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Joseph Ratzinger
Por Joseph Ratzinger
Durante a preparao para o Conclio Vaticano II e tambm durante o prprio
Conclio, o Cardeal Frings muitas vezes me contou um pequeno episdio que
evidentemente o tocara profundamente. O Papa Joo XXIII no havia de sua
parte estabelecido nenhum tema determinado para o Conclio, mas convidara
os Bispos do mundo inteiro a propor as suas prioridades, para que das
experincias vivas da Igreja universal surgisse a temtica de que o Conclio
deveria ocupar-se. Tambm na Conferncia Episcopal Alem se discutiu sobre
quais temas deveriam ser propostos para a reunio dos Bispos. No s na
Alemanha, mas praticamente em toda a Igreja catlica se considerava que o
tema deveria ser a Igreja: o Conclio Vaticano I interrompido antes da hora em
razo da guerra franco-alem no pudera levar a termo a sua sntese
eclesiolgica, mas deixara um captulo isolado de eclesiologia. Retomar os fila
de ento e assim buscar uma viso global da Igreja parecia ser a tarefa urgente
do iminente Conclio Vaticano II. Isso decorria tambm do clima cultural da
poca: o fim da primeira guerra mundial trouxera consigo uma profunda
reviravolta teolgica. A teologia liberal orientada de modo completamente
individualista se eclipsara como por si mesma, se despertara uma nova
sensibilidade para a Igreja. No s Romano Guardini falava de redespertar da
Igreja nas almas; o bispo evanglico Otto Dibelius cunhava a frmula de
"sculo da Igreja", e Karl Barth dava sua dogmtica fundada sobre as
tradies reformadas o ttulo programtico de "Kirchliche Dogmatik" (Dogmtica
eclesial): a dogmtica pressupe a Igreja, como explicava ele; sem Igreja, ela
no
existe.
Entre os membros da Conferncia Episcopal Alem, portanto, prevalecia
amplamente um consenso sobre o fato de que a Igreja devesse ser o tema. O
velho bispo Buchberger de Regensburg, que, como ideador do Lexikon fr
Theologie und Kirche em dez volumes, hoje na sua terceira edio, conquistara
estima e renome muito alm da sua diocese, pediu a palavra - assim me
contava o Arcebispo de Colnia - e disse: caros irmos, no Conclio deveis
sobretudo falar de Deus. Este o tema mais importante. Os Bispos ficaram
impressionados; no podiam furtar-se gravidade destas palavras.
Naturalmente, no podiam decidir-se a propor simplesmente o tema de Deus.
Mas uma inquietao interior permaneceu pelo menos no Cardeal Frings, que
se perguntava continuamente como poderamos satisfazer a este imperativo.
Este episdio voltou-me mente quando li o texto da conferncia com a qual
Johann Baptist Metz se despediu em 1993 da sua ctedra de Mnster. Desse
importante discurso gostaria de citar pelo menos algumas frases significativas.
Diz Metz: "A crise que atingiu o cristianismo europeu no mais primariamente
ou pelo menos exclusivamente uma crise eclesial... A crise mais profunda: de
fato, ela no tem as suas razes s na situao da prpria Igreja: a crise tornouse uma crise de Deus". "Poder-se-ia dizer, esquematicamente: religio, sim Deus no, onde este no, por sua vez, no entendido no sentido categrico
dos grandes atesmos. No existem mais grandes atesmos. O atesmo de
hoje. ns realidade, j pode voltar a falar de Deus - distrada ou tranquilamente -,
"communio": "O que vimos e ouvimos, anunciamo-lo tambm a vs, para que
tambm vs estejais em comunho conosco. A nossa comunho com o Pai e
com o seu Filho Jesus Cristo. Estas coisas vos escrevemos, para que a nossa
alegria seja perfeita". Surge aqui em primeiro plano o ponto de partida da
"communio": o encontro com o Filho de Deus, Jesus Cristo, que no anncio da
Igreja vem aos homens. Nasce assim a comunihn dos homens entre si, que
por sua vez se fundamenta na comunho com o Deus uno e trino. comunho
com Deus se tem acesso atravs daquela realizao da comunho de Deus
com o homem que Cristo em pessoa; o encontro com Cristo cria comunho
com Ele mesmo e portanto com o Pai no Esprito Santo; e a partir da une os
homens entre si. Tudo isto tem por fim a alegria plena: a Igreja traz em si uma
dinmica escatolgica. Na expresso alegria plena se nota a referncia aos
discursos de despedida de Jesus, portanto ao mistrio pascal e ao retorno do
Senhor nas aparies pascais, que tende ao seu pleno retorno no novo mundo:
"Vs vos entristecereis, mas a vossa tristeza se transformar em alegria... vervos-ei de novo e o vosso corao se alegrar... Pedi e recebereis, para que a
vossa alegria seja plena" (Jo 16, 20.22.24). Se confrontarmos a ltima frase
citada com Lc 11, 13 o convite orao em Lucas -, fica claro que "alegria" e
"Esprito Santo" se equivalem e que por trs da palavra alegria se esconde em
1 Jo 1, 3 o Esprito Santo aqui no expressamente mencionado. A palavra
"communio" tem, pois, a partir deste mbito bblico, um carter teolgico,
cristolgico, histrico-salvfico e eclesiolgico. Traz pois consigo tambm a
dimenso sacramental, que em Paulo se mostra de modo totalmente explcito:
"O clice da bno que abenoamos no porventura comunho com o
sangue de Cristo? E o po que partimos no porventura comunho com o
corpo de Cristo? J que h um s po, ns, embora sendo muitos, somos um
s corpo..." (1 Cor 10, 16s). A eclesiologia de comunho desde seu ntimo
uma eclesiologia eucaristica. Ela se coloca assim bem perto da eclesiologia
eucarstica, que telogos ortodoxos desenvolveram de modo convincente no
nosso sculo. Nela, a eclesiologia torna-se mais concreta e permanece, porm,
ao mesmo tempo totalmente espiritual, trascendente e escatolgica. Na
Eucaristia, Cristo, presente no po e no vinho e dando-se sempre novamente,
edifica a Igreja como seu corpo e por meio do seu corpo de ressurreio nos
une ao Deus uno e trino e entre ns. A Eucaristia celebrada em diferentes
lugares, porm ao mesmo tempo sempre universal, porque existe um s
Cristo e um s corpo de Cristo. A Eucaristia inclui o servio sacerdotal de
"repraesentatioChristi" e portanto a rede do servio, a sntese de unit e
multiplicidade, que j se evidencia na palavra "Communio". Pode-se assim sem
dvida dizer que este conceito traz em si uma sntese eclesiolgica que une o
discurso da Igreja ao discurso de Deus e vida de Deus e com Deus, uma
sntese que retoma todas as intenes essenciais da eclesiologia do Vaticano II
e as une entre si do modo correto.
Por todos estes motivos sentia-me grato e contente, quando o Snodo de 1985 trouxe de volta ao centro da reflexo o
conceito de "communio". Mas os anos seguintes mostraram que nenhuma palavra prova de mal-entendidos, nem
mesmo a melhor e mais profunda. Na medida em que "communio" se tornou um slogan fcil, ela foi nivelada e
deturpada. Como no caso do conceito de povo de Deus, tambm aqui se notou uma progressiva horizontalizao, o
abandono do conceito de Deus. A eclesiologia de comunho comeou a reduzir-se temtica da relao entre Igreja
local e Igreja universal, que por sua vez tornou a cair cada vez mais no problema da diviso de competncias entre
uma e outra. Naturalmente, difundiu-se de novo o tema igualitarista, segundo o qual na "communio" s poderia haver
uma igualdade plena. Chegou-se assim de novo exatamente discusso dos discpulos sobre quem fosse o maior,
que evidentemente em nenhuma gerao pretende extinguir-se. Marcos refere-se a ela com maior insistnciaa. No
caminho para Jerusalm Jesus falara pela terceira vez aos discpulos da sua prxima paixo. Chegados a Cafarnaum,
pergunta a eles sobre o que tinham discutido ao longo do caminho. "Mas eles se calavam", pois haviam discutido sobre
qual deles fosse o maior - uma espcie de discusso sobre o primado (Mc 9, 33-37). No assim tambm hoje?
Enquanto o Senhor vacaminha para a sua paixo, enquanto a Igreja e nela Ele prprio sofre, ns nos detemos no
nosso tema preferido, na discusso sobre os nossos direitos de precedncia. E se Ele viesse entre ns e nos
perguntasse sobre o que falamos, quanto teramos de enrubecer e calar. Isto no quer dizer que na Igreja no se deva
tambm discutir sobre a ordenao correta e sobre a atribuio das responsabilidades. E certamente sempre haver
desequilbrios que exigem correes. Naturalmente pode ocorrer um centralismo romano exorbitante, que, como tal,
deve depois ser evidenciado e purificado. Mas tais questes no nos podem distrair da verdadeira tarefa da Igreja: a
Igreja no deve falar primariamente de si mesma, mas de Deus, e s para que isto acontea de modo puro h ento
tambm crticas intraeclesiais, para as quais a correlao do discurso sobre Deus e sobre o servio comum deve dar a
direo. Em suma, no por acaso retorna na tradio evanglica em diversos contextos a palavra de Jesus segundo a
qual o ltimo ser o primeiro e o primeiro, o ltimo - como um espelho, que diz respeito sempre a todos. Diante da
reduo, que com relao ao conceito de "communio" se verificou nos anos que se seguiram a 1985, a Congregao
para a Doutrina da F considerou oportuno preparar uma "Carta aos Bispos da Igreja catlica sobre alguns aspectos
da Igreja entendida como comunho", que foi publicada com a data de 28 de junho de 1992. Uma vez que hoje para os
telogos que prezam a o seu prestgio, parece Ter-se tornado um dever dar uma avaliao negativa aos documentos
da Congregao para a Doutrina da F, sobre esse texto choveram as crticas, de que muito pouco conseguiu salvarse. Foi sobretudo criticada a frase de que a Igreja universal seria no seu mistrio essencial uma realidade que
ontolgica e temporalmente precede cada uma das Igrejas particulares. Isto no texto era brevemente fundamantado
com a evocao do fato de que segundo os padres a Igreja una e nica precede a criao e gera as Igrejas
particulares (9). Os padres do assim continuidade a uma teologia rabnica que concebera como preexistentes a Tor e
Israel: a criao teria sido concebida para que nela houvesse um espao para a vontade de Deus; esta vontade,
porm, precisava de um povo que vivesse para a vontade de Deus e dela fizesse a luz do mundo. Uma vez que os
padres estavam convictos da identidade ltima entre Igreja e Israel, eles no podiam ver na Igreja algo de casual
aparecido de ltima hora, mas reconheciam nesta reunio dos povos sob a vontade de Deus a teleologia interna da
criao. A partir da cristologia, a imagem se amplia e se aprofunda: a histria - de novo em relao com o Antigo
Testamento - explicada como histria de amor entre Deus e o homem. Deus encontra e prepara para Si a esposa do
Filho, a nica esposa, que a nica Igreja. A partir da palavra da Gnese, que homem e mulher sero "dois numa s
carne" (Gn 2, 24), a imagem da esposa se funde com a idia da Igreja como corpo de Cristo, metfora que por sua vez
deriva da liturgia eucarstica. O nico corpo de Cristo preparado; Cristo e a Igreja sero "dois numa s carne", um
corpo, e assim "Deus ser tudo em tudo". Essa precedncia ontolgica da Igreja universal, da nica Igreja e do nico
corpo, da nica esposa, em relao s realizaes empricas concretas em cada uma das Igrejas particulares me
parece to evidente, que para mim difcil compreender as objees a ela. Na realidade, elas s me parecem
possveis se no se quer e no se consegue mais ver a grande Igreja ideada por Deus - talvez por desespero em razo
da sua insuficincia terrena -; ela aparece ento como uma quimera teolgica, e permanece portanto s a imagem
emprica das Igrejas na sua relao recproca e na sua conflitualidade. Isto porm significa que a Igreja como tema
teolgico excluda. Se agora s se pode ver a Igreja nas organizaes humanas, ento na realidade permanece s
desolao. Mas ento no se abandona s a eclesiologia dos padres, mas tambm a do Novo Testamento e a
concepo de Israel do Antigo Testamento. No Novo Testamento, alis, no necessrio aguardar as epstolas
deutero-paulinas e o Apocalipse para encontrar a prioridade ontolgica - reafirmada pela Congregao para a Doutrina
da F - da Igreja universal em relao s Igrejas particulares. No corao das grandes Epstolas paulinas, na epstola
aos Glatas, o Apstolo nos fala da Jerusalm celeste e no como de uma grandeza escatolgica, mas como uma
realidade que nos precede: "Essa Jerusalm a nossa me" (Gal 4, 26). A este respeito, H. Schlier nota que para
Paulo como para a tradio judaica em que se inspira, a Jerusalm do alto o novo en. Para o apstolo, porm, este
novo en j est presente "na Igreja crist. Esta para ele a Jerusalm celeste nos seus filhos". Se a prioridade
ontolgica da nica Igreja no pode ser negada seriamente, a questo acerca da precedncia temporal, porm, j
sem dvida mais difcil. A Carta da Congregao para a Doutrina da F remete aqui imagem lucana do nascimento
da Igreja em Pentecostes por obra do Esprito Santo. No queremos discutir aqui a questo da historicidade dessa
narrativa. O que conta a afirmao teolgica, que o que importa a Lucas. A Congregao para a Doutrina da F
chama a ateno para o fato de que a Igreja tem incio na comunidade dos 120 reunida ao redor de Maria, sobretudo
na renovada comunidade dos doze, que no so membros de uma Igreja local, mas so os apstolos, que levaro o
evangelho aos confins da terra. Para esclarecer mais isto podemos acrescentare que eles, em seu nmero de doze,
so ao mesmo tempo o antigo e o novo Israel, o nico Israel de Deus, que agora - como desde o incio estava contido
fundamentalmente no conceito de povo de Deus - se estende a todas as naes e funda em todos os povos o nico
povo de Deus. Esta referncia reforada por outros dois elementos: a Igreja nessa hora do seu nascimento j fala em
todas as lnguas. Os padres da Igreja interpretaram corretamente essa narrativa do milagre das lnguas como uma
antecipao da Catholica - a Igreja desde o primeiro instante orientada "kat'holon" - abarca todo o universo. A isso se
correlaciona o fato de que Lucas descreva o grupo de ouvintes como peregrinos vindos da terra inteira, com base num
quadro de doze povos, cujo significado aludir onicompreensividade do auditrio; Lucas enriqueceu esse quadro
helenstico dos povos com um dcimo terceiro nome: os romanos, com o que sem dvida queria ressaltar mais uma
vez a idia do Orbis. No se traduz com toda exatido o sentido do texto da Congregao para a Doutrina da F
quando, a este respeito Walter Kasper diz que a comunidade originria de Jerusalm teria sido de fato Igreja universal
e Igreja local ao mesmo tempo e em seguida continua: "Certamente isto representa uma elaborao lucana; de fato, do
ponto de vista histrico, de se presumir que houvesse desde o incio mais comunidades, ao lado da comunidade de
Jerusalm e tambm comunidades na Galilia". Aqui no se trata da questo para ns insolvel em ltima instncia, de
quando exatamente e onde pela primeira vez surgiram comunidades crists, mas do incio interior da Igreja no tempo,
que Lucas quer descrever e que ele, para alm de qualquer observao emprica, reconduz fora do Esprito Santo.
Mas sobretudo no se faz justia narratica lucana se se diz que a comunidade originria de Jerusalm "teria sido ao
mesmo tempo Igreja universals e Igreja local. A realidade primeira na narrativa de So Lucas no uma comunidade
originria hierosolimitana, mas a realidade primeira que nos doze o antigo Israel, que nico, torna-se o novo e que
agora este nico Israel de Deus, por meio do milagre das lnguas, ainda antes de se tornar a representao de uma
Igreja local hierosolimitana, se mostra como uma unidade que abarca todos os tempos e todos os lugares. Nos
peregrinos presentes, que vm de todos os povos, ela tambm envolve imediatamente todos os povos do mundo.
Talvez no seja necessrio supervalorizar a questo da precedncia temporal da Igreja universal, que Lucas em sua
narrativa prope claramente. Permanece importante, porm, que a Igreja nos doze gerada pelo nico Esprito desde
o comeo para todos os povos e portanto tambm desde o primeiro instante orientada a exprimir-se em todas as
culturas e assim a ser o nico povo de Deus: no que uma comunidade local se amplie lentamente, mas o fermento
est sempre orientado para o todo e portanto traz em si uma universalidade desde o primeiro instante.
A resistncia contra as afirmaes de precedncia da Igreja universal em relaao s igrejas particulares
teologicamente difcil de compreender ou mesmo incompreensvel.
http://sumoeeterno.blogspot.com.br/2012/02/eclesiologia-da-lumengentium-por.html