir, en la creacin de un tapiz interviene todo un equipo de artesanos en el
que el artesano principal (el dueo del taller)

puede o no intervenir

directamente en la confeccin del tapiz. Esto, agregndole la tradicionalidad de

la actividad y la idea de originalidad que se maneja, genera una resistencia
desde los mismos artesanos por considerar a otro como sobresalientes en
trminos de tcnicas, temas y esttica. Yo lo puedo hacer igual, hasta mejor
es algo que es comn escuchar. El prestigio, cmo es entendido en esta
investigacin reflejado desde San Jos hacia Alfonso Sulca es casi inexistente
(por lo menos en lo que refleja la historia de vida), ya que en este sector los
artesanos se consideran capaces de realizar lo mismo por lo cual Alfonso ha
sido reconocido. El prestigio ms bien, y este es el segundo punto, es notorio
en otras esferas extranjeras a Ayacucho.
Cuando iba las exposiciones poda ver cmo las personas se quedaban
mirando por largos ratos mis obras. Ah le llamaban obas de arte y me
preguntaban sobre mis tcnicas y sobre cmo se me haba ocurrido hacerlo. A
veces venda bien, otras veces no. () siempre me trataron bien, si hay alguna
diferencia es por lo interesado que se sentan por las tcnicas y los diseos
que utilizaba () En Ayacucho ya no se valora mucho la tarea del artista
popular, todos estn concentrados es hacer siempre lo mismo
Los beneficios por los cuales se podra reflejar el prestigio que tiene Alfonso
provienen

de

galeras

conocedores/expertos

de

de

arte

artesana

limeas,
o

jvenes

agencias
artesanos

de

turismo,

textiles

no

120

ayacuchanos que puedan tenerlo como referente, etc. Todos estos le brindan
oportunidades y espacios para que despliegue o comente sus obras, a
sabiendas de que es un personaje nico al que vale la pena prestar atencin
para aprender algo interesante. En estos crculos Alfonso es considerado un
artista ms que un artesano y se le otorga toda la atractiva misticidad que la
imagen de un artista posee. Este punto, titulado por nosotros como distincin o
prestigio institucionalizado, ser ms desarrollado en el captulo de anlisis.
Siguiendo con el relato de Alfonso, este desde que fue nombrado Amauta hasta
la actualidad se mantiene preparando colecciones y vendiendo sus trabajos
desde su tienda en la plaza de Santa Ana y a tiendas en Lima, cada vez con
menor frecuencia. Para l los reconocimientos lo han ayudado poco, a
comparacin de lo que ha ayudado a todo el pueblo ayacuchano.
Antes de terminar es necesario citar una parte del relato que habla de un tema
importante para esta investigacin. Hay muchas divisiones, empezaron en el
66 cuando los intermediarios empezaron a comprarles a unos y a otros no.
Entonces hay compradores malos que son lo que compran lo que no compran
los primero intermediarios. Ah empezaron las divisiones entre nosotros. Los
primero que venden, ganan mejor dinero, los otros se copian de l y van
bajando sus precios y su calidad, y hay hasta los que no les sale ni copiar. Se
van separando. Yo por ejemplo, s que nadie me va a superar. Por ejemplo
Laura, lo felicito, l tiene otro estilo. Yo he sacado un estilo nuevo para la gran
mayora, l tiene si estilo personal para ganar dinero, y est bien.

121

Es hasta trillado hablar de celos entre los artesanos, la competitividad entre

ellos es tremenda y descontrolada. Como habamos mencionado antes, el
concepto de originalidad es bastante relativo en la artesana, por lo que
muchos de los artesanos que disean sus propios modelos temen en
ensearlos a personas que podran copiarse de ellos, como sus pares
artesanos. Fenmeno entendible si lo ponemos bajo una lgica de
competitividad comercial, en el que lo ms nuevo y nico es mejor valorado.
Pero a la ves complejo socialmente al ser practicado en un grupo pequeo y
bastante homogneo, que es parte de varios proyectos de desarrollo que
siguen el paradigma de la asociatividad como estrategia de integracin a los
mercados. Este tema est mejor desarrolladlo en el captulo sobre San Jos.
Para Alfonso, los celos entre artesanos es algo que ha acompaado la historia
de la artesana y ha significado una de las principales razones para que sus
conocimientos no sea esparcidos y para que muchos proyectos de desarrollo
no hayan tenido xito.

122

FAUSTINO FLORES

SU MAESTRO Y SU COMIENZO EN LA ARTESANA

Es interesante recalcar que este no es el primer tema que Faustino seala al

empezar la entrevista, cuando mencionamos sus inicios automticamente lo
relaciona con el comienzo de su empresa llamada Hilos y Colores y nos
empieza a contar el tiempo que llevan desarrollndose y la cantidad de gente
con la que trabajan. Aunque tocaremos este tema luego, su aparicin al
comienzo de la entrevista nos indica que algo dirigir la opinin y la perspectiva
de Faustino hacia mis interrogantes: su visin empresarial hacia el negocio de
las artesanas textiles.
En el ao de 1985, por los problemas socio polticos y por mi madre viuda sal
de Vinchos y tuve la suerte de ser casi adoptado por la familia Sulca. Pero no
fue ni Gregorio ni Alfonso, sino fue Edwin Sulca, de la tercera Generacin. Y l
era para ese entonces una gran referente en la textilera Ayacuchana y yo creo
que hasta uno de los mejores para esa poca, ms que Mximo Laura que
tiene otro estilo de trabajo que mayormente no se conoce. Faustino es un
artesano migrante (slo por su traslado de nio a la ciudad de Ayacucho) y
producto del conflicto armado interno de la dcada de 1980. Como muchos,
migr a la ciudad de Ayacucho y logr conseguir en la artesana textil un
mecanismo que le ayudara a salir adelante. Como podemos notar, as como
Alfonso, Faustino se siente muy agradecido con su maestro por haberlo

123

introducido al mundo de la artesana desde tan pequeo y por haberlo ayudado

en una poca tan difcil. MI instancia en el taller de Edwin ha sido magnifica. El
me dio ropa, comida, me educ y aparte era mi amigo y yo lo considero como
un padre. Yo estaba muy feliz. La parte difcil ha sido cuando queras llevar un
dibujo al telar y hasta a veces es necesario que cada que te crees una tcnica
para el diseo, eso para un nio es pesado.

En verdad no trabajaba

formalmente pero estaba metido en ese mundo.

Edwin Sulca tena una manera de ensear jugando, vamos a jugar a hacer
colores, a hacer diseos, a hacer iconografa. El me ense de esa manera ya
que yo no soy artesano de tradicin. A los 16 aos ya tena el uso de razn en
la artesana, saba cmo funcionaba el sector y como poder sobrevivir
mediante la artesana. A los 22 aos me separo de mi maestro A diferencia de
Alfonso, Faustino no creci en un familia de artesanos y su acercamiento hacia
el sector no ha sido a travs de una endoculturacin de la prctica artesanal,
sino por necesidad. Aunque la artesana siempre haya tenido un carcter
comercial, de menor importancia en dcadas pasadas como lo muestra
Sabogal, Faustino cree que es el tema que ms ha desarrollado y lo que lo
diferencia de su maestro, que lo considera un artista popular nato. Edwin
Sulca es un artista popular innato, es uno de los mejores de la familia, el que
capto mucho ms el tema del marqueteo. l es ingeniero qumico y tuvo una
entrada al mercado por los tintes naturales. En los 80 tas l estaba en un
apogeo a pesar de la crisis que sufra Ayacucho () Yo creo que la artesana
nace en el seno de una familia, alguien que viene despus no creo que tenga

124

el mismo desarrollo, ni la misma creatividad. Yo llegue a los 9 aos y me

enriquec de la transmisin oral de los Sulca. Yo empec haciendo cosas muy
tradicionales y geomtricas. Respondiendo a los pedidos que Edwin
consegua. No s exactamente como l trabajaba la parte comercial pero
siempre vendiendo en fechas como carnavales y semana santa, utilizando
esas fechas como puntos de enlace para hacer contactos.

l no estaba

acostumbrado a participar en concursos, l deca no creo que pueda vivir con

un ttulo. El crea que solo necesitaba las ventas y del reconocimiento que la
gente misma le haga.
Edwin Sulca es parte de la tercera generacin de los Sulca encabezada por
Alfonso Sulca y su hermano Gregorio. Este, como lo relata Faustino, estudi
una carrera profesional pero no se desvi totalmente de la artesana textil, sino
que la desarroll con sus nuevos conocimientos y apost por quedarse en el
sector. A diferencia de Alfonso, los concursos no significaron algo importante en
su trayectoria, sino que se concentraba en las partes de las ventas. Este punto
es interesante de desarrollarlo ya que puede llegarse a entender que la
dedicacin a la parte comercial de la artesana y la ausencia de la participacin
de concurso signifiqu poco intereses por la innovacin artesanal en temas y
tcnicas, lo cual no es cierto. Un artesano fcilmente puede dividir su tiempo
productivo en innovar, ya sea para concursos o para conseguir ms clientes,
con la produccin de productos repetitivos exclusivamente para satisfacer
demandas especficas19. Edwin Sulca es considerado por Faustino como un

19 Revisar el captulo sobre San Jos.

125

artista popular nato por el ingenio y la creatividad que este plasmaba en sus
tapices, lo que no contradice que este haya estado siempre al tanto de lo que el
mercado le demandaba, ya que cumpla creativamente con estas demandas
sin escapar de los mrgenes que esta requera. Lo que diferencia a Faustino
de su maestro es el desarrollo del taller como empresa. Punto que
desarrollaremos cuando hablemos de la conformacin de Hilos y Colores.
Por otro lado hay que recalcar la opinin de Faustino sobre su maestro, al
relatar que este no necesitaba de premios ni reconocimientos externos, sino,
de las ventas y el reconocimiento que la misma gente le haga. Esta, aunque
pequea declaracin, demuestra un grado de humildad otorgado a su maestro
expresado de forma positiva, de modo que Faustino considera que es un factor
loable para un artesano el hecho de que este desarrolle y madure positivas
relaciones sociales con sus pares.
Siguiendo con el relato de Faustino, cuenta cuando se instal en el taller y los
temas con los que primero se relacion. Cuando llegue a Huamanga
combinaba colores y simplemente me trepaba a jugar en los telares y ver cmo
funcionaban. Y me di cuenta que existan unos hermosos tapices con colores
de Ayacucho, y para ese momento mi maestro hacia muchos temas sobre el
sufrimiento de Ayacucho, y eso en muchas partes del mundo despertaba
emociones. Y eso a m tambin me encajo bastante bien porque yo era del
campo y tena un comunicacin especial con la tierra y la naturaleza, como
poder comunicarse con el rio y el monte, lo cual le agrad mucho a mi maestro,
con el cual tena una comunicacin muy fluida. Como vemos, los temas que

126

realizaba el maestro de Faustino tenan un carcter sui generis en el cual este

se poda identificar. Es interesante comentar sobre la manera en que Faustino
se aproxima a la descripcin de los tapices, donde otra vez se refleja la
convivencia armoniosa entre innovacin y comercializacin. Faustino ve a los
tapices como una creacin artstica, como capaces de motivar sentimientos en
las personas que lo ven. Y a esto, por ms que lo haya ido aprendiendo en su
desarrollo como artesano, le permite encontrar una raz en su vivencia de nio
en Vinchos donde tena un contacto ms directo (una comunicacin especial)
con la naturaleza. Lo que se subraya en este momento es que estas
declaraciones nacen dentro de un relato que tiene como eje la comercializacin
de los productos textiles que, como haba mencionado antes, se suele
relacionar con la idea de un producto sin tradicin ni races. Lo que da a
entender Faustino es que no ha roto su relacin sentimental con los textiles al
comercializarlos ahora de manera masiva. Este punto se reforzar como
vallamos presentando el relato.

INDEPENDENCIA

Yo me he retirado a la edad 18. Termin el colegio y empec a investigar

varios talleres, empezando por Santa Ana, con los Gallardo y los Fernndez.
Viaj a Lima y estuve en el taller de Mximo Laura y trabajando con empresas
importantes como Inti Raymi. Y entend un poco como funcionaba el sistema.
Porque yo conoca mucho de iconografa y de tcnicas pero no saba cmo se

127

mova el mercado y cuantas opciones haba. As que sal y regres a la casa

de mi maestro, luego de 3 aos trabajando en distintos talleres. De ah ya a los
22 me independic.
El seor Edwin me sigui dando la mano hasta tener mi propio cliente y tener
mi propio estilo. Es difcil porque mi estilo era muy similar al de l, por eso es
difcil hacerme mi propio espacio. El me regalo un telar y empec a trabajar
aqu, donde desde los 22 aos vivo y trabajo
Faustino tiene una trayectoria similar a la de la mayora de artesanos textiles de
Santa Ana, y distinta a la de Alfonso Sulca. Faustino vende su mano de obra en
diferentes talleres, se convierte un operario, cumpliendo rdenes y trabajando
diseos y temas no propuestos por el. Esto, como cuenta en su relato, lo ayud
a conocer el funcionamiento del sector, pero a diferencia de Alfonso, que se
desarroll en otro contexto, forma una perspectiva del sector luego de visitar,
vivir y trabajar en cada taller, incluyendo empresas como Inti Raymi y el taller
de Mximo Laura ubicadas en Lima. Para ese momento el sector estaba
realizando cosas creativas e innovadoras, como mi maestro, Mximo Laura y la
parte comercial de Inti Raymi. Tambin haba artesanos que estaban en
desfase, haciendo las cosas de siempre. Yo llegu a mi taller y pens en que
tenamos que darle un giro. Y como haba crecido slo tena otra imaginacin y
empec a regresar a mi pueblo y explotar mi tradicin para mejorar mi estilo.
Hacer un giro en la artesana para Faustino significa producir artesanas sobre
las bases de su infancia y sus vivencias en su pueblo natal. Sin embargo, el

128

mismo, el mismo reconoce que le cuesta mucho escapar del estilo que
trabajaba en el taller de Edwin.
Mi primer cliente fue mi propio maestro, hasta que tuve que empezar a buscar
mi espacio. Era el ao 1995 1996. Yo para ese entonces i participaba mucho
en concursos, ms que nada para sobresalir en el sector, tener una casa, tener
clientes. Yo me cas en el 97 y necesitaba sobresalir. Como nos muestra
Faustino, los concursos eran necesarios principalmente para dos cosas: ganar
algo de dinero y conseguir contactos que puedan comprar tus productos.
En el 97 gan un concurso con un trabajo muy parecido al de mi maestro. Con
eso consegu una exposicin en el 1998 en Roman Pintal. Ah contacte con
algunas personas y empec a contactar a clientes. Empec tambin a trabajar
con mi hermano y mi sobrino en el taller. Hice grandes contactos para una
fundacin espaola y desde all empezamos a trabajar con contactos a nivel
nacional e internacional. Otra vez se refleja la realidad familiar del taller
artesanal y la ayuda entre parientes de una familia extensa. Por otro lado, a
comienzos del siglo XXI se produce en el Per un boom de organizaciones no
gubernamentales (Alasino, 2008). Faustino Flores es un claro ejemplo del nivel
de influencia que estas pueden alcanzar en la vida de un artesano y en su
familia. Es mediante los concursos que este logra consolidar un perfil apto para
ser beneficiario de varios proyectos de parte de la fundacin espaola y la
Cooperativa Tcnica Belga
Segu trabajando de esa manera siempre tratando de innovar en mis
productos y por el ao 2005 viene la Cooperacin Tcnica Belga y me apoya

129

con ciertas capacitaciones de ms nada gestin empresarial, de calidad y de

articulacin empresarial. Vieron tenamos potencial y nos asesoraron en esos
temas La CTB ha tenido mucha influencia en el desarrollo artesanal de
Faustino. Este se present como un artesano capaz de poder llegar a ciertos
objetivos eficazmente y ayudar a fortalecer su idea de desarrollo. La CTB
trabaja

con

los

artesanos

brindndoles

informacin

en

talleres

capacitaciones, sobre la manera de integrarlos de una manera competitiva al

mercado. As que los capacitan, generalmente, en temas de marketing, servicio
al cliente, presentacin del producto, control de calidad, cadena productiva,
gerencia, administracin, contabilidad, leyes, cultura de ahorro, entre otros. Es
este suceso el que nosotros lo vemos como clave para entender el cambio
cualitativo de taller a empresa. Ellas han venido con cierto enfoque muy
especfico. Y los gobiernos regionales y distritales deberan de aprender de
esos enfoques, pero con decirte que no hay ni un proyecto para la artesana en
la agenda de los gobiernos. Las instituciones privadas tienen una
comunicacin muy fluida con el artesano, la empresa o el sector. Eso ayuda en
temas de asesoramiento y trabajan muy cercano al artesano, lo ayudan si el
artesano est dispuesto a comprometerse.

Ellos te asesoran y te facilitan

cosas pero no te las regalan.

Y justamente son estos conocimientos los que han sido parte del xito que
tiene Faustino con Hilos y Colores, y tambin los que lo diferencian de muchos
otros artesanos, tanto de otras generaciones (como de Alfonso Sulca) como de
las actuales (como de los actuales pobladores de San Jos). Es importante

130

detenernos en este punto ya que el anlisis del prestigio exige en una historia
un momento de desfase del protagonista de un grupo. Cmo para Alfonso
Sulca fue ganar ciertos premios y obtener reconocimiento en el extranjero, para
Faustino es la puesta en prctica y el xito que logra tener con los
conocimientos desarrollados por la CTB, que pueden tener una raz en su
familia y en su maestro.
El hecho de siempre tener ganas de salir adelante. Adems en el sector de la
artesana uno tiene que ser bastante creativo. Y en San Jos los hay, pero ah
el tema es de formacin. Como uno quiere continuar en la sociedad, donde
posicionarte en la sociedad.
Esto relata Faustino al hablar sobre sus logros como artesano. Creo que viene
del principio de ser ordenado y de la lucha diaria. Y por el hecho de que yo no
quiero que lo haya empezado mi maestro se quede en nada y no siga
esparcindose por el mundo. El logro posicionarlo de una manera ms
artstica/cultural, y a m me gustara posicionarlo de una manera ms utilitaria y
competitiva en el mundo, y competir porque riqueza nos sobra.
El anlisis para este momento del relato de Faustino es un intento de relacionar
los factores que el viene indicando como importantes: su niez en Vinchos, las
enseanzas de su maestro y las estrategias de introduccin al mercado de
forma utilitaria. Lo que postulamos es que Faustino utiliza las herramientas
otorgadas por la CTB con el objetivo de poder seguir con el desarrollo textil que
impulsaba su maestro y poder esparcir la esttica, los temas y el sentimiento
de su pueblo. En este caso Faustino es diferente que Alfonso, porque este

131

ltimo condenaba la mecanizacin de la produccin artesanal como una

actividad que le baja la calidad a los productos y le va cortado su esencia
como conductor de cultura e identidad ayacuchana. Mientras que Faustino cree
en la armona entre mercado y artesana, en tanto la comercializacin y
produccin en serie de un producto artesanal no denigra, ni va en contra a los
principios de la artesana siempre y cuando el producto sea de calidad.
Faustino relatara lo siguiente sobre la identidad del artesano, en un contexto
en el que se hablaba sobre los conocimientos adquiridos por la experiencia con
la CTB. El problema con la identidad es que el artesano sin darse cuenta es
un guardin de las tradiciones que vienen de aos. Tiene esa cultura viva en
su casa y en su ser. Y eso es lo mximo que puede tener un artesano, desde
sus cantos, sus costumbres, los colores de su cosecha y los sonidos del rio,
eso para l es muy dulce y rico. El artesano es el que tiene vivo todo eso.
Tambin es interesante recalcar la figura del maestro y su posible convergencia
con las capacitaciones que brinda organizaciones dedicadas al desarrollo. En
el sector artesanal, como se refleja en el relato de Faustino y Alfonso la figura
del maestro es una institucin que ha permanecido viva desde que se inici la
actividad textil. Esta institucin no slo est consolidada por los conocimientos
que el maestro o mentor le entregue a su aprendiz en alguna etapa de su vida,
sino tambin

en un laso de solidaridad y confianza creado a partir de la

necesidad vital del sujeto en aprender la actividad econmica. En otras

palabras, el maestro artesano no slo le ensea cual profesor las tcnicas,
temas, secretos, etc. de la artesana textil a su aprendiz, sino tambin, muchas

132

veces, le da comida, hogar, educacin y, sobre todo, una oportunidad para salir
adelante. Esta concepcin del maestro es conocida por los organizaciones que
trabajan para promover la artesana textil en Ayacucho, por lo que las
capacitaciones que ofrecen no intentan llenar un vaci de conocimientos, si no
que intentan complementarlo o actualizarlo, en lo referente a tecnologa y
desenvolvimiento en el sector comercial.

LA CTB Y LA ACTUALIDAD

Siguiendo con el relato, esta es la experiencia que cuenta Faustino cuando

trabaj con la CTB.
Ellos conocan la calidad y la manera como trabajaba con mis productos y
ellos me invitaron a formar parte de un consorcio. Donde formaban parte la
familia Sulca, Ciprin Fernndez, Macedonio Palomino, la asociacin de San
Jos, Victor Paredes y otras personas ms. Yo llegu a ser presidente. Era una
organizacin modelo para toda la regin que lo promova la CTB. El gran logro
fue la asociatividad de los artesanos textiles para enfocar los esfuerzos en un
solo tema. Logramos participar en muchas ferias artesanales, Nueva York,
Chile, Argentina. Tambin la gente se fue dando cuenta de que unidos podan
hacer muchas cosas, entonces la gente empez a hacer sus propias empresas
y tal era la magnitud que tenamos pedidos de 400 mil soles, algo as.

133

Con el tiempo la parte administrativa era muy compleja en la poltico, social y

econmico. Medio que al administrador y presidente se le iban de las manos.
Todos trabajaban para el consorcio, pero no todos duraron lo que dur el
consorcio. Algunos ya se fueron por su propia cuenta por la capacidad que
tenan para poder aguantar slo. Yo me quede hasta el final por el tema de
compromiso de seguir uniendo y todo eso.
Hasta este punto del relato podemos destacar dos temas. El primero es la
asociatividad reconocida como un gran logro del proyecto. En el relato de
Alfonso Sulca podamos darnos cuenta sobre los celos existentes en el sector
textil a causa de las copias en las tcnicas y los diseos. Ahora, sin embargo,
bajo una estrategia empresarial, la asociatividad ha empezado a formar parte
del desarrollo de muchos talleres impulsados por muchas organizaciones como
la CTB y ha tenido considerable xito. Esta estrategia est basada en la idea
de que la asociacin formada tiene ms capacidad de produccin y por lo tanto
puede responder a pedidos ms grandes, con lo que aumenta el flujo de capital
en los talleres asociados.
La asociatividad es importante para indagar en la construccin del prestigio
porque requiere de un lder que administre y delega ciertas funciones logsticas
y presupuestales de la asociacin. Es decir, que invierta su tiempo en organizar
al conjunto de asociados para cumplir con la demanda, y, seguir administrando
su taller. Faustino fue el presidente de la asociacin, lo que significa que fue
considerado como una persona de confianza y con las capacidades necesarias
para cumplir el cargo y, lo ms importante, por los mismos artesanos de

134

Ayacucho. Aunque no fue en su totalidad una asociacin exitosa, Faustino

pudo concretar varios pedidos y generar ingresos para todos los asociados,
hecho que sus mismos pares artesanos y los funcionarios de la CTB
reconocen. Esto habla bien de Faustino y colabora para que su nombre sea
voceado como un buen administrador y una persona de confianza.
El segundo tema es resaltar la frase Yo me qued hasta el final por el tema de
compromiso de seguir uniendo y todo eso. Tanto Faustino como Alfonso
relatan ciertas acciones que ellos mismo han realizado en un contexto
particular como si trascendieran a un espacio ms global e influyeran a ms
personas. Por ejemplo aqu, Faustino nos relata su compromiso con el sector
al permanecer en Carta Sac, aun cuando la situacin no era buena, sin
importar lo que podra ser mejor para su persona. Alfonso tambin nos relat lo
importante que era para el sector su estada en Ayacucho en los tiempos de
violencia, porque no quera que la artesana pierda esa esencia que slo se
puede encontrar en Ayacucho. Este compromiso tcito con el sector, que les
hace pensar que sus acciones trascienden de su propio taller o vida personal
hasta condicionar el futuro de la artesana peruana, es reflejo de su auto
percepcin

dentro del sector artesanal. Es decir, como conocedores del

funcionamiento y realidad del sector artesanal, ellos saben que tanta

trascendencia tienen sus actos como artesanos, y se consideran lo
suficientemente capaces de condicionar parte de la realidad de este con
acciones a nivel del taller o personales.

135

Siguiendo con el relato, el consorcio ayud a Faustino a darse cuenta de

varias cosas. El consorcio me ayudo a reconocer problemas que yo antes no
haba visto, como el problema de la identidad del artesano con el sector y la
iconografa que era muy grande, tambin el tema de costos y de articulacin
comercial que termin siendo una apuesta mucho ms ambiciosa.
Con Carta Sac fue as. La CTB de lanza al mercado y t tienes que ver que
haces all. La CTB slo te asesora y te capacita, pero tu eras el que hacia los
negocios y vendas los productos. Los pedidos eran para todo el consorcio.
National Geographic a travs de Nbica hicieron 400 tapices , cada uno a 80
dlares. Se repartan los tapices segn la capacidad de produccin y luego se
empezaba a trabajar. Normalmente las propuestas eran nuestras, eran
nuestros diseos. Nos dicen esto es lo que me gusta y esto es lo que quiero
que hagan
Otros programas y proyectos no han funcionado por la desconfianza que han
generado sus lderes. (gran problema actual) Les han hecho el juego y les han
engaado, han cado en un rutina que les ha hecho perder la fe en los
organizacional y eso no cumpla las expectativas de cada artesano. Carta SAC
(el consorcio) tambin se deciso por no tener un enfoque social cultural y
econmico claro.
Ahora hemos hecho ARASUR que es una organizacin parecida pero con
otros personas y yo la estoy liderando, es ms con gente de Apurmac y
Huancavelica. Es ms una asociacin social que ve el tema de la incidencia en

136

los recursos que existen para la artesana y ver cmo se puede canalizar
apoyo.
Entre otros conocimientos que Faustino adquiere en esta experiencia podemos
notar, a parte del ya nombrado problema de identidad del artesano es, la
necesidad del posicionamiento estratgico y articulacin con el mercado, lo que
implica desarrollar la parte social de la empresa, tanto con sus pares
empresarios, intermediaros y operarios.
Yo creo que es constante investigacin, la visin de uno para crecer como
empresa. No solo se puede empacar los ternos o las cosas de casimir.
Nuestros productos tambin se puede empacar y se presentado de una
manera profesional para todo el mundo. Lo que yo hago todava no es lo
mximo. Tengo que mejorar mucho igual en la presentacin del producto.
Quiero que la gente, mi visin es que la gente vea un empaque y sepa que tipo
de productos va a estar adentro, un buen producto artesanal de Ayacucho.
Algo que es constante en el relato de Faustino es la necesidad del artesano por
adquirir un lugar en el sector, lo que implica generar una red de personas con
influencia en este, presentar una empresa slida y comprometida con los
objetivos del sector y estar presente en algunos eventos sociales que
fortalezcan la presencia de tu empresa en la red. Por ejemplo para el da del
artesano se nos invit a todos, a todos los registrados y asociaciones. Pero
solo fuimos los interesados, los que invierten tiempo y dinero por el sector. Ah
uno puede marcar la diferencia. Es tanto trabajo como persona. Hay que
complementar el posicionamiento de uno en el sector con los productos que

137

uno realiza. El trabajo como persona, como Faustino lo llama, es una

caracterstica que lo diferencia de Alfonso y quiz de muchos artesanos de
generaciones anteriores.

Esta factor, de relaciones laborales exteriores al

espacio del taller, es un elemento que se encuentra dentro de una visin

empresarial del taller, Faustino tiene una empresa y luego un taller. Lo que
implica no slo priorizar la produccin para que esta se defienda por si sola,
sino que requiere del entendimiento que hay factores como la imagen del
producto, la etiqueta, el marketing, la publicidad y las relaciones sociales entre
los que pertenecen al sector, que influyen en la ventas de los productos.
El desarrollo de este elemento es un factor importante en la adquisicin de una
positiva imagen frente a tus pares. Por un lado la calidad de relaciones sociales
inter empresariales ayuda

a crear y mantener contactos claves para la

solvencia de la empresa artesanal. Por otro lado, en un nivel interno, la calidad

de relaciones sociales juega un papel importante por la cantidad de operarios
que una empresa taller pueda tener y por la predisposicin a desconfiar en los
lderes.
Para analizar mejor este punto es necesario primero hablar de la empresa
Hilos y Colores.

HILOS Y COLORES

138

La empresa Hilos y Colores ya tiene 3 aos de constituida. Ha ido muy difcil

llegar a la etapa en la que me encuentro ahora. Yo vengo trabajando desde los
nueves aos, que es la edad en la que me meto a este rubro. Lo ms difcil es
llegar hacer un artesano independiente y poder sostenerse.
Trabajamos con una asociacin que forma parte de una alianza que solo
produce para Hilos y Colores, se llama la Asociacin de Mujeres del Cono
Norte. Tambin trabajamos con las personas que estn dentro de la crcel que
nos ayudan a bordar y, adems, trabajamos con personas vctimas de la
violencia en Paccha. Son vctimas directas y en convenio con la municipalidad
les hemos implementado todo, les damos asistencia tcnica y hasta incluso le
comercializamos los productos. El ideal es que sean autnomos, primero
vendindonos a nosotros y luego que puedan hacerse ellos sus clientes.
El tema de las personas aqu es que se han involucrado poco a poco y as
tambin se han especializado en algunos temas. Siempre de preferencias los
familiares que siempre han estado cerca al negocio.

Tambin damos

preferencia a las personas que quieren salir adelante, como madre viudas que
quieres sostener un hogar, ellas son bienvenidas, tambin parejas jvenes.
La gente es muy especializada, hay gente que est en costura, y son gente
que ha estudiado 3 aos y otras personas de tejido tienen aos y aos en el
sector. A esas personas yo las he contratado por ver que eran expertas en su
tema.
Yo, como te haba dicho, trabajo con 300 personas ms. Hace como 5 aos
atrs empec a hacer innovaciones en las comunidades sobre el uso que le

139

daban anteriormente a su trabajo. Ellos hacan cubrecama, faldas, polleras,

cinturones, los adornos en los sombreros. Yo me di cuenta que ellos siempre lo
haban sabido y lo que hice fue salir a capacitarlos o ms que nada a
recordarles lo que exista dentro de ellos. As nos abrimos fcilmente con las
comunidades.
Tenemos una asociacin que capta a varias comunidades, son 12
comunidades ms o menos. En algunos lugares hemos hablado con las
autoridades para buscar ayuda, pero tambin hay otros distritos donde solo
hablamos con los lderes de otros grupos que ya han trabajado antes.
La demanda siempre viene por los contactos, una parte es tu persona que se
posiciona en los sectores, y luego la acompaas con el trabajo.
Hilos y Colores es actualmente una de las empresas textiles ms
comprometidas con el desarrollo rural de Ayacucho. Trabajan con ms de 300
personas de distintas localidades rurales del departamento, dndoles un
ingreso extra al que pueden adquirir con la agricultura.
A partir del 2007 en el boom de los bordados y los productos utilitarios la mano
de obra se hizo muy necesitada y hasta el da de hoy es una de las actividades
productivas ms extendidas en todo el departamento de Ayacucho. Es comn
escuchar la frase a cada todos sabemos bordar. Por lo que existen
numerosas asociaciones de bordadoras que trabajan en asociacin con talleres
artesanales.
El factor de las bordadoras y la asociatividad con ellas es un punto muy
importante para comprender la imagen y las consideraciones sociales que tiene

140

Faustino. Una de las principales actividades que realiza Faustino es la gestin

de los bordados, la que realiza viajando constantemente a las comunidades
donde se encuentran las bordadoras. Mayormente, como podemos recoger de
su relato, la eleccin de estas comunidades es por la situacin de pobreza en
las que se encuentra y por ser vctimas del conflicto armado. La labor que
cumple Faustino aqu es muy significativa para estas bordadoras, Faustino
inyecta capital en la vida a ms 300 personas, ayudndolas directamente y
apoyando a ms personas que cualquier proyecto de desarrollo instalado en
las zonas20.

Por esta razn Faustino es muy querido en las distintas

localidades en las que trabaja y es percibido ms como un empresario que

como un artesano. Esto lo ha convertido en persona grata en muchos de estos
lugares y ha sido varias veces convocado para apadrinar fiestas o ser padrino
de bautizo de muchos jvenes.
Es interesante, entonces, comparar las distintas razones por las que un
artesano se ha visto en una posicin favorecida socialmente. Alfonso Sulca, por
un lado, recibi reconocimientos de parte de instituciones forneas y por el
estado por haber contribuido al desarrollo artstico del sector artesanal. Su
nombre es referencia de la artesana textil ayacuchana y es considerado por
muchos artesanos como un gran maestro. Por otro lado, Faustino Flores, no ha
recibido ningn reconocimiento formal de parte de instituciones, sino que ha
formado una reputacin como empresario comprometido con poblaciones
necesitadas, lo que ha hecho difundir el nombre de su empresa a diferentes

20 Citar la entrevista Antonio Vzquez de la CTB.

141

partes del mundo y generar fuertes relaciones con actores del sector, que
terminan beneficiando a su empresa de diferentes maneras. Podemos
entonces encontrar el reconocimiento por la diferencia frente a un grupo pares,
y por otro, por la ayuda que uno genera a estos, esta diferencia no intenta ser
excluyente sino de orden descriptiva, para mejorar el entendimiento de este
fenmeno.

SOBRE EL FUTURO DEL SECTOR

Hay un elemento que se suma a la dicotoma arriba presentada sobre la

manera de conseguir una situacin socialmente favorable. Como se haba
dicho, el prestigio siempre lleva consigo una cuota de exclusividad frente a uno
o a varios grupos de personas, y justo se haba revisado

que Faustino y

Alfonso haban logrado obtener esta exclusividad por dos razones distintas. Lo
que se tratar ahora de indagar es sobre qu cosas ellos exactamente
proponen como elementos para llegar al lugar en que ellos se encuentran. Para
esto el relato de Faustino sobre el futuro del sector artesanal ayudar.
Yo creo que si hay futuro en este sector, hay un mercado amplsimo y lo que
tiene Ayacucho no lo tiene nadie, ni Cusco ni Puno. Tenemos 24 lneas de
artesana autctonas de la regin, hay un montn de futuro. Y no se necesita
mucho capital, solo voluntad y dedicacin, con esas dos cosas se puede abrir
el mercado. Ms que nada es la creatividad y el querer de uno mismo en salir
adelante. Mucha gente piensa que en un ao va hacer su casa y no se dan

142

cuenta que es todo un proceso, el cual yo lo viv muy tranquilo, lo tome con
mucha paciencia. Empec con un telar y luego de 3 aos seguamos con un
telar. Y tambin hay esta cultura de ahorro, y hacer una vida de acuerdo a tu
realidad. Si ganas al da 20 soles no te vas a comer a un buen restaurante y a
comprarte ropa cara. Significa que tienes que levantarte temprano, lavar tu
ropa, preparar t mismo tu almuerzo, usar menos agua, ajustar tus gastos. Esa
consigna debe de tener cada uno.
Yo nunca me he quejado ni cansado, hay que saber que no todo va ser de
color rosa. Hay clientes uqe se van o se quejan, pero tambin hay clientes que
nacen, pero con constancia y la persistencia son claves para posicionarte. Y
como persona sobre todo, el querer

ayudar a tu prjimo y respetar a las

autoridades. Hay que empujar el coche que lleva el estado, ver que hay niveles
de profesionalismo y aceptar que uno a veces no llega a cierto nivel y no puede
entrar a ciertos mercados, todava no es su tiempo. Yo llevo desde los 9 aos
ac, dira que por mis venas corren hilo y no sangre.

Pero igual, a

comparacin de Mximo Laura todava no soy mucho.

En esta parte del relato Faustino cuenta los elementos necesarios para lograr
lo que l ha logrado. Estos son la perseverancia, la constancia, la paciencia, el
ahorro, la voluntad, la dedicacin, la creatividad, el ayudar a tu prjimo, el
respeto por las autoridades y el profesionalismo. Todas estas caractersticas no
son innatas, sino que son capaces de ser desarrolladas en el transcurso de
vida de cualquier persona. Por esto, Faustino parece presentarse como una
persona sin ninguna cualidad especial que los distinga esencialmente del resto,

143

sino como alguien que ha trabajado duro para llegar al lugar donde est. Por
otro lado, la misma situacin no se repite en Alfonso que, igual como Faustino
es un gran trabajador y apasionado de la artesana textil, pero adjudica sus
logros a un ingenio que el slo posee. Estos dos diferentes tipos de cualidades,
separados por el tiempo y las circunstancias, ayudan a distinguir dos maneras
diferentes de alcanzar cierta posicin social generadora de beneficios, por un
lado la que proviene del maestro artesano, el cual sobre sale por tu su destreza
e ingenio en el telar; y por otro la del artesano empresario, que se distingue por
su gestin administrativa y social con el sector artesanal y con sus operarios.
En el prximo captulo se tratar de organizar sistemticamente el conjunto de
ideas analizadas en estas historias de vida.

144

CAPTULO IV

A MODO DE CONCLUSIN: EL PRESTIGIO Y LA DENTICIN

Esta investigacin ha dado con la siguiente definicin de prestigio, que ha sido

resultado de la confrontacin de los supuestos de la investigacin con lo
encontrado en el trabajo de campo:
Se entiende prestigio como un atributo gradual otorgado en consenso por uno o
varios grupos sociales hacia alguna persona, grupo o categora social con el fin
de reconocerlo positivamente frente a los dems.
Hay muchos criterios por los cuales se puede evaluar a una persona en su
comportamiento social, como muchos mbitos en los cuales estos criterios se
pueden utilizar. Criterios como la moralidad, la experticia, la esteticidad y la

145

trayectoria; y mbitos como el poltico, el acadmico, el deportivo y el laboral.

El prestigio es un atributo excluyente (te diferencia del resto), pero no es
exclusivo. Muchas personas poseen prestigio otorgados por diferentes razones
y por grupos diferentes. A esta investigacin le interesa conocer los criterios
que utiliza el mbito artesanal textil de San Jos para valorar y reconocer a sus
artesanos.
Para hablar de este prestigio es necesario reconocer ciertos niveles de
referenciales en donde ubicar a nuestros representantes Faustino, Alfonso y el
sector de San Jos. El prestigio clsicamente se ha estudiado en relacin a
instituciones como la clase social, la etnia y el trabajo. Para esta investigacin
el foco es ms aterrizado, la distincin y le respeto (como ms adelante
veremos) son fenmenos sociales protagonizados por el vnculo directo entre
Faustino y Alfonso con el sector de San Jos. La idea es entender que aunque
ellos se encuentren dentro de un grupo (los artesanos textiles) pueden tambin
ser anlisis de prestigio como lo es su clase social o su condicin como
Ayacuchanos. El sistema de castas, por ejemplo, es una institucin que regula
el estatus social de las personas segn la familia en la

que nacen los

individuos; sin embargo, dentro de cada casta tambin existen diferencias de

estima y de estatus. No todos los pertenecientes a un grupo son iguales, ni
dentro de las castas, ni dentro de un sector laboral como el artesanal textil
ayacuchano. El sentido de horizontalidad y verticalidad con respecto a la
posicin social, es relativo al nivel de la referencia que se tome. Si hablamos de
intelectuales, por ejemplo, los antroplogos y socilogos tendran la misma

146

posicin horizontal frente a otras disciplinas de mayor o menor prestigio. Pero

si tomamos de referencia a los antroplogos o socilogos por separado, cada
grupo no se considerara homogneo y podran reconocer entre ellos a los ms
destacados.
Podemos encontrar dos tipos diferentes de prestigio que tienen una
construccin y complejidad distintas: Una es la Distincin (un prestigio
institucionalizado) que se

adquiere por reconocimientos del estado u otras

instituciones, como galeras de arte y embajadas; esta est representada por la

historia de vida de Alfonso Sulca. La otra es el Respeto, que tiene
un carcter ms moral y tiene que ver con la calidad de las relaciones sociales
que el artesano establece a lo largo de su vida (como ser maestro de personas
o ayudarlas dndoles trabajo en momentos crticos); esta est representada
por la historia de vida de Faustino Flores.
Esta diferenciacin no pretende generar dos tipos de prestigio excluyentes, si
no que intenta dar a conocer de una forma ordenada la existencia de dos
maneras de construirlo, diferenciados en el tiempo y situados en el mismo
lugar. Sin embargo, es necesario repetir, que estos conceptos propuestos
(distincin y respeto) no son excluyentes entre si y han sido identificados en
diferentes etapas de la historia. Es ms, estas dos formas de prestigio pueden
encontrarse en constante interaccin en un plano de prcticas culturales ms
dinmico. Aunque se reconozca el prestigio en su modalidad de respeto en la
historia de Faustino Flores, este tambin puede acceder al tipo de prestigio por
la modalidad de distincin; del mismo modo, Alfonso Sulca, cuenta con ciertas

147

cuotas de respeto en San Ana, pero se puede reconocer ms fcilmente la

distincin en su historia de vida, por lo que representa a esta modalidad.
No es casualidad que el respeto y la distincin respondan a criterios como la
moralidad y el gusto socialmente aceptado. Estos dos tipos de prestigio surgen
en un contexto de constante negociacin, como lo haba anotado Canclini,
entre los artesanos, el arte y la economa. Los artesanos de San Jos priorizan
la artesana por su carcter comercial de inmediata relacin con su
supervivencia, al mismo tiempo que incorporan los elementos necesarios en
sus piezas o productos para obtener ms ventas; y de igual forma se inspiran y
se dejan motivar por la naturaleza para expresar un sentimiento muy personal.
Los campos por donde se revela la artesana y por lo tanto en los cuales
tambin el prestigio, son los personales, los econmicos y los artsticos. Por
eso no es sorpresa, si es el prestigio se construye en las relaciones sociales,
que la distincin y el respeto sean los tipos encontrados en las historias de
vida.

LA CONSTRUCCIN DE LA DISTINCIN

La distincin en el mundo artesanal textil parte de dos hechos, el primero es

que el trabajo en un taller es compartido. Esto quiere decir que una pieza textil
suele ser realizada entre varias personas encargadas de una etapa del proceso
de creacin y delegadas, mayormente, por un maestro artesano. Los diseos
pueden pertenecer a este o a veces slo la direccin de la produccin. De esta

148

manera, la idea de produccin a cargo de slo una persona suele ser muy
extraa. Adems, si este es el caso, sucede, en la mayora de estos, que estos
artesanos han pertenecido a talleres donde la produccin era de forma grupal.
Esto est relacionado con el segundo hecho, que es la primera etapa de
desarrollo de un artesano, que empieza, en su mayora, en talleres textiles que
necesitan mano de obra, donde a la vez puede conseguir dinero y aprender
ms a fondo las tcnicas textiles. Estos talleres, cmo se haba observado en
el captulo sobre San Jos, pueden ser de la misma familia del joven artesano
o de los talleres que tengan en ese momento necesidad de mano obra, que
histricamente suelen ser los ubicados en la plaza de Santa Ana, aunque esto
ya no es as. Lo que sucede en esta primera etapa es que luego de aprender el
oficio artesanal de parte de varios maestros y talleres, es comn apostar
siempre por la independencia y la creacin de un propio taller, donde se suele
reproducir los mismos estilos y temas aprendidos en los talleres visitados.
Estos dos hechos (el trabajo grupal y el aprendizaje del oficio en talleres)
consolidan la idea, consensuada por los artesanos textiles, que todos pueden
ser capaces de producir cualquier cosa, de modo que no existe una jerarqua
en lo referente a la confeccin de artculos textiles, ya que todos cuentan,
relativamente, con el mismo conocimiento y las misma capacidad de ejecucin
en el telar. No existe una rivalidad por la obtencin de tcnicas ni ningn
artesano que haya sobresalido por su mejor desempeo en la confeccin de
algn artculo.

149

La distincin, entonces, aparece en este contexto donde tus mismos pares

artesanos tienen la misma posibilidad de crear o producir los mismos artculos
que uno, de modo que el otorgamiento de algn atributo especial para
sobresalir del resto es muy difcil de ser reconocido internamente por el grupo
de pares, como lo deca el artesano Manuel Flores, nadie es profeta en su
propia tierra21. Lo que sucede, entonces, es la diferenciacin de parte de otros
grupos diferentes al de tus pares; ya no es el grupo de artesanos el que te hace
sobresalir, sino otros grupos, personas o entidades forneas.
Este es el caso de Alfonso Sulca que recin empez a sobresalir dentro del
sector artesanal al ser reconocido por entidades forneas como empresas
privadas, especialistas e historiadores de arte, el INC, coleccionistas,
instituciones acadmicas y crticos. Estos reconocimientos fueron otorgados
por el apoyo que brind al sector artesanal por el avance que significaron sus
descubrimientos en el campo de la tintorera vegetal y su innovacin en los
temas tratados en los tapices, conocimientos que actualmente estn totalmente
difundidos en el sector.
Sin embargo, estos reconocimientos no han tenido mayor repercusin al nivel
de las relaciones sociales en el sector y en su grupo de pares con el cual l
convive. Sino que, cmo adverta el concepto de la vida social de cosas, se
expresan en otros crculos, igualmente forneos como la entidad que se los ha
otorgado. Estos sitios son las galeras de arte en que Alfonso present sus
trabajos, las agencias de turismo que llevan turistas a su local, y los
21 Revisar entrevista Manuel Flores en Anexos

150

conocedores y expertos en artesana que han escrito sobre l. Estos lugares

legitiman la imagen de artista de Alfonso por la informacin y nivel educativo
que sostienen estos crculos que no son accesibles para la mayora de
personas, que es lo que Bourdieu plantea en la definicin de su distincin.
El relato de Alfonso ayuda a comprender los elementos que rodean a la
distincin entre los artesanos.

La primera es que es necesario realizar algo nuevo que trascienda los

parmetros establecidos de lo esperado.

La segunda es que los que crean la diferenciacin social no forman

parte del mismo crculo de redes al que pertenece el distinguido.

La tercera es que los lugares donde se expresa esta distincin no son
los lugares en los que los pares artesanos se desenvuelven

normalmente.
La cuarta es que los beneficios que te pueden dar estas personas o
instituciones estn relacionados y se identifican con el status social que
tienen estas. De manera que la legitimidad social de los atributos
depende de la imagen social que tengan estas instituciones o personas.

Algo que es necesario agregar es la injerencia poltica que a veces suelen

tener estos tipos de reconocimientos por entidades privadas y por el estado .El
mismo Alfonso Sulca reconoce que estos premios no tuvieron ningn rebote
significativo en Santa Ana, por lo que l mismo tuvo que propagar la noticia en
su localidad, lo que refuerza la idea de Alfonso sobre el abandono del sector de
parte del estado. La importancia de este reconocimiento no cambio ni sus
ventas ni su vida social en el barrio. Sino que, por otro lado, este

151

reconocimiento ayud a toda la ciudad de Huamanga y a la artesana

ayacuchana en general. De modo que este premio puede leerse tambin como
un apoyo que hacen ciertas entidades para mejorar el turismo u otros tipos de
aspectos en algunas provincias.

LA CONSTRUCCIN DEL RESPETO

El respeto en el mundo artesanal est basado en los mismos principios ticos,

morales y recprocos en los que se basa cualquier relacin social en la que
intervienen intereses personales y lazos construidos tradicionalmente, como los
de la familia y los amigos.
En esta investigacin estos lazos han sido identificados gracias a tres factores:
el primero es el concepto de maestro, el segundo es la promocin de las
instituciones por mejorar el posicionamiento en el mercado de empresas
artesanales, y el tercero es el conjunto de bordadoras en situacin de pobreza
rural que se han vuelto esenciales para la produccin artesanal textil a gran
escala.
Los maestros artesanales textiles son los tradicionalmente encargados de
ensear el oficio artesanal a las nuevas generaciones. La enseanza incluye la
conformacin de temas tradicionales y modernos; tcnicas; manejo del tiempo;
trato con los intermediarios; conocimientos bsicos sobre el mercado; manejo
de tintes y recoleccin de plantas tintreas; costos de produccin; entre otros.

152

Estos conocimientos sern la base de toda la carrera artesanal del aprendiz, el

cual suele, en la mayora de los casos, permanecer ligado a su maestro en un
nivel de diseo.
Esto, como es obvio, significa un paso fundamental en el desarrollo de un
artesano, por lo que existe la necesidad de devolver este favor en un sistema
social de reciprocidad. Aunque a primera vista se pueda relacionar
cuantitativamente los esfuerzos pedaggicos realizados por el maestro con la
fuerza de trabajo que el aprendiz le pueda brindar en sus primeros momentos
al taller, la enseanza de una actividad econmica significa el otorgamiento de
las herramientas necesarias para poder solventar una vida (y muchas veces la
de una familia) en la ciudad.
Adems, como se vio en el captulo sobre San Jos, los maestros artesanales
cumplen otro rol muy importante en la vida de sus aprendices: muchas veces
hacen el papel de padres o tutores por la situacin crtica en la que se
encuentran muchas familias en Ayacucho. Esto hace de la relacin maestro
aprendiz una situacin que trasciende la enseanza del oficio y se apoya ms
en vnculos filiales, cercanos a las redes de compadrazgo 22.
Por la magnitud cualitativa y simblica que esto significa, la manera de devolver
el favor se traduce, mayormente, en el otorgamiento de una abierta y continua
disponibilidad de tiempo y recursos del aprendiz para el maestro (que suelen
incluir prstamos de dinero, uso de redes familiares, vivienda y apoyo
22 Ms informacin revisar Leinaweaver, Jessaca B. Los nios ayacuchanos.
Una antropologa de la adopcin y la construccin familiar en el Per 2009.
Lima- IEP.

153

emocional) y, adems, en la permanencia del orden jerrquico entre el aprendiz

y el maestro que se apoya en un vnculo de lealtad incondicional por la ayudad
brindada en la primera etapa de desarrollo artesanal. Este ltimo factor es de
gran importancia por el alto nivel de simbolismo que le agrega a esta relacin,
que se expresa en las siguientes acciones:

Otorgamiento de caractersticas consideradas como positivas

socialmente como la creatividad, la innovacin, la generosidad, la
nobleza, la preocupacin, la paciencia, la disciplina, la formalidad

y la sensibilidad hacia la naturaleza.

Considerar al maestro como el mejor o entre los mejores
artesanos que se haya conocido, tanto por su estilo, apoyo al
sector o tendencia a la innovacin.

El segundo factor que identifica la concepcin de respeto en el sector artesanal

es la promocin de parte de instituciones por mejorar el posicionamiento en el
mercado de empresas artesanales. Cmo se haba podido notar en la historia
de vida de Faustino Flores, por la dcada de los aos noventa el Per tuvo un
gran incremento de la presencia de organizaciones no gubernamentales que
estaban dedicadas al mejoramiento de la competitividad empresarial de
pequeos y potenciales grupos productivos con paquetes de recomendaciones
para industrializar la produccin. Una de las estrategias que forma parte de
este paquete fue la asociatividad entre las unidades de los grupos productivos
para poder captar clientes con demandas de volmenes industriales; y, la
necesidad de establecer vnculos de negocios duraderos con los agentes
claves en el sector. Esto gener en el sector artesanal el agrupamiento de

154

muchos artesanos que trabajaban independientemente y el fortalecimiento de

las relaciones entre algunos talleres con entidades que promocionaban el
desarrollo del sector artesanal, como el caso de Hilos y Colores y Wari Urpi.
Ms all de los xitos y fracasos que estos programas de desarrollo tuvieron en
Ayacucho, estas ideas se establecieron como necesarias para lograr el xito
empresarial de los talleres textiles. Lo que increment la necesidad de parte de
los artesanos de mejorar su imagen tanto como personas naturales como de
empresarios textiles. Basndome en la informacin recogida en campo, esto se
expresa en las siguientes acciones que rescatamos del relato de Faustino
Flores y las opiniones de algunos artesanos en San Jos.

El inicio de proyectos productivos con fines de conseguir grandes

clientes de parte empresas textiles de gran magnitud asociados con
pequeos talleres que no tienen la oportunidad de conseguir precios

internacionales y tampoco mucha recurrencia de pedidos 23.

El inicio programas de desarrollo que aumenten la monetizacin de
personas necesitadas utilizando su mano de obra como principal motor
de su economa.

El primer punto presentado es clave para entender por qu este suceso ayuda
a identificar el respeto en el sector artesanal. La asociatividad est generando

23 Estos proyectos pueden ser la asistencia a alguna feria artesanal en el

extranjero o en Lima. Tambin pueden significar los consorcios como CARTA
SAC y ARASUR. Las referencias se encuentran en el relato de Faustino Flores
y en la entrevista a Antonio Vzquez ubicada en los anexos de esta
investigacin.

155

en el sector un sentido de cohesin que en el mbito del da a da se cruza con

los celos que existen entre artesanos y entre talleres.
La manera como el sector de San Jos maneja este cruce, como habamos
visto en el captulo sobre San Jos, es un poco conflictiva por los problemas
que generan la administracin de estas asociaciones y por la poca confianza
con los lderes de estas debido a malas experiencias en el pasado. La
asociatividad entonces no es que elimine el fenmeno de los celos entre los
artesanos, sino que cuando es exitosa, nicamente cuando lo es, se le otorga
al encargado o director de estas ciertas cualidades como la honestidad, el
compromiso social y como ser un persona de confianza, cualidades que lo
distinguen positivamente dentro del grupo. Es necesario recalcar que en estos
proyectos el xito slo puede ser entendido como el logro de beneficios para
todos los participantes de manera equitativa. Si no se da de esta manera, los
que s consigan algn beneficio sern deslegitimados como personas de
confianza.
El tercer factor va de la mano del segundo punto arriba presentado, pero vale la
pena separarlo y darle una importancia mayor por la magnitud que tiene a nivel
social.
Este es el conjunto de bordadoras en situacin de pobreza rural que se han
vuelto esenciales para la produccin artesanal textil a gran escala. Con el inicio
de estos programas de desarrollo impulsados por empresas artesanales como
las de Faustino Flores (Hilos y Colores) se identificaron grandes grupos de
personas que en su mayora eran madres y mujeres rurales que slo contaban

156

con los ingresos provenientes de la agricultura y que, adems, pertenecan a

familias que haban sido vctimas del conflicto armado interno. Estos grupos
fueron captados por la capacidad de fuerza trabajo que podan ofrecer y la
disponibilidad de tiempo con la que contaban. Esto en el terreno del prestigio,
signific el otorgamiento de ciertas cualidades a los directores de estos
proyectos o empresas de parte de este conjunto de personas agradecidas por
la oportunidad de trabajar. Estas cualidades son, en su mayora, la generosidad
y el compromiso social24. Las que estn expresadas en acciones como las
siguientes.

Ofrecimientos de padrinazgo de parte asociaciones de bordadoras.

Ofrecimientos de padrinazgo para los hijos de las bordadoras.
Buenos comentarios hacia los encargados de estos proyectos,

resaltando su especial compromiso hacia el sector.

La realizacin de fiestas, entrega de regalos y clidos recibimientos en
las localidades en las que se encuentran las bordadoras, para los
encargados del proyecto o directores de la empresa.

Como podemos observar todas las acciones anteriores tienen como fin el
reconocer positivamente a una persona en comparacin del resto, lo que
justamente es la base esencial del prestigio.
El conjunto de estos tres factores, los cuales han sido identificados en el relato
de Faustino Flores y en el trabajo de campo en San Jos, encierran las

24 Ver el captulo sobre San Jos y los diferentes tipos de talleres, y a la

entrevista a Antonio Vzquez en los anexos.

157

caractersticas de la construccin del prestigio en su modalidad como respeto

en el mundo artesanal. Estas son las siguientes:

El respeto es otorgado por las mismas personas de las que el respetado

se diferencia.
Los beneficios conseguidos por esta diferenciacin se expresan en
espacios familiares tanto del respetado como de los que respetan, y se

otorgan bajo cdigos sociales compartidos.

Lo que se otorga a una persona respetada es la disponibilidad de
aprovechamiento de un vnculo social. La cual esta tcitamente pautada

en los cdigos culturales que se comparten.

El respeto en el mundo artesanal se otorga cuando el impacto de las
acciones de una persona trascienden positiva y considerable en la vida
de otra.

De esta manera concluimos que existen dos tipos de prestigio identificados en

San Jos y que se refieren a dos tipos diferentes de vnculos sociales, con
diferentes maneras de constituirse en la sociedad. Mientras uno despliega en
lugares fuera del contexto normalmente artesanal, el otro lo hace en lugares
familiares a este. De igual modo ocurre con la procedencia de las personas que
otorgan cuotas de prestigio. Los beneficios, por otro lado, no son antnimos,
mientras uno dispone de modo amical y de manera socialmente tcita la
disponibilidad de otras personas, en el caso del respeto, la distincin, en
cambio, utiliza canales ms formales y explicitas para otorgar los beneficios. El
ltimo punto son las razones por las cuales uno obtiene este atributo, y este a
la vez de revelador puede sugerir confusiones. El respeto en el mundo

158

artesanal es otorgado cuando las acciones de una persona impactan positiva y

considerablemente en la vida otra. Mientras que en el caso de la distincin, uno
la obtiene al sobresalir de manera innovadora en el sector. Estas dos ltimas
caractersticas tienen naturalezas distintas y se pueden dar de manera
simultnea, pero el respeto es la nica de las dos que funciona del mismo
modo en distintos escenarios, fuera o dentro del ambiente artesanal en
Huamanga.
El respeto, a diferencia de la distincin, est basado en vnculos ms afectivos,
por lo que se establece en un espacio subjetivo donde los lugares fsicos,
cargados tambin de normas y pautas de comportamiento, quedan en un
segundo plano. La distincin entonces esta institucionalizada de manera ms
formal al existir normas explicitas para su desarrollo como modalidad de
prestigio. Mientras que el respeto puede darse inconscientemente en el actuar
sobre principios como la solidaridad, la distincin aparece como un objetivo con
un trayecto basado en acciones ya formuladas.

159

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164

ANEXOS
ANEXO A
Entrevista a Roberto

X.: Qu tal el negocio?

Y.: Poca concurrencia, con lo que tenamos estamos haciendo
X.: Para que hora era la reunin?
Y.: Un poco, con lo habamos hecho en el Museo en estos aos, poco para
informar a todos los vecinos tambin algunos no conocen para informar mas
que nada.
X.: Cuanto tiempo tiene en el Museo?
Y.: Siete,
X.: Ustedes mismos lo han construido?
Y.: Humm, la poblacin misma de ac en faenas,
X.: Con que presupuesto?
Y.: Presupuesto se ha obtenido de la Cooperacin de la Embajada Belgica.
X.: Creo que el padrino es Maximo Laura?
Y.: Ahora ltimo, cuando ya venia funcionando l ha sido apadrinado, si ha
venido en varias oportunidades ac, seguro que ahora por semana santa va a
venir a visitarnos, siempre viene
X.: Todo es una Cooperativa o es una Asociacin?
Y.: Hay dos, la Asociacin de Vivienda dentro de esa existe la Asociacin de
Artesanos que son los mismos pobladores de San Jose , netamente.
X.: Y cuantos artesanos hay en esa Asociacin?
Y.: Ahorita hay cuarenta y ocho inscritos, empadronados en libro de actas, de
los cuales vienen trabajando al 50%, unos no estamos trabajando al 100%

165

X.: Y so cuarenta y ocho talleres o cuarenta y ocho artesanos?

Y.: Cuarenta y ocho artesanos porque talleres sern treinta, porque algunas
veces en la familia, el padre vive con su hijo mayor con su familia tambin en la
misma casa y usan el mismo taller y a veces en la Asociacin estn inscritos
como dos o tres familias.
X.: Claro, la Cooperativa o la Asociacin hizo el Museo ?
Y.:
La Asociacin de Vivienda, aparte de eso nosotros hemos hecho la
Asociacin de Artesanos, un grupo de tejedores nos juntamos y hemos hecho
la Asociacin porque era una forma de presentarnos al mercado para ponernos
mas fuertes para los trabajos que el cliente pedia, no . En esos aos hubo un
concurso para nuestros proyectos y era obligatorio ser asociacin,
independientemente no queran artesanos, por ah mas tambin nos hemos
juntados, pero en ese proyecto no hemos logrado nada parece que era un
engao, era del gobierno, vino una seora nos organizo que nos iban a dar un
monto de dinero que con eso se van a capitalizar y con eso van a trabajar, y al
final se desapareci, pero ya nosotros habamos formado la Asociacin de
Artesanos, y lo que es totalmente la documentaria, la minuta, legalizar en los
registros todo eso.
X.: Y funciona hasta ahora la Asociacin de Artesanos?
Y.: Si,
X.: Y han hecho otras cosas como Asociacin?
Y.: Si, estamos trabajando con empresas, comercializando artesana en grupo,
osea, la Asociacin reciba y reparta a los talleres el trabajo, por ejemplo
hacamos tapices tu cuantos haces, unos cinco otros mas de acuerdo a su
capacidad del taller, una vez terminados entregamos al cliente y nos cancelaba
y asi estbamos trabajando y un porcentaje para la Asociacion.
X.: Y siguen trabajando as?
Y.: Ahora ultimo con la nueva junta directiva, no han podido conseguir clientes,
a veces conseguir y mantener cliente es tambin mantener tu calidad de
trabajo, de repente la dirigente se ha descuidado empresa con la cual
estbamos trabajando ya dejo de pedirnos no. Ahora mas bien estn
trabajando con el proyecto de industrias creativas y el ao pasado se trabajo
con aliados que es del gobierno, un poco tambin para implementar el museo y
mas que todo para capacitacin y participacin en ferias.
X.: Todos los artesanos textiles de San Jos estn en la Asociacin?
Y.: El 100% esta inscrito de los cuales algunos no estn participando

166

X.: Porque no participan, no tienen tiempo?

Y.: El tema es eso, no tienen tiempo a veces no quieren invertir, para que voy a
capacitar no, para que, yo quiero trabajar y vender eso es lo que algunos
desanima. Cuando se hay trabajos para realizar ah se presentan, en eso
estamos.
X.: Hay mas Asociaciones de Artesanos Textiles?
Y.: Si, ahora el 90% somos artesanos tejedores, pero tambin en la Asociacin
tenemos Talladores de Piedra de Retablos y las seoras que ahora estn
bordando. Pero el bordado es casi lo mismo que el tejido.
X.: A ellas tambin se les llama artesanas o bordadoras?
Y.: Humm, algunas seoras saben el proceso del trabajo, algunas saben tejer,
teir todo el proceso del tejido, bordado es una tcnica, una parte del tejido y lo
complementan, otras seoras que son exclusivamente bordadoras, entonces
tendramos que decirles que son bordadoras nada mas, pero hay otras que
saben todo el proceso son artesanas completas.
X.: Cuanto tiempo lleva como artesano?
Y.: Yo tengo treintitres aos y yo llevo quince aos ya trabajando como
artesano textil,
X.: Y como asi te decidiste a trabajar con textiles?
Y.: Es que yo desde nio he visto a mis padres como realizaban el trabajo , ya
cuando eres nio , mi hijo de dos aos ya esta empezando a ayudar en el
trabajo artesanal, preparando los hilos algunos acabados del tejido, poco a
poco el padre la va enseando el tejido lo que es todo eso no, va creciendo y
ya sabe, al margen que va estudiando es una forma de autofinanciarse con
este trabajo que se hace, en tiempos libres trabajas y sigues estudiando y
algunos optamos por quedarnos artesanos, y otros mitad de tiempo se dedican
a otra cosa como negocio as y por la tarde a artesanos y sigue tejiendo.
X.: Cunto tiempo te llevo en perfeccionar tu tcnica o manubrear todos los
campos?
Y.: Bueno yo empece a los trece aos, entre al telar pero no sabia teir ni
preparar hilos ni eso, esas cosas las aprend como en diez aos despus yo
me independice, hay una empresa Inti Raymi aca, debes conocer tambin
estn por Lurin, antes ellos exportaban bastante textiles, aca abrieron un taller
y me invitaron para trabajar como jefe taller estuve ah, esta institucin me llevo
a capacitacin ver lo que es teido a trabajar con otras fibras aprend muchas
cosas, como conversar con otros maestros cambiar tcnicas, diseos todo eso.

167

X.: Cmo llegaste a esa Empersa?

Y.: Por mi hermano mayor que conoca al dueo y a mi me decan que era
buen tejedor no, entonces era como un equipo de futbol, en Santa Ana hay
varios talleres buenos entonces a los buenos otro taller que se formaba te
sacaba para que vayas a trabajar a su taller en uno de esos yo fui.
X.: Cules fueron los talleres buenos en Santa Ana?
Y.: Los de Sulca, Gallardo, Fernandez, Pomatalla,
X.: Los que estaban en la Plaza no?
Y.: Si, por el permetro y calles adyacentes
X.: Cmo llegaste a Santa Ana, tus padres viven aca?
Y.: Mis papas viven aca hace cuarenta aos y ellos empezaron como
tejedores abajo en los talleres de Santa Ana, como ellos aprendieron este arte
se independizaron y compraron este espacio por aca y empezaron a trabajar
independientemente, asi que nosotros continuando con el trabajo.
X.: T que crees que es un artesano, t te consideras un artesano?
Y.: Claro, un artesano es un profesional que trabaja independientemente en su
domicilio y hace un trabajo como se puede decir, con toda su familia no, donde
participa todos los miembros de la familia y ser artesano para mi es tener vivo
todo el patrimonio cultural del Peru, mantenemos vivos esta tradicin antigua
que se ha mantenido, nosotros queremos continuar estos pasos tratar de
alcanzar las tcnicas, mejorar, seguir caminando en esto del tejido.
X.: Consideras que Maximo Laura es un artesano?
Y.: Claro, mayormente el nombre ya no es artesano, si no que hemos hecho
algunos cursos que se tocan esos temas de que es un artesano, nosotros
somos artistas populares, artistas annimos que tenemos los mismos
conocimientos que un artista plstico y mucho mejor tal ves dependiendo de la
tcnica que domina no.
Maximo Laura tiene un tema muy interesante que lo trabaja, es el nico que
ahora ya tiene varios seguidores , entonces lo comparas con un artista plstico,
todo tiene, composicin de colores, forma, diseo, todo no.
X.: Qus es necesario para ser un Maestro Artesano?
Y.: Para mi es conocer todo el proceso del trabajo, tener experiencia y ensear
pues, lograr ensear, hay muchos que sabemos tejer pero poco que sabemos
ensear no, tal ves, algunos tratan pero no se dejan entender , como algunos
profesores que no tienen la tcnica de ensear lo que tu conversas no te
entienden algo asi no.

168

X.: Qu tan esparcido esta el concepto de Artista Popular en San Jos?

Y.: Ahora es poco, mas adelante seguro vas a ver algunos vecinos que
tambin son tejedores no llevan ese concepto, ellos dicen que son artesanos y
punto no. Hay talleres que solo hacen trabajos que el cliente les entrega y otro
tejedor les pide que trabajes para mi no, entonces ellos estn mecanizados no,
hay de todo, hay artesanos que hacen trabajos repetitivos y otros creativos,
siempre estn haciendo temas nuevos uno o dos al mes.
X.: T como te consideras? Este es tu taller?
Y.: Abajo, recin lo estoy armando porque las lluvias lo han deteriorado, yo
hago a la par, para vender hay que hacer los trabajos comerciales, por un
producto que se venda siempre lo vamos a volver hacer, y siempre creando
algunos temas inspirados en los Huari lo que ves actualmente, en los
bordados, con las flores con todo, pero siempre trato de innovar algunos
dibujos y diseos al menos recomponer.
X.: Recomponer, como es eso?
Y.: Recrearlo, de otro modelo lo podemos cambiar de forma, las mismas
figuras moverlas no, cambiar de color, fondo ya se ve distinto.
X.: Toda la informacin que tu tienes, patrimonio cultural, textil Huari, de
donde llego, de otros textiles?
Y.: Si, viendo los libros y he tenido la oportunidad de viajar al Museo de
Antropologia y Arqueologia de Pueblo Libre, Museo de la Nacin, Museo de
Huari, uno se maravilla de ver esos trabajos y siempre ya te queda algo, ver el
color ya los asemejamos los colores que hemos visto no, no te dejan sacar
fotos pero ya viene en la mente, este color he visto y asi lo trabajo, mas o
menos asi es. Y siempre cada cual pues, si nos interesamos buscamos en
libros investigamos, conversamos con profesionales, vamos aprendiendo.
X.: Alguna vez has participado en concursos?
Y.: Si, he tenido la oportunidad de participar, no llegamos en buen puesto,
participe en tres concursos.
X.: En que concursos?
Y.: En el de Inti Raymi, anualmente para diciembre, nos han invitado para
Mitchel en lanas de alpaca, presentaba tapices.
X.: Y haces diseos propios para esos concursos?
Y.: Si, propios, los dibujo, el color el tamao todo no
X.: Estos dibujos son tuyos?

169

Y.: Si, esos son los que estuve haciendo en la escuela,

X.: En que escuela?
Y.: En la Escuela de Bellas Artes de Huamanga, pero lo he dejado, me faltan
tres aos todava.
X.: Estn muy buenos,
Y.: Son algunas prcticas que estuve haciendo,
X.: Y porque lo has dejado?
Y.: A veces por el tema econmico, es un poquito fastidioso , se necesita
bastante material en la Escuela, hay que estar comprando y con la familia que
uno tiene ..
X.: Ahorita estas trabajando por pedidos en tu taller?
Y.: Ahorita estamos haciendo la muestra, porque de la Asociacin me ha
llegado la invitacin para ir a Peru Gift Show para Abril en Lima, ha sido
invitado el Museo, estamos haciendo muestras para esa feria, la cosa es
tambin para que se fortalezca el Museo y que cada artesano tenga pedidos
no, si uno no vende no puedes seguir manteniendo, y eso es lo importante.
X.: Tu tienes esta tienda y el taller?
Y.: Si claro, asi como estoy trabajando puedo hacer cualquier otro tipo de
trabajo pero la mayormente me dedico a la artesana.
X.: Te gusta ser artesano o te gustara hacer otra cosa?
Y.: No, me gusta ser artesano, por eso me he profundizado en el dibujo la
pintura todo eso, yo creo que a mi gusta y ahora lo vamos a empezar con mas
fuerza.
X.: Cul era tu objetivo al matricularte en la Escuela de Bellas Artes?
Y.: Cuando uno no conoca los colores, porque tu combinabas, color calidos,
color frios, todo eso , yo no sabia, nosotros por instinto asi nomas lo hacamos,
lo dejamos en un tapiz, pero ya en la escuela ya sabes porque esta esa
combinacin, interpretacin, forma porque tiene movimiento todas esas cosas
no, dibujar con simetra con acabados.
X.: Pero seguas pensando en seguir siendo artesano textil?
Y.: Si,
X.: Queras complementar tus conocimientos?
Y.: Si, porque yo escog la carrera de Dibujo y Pintura para artista profesional
no para docente, para complementar y me esta sirviendo y me va a servir para

170

mas adelante no, cuando ya empezamos a trabajar es como encontrar una

mecha y sigues y sigues en eso profundizando en todo lo que es conocido
pues, tambin con cosas conocidas por ejemplo un tapiz de calendario, todo el
mundo lo teje, pero porque se teje, porque se vende no, en cambio otro tapiz
hasta que muestres y llegue a vender pasa tiempo hasta que guste a los
clientes.
X.: Dnde estas exponiendo tus productos?
Y.: En el Museo, anteriormente tambin hemos hecho exposiciones colectivas
con Hamilton, con Santos, Alfonso, en el este Banco de Credito tiene una parte
del Museo en Santa Ana, que ahora lo han sacado, tambin hemos expuesto
en el Centro Cultural de la Universidad, en Semana Santa, y hemos sacado
unas colecciones, hemos ido hasta Cuzco tambin, en Lima como exposicin y
venta, ah hemos participado como tres asociaciones, en el museo de pueblo
libre tambin y hemos tenido buena salida, hubiese sido bueno si hubiese sido
continuo, pero solo fue como dos meses, cerro y se acabo.
X.: Quin crees que es un buen artesano o un buen artista popular?
Y.: Para mi, en la lnea de tejido es Maximo Laura y Alfonso Sulca,
X.: Por qu?
Y.: Porque la familia Sulca son los iniciadores que empezamos a tejer tapices
murano y despus viene Maximo Laura, cuando sale este nuevo tipo de
trabajo, todos los talleres del contorno de Santa Ana empiezan a imitarlos, el
diseo de Sulca todos tejan hasta ahora, tu vas a ver en el Museo un chumpi
que tiene movimiento vas a ir a otro taller lo vas a ver, entonces sigue todava
porque algunos hacen trabajos repetitivos nomas, eso es.
X.: Y Laura, que te gusta de Laura?
Y.: Laura es un artista moderno, tiene una tcnica que trabaja bastante en
relieve, el tiene mas tcnica y trabaja en fibra de alpaca y de repente sus
colores son mas encendidos, porque la escuela de los Sulca es manteniendo
colores naturales y ecolgicos, entonces Laura es todo lo contrario moderno
trabaja con insumos qumicos y todo eso no, fibras e hilado industrialmente.
X.: Por qu en San Jos, Laura no tiene tantos seguidores, no hay quienes
apuesten hacer cosas abstractas?
Y.: Porque pocos conocen las tcnicas no es cualquier tcnica que cualquier
tejedor pueda plasmar, tienes que tener conocimiento, no es cualquier figura
geomtrica, es complejo, se pierden al copiarlo, el tiene una tcnica que trabaja
emplantillando, el dibuje en la urdiembre, aca en los tapices clsicos
ayacuchanos eso no se hace, se ve la foto y plasmas la imagen que tienes en

171

el cerebro y vas calculando no. Por eso son distintos, Laura es mas moderno y
mas avanzado, y se facilita con el conocimiento.
X.: Y que tal con Macedonio y Flores?
Y.: Macedonio, nosotros nos conocemos, cuando empezamos estbamos por
ah siempre, nosotros hicimos una empresa donde estaba Macedonio,
Faustino, Ciprian Fernandez, Jaico, los Benino, hay otra familia Sulca por ah
por Quinuapata, entonces el tuvo la suerte de trabajar con una seora que vino
por la Cooperacin Belga que apoyo a las mujeres maltratadas esa seora
aposto por ensear a estas mujeres a bordar, Macedonio un poquito con su
esposa apostaron y ah le salio lo del bordado, claro que todos lo saben a nivel
nacional pero el bordado en tapices es que aposto y sobresalio.
X.: Y Faustino es igual con los bordados?
Y.: Faustino vino despus, Macedonio es el que empez primero y despus
todo el mundo, como hace cualquier artesano, si se vende ese producto
entonces yo tambin empiezo hacer y vender no.
X.: Qu aspira un artesano as como t tambin, a un Maximo Laura a un
Sulca que trata de renovar con nuevos estilos, nuevas tcnicas, o algo como
Macedonio o Faustino que tienen esta habilidad mas administradora, de
negociante, que se respira ac en San Jos?
Y.: Lo que yo veo aqu es que ellos estn administrando el negocio as porque
ellos consiguieron en este largo tiempo compradores estables a ellos eso los
mantiene, entonces ellos se dedican a cuidarlos, a ensear a los artesanos a
separar los trabajos a ver que este bien el producto y todo eso, claro todos el
mundo aspira a eso no, unos con un estilo diferente otros igual seguro, porque
en la asociacin eso se ve tambin, algunos que tienen ese cliente van a cuidar
ese trabajo que se hace porque el dia que no lo hagan bien el cliente cierra y
van a buscar otro artesano no.
Pero yo veo aca en mi barrio bastante
creatividad y hasta las seoras mismas, son libres pues, vamos arriba a la
cancha deportiva y estn sentadas bordando sus hijos jugando en el campo,
que de repente en otros sitios no tienen esos espacios estn trabajando en sus
domicilios nomas; yo pienso que la Asociacin con el Museo si nos
organizamos bien y vemos bien el objetivo adonde queremos llegar, seguro que
de aqu van a salir buenos artesanos y artesanas no, estoy seguro que aca hay
bastante talento porque es cuna, asi como Santa Ana es cuna de tejedores,
toda esta parte tambin es pues.
X.: T a que aspiras como artesano?
Y.: Yo siempre lo he conversado con amigos, tal vez como un Alfonso, un
Macedonio, es sacar un estilo propio, con tcnica, eso para mi seria lo

172

importante no, para que tenga la familia y que tu nombre mismo, veas un tapiz
este lo hace Sulca, Macedonio, esto lo hago yo, algo propio, eso aspiro eso hay
que chambear.

Entrevista a Pedro Flores Fernndez

X. A que edad empez a dedicarse a la artesana?
Y.: Desde los nueve aos
X. Qu ao habr sido eso?
Y.: 1960
X.: Como se inicio, sus padres eran artesanos?
Y.: Humm, si
X.: Entonces se decidi a poner su taller ac?
Y.: Ahora no tengo, no hay venta.
X.: Hace cuanto tiempo dejo el taller?
Y.: Hace cinco o seis aos
X.: Ya no tiene su telar?
Y.: De tener, si tengo, lo tengo guardado, nadie quiere trabajar, mis hijos son
profesionales ya no quieren saber con la artesana.
X.: Y usted extraa ser artesano, a que se dedica ahora?
Y.: Ahorita hago para sobrevivir, chiquito, de treinta por cuarenta para vender
aca en mercado, en Chusuca con intermediarios.
X.: Usted que cree que significa ser artesano?
Y.: Es un profesin que uno tiene, es un trabajo.
X.: Usted crea sus propios diseos?
Y.: Si, siempre
X.: Usted tiene una visin en ser artesano, llegar a algn lugar?
Y.: Aca en Ayacucho, no he tenido oportunidad de salir a otro sitio
X.: Ahora a que se dedica?
Y.: Yo solo, ya sin tejedores sin nada
X.: Como as llega a esto, que unos tienen otros no?

173

Y.: Perteneca a una asociacin, de alla arriba, claro yo participe en ferias,

hummm
X.: Cual cree que es la diferencia entre un artesano y un artista?
Y.: No pues, artista es artista, artesano es artesano
X.: Como los diferencia, que hace un artista y que hace un artesano?
Y.: Bueno artista es el que canta, compone canciones, artesano es el trabajo,
lo que trabajamos
X.: Cmo son los horarios de trabajo?
Y.: No hay horarios, si quieres trabajas dia y noche, si tienes contrato o pedido
tienes que trabajar dia y noche.
X.: Usted ya dejo la artesana?
Y.: Humm, ya, yo he sido socio de la Asociacin de Artesanos, Cosatex, etc,
ahora esas asociaciones ya no
X.: Prque cree que ha bajado tanto la venta de artesania?
Y.: Porque los mismos artesanos lo han malogrado, se han ido a Cuzco a Lima
a ensear, teniendo tejido ganando una miseria, pago en meses, por ah la
competencia
X.: Cmo llego usted a Santa Ana?
Y.: Ahh, yo nac aca en Santa Ana
X.: Usted se ha dedicado a los textiles, no se ha dedicado a otra cosa en
algn momento?
Y.: Slo en tejido, en bastidores con telar.
X.: Muchas gracias por su tiempo.
Entrevista a Julio
X.: Que tipo de trabajo hace usted?
Y.: Tapices decorativos diferentes a los dems, en base a lo que ya existe
modernas mas que todo, con plantas y eso, si va a las tiendas de Petit Thoaurs
todas tienen lo mismo yo hago diferente a todos y trabajo con una seora en
Miraflores, que la conoc de casualidad ella pensaba que vendia tapices de
oveja y eran sintticos, me inspiro confianza y trabajamos desde 1,999 hasta
ahora, en las buenas y en las malas estamos juntos.
Una vez me pidieron ciento cincuenta bolsas en veinte das y lo hicimos,
contrate gente de varios sitios, yo tenia que entregar el trabajo, recoger, ver los
hilos, tintes fue un gran trabajo.

174

X.: Que vas hacer para Semana Santa?

Y.: Ahorita hay mucho que hacer pero tengo compromiso, estoy haciendo
muestras para estados unidos, es una buena oportunidad, es una empresa a la
que envi muestras de flores y ahora me estn pidiendo por docenas, no hay
tiempo para semana santa, otra es la tienda. Una vez que pase la lluvia tengo
que hacer algunos proyectos para hacer algo mas.
X.: Tienes otros lugares donde exponer tus productos?
Y.: No, mando al Cuzco, en Lima solo con la seora, atrs tengo un ovillo de
oveja esa lana la podemos poner aca en la pushka ponemos se convierte en
hilo, despus se lava y luego se tie despus se teje y ya es el tapiz terminado,
es todo el proceso.

Entrevista a Julio Cesar Enciso Kuri

X.: Cunto tiempo tienes trabajando en textil?
Y.: Como 25 aos
X.: Y como as entraste a trabajar con textiles?
Y.: Desde mi niez, he vivido solo desde los once aos, me meti a la textileria
la misma necesidad y asi aprendi.
X.: Cunto tiempo te llevo aprender la textileria?
Y.: Como diez a quince aos y sigo aprendiendo, matices, colores todo, porque
es un arte, me dedico a otra cosa y en las tardes me pongo a tejer.
X.: En este momento que estas haciendo?
Y.: Estoy trabajando algodn y alpaca, voy acumular y el que paga el precio
que me corresponde se lo vendo, antes lo de mil ochocientos dlares lo vendia
en ochocientos, ahora no, porque es un trabajo que demora mas de un mes.
X.: Crees que la artesana es un negocio solvente?
Y.: Si, si da, pero en estos tiempos, por eso muchos artesanos han fracasado,
por la necesidad bajas mucho tu precio, el cliete dice porque le pusiste este
colorcito aca no y toda esa pendejada y por eso te ven la cara y rebajas y
vendes perdiendo. Abajo me han vendido a cien soles y tu me quieres vender
a mas. Nosotros mismos hicimos perder la artesana hace veinte aos era muy
pobre. Cuzco no sabe, toda la artesana es de Ayacucho.
X.: Que significa para ti ser artesano?

175

Y.: Muchas cosas puedo decir, no solo es tejer ser artesano, yo me dedico a
sembrar tambin pero esto es arte.
X.: Tu haces tus propios diseos?
Y.: Otros hacen los diseos, y yo lo hago, para que voy a decir yo soy, Sidan
es el creador otros lo imitan eso yo soy.
X.: Qu cualidades y capacidades debe tener un buen artesano?
Y.: Identificado con buenos trabajos no solo para el mercado sino para
exportaciones, eso yo quiero ser, acabado perfecto, color, matiz bien, un buen
trabajo, no debe bajar calidad.
X.: Que te parece los trabajos de Sulca y Maximo, te parecen buenos
artesanos?
Y.: Si ellos estn reconocidos, son maestros, amautas, gracias que en su
tiempo han sabido aprovechar, ahora es difcil conseguir esos clientes, ahora
una pieza se hace al mes y me piden cien para el mes, de donde voy a sacar
gente, material, no se puede, todos esos defectos tenemos nosotros por eso no
podemos competir tanto econmicamente, personal muchas cosas no, es por
eso que no se puede salir pues, se ha buscado algunas agrupaciones socios y
todo eso pero no funciona, cada quien para su taller, ese Hamilton y todos son
socios pero no te dicen la verdad, no estoy en contra de nadie pero no te hacen
ver, el presidente cada quien jala a sus contactos, eso es la poltica de los
artesanos de Ayacucho.
X.: Cada quien jala para su lado?
Y.: Asi es, por eso no va progresar Ayacucho, por eso no me gusta.
X: Que has escuchado de Faustino Flores y Palomino?
Y.: Si muchos de esos han progresado, pero asi independiente como dije han
tenido suerte de conseguir un cliente, poco a poco pues.
X.: Ahorita piensas seguir como artesano o piensas seguir con otro trabajo?
Y.: No para lo otro debo esperar como un ao asi, quiero seguir aqu pero
como dice la edad, la fuerza baja no es como el mismo ritmo, voy a ver de aqu
a cinco aos como va, tendr que cambiar a otro, la fuerza ya no tengo ya
cuarenta, tendr para diez aos mas nomas.
X.: Que aspiras como artesano, ser como Sulca ,Laura o Macedonio con su
propio estilo?
Y.: Mejor que ellos, pero asi como independiente no funciona, yo quera
aunque sea un trabajito para todos, pero hay argolla. Vamos a feria mandamos
pero todo solo a nombre de ellos no de la asociacin, asi no pues.

176

X.: Hay algn artesano que te guste como trabaje?

Y.: No, son muy celosos
X.: Tienes planes para semana santa?
Y.: No, tengo trabajo y como te digo van par????
Entrevista a David Jamoha
X.: Esta trabajando ahora?
Y.: Si, hace dos semanas he llegado de Lima y estoy tratando de armar un
taller,
X.: Recin esta armando su taller, usted es de Ayacucho?
Yo trabajo hace mas de doce aos en textil pero en Lima, yo soy ayacuchano
del mismo San Jose, yo aprend con Hamilton, en su taller.
X.: Desde cuando aprendiste este arte?
Y.: Desde que estaba en la escuela a los doce aos, en las tarde no tenia que
hacer mucho pocas tareas, entonces iba a ver y de ver me naci y empece
hacer pequeas cositas y poco a poco aprend hacer de todo tamao ahora.
X.: Cundo estabas en Lima tambin hacas artesana textil?
Y.: Ah fui ya sabiendo todo de ac, todo lo de diseo de avance todo de ac,
alla me fui porque aca se vende un poquito menos en la artesana el precio aca
es poco, alla en Lima es mas directo.
X.: En Lima fuiste a trabajar a una empresa en especial?
Y.: No, no era una empresa, es familiar a talleres familiares,
X.: En Lurin?
Y.: Si, en Lurin, conoces?
X.: Si, se que hay gran concentracin de artesanos en Lurin.
Y.: Si, de diferentes especialidades, en retablos, cermica, textil tejido, y yo me
especializo mas en textil,
X.: En Lima hacias textil, tejido en telar?
Y.: Si, mas que nada alfombras, pisos, tapices, cubrecamas, todo lo referente,
X.: All te dan los diseos?
Y.: Si, alla te dan todo, ya tienen hechos los diseos y todo, tambin hay para
crear pero ya son pocos porque ya estn hechos los antiguos, Huari, Inca todo
eso.

177

X.: Cunto tiempo te demoraste en aprender todos las tcnicas que ahora ya
sabes?
Y.: Cinco aos.
X.: Y ya sabes todas la tcnicas que hay?
Y.: No, no todo se, tampoco a todo nos dedicamos, por el mercado mismo, hay
que tener donde vender dependiendo las tcnicas que usas, nosotros tenemos
un mercado ahora que son los normales,
X.: El mercado que esta pidiendo ahora?
Y.: Lo que tenemos ahora es lo normal, alfombras, cubrecamas, pisos, tapiz,
bordado, si habra un mercado que nos demande nueva tcnicas lo haramos
pero no tenemos ese mercado.
X.: Ahora que estas trabajando, estas cumpliendo un pedido?
Y.: Si, en Lima me fui donde un amigo y estuve trabajando alla, pero me sent
alejado de mi familia, mi casa por eso es que yo me vine ac, ahora lo que
estoy haciendo es para el mismo,
X.: Osea estas haciendo lo mismo que en Lima pero aca, luego se lo envias?
Y.: Y tu amigo donde lo vende?
X.: El lo lleva afuera, en Lima, Cuzco pero este mercado esta en Estados
Unidos.
X.: Cmo es que consiguen ese contacto?
Y.: Es impensable, asi como usted que viene de visita y le gusta los diseos,
los colores, y nosotros hacemos todo en colores naturales y todo es ovino
hecho a mano no industrial y les gusto lo que hacemos con cochinilla, nogal,
molle y todo eso y le gusto, el haba enviado algunos diseos pequeas cositas
y as poco a poco.
X.: Que bien, y siempre has trabajado solo aca?
Y.: Asi solo siempre he trabajado, ahora estoy pensando en abrir un taller
familiar en todo este barrio se trabaja solo as con familiares, no hay una
empresa grande.
X.: T estas en la Asociacin donde el presidente es Alfredo?
Y.: No, siempre me ha invitado, participo pero no estoy inscrito ni nada, es que
como estaba afuera tampoco puedo comprometerme porque no puedo, ahora
que estoy aca seguro que voy a estar en la Asociacin, pero por el momento
no, porque voy a tratar de armar mi taller.

178

X.: Has participado en concursos?

Y.: No, no he tenido la oportunidad pero si me gustara, siempre he trabajado
para otro y el dueo si participaba.
X.: Tu tienes tus propios diseos o te mantienes con diseos ya hechos?
Y.: En transcursos de estos doce aos he tenido diseos propios en pequeas
cosas, mas que nada en treinta por cuarenta, pequeitos, luego eso ya se
amplia, eso es mas que nada para posavasos, mesas, sillas.
X.: Y a quien se los presentabas?
Y.: Para los dueos que estbamos haciendo, mire que le parece, el lo
mostraba al cliente que venia y si le gusto y ya lo hemos ampliado a grandes ,
si en eso es en lo que estamos.
X.: Todo esto es pintado con pinturas naturales, aca los pintan?
Y.: Si aca los pintamos, en Lima tenamos que comprar en la Parada, aca hay
mas facilidad para encontrar todas las plantas.
X.: Aca como hacen para encontrar las plantas tintorias?
Y.: Aca, en las casas hay, mira ah eso es Nogal, cochinilla, molle, esa planta
grandote de al frente es nogal , da colores oscuros, ya le das el tono bajo o
alto. Tara tambin, luego combinas todos ya, ellos ya se especializan en los
colores.
X.: Que es la cochinilla?
Y.: Sale en la tuna misma, mira ve, es un pequeo gusanito, lo secas en calor
y luego lo aplastas, esto es molle, hirviendo sale el color, todas estas plantas
sirven para teido, gracias a Dios tenemos todo cerca para preparar los
colores.
X.: Cuantos aos tienes?
Y.: Tengo 26 aos
X.: Cmo crees que ven la actividad artesanal las nuevas generaciones?
Y.: Las nuevas generaciones no lo ven con mucha expectativa, mas que nada
por falta de mercado, hace dos o tres aos haba bajado mucho la produccin
aca y se dedicaban a otros rubros, como construccin, vender en el mercado,
porque no haba mucha ventas, no haba donde vender y tambin por los bajos
precios , en estos ltimos aos estamos dedicando nuevamente estn
comprando vienen los turistas puedes enviar a Cuzco, Lima, participar en
diferentes ferias, ahora te apoyan las instituciones a buscar mercados por eso
ahora recin estn entusiasmados por volver.

179

X.: Hay menos gente interesada?

Y.: Ahora recin, dependiendo de la temporada,
X.: Cuando es temporada alta?
Y.: Ahora con los problemas del derrumbe camino a Cuzco, por el transporte
haba bajado el turismo muchsimo, y nosotros llevamos a Cuzco y no haba
venta y no podamos pagar a los que producen , pero ahora en mi zona
muchos se dedican a la artesana, si pues, todos se dedican. La gente esta
regresando a rehacer sus talleres .
X.: Cmo ves en este momento el mercado artesanal para Ayacucho?
Y.: Ahorita, ya que estoy dos a tres semanas aca, desde el primero de marzo,
ya es un mes, veo que si esta saliendo pero mas en bordados en pequeas
cosas como monederos, bolsos, tapices solo dos o tres nomas, para Lima y
Cuzco.
X.: Cambiando de tema, que significa ser artesano para ti?
Y.: Para mi, es lo que me gusta hacer,
plasmarlo en mi telar, es mi pasin.

me gusta me inspiro trato hacer y

X.: Qu cualidades debera tener un artesano?

Y.: Mucha paciencia y ganas para hacer, paciencia mas porque son pequeos
detalles y tienen mucho significado y debes apreciar mucho lo que haces.
X.: En este momento que estas haciendo?
Y.: El Nio Perdido, alfombras para pisos o paredes.
X.: Ese diseo de donde ha salido?
Y.: Es del dueo que estaba trabajando, inspirado en la naturaleza
X.: Puedo tomarle una foto?
Y.: Si claro.
X.: Que aspiras como artesano en el futuro?
Y.: Quiero un taller propio familiar y un cliente fijo como los dems que
trabajan, mercado directo.
X.: Tienes algn artesano, al cual valores y respetes su trabajo?
Y.: Si, la familia Kury en Lima, Puente Piedra , Efrain Kuri, por su calidad de
trabajo, puntualidad, responsabilidad, hacen este tipo de trabajos, mandan para
Cuzco Lima y poco para el extranjero.
X.: Ellos hacen sus propios diseos, tienen su diseador?

180

Y.: Si, ya tienen sus diseos en fotos no se, pero ya lo tienen listos para hacer
nomas, no se de donde lo han conseguido pero ya estaban listos.
X.: Digamos Alfonso Sulca, Maximo Laura, los conoces?
Y.: Nunca los he conocido de cerca por eso no puedo decir nada, he vistos sus
trabajos son casi pinturas, son bonitos, trabajos respetables.
X.: Y sobre Macedonio Palomino, Faustino Flores?
Y.: Tambien los conozco de nombre, pero del trabajo al taller nunca.
X.: Que es lo que tu mas valoras de un artesano?
Y.: Calidad de trabajo
X.: Cmo es eso de calidad del trabajo?
Y.: Vienen de rstico, a semi-finos y finos, asi de tres calidades, rsticos es
mas que nada no son muy chancados, son lanas mas gruesas no son tan finas,
las semi-finas son poquito chancados, los dibujos son poquito complicados
casis rellenos, finos, son casi todos los dibujos son exactos, acabado perfecto
bien chancado y dependiendo el diseo, cada diseo tiene significado.
X.: Cuando a ti te ensearon el arte textil, te dijeron el significado de cada
cosa?
Y.: No, yo aprendi por curiosidad, yo miraba cada cosa que hacan y poco a
poco aprendi, no tuve un profesor o maestro que me diga esto es eso, no, nada
de eso, aprendi como se dice de curioso, subia a su telar miraba como lo
hacan y asi.
X.: Todos los artesanos saben que significa cada smbolo?
Y.: No, no sabemos, quizs el diseador sabe lo que significa, cualquier diseo
podemos plasmar pero no sabemos el significado.
X.: Que opinas de la comparacin entre Artesano y Artista, te parece justa?
O crees que el Artesano tiene de artista y viceversa?
Y.: Si claro, creo que el artesano tiene de artista por los dibujos que hacen no
es fcil dibujar en telar y plasmarlo con hilos, no se, creo que no veo la
diferencia en ese concepto, y se respeta a cada artista y artesano.
X.: Crees que todos los artesanos son iguales todos pueden hacer lo mismo?
Y.: No, no todos somos iguales, tenemos diferentes caractersticas, si visitas a
todos los artesanos casa por casa y ves los diseos que estn haciendo no son
iguales, mas que artesanos son tambin tratamos de avanzar y avanzar pero
no vemos lo que estamos haciendo no hacemos tal vez lo que le guste al
cliente sino mas por avanzar, tambin hay que saber escoger los colores, de

181

acuerdo a lo que esta saliendo. Cada taller es diferente, pueden ser

ecolgicos, geomtricos o combinados, diferentes avances.
X.: Cual es tu especialidad, que temas plasmas en tus telares?
Y.: Mas me gusta hacer ecolgicos, plantas, animales
X.: Tienes un telar ecolgico que me muestres?
Y.: No, solo los diseos,
X.: Esto, el nio perdido es ecolgico? Esto es de Lima, esta bonito, y esto es
lo que mas te gusta hacer?
Y.: Si, lo han perfeccionado la familia Kuri.
X.: Ellos han participado en Concursos,
Y.: Si, en ferias, concursos, exposiciones ya tienen experiencia.
X.: Y ellos son de Ayacucho
Y.: No, ellos son de Huancavelica, se fueron por el terrorismo se fueron
escapados, se fueron con sus familias a Lima, hicieron sus talleres y ah estn
ellos.
X.: En este momento te estas capacitando con Mincetur, los de Creativas
Exclusivas?
Y.: No nada, recin con Hamilton como te estoy contando recin estoy
tratando de contactar, porque yo estaba trabajando para otro, el dueo si tenia
posibilidades de ir a ferias y todo pero uno que esta trabajando solo debe
obedecer nomas, ahora que estoy aca me estoy familiarizando con los del
Museo.
X.: Vas a preparar algo para semana santa,
Y.: No por el momento solo estoy haciendo pedidos,
X.: Te falta bastante para completar el pedido?
Y.: No mucho, pero para semana santa no me alcanza el tiempo tengo que
hacer tres tapices mas para Lima, mi amigo me pide de Lima,
X.: Sigues trabajando para la familia de Lurin,
Y.: Si, la familia Quispe, ellos me estn comprando
X.: Alguna vez has intentado de ir con tus productos a Lima y venderlos tu
mismo?

182

Y.: No, nunca lo he hecho, recin estoy haciendo, tambin fui a Cuzco pero a
trabajar para otros, fui tres meses como a conocer, a ver como se mueve el
negocio por alla,
X.: Y que tal Cuzco?
Y.: Uff, Cuzco es un mercado grande.
X.: Cuzco es Cuzco no?
Y.: Fue una bonita experiencia, ahora que estoy aparte voy hacer nuevos
diseos, y al Museo para participar en ferias recin poco a poco porque ahora
estoy independiente.
X.: Tus padres son artesanos?
Y.: No, ellos son del campo, de la ganadera y agricultura en mi familia yo soy
el nico que he salido a la artesana.
X.: Tienes hijos?
Y.: No, aun estoy soltero, aca es el terreno de mi mama, soy primo de
Hamilton, del mismo pueblo Milpo y Kachi, yo estoy aca desde los cinco aos
he crecido en Santa Ana y San Jos.
Entrevista a Antonio Vzquez
Entrevistador:
Entrevistado: Y

Director del Departamento la Cooperacin Belga - Seor Antonio Vsquez

Comentario: nosotros como programa del Centro de Servicios de la
Cooperacin Belga, empezamos a trabajar hace 8 aos con artesanos textiles
en Ayacucho, todos en general tuvieron la misma oportunidad de crecer y
acceder al mercado, en un inicio todo se desarrollo en el barrio de San Jose,
donde se hicieron los grandes teidos, donde se hizo la gran produccin y
donde haba un grupo lder muy importante, Roberto huarcaya, sus primos, el
padre de Hamilton, Victor Paredes, Belaunde y muchos chicos alrededor de
ellos y se formo una empresa llamada Carta S.A.C. que aglutino a 8 lideres
textiles los mas renombrados, ahora de esos 8, cuatro son empresarios que
estn vendiendo mas de 500,000 soles al ao esto significa aproximadamente
40,000 soles mensuales, tienen una base productiva impresionante, pero en
San Jos no paso nada, la gente nativa que vive en San Jos no desarrollo,
Roberto Huarcaya ahora trabaja en la Municipalidad como Pintor, Hamilton
Paredes esta estudiando en la universidad y solo hace acopio y produccin de
productos para el mercado Cuzqueo, que no es un mercado exigente, toda la
basura textil las cosas muy baratas de baja calidad, son las cosas que Hamilton

183

se dedica de acopiar y enviar al Cuzco, para que su padre venda en la tienda

que tienen en Pisac. Entonces se ha ido deteriorando todo, se construyo el
Museo hace ocho aos con la intencin que sea el centro que irradie
tecnologa, que irradie diseo, capacidades y capacitacin de nuevas tcnicas
de tejido y todo lo que podra significar, pero lamentablemente se tomo el
Museo como un punto de como obtener mas plata, proyectos como aliados,
proyectos como industrias inclusivas que le financien cosas a ellos para que
vivan, pero el Museo si van a verlo, esta sucio, tiene 8 o 10 piezas dentro del
Museo, el entorno no le intresa al Museo, porque nunca ganan, si se pone un
producto dentro del Museo te pagan despus de cuatro meses y en partes,
ellos lo han vendido en 15 dias, entonces a nadie le interesa poner sus
productos ah, y se ha quedado como el gueto de tres personas, entonces el
crecimiento ha sido muy lento.
Hay mucha gente que produce en San Jos, en la parte mas alta del Museo,
producen tapices, tienen un mercado local, otros tienen mercado en Lima, en
Petit Thoaurs, pero se quedo, el gran cambio que ha sufrido el textil en estos
ltimos 10 aos en Ayacucho ha ido del tapiz clsico mural o piso a la bolsa,
cartera, cojn, o chumpi-correa, es como se ha ido evolucionando y donde ha
estado el gran mercado, hemos vendido cinco millones de soles el ao pasado,
esto esta documentado, eso significa que habido un crecimiento impresionante,
que no se refleja en Santa Ana ni en San Jos,
X: Quines han vendido cinco millones de soles el ao pasado?
Y: Macedonio Palomino, Faustino Flores, Cipriao Fernandez, tengo una lista
que puedo pasar y cuales han sido sus ventas
X: Los cuatro participantes en estas ventas han sido miembros de Carta
S.A.C.?
Y: Claro, todos es producto de Carta S.A.C.
X: Que significa Carta S.A.C.?
Y: Significa: Consorcio de Artesanos Textiles Artesanales , hicimos Carta
S.A.C. porque dentro de este programa, uno de los mandatos era promover la
asociatividad, osea, si queramos participar en una feria internacional o
nacional y contar con cinco stand, era casi imposible, entonces lo que
hacamos era juntar a los productores para que vayan juntos a una feria. De
esta manera fueron juntos a Peru Gift Show y a Peru Moda en los aos
iniciales, hace seis o siete aos; hoy hay treinta y dos empresas de Ayacucho
que participan en esa misma feria con productos de Carta S.A.C., que son hijos
de Carta S.A.C. y que cada uno ha ido teniendo su propia sala, haciendo su
propio negocio, esa es la realidad.

184

Lamentablemente yo me siento responsable en parte, de lo que ha pasado en

Santa Ana y San Jos, principalmente en San Jos, porque en Santa Ana ya no
puedo cambiar nada, la parte baja, los seores Gallardo, o el seor Fernandez,
ellos estn congelados en el tiempo, ellos tienen buena articulacin comercial
con las agencias de viajes y no necesitan de nada, ellos venden el mismo
producto de hace veinte aos y gracias a Dios tienen an mercado.
X: Pero ellos han sido escuela de muchos artesanos en San Jos?
Y: Por supuesto, todos se han dado la mano, San Jose hace diez aos era el
centro de produccin de Santa Ana, todos los de San Jose tenan algo que ver
con Santa Ana, eran sus trabajadores y luego se fueron abriendo, pero
lamentablemente el tema empresarial porque cuando se es el nico no hay
problema, pero, cuando hay cinco en la misma cancha, el mas empresarial, el
menos ebrio, el que pone valor agregado importante, ese plus lo puede guardar
y crecer, esos han sido pocos, otros han vivido el da a da.
X: Eso seria el motivo los mas importante que de ocho artesanos solo
quedaron cuatro?
Y: Si, todos han tenido la misma oportunidad, yo he sido testigo presencial es
mas he promovido de parte de este programa con fondos para que vayan a las
ferias, Roberto Huarcaya habr ido a unas ocho o diez ferias, Hamilton
Paredes, igual, ; pero el tema de esto, es que cuando regresan de una feria
celebran una semana, y no hacen mas por su empresa no les importa, o ser
su idiosincrasia su enfermedad, no lo se, porque piensan que maana lo
vuelven hacer y no hay problema, pero a veces las oportunidades no se
presentan y no se renuevan; en el mercado de artesana o te renuevas o tienes
un precio huevo, ellos no tienen un precio huevo y no se renuevan, entonces
en la ultima feria solo pudieron ir a una feria de venta al pblico, ya no pueden
ir a una feria internacional con pblico como Per Gift, donde compites con
ocho del mismo nivel y con productos de muy buena calidad , si hay que hacer
una autocritica en el lugar creo que no han avanzado. Yo constru mi casa
pensando que algn dia ese seria el gran centro artesanal y la gente que venga
a comprar se pueda hospedar en mi casa, esa era mi visin, pero
lamentablemente cada vez estoy mas alejado de la realidad.
Mas arriba hay un tallercito de Luis Huamani, hace retablos, muchos le
preguntan porque eres tan caro? - porque me compran- en artesana es as,
si crees que es muy caro anda al del costado que te va a costar la mitad, pero
me deca una compradora de una compaa grande ahora entiendo porque l
es ms barato- porque le pone una tela sinttica de forro de unos 2.50 soles,
en cambio el otro le pone una tela de algodn de buena calidad y el tejido es
ajustado, en cambio el otro tejido parece una coladera. Esa es la diferencia

185

porque en Ayacucho se encuentra productos A, B y C, pero el producto A,

nunca lo vas a encontrar en Ayacucho, porque sale para el mercado externo.
X: Usted es parte de la Asociacin de San Jos?
Y: Si, yo soy parte de esa Asociacin, la del Museo, el presidente es Wilfredo,
le he dicho que se ha convertido en un centro de esto nada mas y eso no lo va
a ayudar, el prestigio que han tenido se ha ido al suelo, ellos han recibido un
dinero para hacer un muro perimtrico han gastado treinta y cinco mil soles en
dos proyectos, y yo constru todo lo que puede ver con treinta mil soles.
X: Qu proyectos eran esos?
Y: Aliados, le dieron plata para que mejoraran la decoracin, iluminacin
externa y todo eso, ahora hay un nuevo proyecto donde ya recibieron diecisis
mil soles los cuales lo han gastado y no han podido concluir el muro
perimtrico, porque lo han construido entre ellos. Ayacucho esta plagado de
proyectos y hay instituciones que no evalan esto y dan el dinero por dar,
porque tienen que justificar su gasto y su existencia ante sus instituciones, en
cambio hay otros que no dan el dinero sin antes evaluar el gasto, se mide por
resultados y eso lamentablemente no ha estado pasando en la mayora de los
casos.
X: Cmo diagnostica a San Jos, cree que la actividad artesanal ser
remplazada por otra actividad?
Y: No, no creo que sea asi.
X: Cree que podrn vivir con la tienda en Cuzco Pisac, con las tiendas en
Petit Thouars?
Y: Creo que han tenido dos opciones y son muy claras, en la artesana como
en cualquier negocio tienes dos opciones para entrar al mercado, por precio y
por innovacin, osea estas constantemente innovando y ellos han optado por el
tema de precio entonces su produccin no es la mejor, mientras en toda la
regin se estn haciendo bolsos, carteras, se esta empezando a innovar con
aplicaciones de cuero por ejemplo, ellos estn totalmente aislados de este
tema haciendo el tapiz clsico, no entendieron el tema. Puede ser que haya
gente que lo compre, yo no lo discuto , pero deberan aplicar lo que vimos en el
Museo, primero te enseo como tio, las plantitas como se utlizan, mostrarte
las alpacas, como les voy a quitar el pelo, como hilo y luego como lo tejo, como
me inspiro en mi tradicin en mi cultura, todo esto, pese a que en San Jos
tienen la posibilidad de hacerlo no lo hacen, nosotros compramos dos alpacas
con esta intencin, y se los comieron, esto fue el tope de lo que se puede hacer
por un grupo de personas y si estoy incomodo, s que si toman de manera
privada el Museo lo levanta.

186

X: Qu cantidad de turistas llegan?

Y: Bueno, si nadie sabe que existe va a ser muy difcil que alguien llegue.
X: Yo contacte a Hamilton por internet, en la pagina del Museo, me contesto
despus de dos semanas pero as lo contacte, aunque la pagina del Museo no
esta actualizada, seria una forma de hacerse conocidos.
Y: La pagina del Museo lo hice yo, en este proyecto que estamos, pensamos
que era una forma de promover lo que haba, hemos hecho material de
promocin del Museo, pero no podemos seguir haciendo mas cosas porque
ellos tienen otra institucin que los esta financiando y tienen un proyecto
aprobado de cuarenta mil soles ya les dieron diecisis mil, ya se lo gastaron,
ahora viene el paquete mas grande que no solo es para infraestructura sino
para gastos operativos, para participar en ferias, pero primero deberan tener la
casa limpia sin tierra, cosas elementales. Ayer vino Wilfredo quiere hacer la
semana santa moderna alla arriba, me parece bien, yo tengo cuarenta
personas hospedadas en mi casa que son cuarenta compradores potenciales a
los que se les debe vender aplicando lo del Museo, como lo hace el seor
Sulca o el seor Gallardo, de abajo, por supuesto que le van a comprar .
X: Tienen como tres casas y un lugar de exposicin?
Y: Si, asi es, la idea cuando se construyo fue, en Arequipa se tiene un Museo
de Cultura Viva que lo tiene Mitchel , en un lado tienen todo el proceso de
transformacin del pelo hacer un hilo, un segundo espacio todo lo referente al
teido, plantas utilizadas,tipos de mordiente, minerales que se utilizan, y en el
tercer ambiente era mostrar todo lo referente al tejido, como tejido de cintura,
bordado y en la parte baja la presentacin de los productos y la historia,
tradicin, de donde viene, etapas Huari, Colonial, Republica y la Actualidad. El
Doctor Repetto, Director del Museo de Riva Gero de Arte Popular, hizo el
guion para entender el proceso, mostrando un tapiz por cada poca, y ellos lo
redujeron a la mitad, en un panfleto.
Un Museo debe entenderse como el lugar donde se pueda ver la evolucin del
textil en el Peru, hecho de manera profesional, no empricamente.
X: Porque el Museo de arriba, parece una galera?
Y: Asi es, pero la idea no era esa, se hizo un tema Museogrfico.
X: Usted considera el tapiz que ahora esta ah
Y: Claro, fue idea de Hamilton y principalmente la intervencin de Luis Repetto,
l ha venido a la inauguracin ha comprometido al mximo, y todo eso era cosa
de seguir adelante y, no se, creo que la parte mas alta de Santa Ana no
conozco el taller en particular, hay un seor que va a participar como expositor

187

en la feria de Peru Gift, este seor esta aislado de todo San Jos, produce y
hace sus cosas y las vende.
X: Esto es en San Jose?
Y: Si, por la canchita, en ese grupo me parece que estn, Faustino Macedonio,
Ciprian Aparicio Carrion, Choquecagua, Fernando Arango, Julio Ruiz, Tania
Garcia, maana me dan la lista de todos los que van a ir a la feria.
X: Qu se necesita para ir a Feria, existen controles?
Y: Si, para ir a la Feria existen dos formas, una de ellas es inscribirse solo
como cualquier persona y te dan un stand, el comit que esta conformado por
miembros de Adex, Promperu, del Instituto Peruano de Artesania, quienes son
los grandes exportadores, ellos se juntan, evalan y le dan, nosotros con
Promperu a lo largo de los aos anteriores hemos hecho programas de
capacitacin, programas de calidad, Cinco S, Manufactura, Tcnicas de Tejido,
Sistemas de Gestin de Calidad, toda estas capacitaciones te permiten tener
un descuento del 20% para adquirir un stand, osea de dos mil y pagas mil
novecientos, ellos han recibido estos cursos de capacitacin a medias porque
no les interesaba, pues ahora Promperu dice si tu hubieras aprobado y
terminado, te hara el descuento, ellos no se han dejado ayudar, Wilfredo ha
venido a decirme que l ha pagado dos mil cuatrocientos soles por un stand,
pero yo le digo que un stand cuesta mil novecientos, porque has pagado tanto,
- no se, es que lo ha hecho un amigo de nosotros- yo vivo a cinco puertas de tu
casa, has podido preguntarme, -es que Hamilton nos dijo que ya no haba
posibilidades con usted- no debes creerle a Hamilton, yo les he dado las pautas
pero no se dejan ayudar.
X: Cules son los precios de los tapices de San Jos, comparndolos con los
de los seores Macedonio, Faustino?
Y: Ahora no producen tapices,
X: Ahora solo producen correas, carteras?
Y.: Esto funciona de acuerdo a la demanda, si tuviramos los turistas que
tiene Cuzco, hara lo que tradicionalmente tendra que ser, pero si yo estamos
sacando el producto de la regin, porque no lo compran aqu, debemos estar
de acuerdo al consumo del pblico, eso es lo que nosotros hemos hecho,
anlisis de mercado, prospeccin, y en funcin de eso hemos decidido lo
vamos hacer y la gente se ha puesto hacer.
X: Tienen un plan anual?
Y.: Bueno, cada uno tiene su plan operativo, cada trabajador de las
cuarenticinco empresas que trabajan con nosotros tiene su propio plan, unos

188

estn destinando sus productos al turismo europe:o, otros al colombiano, otros

a un intermediario que tiene tiendas en Lima, otros al Cuzco, pero a otro nivel,
aqu un tapiz puede costar seiscientos u ochocientos dlares, en el Cuzco
cuesta dos mil dlares, es el caso del artesano .. le vende al Top de
Cuzco en el Hotel Monasterio, este seor no se junta con nadie, por ejemplo
hace reproducciones del manto Paracas.
Otro artesano es Oncevais.. , quien hizo una exposicin hace cinco aos,
utilizando ocho tcnicas de tejidos que usaban en el antiguo Peru, y esto fue su
aporte, por ejemplo los mantos que hacan en Supe que son como unas gasas.
X : Oncevais tiene mercado en este momento?
Y.: No, el es profesor de ingls y vive de su sueldo,
X: Sigue produciendo?
Y.: No creo, solo fue para la exposicin, con Luis Repetto conversamos acerca
de esto, a quien le ha enseado esas tcnicas? son tontos, Gallardo no le
ensea a nadie, ni a sus hijos, Gallardo tie todo con plantas, hay dos
Gallardos, hermanos, uno creativo y el otro comerciante tienen dos tiendas.
X.: En este momento en el barrio de San Jos, hay crisis comercial?
Y.: Si, esa crisis es por el tema de como insertarse al mercado, pueden ser
muy artistas pero si no tienen la parte comercial, estn perdidos, ac el
artesano esta en un telar y tienen al sobrino en el otro telar, alguien tiene que
salir a vender o tienen que estar amarrados a un circulo comercial de lo
contrario estn perdidos, no van a tener para comer, lo otro es que alguien
venga a comprarte y ese te va a dar cien, de un tapiz que sabes te ha costado
trescientos en el tiempo; ac un tapiz ya no vale por el material sino por el
tiempo que lleva hacerlo, esto es una realidad en el arte.
X.: Despus de Carta SAC, y esta crisis comercial, que tan cohesionado esta
San Jos?
Y.: No esta cohesionado,
X.: La asociacin tiene representatividad?
Y.: No, porque no estn los mejores ah, los que producen la mayor cantidad
de tejido en el barrio no estn dentro de la asociacin, existen posiblemente
otras asociaciones, no es posible ni justo meter a todos dentro de un mismo
costal, se debe conversar con el resto. Si analizamos histricamente y
retrocedemos doscientos aos atrs haba una zona Los Andamarcas, y en la
parte de Santa Ana eran Huarocondos nativos de Andamarca, este lugar era
solo de artesanos, en la actualidad el 90% de los que viven en Santa Ana, no
son del lugar, como Gallardo, Sulca, no son de Santa Ana, ni sus abuelos.

189

Quiero decir, por ejemplo en el norte al seor de Sipan le han anlisis de ADN y
lo comparan con los vecinos actuales y han encontrado relacin, son diez
generaciones, en Santa Ana no, porque una especialidad de los espaoles era
que cuando la gente de un pueblo daban muchos problemas se los llevaban a
otro lugar, y no solo eran los espaoles, tambin los Incas tenan esta mala
costumbre, la gente de Santa Ana no son del lugar como si ocurre en otros
lugares.
Como el seor Galvez, que hace tallado en piedra, es de otro pueblo pero claro
todos se llenan la boca que son de Santa Ana, pero analicemos cuantas
generaciones atrs son de Santa Ana, pocos o nada.
X.: Osea, se benefician con el nombre del lugar?
Y.: Por supuesto, pero eso es difcil de cambiar, tengo un paisano de Ayacucho
a los trece aos lo lleve a Lima, esto hace veinte aos, tenia dos opciones, una
limpiar la casa, limpiar la piscina o tejer, me dice pero yo no se, yo te voy a
ensear, entonces se puso a tejer, en la actualidad es uno de los mas grandes
tejedores, tienen algo adentro, no se que, solo le damos las herramientas los
vas formando y se hacen grandes; algo que un limeo no lo hace, no tenemos
la paciencia que un ayacuchano tiene, la conclusin es que hace un tipo as
enterrado aqu, nadie me responde, algo malo esta pasando.
Ayacucho es zona artesanal y lo llevan en su ADN, seiscientos, setecientos
aos atrs, los obrajes tenan mano de obra calificada, de lo contrario lo
hubieran hecho en otro lugar.
X.: Me esta dando a entender que San Jos ya no tiene este ADN?
Y.: Exactamente, antes cada casa era un taller, ahora los hijos van a la
Universidad y ya no quieren saber nada del tema artesanal.
X.: Las labores artesanales son solo por vacaciones, algo temporal?
Y.: Nadie le ha dado el peso, no han desarrollado el lado empresarial, no se
puede producir y que Dios venga y te ayude a vender, as no funciona, alguien
tiene que encargarse de eso, Faustino y Macedonio han tenido xito como
Ciprian, los mas emblemticos, porque se decidieron salir al mercado.
X.: Estos tres seores han salido de San Jos?
Y.: Solo Faustino; en realidad ninguno es de Huamanga; son de Vinchos, solo
que Faustino aprendi en Santa Ana fue tejedor de Edwin Sulca, y se fue de
Santa Ana por el alcohol, porque el sabia que si se quedaba en San Jose
nunca hubiera hecho nada, yo vivo ah y he sido borracho como todos, hace
cinco aos tengo a mi mujer vivo con ella, pero antes viva solo con puro
hombre y era que a las tres de la maana venia a tu casa una persona con una

190

caja y te tocaba la puerta porque haba hecho un gran negocio afuera, porque
vendi un tapiz a doscientos dlares y tenia que beberse la mitad, su casa no
tiene pared, quiso hacer la fiesta del pueblo y saco un prstamo de diez mil
soles para tomrselo con sus amigos y transcurrido tres aos segua pagando
el prstamo y no tiene ni bao en su casa, me pregunto, que es esto, no se si
ha faltado trabajar el tema de autoestima, liderazgo, no lo se, me siento
culpable de este resultado porque yo vivo ah, como persona externa yo pude
plantear nuevas cosas, pero hice el desage en mi gestin.
X.: Parece que no lo demandaran tanto, una de mis preguntas en los
instrumentos que estoy aplicando es el concepto de prestigio, como, a que
aspiras como artesano, como cliente?
Y.: Faustino te contestara otra cosa,
X.: Bueno, Faustino quiere hacer tapices para nios o algo asi,
Y.: Pero su alegra al contarte las cosas es bonita,
X.: No se si es porque soy alguien que esta fuera de su entorno
Y.: Es porque quiere impresionar
X.: Pero l es otro tipo de artesano,
Y.: Tu has conversado con Macedonio
X.: No, pienso llamarlo despus de semana santa, yo estoy haciendo cuatro
historias de vida con cuatro grandes artesanos, Sulca, Alfonso, Maximo Laura a
quien voy a entrevistar llegando a Lima, Faustino y Macedonio, ayer termine la
historia de vida de Faustino y me queda todo abril para contactarme con
Macedonio.
Y.: Tu lo puedes contactar maana, ahorita si quieres, ahora lo llamamos por
telfono, l es muy amigo mio y con mucho gusto le va a gustar que lo hagas,
porque es mas vendedor cualquier otros.
X.: He conocido mas Alfonso por sus premios por ser Amauta, a Maximo Laura
tambin, pero a Macedonio lo conozco por un reportaje que le hicieron en un
canal, y a Faustino lo conozco por internet, mi investigacin es para saber que
tanto reconocimiento tienen en el mundo artesanal textil y tome como grupo
humano el barrio de San Jos.
La hiptesis de que los artesanos de alguna manera le dan prestigio y
reconocan positivamente, por las capacidades de negociante, capacidades de
buen administrador, buen gerente, por eso puse a Macedonio y Faustino; y por
otro lado porque prestigiaban la tcnica, el cambio de temas, lo artstico que le
pueden poner a un tapiz, por eso puse a Mximo Laura y Alfonso Sulca.

191

Y.: Yo te puedo explicar algo de eso, tu puedes tener la habilidad pero no la

oportunidad de poderlo mostrar, Maximo Laura tuvo mas de dos millones de
dlares de un proyecto que se llamo Proyecto Textil que lo financio USAID con
ADEX, y el fue el presidente de este proyecto textil, esto le permiti a Maximo
viajar por todo el mundo, como cuarenta pases y participar en los cursos mas
impresionantes de textil que hay en el mundo y pertenecer a los gremios de
textil mas grandes que hay en el mundo, cuando se tiene esa oportunidad y no
lo aprovechas tendras que ser imbcil, pero esa oportunidad no era solo para
l, era para que se desarrolle el sector y l muy inteligentemente lo aprovecho
solo.
X.: Hace cuanto tiempo ocurri eso?
Y.: Hace como ocho o diez aos, porque antes de eso Mximo era como
cualquier otro tejedor, pero si yo traigo a los mejores tejedores del mundo para
que trabajen contigo y en tu casa, cuando debieron de trabajar contigo y con
veinte tejedores ayacuchanos ms.
X.: Por qu eligieron a Mximo Laura como beneficiario?
Y.: Porque l era el director del centro, lo que el hizo tratar de traer todo el
conocimiento, yo lo he visitado en esa poca y le he exigido que venga a
Ayacucho hace diez aos, porque era su obligacin venir aqu y explicar a la
gente de Ayacucho, porque eso de los cinco millones pudo haber sido hace
cinco aos, si es que se hubiera aprovechado mejor esa plata, pero fue un
proyecto personal y fue su proyecto, bueno, yo con dos millones te levanto a ti
y a cualquiera, si puedes pregntale que fue del Centro Textil.
No se puede negar Maximo es una persona encantadora, es amigo mio, lo
quiero, pero hay una cosa que se debe tener claro, l se la debe a este pueblo
hasta ahora y se lo hemos dicho cuando vino hace un ao , tu se la debes a tu
pueblo, porque el camina solo, cuando nosotros llevamos piezas a una feria en
Nueva York, hace diez aos, Maximo Laura y Javier Escando prohibieron que
se vendan productos que no salan del Centro Textil, quien era el Centro Textil,
era l, nadie poda competir con el en la feria de Nueva York Gift Show.
X.: Quin lo puso ah?
Y.: USAID, hizo una seleccin, lo vio el mas simptico, hablador y lo hizo; el
seor Alfonso Sulca no es un exitoso empresario, siempre te quiere vender un
tapiz en la esquina a trescientos soles porque necesita para hoy, ninguno de
sus hijos es artesano, ellos viven en Lima en otra cosa, creo que solo esta un
sobrino. Todos se han educado con la plata de la artesana, pero si nadie sigue
es que algo esta mal, cuanto de lo que l sabe lo ha enseado, hay que
preguntrselo a Alfonso.

192

X.: Si se lo he preguntado a Alfonso, se lleva bien con algunos de su Consejo,

y le ha enseado a algunos han trabajado con el pero luego se han ido, pero
acerca de Julio Huarcaya quien es el hermano de la mam de Hamilton, tiene
este resentimiento con Sulca porque no le enseo.
Y.: Yo tambin, l tiene mas de setenta aos y no quiere contar, entonces tiene
problemas, porque adonde se lo quiere llevar, dice que quiere hacer un libro,
-pero hazlo ya- pero el sigue esperando no se que, que alguien le de diez mil
dlares para que lo escriba.
X.: Su especialidad, son los teidos?
Y.: Si, su fuerte es el teido, su pap, que es uno de los innovadores no se
llevaba bien con ninguno de sus hijos, porque cada uno es mas top que el otro,
ninguno de sus hermanos se hablan, parece que esto pasa en todas las
familias grandes e importantes, como los Mendivil en Cuzco; bueno no le ha
gustado transmitir, pero l siempre esta como dirigente de los artesanos porque
es el que mejor habla, tiene el liderazgo, pero empresarialmente es un tonto,
porque no es exitoso a diferencia de los chiquillos, para mi Faustino va a ser
uno de los lideres de ac a un par de aos, que se compre su camioneta vas a
ver como se le sube la autoestima, ojala que no se transforme demasiado;
Macedonio tiene un origen distinto, cuando fue a su primera feria, l, su
hermana y esposa eran empleados de su cuado, recuerdo que su stand era
pequeo y al costado era vaco, luego seguan los dems stands a la vuelta, y
Macedonio puso sus piezas al lado de la pared en ese vaco, un lugar que era
de nadie, como que hizo su stand en la calle y ah vendi, ah hizo contactos y
todo y gasto sus ganancias en cosas que Lima le ofreci, despus le dijimos
que en la prxima feria debera llevar a su esposa; cuando los chicos venden
diez mil soles, se vuelven locos se ponen nerviosos, ahora ya manejan plata ya
es otra cosa, en conclusin, han ido creciendo, la misma oportunidad la ha
tenido Javier, y Huarcaya su primo Santos, entonces porque no lo han hecho,
algo fallo, y es que regresaban de las ferias y celebraban, recuerdo que el
ultimo intento que lo hice con Roberto es comprarle veinte kilos de lana,
comprarle tintes y decirle haz las piezas que quieras, yo te lo compro, y alguien
vino y se lo compro, osea, me saco la vuelta como quien dice, bueno, no hay
problema devulveme mi plata que te he dado, y me fue devolviendo de veinte
soles en veinte soles, esa fue la ultima vez que yo intente algo con ellos, ya no
me interesa, cuando los veo nos saludamos, cuando estn tomando y me
llaman me acerco y tomamos , pero no tengo una vida social como antes,
Roberto es mi compadre soy padrino de su hijo.
X.: Podran hacer desarrollar a San Jos?

193

Y.: Si, pero lamentablemente no han desarrollado la parte empresarial, yo me

voy despus de ocho aos de haber trabajado en este proyecto, frustrado,
porque lo mas cercano a mi hubiera sido lo que mas hubiera desarrollado, pero
lo mas cercano a mi fue lo menos ha desarrollado, yo tengo la culpa, si, al inicio
cuando yo consegua que los enven a una feria, yo consegua que este
programa les pague los pasajes, hoteles, comida hasta parte de otras cosas y
eso era malo, casi los obligaba ir a las ferias, no me quiero golpear mucho el
pecho, pero si, hay un proceso que no funciono, pero los factores de xito en la
artesana textil en Ayacucho ha sido la renovacin, innovarse, han sido los
principales.
X.: Cmo fue el bum de los bordados, hubo un momento que los bordados
estaban en todo Lima en las zapatillas, los jean, sacos?
Y.: En este programa haba dos partes, uno que se llamaba lucha contra la
violencia sexual y familiar que era promovido y financiado por la Cooperacin
Tcnica Belga y el Ministerio de la Mujer, dentro de este grupo haba una mujer
que dedicaba a la salud mental y otra que dedicaba a temas productivos, este
programa acabo hace como cinco aos, y esta seora Victoria Bedoya, era la
que tuvo un contacto con alguien para hacer bordados en zapatillas, y ella se
fue a un pueblo en Huanta donde haban mujeres que estaban trabajando el
tema de lucha contra la violencia y estas mujeres que nunca haban bordado
en sus vidas, las capacitaron y les ensearon a bordar, la esposa de
Macedonio era una de las capacitadoras y empezaron hacer bordados en
zapatillas con Converse, cuando yo entre encontr que el contrato con
Converse era un contrato criminal de explotacin, porque no era directamente
con Converse sino con una intermediaria. Yo recib ese grupo, eran como
veinte mujeres que eran las lideresas y atrs haban como doscientas, yo dije
primero hay que renegociar ese contrato porque ese contrato no vale,
queremos conversar directamente con Converse y de cinco soles lo subimos a
once soles la mano de obra por pieza, lo que significo un cambio y ah quedo.
Pero nosotros empezamos hacer otras cosas con bordados, cojines, bolsos,
correas y esos empezaron a entrar a las ferias y todos por copiar empezaron a
innovar, al final era una oferta muy parecida hoy se han diversificado las
ofertas, unos hacen los tipo pompom, han desarrollado nuevas tcnicas de
tejido, hay como quince conocidas, unas se hacen como puntitos no se, cada
una tiene su propio estilo y asi se ha ido segmentando, yo le vendo a este
mercado, yo al otro, otros hacen con aplicaciones de cuero, otros que hacen
con partes y asi los envan para que otra empresa las arme. Meche Correa es
una de esas empresas, es un nombre rimbombante en tejido de carteras.
X.: Muchos artesanos dicen que Macedonio es explotador, en que sentido,
ser porque no paga bien?

194

Y.: Si, es un explotador, yo no conozco en este pas que digan ese empresario
es buena gente, para empezar, yo vengo de la empresa privada he sido
intermediario he explotado a los cholos y ahora trabajo en Cooperacin
Internacional, pero nadie entiende como funciona una empresa, para haya una
empresa bien tiene que haber ganancia, tiene que haber inversin, tiene que
haber prdidas y as funciona, si tu solo recibes un sueldo, no jodas, que has
hecho, mas que tu tiempo, en un lugar donde la mano de obra no es calificada,
tu la tienes que preparar, entonces yo invierto en formarte y te pago cinco
soles, siquiera seis meses vas a trabajar conmigo por cinco soles y despus de
los seis meses vamos a ir ajustando, seguro que Macedonio es lento en eso,
puede ser, pero una de las cosas que es clarsimo es que es uno de los pocos
que tiene ms de quinientas personas que todos los meses en esta regin
reciben aunque sea diez o veinte soles a la semana porque el estado no hace
nada, si Macedonio corta como lo hara Faustino, vas a tener mil personas
maana en la calle sin nada, sin ayuda Peru sin ningn programa, porque ellos
son mejor que cualquier programa social en esos lugares.
X.: Cunta gente tiene Faustino?
Y.: Yo calculo quinientas
X.: Y Macedonio?
Y.: Ochocientas, es el mas grande de todas y el mas explotador como dicen,
porque no paga como debe ser, segn el Comercio Justo y las reglas
econmicas de este pas, se debe pagar el sueldo mnimo, perfecto, yo te pago
el sueldo mnimo pero tu me trabajas las ocho horas completas, pero yo te doy
el trabajo para que tu lo hagas en tu casa, entonces yo te pago por pieza y te
pago seis, ocho, diez, veinte, treinta soles por un trabajo espectacular, como un
cojn bordado al 100%, seguro que hay niveles de explotacin, seguro que no
pagan a tiempo, todo esto es posible, pero no es una joyita.
X.: Son solo bordados?
Y.: Si, mayormente se hace solo bordados, ahora, la gente de Huanta que
trabaja el tema de los cojines, bolsos y carteras, ellos no producen nada, ellos
solo arman y disean, hacen el diseo de una cartera ah va una flor asi, pero
la base de la cartera es una tela que despus va a ser doblada, entonces
hacen esa tela por metros que va a ser la base de un cojn o cartera, esa tela la
hacen otras personas, la hacen a telar y la demanda es mucha y no hay quien
la haga, por eso ahora lo estn haciendo en la crcel , hay como treinta
productores de eso, los Chumpis que son las correas las hacen por bobinas de
cientos de metros, no quieres ir a la crcel, es espectacular?
X.: Son operarios?

195

Y.: Son operarios a pedido de diferentes, ahora ya se ha creado una pequea

industria, entran rollos de hilos y salen bobinas, puedes ir un domingo o
mircoles son das de visita de hombres y veras que hay gente que no quiere
salir de la crcel porque tienen un negocio, tienen un trabajo estable, por ah la
cosa esta caminando, ellos abastecen de este material que es base para que
otros hagan cojines, etc.
X.: Cmo manejan el copy right en la artesana?
Y.: No existe, no hay nosotros estamos haciendo un registro de marca, primero
porque ni siquiera las empresas tienen una marca registrada en Indecopi, por
ejemplo Carta S.A.C. es una marca que no esta registrada, pero tiene un
nombre en la agenda de gente que compraba textiles hace cinco aos y lo
recuerda como algo positivo, porque cuando estuvo en su mejor momento,
contaba con los mejores locos artesanales de la regin, esto en el 2007, 2008,
2009, hicimos exposiciones aqu, en el Museo de Antropologa y otros lugares,
y el aporte de cada uno, Faustino hacia cosas muy infantiles porque le gustaba
contar cuentos, el Roberto Huarcaya hacia combinaciones Huari pero era un
Huari Nuevo, l fue estudiante de Bellas Artes, cuando se vea a todo en su
conjunto te quedabas impresionado, estos tipos juntos son dinamita, hicieron
exposiciones en Europa, pero en algn momento cada uno hizo su camino.
X.: Los derechos de autor, veo que Sulca hace algo o Maximo hace algo y en
San Jos lo replican, quizs no sea igual todo el tapiz, pero si partes de este,
Sulca dice, ya que se copien, pero los trabajos deben estar registrados en
algn lugar o no?
Y.: No, en artesana tu haces esto- y eso dice en la ley del derecho de autor - y
el otro hace esto y no son iguales, es difcil que alguien pueda decir esto me
pertenece, yo lo hice, ya no ya, ya se acab, no se hacen los por esto , no
puedes hacerte los por esto.
X.: Quin diseo el chumpi, quien lo hizo primero, Sulca no?
Y.: Puede ser, pero Alfonso cuando le daba sus ordenes a sus diseadores l
hacia esto, el no te daba el diseo graficado, eran bocetos y el diseo era del
chico, yo te digo haz un amanecer y el diseo es tuyo, es una creacin
conjunta siempre el campesino ha tenido las cosas comunal conjunta, entonces
por eso cuando se iban los tejedores de Alfonso, ste se atreva a ir a la casa
de ellos y si vean que estaban haciendo algo parecido le cortaban el telar,
porque ellos se crean dueos del tema. Esos cuatro seores que estn en la
Plaza de Armas de Santa Ana, se creen dueos del concepto dueos de la
idea, cuando todo el mundo los ha adelantado, su estrs, su frustracin, los
hace sentirse cagones y callados, Gallardo no te deja entrar a su taller. Su
crisis de creatividad ya se acab, estn jodidos.

196

X.: Como es el trato con los intermediarios.

Depende del tipo de tienda y la forma como tu quieres. Hay un tienda en el
jockey plaza: Arte y Canela. Ella viene y levanta slo lo que le gusta. Le ha
pedido algunas cosas a Maceconio y a Faustino para probar , si le gusta te pide
lo mismo por dos aos y luego te va llamando para que le ofrezcas las nuevas
que cosas que haz hecho. El otro tema es Pettit tuars, a eso tu le llevas lo que
a ti te da la gana, vas y ofrerces tus productos y los dejas a concesin. El
mismo sistema funciona en Cusco, pero all el mercado esta dividido por tipo,
hay boutiques, galeras y ferias. Las boutiques te hacen pedidos por internet y
mandan algn diseador a que supervise la produccin. Las galeras y las
ferias son mas acopiadoras y por ah algunas tienen artesanos que le mandan
algunos productos especficos pero en poca escala.

ANEXO B
AlfonsoSulca
Arte popular y Artesana
El arte popular y la artesana son dos cosas diferentes, pero con la misma
esencia. Dentro del arte popular es una innovacin del arte andino, mientras
que la artesana a mi entender es una repeticin, una continuidad, a veces
omitiendo o exagerando el tema. Siempre ha sido una situacin comercial de
autosontenimiento. Mientras el arte popular son lo pioneros que crean las

197

imgenes y smbolos,
saliendo del tema.

respetando el patrn de nuestra tradicin y otros

Muchos se auto titulan los pioneros de ciertas tcnicas, pero estas desviando la
originalidad y la misticidad de lo que fue. Mi padre, dndose cuenta de eso , se
dio que no se hacia nada ms que repetir una y otra ves lo mismo. Y empez
hacer cambios, sin hacer dao a nadie, respetando los patrones de nuestra
cultura/tradicin.
Ambrosio Sulca Prez
El llega a tener pareja a las 19 aos , con mi mama de 14 aos. Ellos eran una
pareja de adolecentes. En 1925 , luego de haber vivido la monotona y de la
repeticin de la artesana, siendo la artesana una cuestin de supervivencia y
los negocios se hacan en plan de trueque para consumo personal y
domsticos. Haban 3 clases: chirschi, media cama y la camera. Era lo nico
que saban trabajar, y no todas las personas sino solo algunas familias. Su
apodo era chupimaki yurimaki joyero .
En santa ana ha habido varias especialidades , pirotcnicas, ceramistas,
msicos, talladores, casi unas 8 especialidades y divididos en familias. Lo que
mas con fuerza entro es cuando mi padre empez a revolucionar la textilera.
Del 25 al 30 el empez a revolucionar en la temtica , el mercado no entenda
mucho, pero los entendidos los seguan apoyando pero Cmo vive la familia?
Mi padre tenia 10 hijos, como sostener?. El innovo primero en la temtica ,
luego los tamaos y luego los costos, y con ese entusiasmo logro grandes
cosas. Y vendia ms que nada en semana santa, en los concursos de semana
santa .
La temtica son huacos, dolos y deidades, cenefas ( que no tienen comienzo n
fin, son dibujos que se encadenan) de la cultura anterior. Ahora la mayora de
tejeodores son abstractos, no saben lo que significan. Antes la temticas eran
la republica , el inti, el inca, las 4 llamas, los patitios, el cajn, con distintos
materiales , la misma lana pero utilizado en distintos grosores. Todo era frasada
para cubrirse , nada para decoracin.
En 1944 el se da cuenta de que yo poda ser el que lleve la posta de su
tradicin y me sube al telar.
En 1958 lo llaman como docente tcnico para La Escuela vocacional Luis
Carranza.
Sobre la forma de comercializar de su padre.
Antes era todo mas local. Haban comerciantes locales mas que nada y haban
itnermediarios que llebavcan las cosas a Huancayo y a Lima. Todo de temas

198

muy diferentes. Mi padre le pone a las frasadas, las guardillas , lo dolos , las
deidades.
Hasta el 50 no haba mucho intereses por la textilera y en ningna de las
especiliades. El hace las innovaciones solo para los concrusos, que son mas
paisajes de campo, una procesin , cosas como esas. Y a mi me gustaba ser
premiado como el. La gente le deca a ami padre . tu hijo no puede quedarse
sin saber esto
Venia una acopiador local y reuna las cosas que haban hecho los artesanos y
las venda a los intermediarios que llegaban. Lo que se empezaron a reproducir
fueron los acopiadores. Para ese momento slo haba uno, un ayacuchano que
llevaba las cosa s Huancayo. Tu ibas donde el, con los productos mas
comunes, lo mas conocido, y l te lo compraba , con regateo y todo. No haban
exigencias ni pedidos.

Nies
A los 8 aos empiezo a trabajar en un pequeo taller en mi tiempo de
vacaciones. Mi padre me enseo y a los 10 aos ya lo domine bien. En 1954 el
obispado de Ayacucho le encarga a mi padre una alfombra de 130 metros
cuadrados y el me pide que le ayude en una franja de esa alfombra, que
termin de realizarse en su totalidad luego de 2 aos. Mi papa mismo lo
diseo, pero de preferencia le dijeron que use los smbolos de la eclesistica
de la iglesia. l ya era reconocido por los premios en semana santa que haba
recibido. Y sin embargo los nicos que lo apoyaban en sus innovaciones eran
los que se las compraban que eran mayormente personas forneas.
La letra entra con sangre. La verticalidad en mi familia hizo que tenga un gran
impulso para seguir con la artesana textil. Con lo que para el 58 ( 14 aos )yo
ya tenia experiencia y me encontraba trabajando, mi padre ese ao empieza la
docencia y me deja a cargo del taller, donde a veces haba 1 o 2 operarios.
La parte de la dcada de los 60 tas es la ms sacrificada que he tenido yo.
Premios.
Cuando yo gan mi primer premio en 1958 (14 aos), me gane 150 soles. Hice
una guirnalda, una corona de flores en un prototipo del tapiz. Me costo hacerlo
60 das. Y desde ese momento me entra la pasin de ser tejedor. Y me di
cuenta que para seguir ganando tenia que mejorar cada vez.
La realidad de Santa Ana en 1958

199

Todo era lo de siempre. Se hacan las mismas cosas, ni siquiera las cosas de
mi padre se estaban reproduciendo. Y as fueron en todas las especialidades. Y
hasta ahorita no quieren cambiar la gente.
Antes del 65, yo haba analizado la situacin y haban estado produciendo
pequeas cosas, innovada, pero no eran atractivas, y faltaba algo, como el
marketing. Por eso yo les tengo algo de indiferencia a las autoridades que no le
dan importancia a este sector. Este sector est olvidado, excepto en la poca
de las elecciones. Somos utilizados.
En el 65 pasa algo que significa un gran impulso en la textilera Ayacuchana.
Llega el cuerpo de Paz e instala un taller en la av 28 de Julio. Y en cada barrio
haban unos 100 tejedores aproximadamente. Ellos haban venido necesitando
tejedores. Y ac la gente es floja e indisciplinada, como el andino. Y a mi no
me gustan esas cosas .Me enseo a valorar el compromiso. Esos detalles yo
los vi antes de que llegaran los extranjeros. Ellos llegaron con diseos
extraos, colores extraos, materiales industrializados. Para mi su visin era
hacer una colonia aqu y explotarnos, medida y precio nico. Nosotros si
podramos innovar continuando nuestra cultura podramos hacer ms cosas.
Estos seores han visto que han mano de obra barata e hicieron este
taller/oficina donde se englobaron todos, tuvieron como 30 o 35 talleres.
Yo asist luego de que ya tenan una existencia de 6 mese. Yo al toque deduje
que ellos no tienen buenas intenciones, solo venan por la explotacin. Yo sal
luego de esa reunin y dije que ellos solo van a quitar nuestra sabidura y nos
van a volver maquina y nunca vamos a trabajar lo que queremos. Ellos me
entendieron pero al da siguiente se olvidaron. Terminaron regresando con los
gringos porque era un trabajo fijo y afuera de l no haba a quien vender sus
productos. Igual me dijeron no Alfonso, no podemos, porqu no tenemos
paciencia, y no hay a quien vender los productos no queran trabajar en mi
taller.
Duraron hasta los 70, no pudieron triunfar. Yo creo que el no haberme
enredado con ellos hizo que se mantuviera viva nuestra tradicin y cultura con
respecto a los textiles.
Los aos 60 tas para Alfonso Sulca.
La lana presentada como teida ya exista, si se me hubiera presentado otras
de otra manera teidas igual las hubiese utilizado. Entonces mi padre un da
me dice porque no sales al campo y empiezas a probar con otras plantas . El
trabajaba con el nogal que es la nica que tiene acido propio. Entonces en
1966 me voy hacia la puna, de ac a 60 70 km , a buscar informacin sobre los
teidos. Me encontr con gente de todo. Cada persona con diferentes tcnicas
y diferentes recursos para teir. Hasta que me encontr la planta mgica , que

200

es el tancar, que da 3 colores. Lo encontr por casualidad, camino a ver a mi

esposa en plan de visitar, que es lo que hacia para encontrarme con personas
mayores y buscar algunas plantas. Y in situ tambin hacia las pruebas tintreas
con las mismas tcnicas que usaban ellos. Encontr el tancar, chilca,
quinsacuchos, los lquenes. Estas plantas no existen aqu, existen a partir de
los 2500 m.s.n.m mas o menos. Yo no sabia que eso iba a cambiar mi futuro ni
menos que lo iban a ver como un rescate. Igual me preguntaba por qu la
gente ya no lo usaba?, eso siempre me intrigaba. Me demore 4 aos viajando,
para ese entonces tenia 24 25 aos. Yo tambin me preguntaba que cosa
hacan ellos para darle firmesa al color. Yo los pona al sol e intentaba ver que
cosa poda hacer que el color se impregnara. Peri mi vista por 7 mese
probando los qumicos necesarios para fijar los colores.
Un da me dijeron que pruebe con algunos qumicos, que vendan en las
farmacias. Minerales no metlicos, que se diluyen con el calor. Unos utilizados
antes y otros despus. Los mordientes y los fijadores. Complementando todo,
ya salan. Y que lindos colores y nuevos me salieron.
Trabaje esos colores con deidades y cosas que hacia mi padre. En 1969
participo en un concurso y gano el primero premio. Algunos se rieron de mi,
pero los ms consientes me felicitaron, se rieron porque no crean que algunos
colores que haba utilizado haban salido de plantas naturales. Me caian
pesado y me resenta en el fondo , pero sabia que tenia que seguir.
Yo he estado probando con varios cidos, como la orina podrida o las cenizas,
experimentando por mi cuenta, usando cosas nunca antes usadas y con
mtodos tambin para fijar lo colores etc. Slo en semana santa se venda.
Aos antes lleg el sabio Antnez de Maylo. El me hizo entender a cabalidad
cual era mi trabajo. Me dijo Alfonso no te preocupes por esos que estn
hablando, tu conoces tu trabajo deberas de seguir trabajando, porque hombre
como tu necesitan el Per. Y desde ah yo solo he querido hacer mejor y ms
bonito mi trabajo. Desde el 66 no deje de ganar premios, participar en ferias y
hacer exposiciones.
En el 67 exista la federacin de artesanos del Per. Yo me contacte con ellos
para hacer un libro sobre los rescates que estaba haciendo. Yo estaba
comprometido con esas cosas a diferencias de muchos otros que no hacan
ms que repetir y repetir.
En 1968 se realiza un congreso mundial de artesanos en Lima. Haban
ceramistas, retablistas, piedra de humanga , etc. La municipalidad comunic a
todos los barrios, y ac como ya sonaba mi nombre y apellido el mejorcito es
el , entonces me eligieron a mi y a 3 personas ms de distintas
especializadades. Para eso en 1963 se haba formado 2 empresarios dueos

201

de todo el sector a nivel nacional: Ignacio Bellido y Fernando Nio Perano.

Eran unos capitalistas explotadores dueos de la artesana peruana. La cosa
es que nos fuimos a Lima y me lleve un paisaje ( que nadie hace, yo soy el
trome de los paisajes ) y me cruce con mas de 80 pases . En ese momento me
criticaron y me dieron el nombre en ese congreso como Gobelino Peruano.
Para 1970 ya estaba casado y tena mas apoyo. No hacia cosas repetitivas y
solo hacia cosas nicas para venderlas en Semana Santa. Ya era el formato
Tapiz , pero no era reconocido como tapiz, era llamado como tejido fino o piso.
La frazada definitivamente dejo ser trabajada por el 83.
Ah hacia cosas
variadas, ah si repeta porque necesitaba comer. Lo que nunca repeta era las
cosas para los concursos. Yo tenia un seor que me compraba las cosas
desde el 68 y las venda en Huancayo , como un cliente fijo, l le venda a los
extranjeros de Huancayo. El asunto es que fui a Huancayo y en mi cara lo vi
vender una trabajo mio que me lo haba comprado por 12 soles a 50 soles. Y
por eso me aumento de 12 a 25 soles. Este seor es el que me apoyo bastante
pero tuvo que pasar eso.
A mi me ha llamado la universidad UNSCH en el 71 y 72 para dar charlas a los
qumicos, yo vendra a ser un qumico emprico. La posicin de Santa Ana era
que les pareca muy imposible aprender lo que yo haba descubierto. Pero
luego cambia un poco la cosa cuando hago mi taller con mi esposa.
Cuando hice mi taller ( al otro lado ) en los 70 tas lo primero que me pregunte
fue Dnde vender?. As que fui a Lima a vender justo cuando se estaba
creando el mercado indio en la marina, estamos hablando del 68 algo as Ah
tena a una persona y le dejaba las cosas por consignacin.
Yo cuando venda , venda bien y ganaba muchos premis de 500 a 1000 soles.
Adems ya no era solo semana santa , sino que tambin por la semana de
Huamanga , semana de la universidad y la batalla de Ayacucho. En los 4
habian premios. Asi que ganaba el premio y venda.
En el 71 hice algunas exposiciones en Lima ( EPPA PERU. Hecha por el
gobierno militar, empresa peruana de promocin artesanal , antiguo
ARTESANIA PERU de esos dos maganates ) ellos me han llevado hacer
clases de tintorera vegetal.
En el 73 me llega una invitacin para un concurso del sur en el Per. El ms
grande concurso del sur peruano de artesana. Trabaje arduamente por 20 das
y fue all donde me titul como creador de tapices murales y se clasifico la
tridimensionalidad del tapiz mural peruano. Desde all no dejaban de invitarme
a Lima a exposiciones hasta el 75 donde me invitaron a trabajar a Faber
Castell. Para entonces mi taller empez a agrandarse y a captar ms gente.

202

Yo no pienso en la 3D. sino que slo quera hacer un buen trabajo y la realidad
de los paisajes tienen tres dimensiones. As que lo colgu bien en la pared
( era un descanzo de unos arrieros ) y lo denominaron como tapiz mural y la
gente lo recuerda como Tapiz Sulca.
En el 75 tenia un taller de operarios calificados, grandes repetidores. Entonces
llego Faber Castell y quera que les provea de toda mi produccin y ms.
Necesitaban alrededor de 200 piezas mensuales, por lo que para mi eran un
gran reto, nosotros hacamos 10, ellos queran 200. Me faltaban recursos
humanos calificados, pero igual acept. Inicialmente empec haciendo lo que
podamos hacer y luego empezamos a subir la produccin contratando ms
gente y agrandando el taller con el tiempo. Yo rogu a la gente de mi barrio
para trabajar conmigo, y mi esposa tambin a la gente de su barrio. Y nos
mecanizamos todos.
La gente empez a especializarse en temas,
repetitivamente. Ya no venda nada a nadie, estaba atada toda mi produccin a
Alemania y eran sper exigentes y esquematizados, queran piezas muy
iguales, lo cual era muy difcil por ser un ejercicio manual. No firmbamos
nuestros productos. Con mi hermano en el 78 hicimos un trato para abrir una
galera en callioma , vendamos 1 o 2 tapices diarios. En una exhibicin
concurre prensa limea y hacen un artculo sobre los tapices. Faber Castell se
entera de esto y me acusa de no cumplir el convenio acordado. Eso fue en
1980. Trabaje 5 aos para ellos y bueno ya no iba a ninguna lado, aunque tenia
venta fija. Se rompi ese trato y me debilit. Pero para esto la gente ya haba
visto el trabajo, la gente ya haba trabajado en mi taller, haban aprendido
mecnicamente y al independizarse de mi, hicieron sus propios talleres.
Convirtindose en una especie de competencia para mi. Muy pocos se han
realizado fuera de mi taller. Muchas cosas son copiadas de las cosas que yo
mismo he creado. ( sobre la sepracion de su hermano, y la separacin de la
familia sulca, y como era obvio que ya el apellido pesaba, adems de como se
detiene el legado sulca )
De los 12 hermanos que quedan solo vivimos 2 .
Los concursos los organizaban las bancas, el consejo, la prefectura y la
universidad. El jurado eran los que organizaban, no hay expertos en los
jurados. Los que son expertos solo se han auto titulado. ( sobre quien da el
prestigio y los reonocimintos, sobre la necesidade de tener representatividad)
El premio del 73 era otro nivel de textilera que se haba presentado, era un
nivel ms alto, era ya pintura.
Todos los que se hacen pasar como promotores que piensan ayudarte en salir
adelante yo los llamo unos simples estafadores.

203

En los 60 tas y 70 tas ni antes haban grandes talleres. Solo haban pocos
intermediariso ( 2 ) que compraban mayormente a ceramistas sus produccin
por un ao. Ellos siempre han sido los que se han enriquecido.
En 1982 apareci Laura.
Cuando regresaba con algn reconocimiento a Ayacucho nadie se enteraba,
son como isla , cerrados con ellos mismos. ( importante por el prestigio y su
concepcin de quien lo entrega y como rebota en trminos de beneficios
sociales )

Experiencia en las galerias

Para entrar a las galeras uno tiene que incursionar en ellas y hablar de tus
manifestaciones culturales que practicas. Y luego hablas con ellos y tienes que
hacer contacto con ellos o tener una relacin previa. Pero mas que nada las
obras deben de ser de calidad. Es para promover la temtica y las tcnicas. La
galera te evala y te acepta. Una galera te abre las puertas a muchos lugares,
a ms galeras y sobretodo a ferias en todo el mundo. Hay que sobrevivir es la
fiesta de trabajos.
La primera exposicin que tuve fue en la galera de huamankaka en la calle
Belen en Ayacucho. Fue cuando haba ya subido a la palestra con el tapiz
mural, pero igual fue con ms personas de otras especialidades. Eso fue por el
74. De ah sale la intencin de llegar a Lima, san isidro o Miraflores. A veces
uno solicita, a veces te recomiendan y a veces te invitan. El museo italiano me
invit a su museo por ejemplo.
Tambin recibo criticas constructivas y muchas veces me hacen pedidos con
los mismos diseos pero con diferentes combinaciones de colores, y yo
encantando las realizo. No por ser artista no entiendo las crticas y no
reconozco mis errores.
Porque su primera exposicin fue en Lima y no en Ayacucho
En Ayacucho toda la dcada 60tas hasta cuando yo gane en cusco, nadie le
daba valor, no les importaba nada de la textileria, ni el productor ni el mercado.
Desde el tejedor que no le daba complejidad a sus colores, diseos y
materiales, y desde el mercado que no tenan donde venderlo. Muy pocos
intermediaban los productos , slo era semana santa el lugar donde vender la
mayora de los productos.
Porque no sinti la repercusin de su estilo en santa ana
En la totalidad de Ayacucho dira yo, simplemente no quera. Hasta mas o
menos el 85. La gente se resista, pero yo segua trabajando en mi tallercito,

204

capacitndolos para que puedan trabajar. Cuando llegan las exposiciones en

Lima empiezan es por haber ganado el premio de cusco. Ah recin recib un
poco de inters de compradores. Pero en Santa Ana se seguan trabajando
nicamente frazadas. Mucha gente me comentaba sobre la posibilidad de que
la gente que yo capacitaba se poda volver mi competencia, y en ese entonces
haba una gran cantidad de personas que haban migrado a la ciudad, pero yo
me preocupaba, ellos no tienen la misma capacidad creativa que yo. La gente
tiene miedo en trabajar, y yo creo que si slo lo haces para conseguir monedas
no vas a conseguir nada, eso no es pasin, y la pasin no la tienen otros
tejedores. Laura tiene otro estilo, muy diferente, el no compite conmigo
Dcada de los 80tas
Luego de Faber Castell yo trabaje con exportadores, como tres o cuatro, mas
pequeos que Faber Castell. Venda como 10 a 20 tapices mensuales, ya no
50. Con la violencia se volvi una necesidad aprender, toda la gente tuvo ganas
de trabajar ( 1983 ) .
La gente que migra antes en su tierra no paga agua, ni servicios, ni hospedaje.
Ellos necesitaban trabajar. Tenan que comer del mercado, ya no de la chacra.
Es un nuevo problema para ellos. Ellos tenan que pensar en hacer algo, tenan
que aprender algo, y hasta los viejos aprendieron en mi taller. Y se venda
bastante el mercado estaba mas abierto, Lima se inundo de tapices. Se
crearon grandes galeras con muchos stands, todo por consignacin. Con lo
cual se malogr la calidad de los tapices, se empez a ser tapices de menor
calidad.
Y ah empez la suplantacin de mi nombre, siendo un tejido estilo Sulca, no
era Sulca y no haban salido de este taller. Se copiaron mi formato y hasta
ponan mi nombre slo para venderlo. Y eso que en el 78 yo patent mis
tapices, pero no funciono. La propiedad intelectual no funciona en el Per. En
este sector de la artesana no funciona la propiedad intelectual, es muy difcil
tener la autoridad de un formato, y el trabajo manual siempre va a ser
diferente , por mas que se trabaje el mismo diseo , los trabajos van a ser
diferentes. (YA ESTA USADO)
Por la violencia se producen grandes migraciones para los artesanos y todas
las personas, en su gran mayora a Cuzco y a Lima. Hay grandes distritos de
Lima como Canto Grande que estn llenos de tejedores ayacuchanos y hay
nombres como Huanta 1 o Huanta 2 en Cusco. Yo no migr en la poca de la
violencia. Porque aqu es el aire de la esencia y de al inspiracin. Me quede
ac y si haba bastante venta pero en general a Lima y ya no ac por Semana
Santa. Tena un taller de 30 personas ahora ya no hay nada. Los nuevos

205

modelos ya no puedo trabajarlo porque no hay personal, ahora no trabajo con

gente.
Yo segua vendiendo a travs de exposiciones a pedido, regresaba para
trabajarlas en mi taller. Asi me mantuve toda la dcada de los 80tas. Galera
taller - galera taller.
Ac tambin venan los de Sendero, me acusaban de exportador. Yo le deca
que yo capacitaba a futuro para que se ganen la vida. Y les dije que ellos no
me pagaban la comida que yo les daba, as que entendieron las posibilidades
que yo les daba y as entendieron. Yo les dije que yo le pagaba a cada uno su
mano de obra y su capacitacin. Ellos igual queran conversar con ellos (mis
operarios) armados y todo, conversamos. Igual yo les deca que si alguna
denuncia caa sobre ellos que no me culpen a mi. Yo no quera ser enemigo de
ellos, yo slo quera trabajar. Y yo los presentaba como compaeros y les
deca lo que yo realmente hacia con ellos en el taller, no omiten ni exageren.
Y bueno, alguien fiel a mi tienen que comentar bien sobre mi. Igual mucho des
mis operarios se unieron a ellos y luego murieron en el campo.
Un da aparec en un boletn en donde ponan a las personas a las cuales les
iban hacer justicia popular. Yo indignado pregunte por lo que me haban
acusado. Fueron 2 o 3 que no hablaron con la claridad. Me fui unos 20 das a
dormir a otras casas. Luego tambin me han secuestrado sendero y
delincuentes comunes en mi camioneta, cuando iba a con la cosecha de las
parcelas de mi esposa. Yo deca: si me matan me mataron, que poda hacer,
no hay otra manera, yo tengo que seguir ac
Yo segua haciendo mis tintes vegetales, que es algo que le ha dado mucho
valor a la artesana textil. Yo igual creo que los frasaderos no pueden llegar a
saber el proceso de produccin de tapicera fina. A mi me han preguntado
muchas veces sobre porque yo no empezar a ensear todos mis
conocimientos. Y yo le digo que esos son preguntas para nios, esa es labor
del estado, no ma. Esa es tarea del ministerio, yo ya hecho de mi parte,
capacitando como 50 aos en mi taller. Y el gobierno no me ha dado nada, yo
merecera pensin y no me ha dado nada. Me merezco como 3 o 4 mil soles de
pensin. No sabes las divisas que hemos logrado. En cuento a premios, en
cuento me presentaba me lo ganaba, porque no haba nadie como yo en los
ochentas.
Como fue expandida sus tcnicas sobre tintes naturales
Yo esa partecita las enseo en prctica, no tengo nada anotado. La gente que
ha trabajado conmigo se acuerda, no se si hayan anotado algo. Pero en 1976
vino una tal Mariano Benites que quera hacer un recetario de todo lo que
saba, pero no me interesaba eso, no s si el lo habr hecho, pero si lo ha

206

hecho solo sabe los ingredientes quiz, pero no el proceso, tiene que ser en
prctica no solo leyndolo.
Ha habido otros procesos de tinte parecidos otros lados
No, no he visto. Aqu fue el boom de la noticia, desde el 73 que gan el premio
en cusco y hable con muchos medios se empez a esparcir esos colores y se
empez a llamar a todos tintoreros. Pero ese descubrimiento es de aqu del
mismo Ayacucho.
Sus hijos en los 80 tas
Mis hijos en los 80tas tenan entre 18 y 20 aos. Ellos me han ayudado en mi
labor como artesano siempre desde ms jvenes. Saben la artesana al
derecho y al revs y les gustaba, pero ningn de ellos ha seguido en esto por
que nunca les agrad la desatencin del gobierno conmigo. Estn estudiando
otras cosas. Igual uno de mis hijos ha enseado textileria en Venezuela, lo que
l saba, pero regreso y ac no le daba y se puso a ejercer su carrera, que es
ingeniera industrial. Yo hasta ahorita desatendido. A nosotros no nos han
olvidado, sino que no existimos para ellos. Y es nuestra culpa por el egosmo e
individualismo que no nos hace organizarnos bien. Si estuviramos bien
organizados nos supiramos mover y nos haran caso.
Porque no estn organizados.
Yo tambin tengo esos humildes pensamientos. Yo pienso que primero hay que
hacer una huelga, pero la gente tiene mucha familia, muchos hijos, y no
pueden soportar una huelga, una real situacin, no es una primera situacin de
pan llevar.
Hay muchas divisiones, empezaron en el 66 cuando los intermediarios
empezaron a comprarles a unos y a otros no. Entonces hay compradores
malos que son lo que compran lo que no compran los primero intermediarios.
Ah empezaron las divisiones entre nosotros. Los primero que venden, ganan
mejor dinero, los otros se copian de l y van bajando sus precios y su calidad,
y hay hasta los que no les sale ni copiar. Se van separando. Yo por ejemplo, s
que nadie me va a superar. Por ejemplo Laura, lo felicito, l tiene otro estilo. Yo
he sacado un estilo nuevo para la gran mayora, l tiene si estilo personal para
ganar dinero, y esta bien
Premios
MI padre gana el 95 la distincin de gran maestro. Fue pstumo. Mi padre
muri el 94. Pero yo creo que l se merece ms, gracias a el a artesana tiene
muchas cosas. Mejorar cada vez, cada obra mas impactante que la otra.
Ese premio no modifica en nada mis ventas ni mi negocio.

207

Desde el 93 al 95 no vend ni un solo tapz, simplemente nadie compraba. Ni

nadie atenda. Luego ellos empezaron a llegar y mejr la venta un poco. Solo
decidimos seguir trabajando y el 94 yo me lanzo para la alcalda de Ayacucho,
pero no ganamos. Mi esposa empez a trabajar en el magisterio y eso nos
ayud. Slo haban pedidos espordicamente.
La familia Sulca siempre ha tenido gran calidad. En 1976 trabajabamos para
ms en concurso. He ganado premios y con eso ya me ganaba el respeto , me
tenan en un sitio muy distinto. Me llevaban a distintos escenario arte.
En 1985 me reconocen como artista popular en Lima. Luego algunas
reconocimientos de algunas instituciones.
Pero el premio a mi padre, nunca me hizo ni un tipo de desvo. Solo lo subi un
poco ms. Y bueno, como lo de Lopez Antay que ms re fortalece Ayacucho,
trayendo verdaderos turistas , esos que le das un precio y te compran sin
regatear.
En el 2000 gano el premio de amauta, por trabajar todos los aos y mejorando
cada vez la temtica. Dos aos antes me dieron el proyecto de hacer una
escuela de artesana en Ayacucho. Trabajamos 4 aos para hacer la escuela y
habamos hecho todo , pero el manejo poltico es difcil de entender. El seor
Nagaze que iba a poner la plata se ofendi por una experiencia con un
artesano , que perteneca a una asociacin particular, y no dio el dinero para
crearla en su totalidad.
Los premios que dan a los artesanos de cualquier grado y quin conoce eso?.
Nadie. La prensa no esta metida en lo cultural. La prensa no dice ni quien es
quien, Por qu le dan a el? Nadie sabe nada de nadie. La prensa le gusta
ms la drogas, los asesinatos y otras cosas. Tenemos que organizarnos y tener
nuestra prensa y nosotros hacernos notar.
He tenido ms reconocimiento por mi trayectoria, premios del congreso, pero
ninguno con remuneracin de dinero. Para eso son los concursos, los
internacionales pagan ms. Los premios son buenos porque te abren puertas
para las exposiciones pero igual no hay capital para hacerlas. Nosotros somos
los representantes de la cultura. Y es interesante, porque ellos saben que yo he
ganado premios por mi, yo tengo que decirles, nadie ms lo comunica.

Faustino Flores
La empresa Hilos y Colores ya tiene 3 aos de constituida. Ha ido muy difcil
llegar a la etapa en la que me encuentro ahora. Yo vengo trabajando desde los

208

nueves aos, que es la edad en la que me meto a este rubro. Lo ms difcil es

llegar hacer un artesano independiente y poder sostenerse.
Trabajamos con una asociacin que forma parte de una alianza que solo
produce para Hilos y Colores, se llama la Asociacin de Mujeres del Cono
Norte. Tambin trabajamos con las personas que estn dentro de la crcel que
nos ayudan a bordar y, adems, trabajamos con personas victimas de la
violencia en Paqcha. Son victimas directas y en convenio con la municipalidad
les hemos implementado todo, les damos asistencia tcnica y hasta incluso le
comercializamos los productos. El ideal es que sean autnomos, primero
vendindonos a nosotros y luego que puedan hacerse ellos sus clientes.
Cuando comenz y el panorama era de una manera.
En el ao de 1985, por los problemas socio polticos y por mi madre viuda sal
de Vinchos y tuve la suerte de ser casi adoptado por la familia Sulca. Pero no
fue ni Gregorio ni Alfonso, sino fue Edwin Sulca, de la tercera Generacin. Y l
era para ese entonces una gran referente en la textil era Ayacuchana y yo creo
que hasta uno de los mejores para esa poca, ms que Mximo Laura que
tiene otro estilo de trabajo que mayormente no se conoce.
Edwin Sulca tena una manera de ensear jugando, vamos a jugar a hacer
colores, a hacer diseos, a hacer iconografa. El me enseo de esa manera ya
que yo no soy artesano de tradicin. A los 16 aos ya tena el uso de razn en
la artesana, saba como funcionaba el sector y como poder sobrevivir
mediante la artesana. A los 22 aos me separo de mi maestro.
Yo llego de Vinchos a vivir a Santa Ana. En aquellas fechas mi maestro estaba
en un apogeo y lanzando una tendencia diferente a la artesana que se hacia
hace aos. Tenia otro enfoque de llegar al mercado , de transmitir el arte
popular andino al mundo. Eso ya era un know How para toda la gente que lo
rodeaba.
Edwin Sulca es un artista popular innato, es uno de los mejores de la familia, el
que capto mucho mas el tema del marqueteo. El es ingeniero quimico y tuvo
una entrada al mercado por los tintes naturales. En los 80 tas el estaba en un
apogeo a pesar de la crisis que sufria Ayacucho.
Cuando llegue a Huamanga combinaba colores y simplemente me trepaba a
jugar en los telares y ver como funcionaban. Y me di cuenta que existan unos
hermosos tapices con colores de Ayacucho, y para ese momento mi maestro
hacia muchos temas sobre el sufrimiento de Ayacucho, y eso en muchas partes
del mundo despertaba emociones. Y eso a mi tambin me encajo bastante bien
porque yo era del campo y tenia un comunicacin especial con la tierra y la

209

naturaleza, como poder comunicarse con el rio y el monte, lo cual le agrad

mucho a mi maestro, con el cual tena una comunicacin muy fluida.
Yo creo que la artesana nace en el seno de una familia, alguien que viene
despus no creo que tenga el mismo desarrollo, ni la misma creatividad. Yo
llegue a los 9 aos y me enriquec de la transmisin oral de los Sulca. Yo
empec haciendo cosas muy tradicionales y geomtricas. Respondiendo a los
pedidos que Edwin consegua. No se exactamente como l trabajaba la parte
comercial pero siempre vendiendo en fechas como carnavales y semana santa,
utilizando esas fechas como puntos de enlace para hacer contactos. l no
estaba acostumbrado a participar en concursos, l deca no creo que pueda
vivir con un titulo. El crea que solo necesitaba las ventas y del reconocimiento
que la gente misma me haga.
Permanencia en el taller
MI instancia en el taller de Edwin ha sido magnifica. El me dio ropa, comida, me
educo y aparte era mi amigo y yo lo considero como un padre. Yo estaba muy
feliz. La parte difcil ha sido cuando queras llevar un dibujo al telar y hasta a
veces es necesario que cada que te crees una tcnica para el diseo, eso para
un nio es pesado. En verdad no trabajaba formalmente pero estaba metido
en ese mundo.
Yo me he retirado a la edad 18. Termine el colegio y empec a investigar varios
talleres, empezando por Santa Ana, con lo Gallardo y los Fernndez. Viaje a
Lima y estuve en el taller de Mximo Laura y trabajando con empresas
importantes como Inti Raymi. Y entend un poco como funcionaba el sistema.
Porque yo conoca mucho de iconografa y de tcnicas pero no sabia como se
mova el mercado y cuantas opciones haba. As que sal y regres a la cas de
mi maestro, luego de 3 aos trabajando en distintos talleres. De ah ya a los 22
me independice.
Independencia
El seor Edwin me sigui dando la mano hasta tener mi propio cliente y tener
mi propio estilo. Es difcil porque mi estilo era muy similar al de l, por eso es
difcil hacerme mi propio espacio. El me regalo un telar y empec a trabajar
aqu, donde desde los 22 aos vivo y trabajo.
Para ese momento el sector estaba realizando cosas creativas e innovadoras,
como mi maestro, mximo Laura y la parte comercial de Inti Raymi. Tambin
haba artesanos que estaban en desfase, haciendo las cosas de siempre. Yo
llegue a mi taller y pens en que tenamos que darle un giro. Y como haba
crecido solo tenia otra imaginacin y empec a regresar a mi pueblo y explotar
mi tradicin para mejorar mi estilo.

210

Mi primer cliente fue mi propio maestro, hasta que tuve que empezar a buscar
mi espacio. Era el ao 1995 o 1996. Yo para ese entonces si participaba mucho
en concursos, ms que nada para sobresalir en el sector, tener una casa, tener
clientes. Yo me cas en el 97 y necesitaba sobresalir.
En el 97 gan un concurso con un trabajo muy parecido al de mi maestro. Con
eso consegu una exposicin en el 1998 en Roman Pintal. Ah contacte con
algunas personas y empec a contactar a clientes. Empec tambin a trabajar
con mi hermano y mi sobrino en el taller. Hice grandes contactos para una
fundacin espaola y desde all empezamos a trabajar con contactos a nivel
nacional.
Segu trabajando de esa manera siempre tratando de innovar en mis productos
y por el ao 2005 viene la cooperacin tcnica belga y me apoya con ciertas
capacitaciones de ms nada gestin empresarial, de calidad y de articulacin
empresarial. Vieron tenamos potencial y nos asesoraron en esos temas.
Porque haz logrado consolidar una empresa y otras, como tu no lo han
logrado.
Creo que viene del principio de ser ordenado y de la lucha diaria. Y por el
hecho de que yo no quiero que lo haya empezado mi maestro se quede en
nada y no siga esparcindose por el mundo. El logro posicionarlo de una
manera mas artstica/cultural, y a mi me gustara posicionarlo de una manera
mas utilitaria y competitiva en el mundo, y competir porque riqueza nos sobra.
Persistencia y compromiso con el sector. Por ejemplo para el da del artesano
se nos invito a todos, a todos los registrados y asociaciones. Pero solo fuimos
los interesados, los que invierten tiempo y dinero por el sector. Ah uno puede
marcar la diferencia. Es tanto trabajo como persona. Hay que complementar el
posicionamiento de uno en el sector ( buena gente) con los productos que uno
realiza.
Cuales son las principales dificultades que tienen los artesanos de Santa
Ana para consolidar una empresa
Yo creo que es la formacin personal, y eso es intangible y viene de la casa. El
hecho de siempre tener ganas de salir adelante. Adems en el sector de la
artesana uno tiene que ser bastante creativo. Y en San Jos los hay, pero ah
el tema es de formacin. Como uno quiere continuar en la sociedad, donde
posicionarte en la sociedad.
Como es la relacin entre el estado y el sector
Yo creo que el estado siempre ha tenido la buena intencin de apoyar a este
sector pero los gobiernos locales no estn muy preparados y no estn en una

211

constante comunicacin entre las autoridades. Los artesanos tienen muy poca
apertura en los gobiernos distritales, hay muchas otras prioridades, con lo cual
uno se da cuenta que el sector esta muy poco tratada por estos y que si se
hubieran puesto las pilas hace 20 aos hubiera sido muy diferente.
Y las ONG
Ellas han venido con cierto enfoque muy especfico. Y los gobiernos regionales
y distritales deberan de aprender de esos enfoques, pero con decirte que no
hay ni un proyecto para la artesana en la agenda de los gobiernos. Las
instituciones privadas tienen una comunicacin muy fluida con el artesano, la
empresa o el sector. Eso ayuda en temas de asesoramiento y trabajan muy
cercano al artesano, lo ayudan si el artesano est dispuesto a comprometerse.
Ellos te asesoran y te facilitan cosas pero no te las regalan.
Contacto con la cooperacin Belga
Ellos conocan la calidad y la manera como trabajaba con mis productos y ellos
me invitaron a formar parte de un consorcio. Donde formaban parte la familia
Sulca, Ciprian Fernandez, Macedonio Palomino, La asociacin de San Jos,
Victor Paredes y otras personas ms. Yo llegue a ser presidente. Era una
organziacion modelo para toda la regin que lo promova la C.T.B. El gran logro
fue la asociatividad de los artesanos textiles para enforcar los esfuerzos en un
solo tema. Logramos participar en muchas ferias artesanales, Nueva York,
Chile, Argentina. Tambin la gente se fue dando cuenta de que unidos podan
hacer muchas cosas, entonces la gente empez a hacer sus propias empresas
y tal era la magnitud que tenamos pedidos de 400 mil soles, algo as.
Con el tiempo la parte administrativa era muy compleja en los poltico, social y
econmico. Medio que al administrador y presidente se le iban de las manos.
Todos trabajaban para el consorcio, pero no todo duraron lo que dur el
consorcio. Algunos ya se fueron por su propia cuenta por la capacidad que
tenan para poder aguantar slo. Yo me quede hasta el final por el tema de
compromiso de seguir uniendo y todo eso.
El consorcio me ayudo a reconocer problemas que yo antes no haba visto,
como el problema de la identidad del artesano con el sector y la iconografa
que era muy grande, tambin el tema de costos y de articulacin comercial que
termin siendo una apuesta mucho mas ambiciosa.
El problema con la identidad es que el artesano sin darse cuenta es un
guardin de las tradiciones que vienen de aos. Tiene esa cultura viva en su
casa y en su ser. Y eso es lo mximo que puede tener un artesano, desde sus
cantos, sus costumbres, los colores de su cosecha y los sonidos del rio, eso
para l es muy dulce y rico. El artesano es el que tiene vivo todo eso.

212

Otros programas y proyectos no han funcionado por la desconfianza que han

generado sus lderes. Les han hecho el juego y les han engaado, han cado
en un rutina que les ha hecho perder la fe en los organizacional y eso no
cumpla las expectativas de cada artesano. Carta SAC ( el consorcio) tambin
se deciso por no tener un enfoque social cultural y econmico claro.
Ahora hemos hecho ARASUR que es una organizacin parecida pero con otros
personas y yo la estoy liderando, es ms con gente de Apurmac y
Huancavelica. Es ms una asociacin social que ve el tema de la incidencia en
los recursos que existen para la artesana y ver como se puede canalizar
apoyo.
Con Carta Sac fue as. La CTB de lanza al mercado y tu tienes que ver que
haces all. La CTB slo te asesora y te capacita, pero tu eras el que hacia los
negocios y vendas los productos. Los pedidos eran para todo el consorcio.
National Geographic a travs de Nbica hicieron 400 tapices , cada uno a 80
dlares. Se repartan los tapices segn la capacidad de produccin y luego se
empezaba a trabajar. Normalmente las propuestas eran nuestras, eran
nuestros diseos. Nos dicen esto es lo que me gusta y esto es lo que quiero
que hagan
Sobre los temas que estas trabajando ahora y sobre los que te gustara
trabajar.
Ahora me encuentro haciendo ms productos utilitarios, pero mi visin a futuro
es hacer tapices infantiles. Yo arrastro la tarea de mi maestro en no hacer al
tapiz un simple adorno, sino tener un mensaje de por medio. Un enfoque extra
al tapiz que por mi infancia que no fue muy buena, quisiera transmitir la alegra
de la infancia en los tapices, con colores y temas que me hagan recordar los
buenos tiempos de la niez. Estoy trabajando en eso para tener una buena
coleccin y poder exponerla, quiz en otro pas ms cultural.
Ahora estoy haciendo accesorios decorativos , caminos de mesa, cojines, pies
de camas, ese tipo de productos que quiere colmar las necesidades de jvenes
que estn recin mudndose y necesitan decorar su nuevas casas o
departamentos.
Los puntos de comercializacin y el trato con el intermediario.
Tenemos una tienda en Via Va en el centro de la ciudad que es un punto
permanente de ventas, luego abrimos otros en semana santa o las fiestas
patrias, en algn hotel de la ciudad. El Lima tenemos 4 puntas de venta pero no
son nuestros, slo ofrecen nuestros productos.
En lima conseguimos esos puntos de venta porque ya tengo aos en el sector.
Yo he sido muy buena gente con la gente y por la gente de otras

213

especialidades que me recomendaban y he logrado hacer contacto con varias

tiendas.
Sobre los pedidos, nosotros siempre hemos hecho propuestas, pero a pesar de
eso hasta ahora, hay clientes que no les parece la idea y nos piden hacer otra
cosa, y nosotros aceptamos, slo pedimos que nos paguen los precios. Igual
en Cusco tengo 3 puntos de venta, con la misma modalidad que en Lima.
Cmo fue el camino para conocer las personas con las que trabaja
El tema de las personas aqu es que se han involucrando poco a poco y asi
tambin se han especializando en algunos temas. Siempre de preferencias los
familiares que siempre han estado cerca al negocio. Tambin damos
preferencia a las personas que quieren salir adelante, como madre viudas que
quieres sostener un hogar, ellas son bienvenidas, tambin parejas jvenes.
La gente es muy especializada, hay gente que esta en costura, y son gente que
ha estudiado 3 aos y otras personas de tejido tienen aos y aos en el sector.
A esas personas yo las he contratado por ver que eran expertas en su tema.
Yo como te haba dicho trabajo con 300 personas ms. Hace como 5 aos
atrs empec a hacer innovaciones en las comunidades sobre el uso que le
daban anteriormente a su trabajo. Ellos hacan cubrecama, faldas, polleras,
cinturones, los adornos en los sombreros. Yo me di cuenta que ellos siempre lo
haban sabido y lo que hice fue salir a capacitarlos o ms que nada a
recordarles lo que exista dentro de ellos. As nos abrimos fcilmente con las
comunidades.
Tenemos una asociacin que capta a varias comunidades, son 12
comunidades maso menos. En algunos lugares hemos hablado con las
autoridades para buscar ayuda, pero tambin hay otros distritos donde solo
hablamos con los lderes de otros grupos que ya han trabajado antes.
La demanda siempre viene por los contactos, una parte es tu persona que se
posiciona en los sectores, y luego la acompaas con el trabajo.
Cmo te posicionas slidamente en el mercado.
Yo creo que es constante investigacin, la visin de uno para crecer como
empresa. No solo se puede empacar los ternos o las cosas de casimir.
Nuestros productos tambin se puede empacar y se presentado de una
manera profesional para todo el mundo. Lo que yo hago todava no es lo
mximo. Tengo que mejorar mucho igual en la presentacin del producto.
Quiero que la gente, mi visin es que la gente vea un empaque y sepa que tipo
de productos va a estar adentro, un buen producto artesanal de Ayacucho.

214

Tenemos que saber acompaar la creatividad que no tiene precio. Mucha gente
no piensa as porque les falta un poco de autoestima, piensan que el pas no
da oportunidades y piensan que todo esta jodido, pero en este sector uno tiene
que crearse las posibilidades uno tiene que salir a fuera y caminar y buscar a
los clientes.
Sobre las nuevas generaciones
Es una alegra el mismo hecho de tener a ti, porque anteriormente eran las
personas mayores las personas que hacan este tipo de investigacin. Lo que
queremos nosotros es que gente profesional se involucre al sector, la gente
piensa la artesana como la ltima rueda del coche, piensan que somos
analfabetos, que no sabemos contar, pobrecitos como necesitamos
capacitaciones en todo. Pero es al revs, el artesano es un sabio que aparte de
hacer cultura genera trabajo.
En los ltimos aos si he visto jvenes interesados en las universidades, en
los institutos y en los talleres tambin.
El inters de los jvenes parte de la familia, en mi caso tengo un hijo que no
est interesado pero mi otra hija si le ve un futuro a esto.
Sobre el futuro del sector
Yo creo que si hay futuro en este sector, hay un mercado amplsimo y lo que
tiene Ayacucho no lo tiene nadie, ni Cusco ni Puno. Tenemos 24 lneas de
artesana autctonas de la regin, hay un montn de futuro. Y no se necesita
mucho capital, solo voluntad y dedicacin, con esas dos cosas se puede abrir
el mercado. Ms que nada es la creatividad y el querer de uno mismo en salir
adelante. Mucha gente piensa que en un ao va hacer su casa y no se dan
cuenta que es todo un proceso, el cual yo lo viv muy tranquilo, lo tome con
mucha paciencia. Empec con un telar y luego de 3 aos seguamos con un
telar. Y tambin hay esta cultura de ahorro, y hacer una vida de acuerdo a tu
realidad. Si ganas al da 20 soles no te vas a comer a un buen restaurante y a
comprarte ropa cara. Significa que tienes que levantarte temprano, lavar tu
ropa, preparar tu mismo tu almuerzo, usar menos agua, ajustar tus gastos. Esa
consigna debe de tener cada uno.
Yo nunca me he quejado ni cansado, hay que saber que no todo va ser de
color rosa. Hay clientes uqe se van o se quejan, pero tambin hay clientes que
nacen, pero con constancia y la persistencia son claves para posicionarte. Y
como persona sobre todo, el querer ayudar a tu prjimo y respetar a las
autoridades. Hay que empujar el coche que lleva el estado, ver que hay niveles
de profesionalismo y aceptar que uno a veces no llega a cierto nivel y no puede
entrar a ciertos mercados, todava no es su tiempo. Yo llevo desde los 9 aos

215

ac, dira que por mis venas corren hilo y no sangre.

comparacin de Mximo Laura todava no soy mucho.

Pero igual, a

Experiencias en el extranjero
Yo primero sal en el 2006, fui a Alemania con gente que me haba conocido en
Ayacucho gracias a la CTB. Fui a la feria de Frankfurt y vend en cenas
familiares y reuniones pequeas mis productos. He viajado a Colombia a una
feria y tambin con amigos, as es ms que nada. Exponer productos y llegar
por amigos y contactos. Tambin es buen hacer contactos con las embajadas
que pueden ayudarte con los trmites para viajar a sus pases como embajador
cultural.
Sobre los premios
Yo slo he ganado un concurso, luego no me he presentado a otros. La gente
se mete en los concursos para ganar dinero y yo tengo otros mtodos ms
tiles para hacer lo mismo. Todava no nos han reconocido. Si hemos hecho
proyectos como en Paqcha y Vinchos, quiz hasta hemos hecho mucho ms
que los grandes maestros.

216

ANEXO C
Mapa de Lotes de San Jos

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL PER

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

217

La construccin del prestigio en los artesanos textiles del Sector de San JosAyacucho.

Tesis para optar el Ttulo de Licenciado en Antropologa.

Francisco Tateishi Serruto

Asesora: Mara Eugenia Ulfe

Agosto - 2013

NDICE

Introduccin

218

I. Metodologa

II. Estado de la cuestin y Marco Terico

26

i.

La diferenciacin social: El status, la estratificacin social y

el prestigio.

26

ii.

La artesana, el arte popular y la artesana textil ayacuchana.

42

iii.

La textilera artesanal ayacuchana.

53

iv.

La vida de la pieza y su relacin con el productor.

59

v.

La distincin.

62

vi.

Premios y reconocimientos otorgados por el estado.

65

III. Los artesanos de San Jos.

71

IV. Historias de vida: Alfonso Sulca y Faustino Flores.

96

V. A modo de conclusin: El prestigio, el respeto y la distincin.

145

VI. Bibliografa
VII. Anexos

160
165