Jerome Bruner prope a necessidade de uma Psicologia Cultural que levasse em contaa produo de

significados para a constituio social da mente, e tambm uma chamada Psicologia Popular como
instrumento da primeira.
A Psicologia Popular levaria em conta: as intenes, as vicissitudes e crenas dos personagens no contexto
em que nascem, alm de ser, tambm, uma caracterstica da Psicologia Cultural e se constituir pelos
significados institucionalizados e relacionados s aes humanas.
APsicologia Popular (as intenes e crenas das pessoas) orientaria a Pedagogia Popular dos professores,
pais, entre outros no ato de ensinar. Nesse sentido, a Psicologia Popular se expressa nas teorias intuitivas e
cotidianas dos indivduos.
A Pedagogia Popular a ao de qualquer sujeito, seja uma bab, uma me ou um professor, (tidos como
tericos da pedagogia, para o autor) em socializar sua Psicologia Popular a uma criana. Desta forma,
Bruner prope que devemos aplicar a teoria psicolgica prtica, ou seja, situar nosso conhecimento
terico na sala de aula ou em contexto vivo.
Entendemos assim, que na proposta dessa Pedagogia Popular o autor no difere conhecimentos tericos,
referentes aos contedos escolares, das ideias idiossincrticas dos indivduos; bem como no difere um
profissional pedaggico (professor) de qualquer pessoa que possa ensinar algo a uma criana.
Bruner estabelece uma relao especial entre a mente humana e a cultura, e, portanto, entre o
desenvolvimento da mente e a educao. Em um duplo sentido essa proposta mediadora. Em primeiro
lugar, porque cr que o trabalho daquele que aprende est entre o ensino e a aprendizagem. Em segundo
lugar, porque o prprio desenvolvimento da mente reside em uma idia de mediao. Nos termos de
Bruner, o desenvolvimento da mente possvel pela interao com uma cultura que proporciona a caixa
de ferramentas.
Esta relao est mediada por algum conhecedor que j domina esses instrumentos. Se a educao tem
algum sentido forte, o de ajudar o desenvolvimento intelectual mediante a incorporao de instrumentos
no limite de interaes mediadas pela linguagem, pelo dilogo. Por isso sua afirmao de que compreender
a educao entender como se transmite uma cultura.
Nesse movimento entre mente e cultura, a educao aparece como mediadora. Portanto, a cultura ou a
caixa de ferramentas, forneceria instrumentos a serem assimilados pelos indivduos por meio da
educao, tais como signos sociais, os quais so negociados ou compartilhados por meio deste processo. E
pode-se inferir neste item que a escola uma comunidade na qual os indivduos negociam os seus
significados.
A Pedagogia Popular concebida como o senso comum dos professores e alunos que vigora
cotidianamente, ou seja, o que eles entendem da maneira como os processos de ensino e aprendizagem se

do. E o que o professor e o aluno esperam um do outro, dentro de suas concepes de cotidiano. Destarte,
para Bruner quase que completamente desconsiderado pelos behavioristas anti-subjetivos no passado,
nossas interaes com os outros so profundamente afetadas por nossas teorias intuitivas cotidianas sobre
como outras mentes funcionam.
Essas teorias, que raramente so explcitas, so onipresentes, mas s h pouco tempo foram submetidas a
um estudo intenso. Tais teorias leigas agora so chamadas, profissionalmente, pelo nome bastante
condescendente de psicologia popular. As psicologias populares refletem determinadas tendncias
humanas (como ver as pessoas normalmente como se estivessem operando sob seu controle), mas elas
tambm refletem algumas crenas culturais sobre a mente, profundamente arraigadas. A psicologia
popular no apenas trata da forma como a mente funciona aqui e agora, mas tambm est equipada com
noes sobre como a mente da criana aprende e at mesmo o que a faz crescer. Da mesma forma que
somos guiados na interao corriqueira por nossa psicologia popular, tambm somos guiados na atividade
de ajudar as crianas a aprender sobre o mundo por noes de pedagogia popular
Quando um terico da pedagogia quer introduzir uma inovao no processo de ensino e aprendizagem,
afirma Bruner, necessariamente entrar em conflito com essas teorias populares ou crenas culturais. Desta
forma, ele sugere uma desconstruo dessa pedagogia, fazendo com que os professores e as crianas
consigam pensar sobre seu pensamento. Este processo, segundo o autor, deveria vigorar nas prticas
educacionais das salas de aula.
Sob essa perspectiva, a aquisio do conhecimento pelos alunos se daria de forma derivacional, j que se
consideraria que a criana j conhece o suficiente para ir alm, ou seja, partir do conhecimento cotidiano
do aluno ou de sua crena popular. De modo mais detalhado, categoriza algumas concepes alternativas
sobre as mentes dos aprendizes, ou seja, teorias pedaggicas que ele chamou de Modelos da Mente e
Modelos de Pedagogia:
1. Enxergar as crianas como aprendizes por imitao: a aquisio do know-how
Existiriam dois pressupostos neste modelo: o primeiro de que se pode ensinar os menos habilidosos por
meio de demonstrao e que eles possuem a habilidade de aprender por imitao e o segundo de que a
demonstrao de um modelo e a imitao possibilitariam o acmulo de conhecimentos culturalmente
relevantes, at mesmo a transmisso da cultura de uma gerao outra. Porm, segundo o prprio autor, ao
se utilizar desses preceitos para ensinar, deve-se levar em conta um novo pressuposto, o de que a
competncia humana consistiria em talentos, capacidades e habilidades, e no em conhecimento e
compreenso. Sendo que, a competncia humana, do ponto de vista da imitao, s poderia ser adquirida
por meio da prtica. No entanto, esse modelo impediria o conhecimento derivacional, ou o que ele tambm

chamou de habilidade flexvel, quando se aprende com a combinao da prtica e da explicao

conceitual.
2. Enxergar as crianas como se estas aprendessem a partir da exposio didtica: a aquisio do
conhecimento proposicional
Neste modelo pedaggico, entendido como um ensino didtico, o autor parte inicialmente do pressuposto
de que o aluno ignora o que lhe ser ensinado. O conhecimento estaria nos livros ou nas mentes dos
professores devendo ser, portanto, consultado ou escutado pelos alunos. Neste modelo de mente, a
habilidade no considerada apenas competncia mental para se adquirir novos conhecimentos. Para
Bruner, esse modelo o mais empregado na atualidade, tendo como exemplo as questes de mltipla
escolha; no qual presume-se que a criana uma tabula rasa, em uma posio passiva, sendo cumulativo o
conhecimento colocado em sua mente. Entretanto, alega que a criana deveria sair dessa posio de
receptora, passando posio ativa de primeira pessoa.
3. Enxergar as crianas como seres pensantes: o desenvolvimento do intercmbio intersubjetivo
J neste modelo, a aprendizagem desenvolvida por meio da discusso e da colaborao. A criana
incentivada a expressar melhor seus pontos de vista para que construa um entendimento com seus
colegas, o que Bruner chama de um encontro de mentes. O modelo presumiria que todas as mentes
humanas so capazes de ter crenas e ideias, e que por meio da interao e discusso so movidas em
direo a uma estrutura de referncia compartilhada.
Na concepo bruneriana, a criana, assim como o adulto, possui uma teoria sobre o mundo e sobre sua
prpria mente. Essas teorias, que segundo o autor so ingnuas, harmonizar-se-iam com as dos pais e
professores, no pela imitao nem pela instruo didtica, mas por meio do discurso, da colaborao e da
negociao um conhecimento compartilhado dentro do discurso, sendo um modelo mutualista e
dialtico, e mais envolvido com a interpretao do que com o conhecimento factual.
Mas essa viso no se centraria na criana simplesmente, buscando um entendimento entre professor e
aluno, segundo ele, encontraria nas intuies da criana as razes do conhecimento sistemtico.
Quatro linhas de pesquisas enriqueceriam esta perspectiva:
a) A intersubjetividade relacionada forma como a criana desenvolveria sua habilidade deler outras
mentes;
b) As teorias da mente que envolveriam a compreenso pela criana dos estados intencionais dos outros
suas crenas, suas promessas, intenes, desejos, em outras palavras;

c) A terceira linha intitula-se metacognio e teria como objetivo estudar como as crianas pensariam sobre
lembrar e pensar em especial por conta prpria, sendo o mais importante o pensar sobre suas prprias
operaes cognitivas afetando seus procedimentos mentais;
d) A aprendizagem colaborativa que se concentraria na forma como as crianas explicariam e revisariam
suas crenas no discurso (esta linha de pesquisa floresceu na, aponta o autor).
Ainda sob a perspectiva bruneriana, essas linhas de pesquisa teriam em comum a maneira pela qual a
criana organizaria e pensaria a prpria aprendizagem diferentemente do que chamou de teorias
psicolgicas mais antigas, ou tradicionais, que impunham modelos cientficos sobre as atividades
cognitivas das crianas.
4. As crianas como detentoras de conhecimento: o manejo do conhecimento objetivo
Para este modelo pedaggico ou modelo de mente, o conhecimento sempre passvel de ser revisado, o
que no poderia ser confundido com certo relativismo desregrado, j que nenhuma teoria verdade
definitiva, todas as teorias, como todas as pessoas so iguais
Essa quarta perspectiva considera que o ensino deveria ajudar as crianas a compreenderem a distino de
seu conhecimento pessoal do que j est colocado em seu meio cultural. Mas h de se ter parcimnia,
observa o autor, ao descartarmos conhecimentos objetivos acumulados na sociedade. O uso do termo
objetivo neste modelo refere-se no a um conhecimento objetivo da realidade, mas sim sua
resistncia ao tempo, porque todo conhecimento possui uma histria.
Portanto, o conhecimento idiossincrtico dos indivduos relacionado ao que conhecido ou ao que
resistiu ao tempo. Ele tambm ressalta que h sempre uma verso do conhecimento realizada por cada
um dos aprendizes.
As quatro vises de ensino (Modelos de Pedagogia), segundo Bruner, podem ser agrupadas em duas
dimenses: a primeira a dimenso internalista-externalista, a segunda, a dimenso intersubjetivaobjetiva.
A primeira tida como externalista pelo fato de os adultos proporcionarem uma aprendizagem para as
crianas de fora para dentro. Aspecto o qual, seria o principal da psicologia educacional tradicional.
A segunda, como descrio do grau de intersubjetividade ou de entendimento comum entre os tericos da
pedagogia e dos sujeitos aos quais se relacionariam suas teorias.

Para Bruner as teorias objetivistas no passam de mero treinamento que um professor realizaria com seu
aluno. Os tericos intersubjetivos criaram teorias psicolgicasque so teis para as crianas na organizao
de sua aprendizagem e no manejo de suas vidas, assim como para os adultos que com elas trabalham. E ao
descrever esse modelo de pedagogia, intersubjetiva-objetiva, nos deixa clara sua viso construtivista, ao
apresentar a ideia da criana como ser ativo e central no modelo pedaggico. Para ele, a criana um ser
ativo e intencional como o conhecimento construdo pelo homem no algo simplesmente dado, mas
sim negociado com os outros indivduos.
Bruner acreditava que a Pedagogia Moderna estaria indo cada vez mais em direo a metacognio da
criana, ou seja, que esta ltima deve estar ciente de seus prprios processos de cognio. Concluindo
assim, que atingir habilidades e acumular conhecimentos no basta, deve-se tambm equipar o aluno com
uma boa teoria da mente, sendo esta a funo do professor ou, como ele chamou: terico da pedagogia.
Seria um estudo de como a criana lidaria com a prpria aprendizagem, uma pedagogia do aprender a
aprender.
Ressalta, tambm, que necessria a fuso dos quatro modelos pedaggicos, formando o que ele chamou
de unidade congruente, sendo reconhecidas como partes de um continente comum. Porm, as vises
mais antigas da mente deveriam ser destitudas da sua viso estreita de excluso e novas vises deveriam
ser reformuladas de forma a reconhecer que embora as habilidades e fatos no existam fora do contexto,
eles no so menos importantes que o prprio contexto.
Diante desses modelos de pedagogia, Bruner explicita sua valorizao da concepo de prtica em que a
cultura forneceria um rebus para o desenvolvimento cognitivo.
A concepo de cultura entendida como o modo de vida e pensamento construdo e compartilhado entre
as pessoas, e que se institucionalizam e entendida comorealidade.
Segundo Bruner o professor, nesta verso de pedagogia, um guia para o entendimento, algum que ajuda
o aluno a descobrir por conta prpria.
A Concepo de Escola
O contexto histrico do qual fazemos parte revolucionrio no que concerne s constantes mudanas do
conhecimento e da vida social, implicando a existncia de contradies ou antinomias na Educao.
Para o psiclogo, existem trs antinomias nas verdades educacionais: a primeira corresponde
contradio entre o desenvolvimento humano individual e o desenvolvimento da sociedade; a segunda,

contradio entre uma aprendizagem de carter inato19, versus uma aprendizagem em que o indivduo
apropria-se por meio da transmisso de ferramentas culturais existentes na sociedade; e a terceira,
contradio de como se entende a concepo de cultura na Educao: a cultura local legtima em si, ou
ela expresso universal de todos os povos independentes de raa, etnia e gnero?
Desta forma, o autor conclui: portanto, temos trs antinomias: a antinomia da realizao individual versus
a antinomia da preservao da cultura; a antinomia centrada no talento versus a antinomia centrada na
ferramenta; e a antinomia do particularismo versus a antinomia do universalismo Precisamos perceber o
potencial humano,mas tambm precisamos manter a integridade e a estabilidade de uma cultura.
Precisamos reconhecer o talento inato diferente, mas precisamos equipar todos com as ferramentas da
cultura. Precisamos respeitar o carter mpar de identidades e experincias locais, mas no podemos ficar
juntos como um povo caso o custo da identidade local seja uma Torre de Babel cultural
Jerome Bruner faz parte dos autores que compartilham a ideia da existncia de um potencial inato nos
indivduos desde suas origens. Esse talento inato, ou essa potencialidade, desenvolver-se-ia de acordo com
o entorno do indivduo, que lhe proporcionar ou no as condies para o desenvolvimento de tal. Nessa
direo,prope um programa de cunho compensatrio (Head Star) para as crianas de origem carente, para
que um potencial talento no seja perdido.
Naconcepo bruneriana, a soluo para as contradies da educao a busca por uma terceira via ou
um meio termo, reflexo da metfora antinomia. Bruner toma como exemplo de sucesso um programa
social norte-americano chamado Head Start, que haveria caminhado nessa terceira via, de forma a dar
respaldo ou embasamento s suas concluses.
O autor analisa esse programa como um microcosmo revelador dessas antinomias. Inicialmente,
apresenta as origens do programa em pesquisas com ratos submetidos condio de privao e tambm
sobre o desenvolvimento de bebs no que se refere percepo, ateno, memria, imitao e ao. Expe
ainda o fato de o Head Start ter analisado os efeitos da privao cultural e da necessidade de prticas
escolares que permitissem s crianas pobres, negras e hispnicas superarem esse tipo de lacuna.
Segundo Bruner, um dos problemas reveladores da terceira antinomia foi o de que os filhos das classes
pobres eram educados nas escolas de acordo com padres da classe mdia ou seja, a cultura local e familiar
era considerada responsvel pelo no desenvolvimento das crianas. Alm disso, os resultados do Head
Start passaram a ser questionados por pesquisas e por polticos que consideravam muito altos os custos
com esse tipo de auxlio aos menos favorecidos, acabando por limitar os recursos desse programa que
sobreviveu, mas no cresceu tanto quanto poderia ter crescido

Porm, as avaliaes da trajetria de crianas que passaram pelo programa, 25 anos aps seu incio,
revelaram, segundo Bruner, que os custos com o mesmo foram economicamente compensadores quando
comparados ao quanto sociedade economizou com indivduos que ficaram mais tempo na escola,
evitando a carceragem, ao no cometerem crimes etc. O programa foi bom para a sociedade em frios
termos socioeconmicos, mesmo que no tenha resolvido o problema de todas as crianas.
A anlise que Bruner faz do Head Start perpassa a sua concepo de escola, a de ter tambm um cunho
compensatrio, na medida em que esse programa teve como objetivo eliminar, ou ao menos diminuir, as
desigualdades no desempenho escolar dos alunos da classe baixa, ao se conclurem por meio de algumas
pesquisas, que essas crianas possuiriam desvantagens durante a aprendizagem em relao s classes mais
abastadas no caso, a classe mdia alta. O autor reconhece as polmicas do programa ao acentuar as
diferenas entre essas duas classes e ao direcionar o baixo desempenho, principalmente as classes de
origem negra e imigrante. E sugere que dado ao sucesso do Head Start na Educao Infantil, deveria ter
sido estendido para o ensino primrio, e nos d um novo exemplo de projeto com esse mesmo fim:
o projeto Oakland dirigido por Ana Brown, que se trataria de uma comunidade cooperativa, ou podemos
dizer de um grupo em busca de um resultado comum, no que diz respeito aos avanos na aprendizagem, ao
que chamou de ensinar por meio do compartilhar
Entende-se que uma boa educao aquela em que o aluno toma conscincia de sua prtica, por meio do
que ele chamou de culturas escolares de aprendizagem mtua, e alerta que toda essa proposta implicaria
em uma transformao da escola e do papel do professor. E sendo ainda mais ousado, que essa concepo
tambm levaria transformao da cultura em geral.
No campo da Educao Escolar, a concepo de cultura em Bruner acaba por se elucidar, em anlises que
ele tece de programas sociais de cunho educativo como o Head Start. Ao analisar este programa, o autor
aponta que um dos seus principais aspectos positivos foi o envolvimento de alunos e pais em
comunidades capacitadoras.
Em seguida ele levanta a hiptese de que as culturas escolares criadas nesses programas seriam
consideradas contraculturas. Nesse sentindo, Bruner insinuaria que, se as contraculturas escolares
incorporassem os assuntos sobre os quais tm sido feito silncio, principalmente aqueles que venham das
culturas dos pobres, poder ser evitado os tumultos nas ruas. A resposta parece se confirmar quando ele
afirma que: por meio desse processo de se tornar consciente da prtica que a boa escola e a sala de aula
saudvel podem dar at mesmo criana carente, at mesmo ao filho excludo do imigrante certa viso
vivel de como uma sociedade pode funcionar.Poderamos dizer que seria uma cultura disciplinadora,
reguladora do social.

Pelo fato de a educao no ser neutra ela implicaria em questes como talento e oportunidade. O talento
para Bruner algo inato. A oportunidade estaria necessariamente ligada ao que a cultura e escola de
determinados alunos teriam a oferecer. Bruner cita como exemplo o fato de que os chamados talentos
inatos de crianas de origem pobre so alterados at mesmo antes de chegarem escola. Ele cita o projeto
Head Start que haveria buscado uma neutralizao dos efeitos precoces e perniciosos da pobreza para
que no desviasse os talentos inatos dessas crianas.
Alm de nos apresentar uma proposta de educao de cunho compensatrio, Bruner tambm nos aponta
que uma teoria da mente (ou modelo pedaggico) que contribua com o processo educativo, deva possuir
recursos para que a mente funcione de maneira eficaz, o que inclui ferramentas mentais, o ambiente e
condies necessrias para essas operaes, j que sem a especificao dos recursos e dos ambientes
necessrios, uma teoria da mente toda de dentro para fora e de pouca aplicabilidade educao. Ela se
torna interessante apenas quando se torna mais de de fora para dentro, indicando o tipo de mundo
necessrio para tornar possvel utilizar a mente (ou o corao!) de forma eficiente que tipos de sistemas
de smbolo, que tipos de relatos do passado, que artes e cincias, e assim por diante.
Orientado por essa perspectiva cultural na psicologia, o autor nos prope preceitos que, segundo ele, dizem
respeito educao, e que tratariam da natureza da mente e da cultura, considerando-se que uma teoria da
educao transitaria entre essas duas concepes.
O autor prope tambm o preceito interacional na educao, que a transmisso de conhecimento e
habilidade envolvendo uma subcomunidade em interao. por meio da interao que a criana
descobriria a cultura e at mesmo como ela concebe o mundo.
Essa produo de obras coletivas pelas comunidades de aprendizes mtuos marcada pela promoo da
diviso de trabalho que necessria na produo de algo, ou seja, a escola um microcosmo que
reproduziria a dinmica social capitalista, preparando o aluno para sua insero em tal.
Pode-se inferir que a escola desenvolve em seu espao relaes de trabalho espontaneamente, enquanto
reflexo de nossa cultura. Na concepo bruneriana, portanto, a escola um microcosmo que irradia para
toda sociedade essa sua estrutura espontnea. Cada aluno assume sua posio de acordo com a sua
potencial habilidade de aprendizagem.
A concepo de escola de J. Bruner marcada pela presena das chamadas subcomunidades de aprendizes
mtuos, em que os alunos compartilhariam suas experincias no processo de aprendizagem, com o
incentivo do professor durante o processo, mas sem que esse faa interveno em sua dinmica.
Seria por meio dessas culturas escolares ou comunidades de aprendizes mtuos que o aluno tomaria
conscincia de sua prtica, levando-o ao conhecimento por meio de formas compartilhadas de pensamento.
por meio dessa interao que o aluno descobriria a sua cultura, ou a forma de concepo do real. Cabe

ressaltarmos ainda que essas comunidades, na concepo de Bruner, ajudariam a preparar o aluno para a
insero na sociedade, na qual cada um assumiria sua posio de acordo com a sua habilidade.

Ainda segundo o autor, o indivduo apreende sua realidade por meio de sua relao ativa com o mundo que
o circunda, essa uma das caractersticas do Construtivismo Social presente na obra desse autor. O aluno
nessa concepo tem sua realidade na produo de significados moldada pela cultura. A realidade
subjetivada, relativizada de acordo com a cultura em que o aluno se insere, visto que, o autor concebe um
pluralismo na concepo de cultura.
Nesse sentido o professor no transmitiria contedos, mas organizaria os procedimentos dos alunos que se
constituram nas subcomunidades de aprendizes mtuos. Ele construiria andaimes para seus alunos na
medida em que incentivaria a cada um compartilhar o seu papel dentro desse tipo de comunidade. O
professor no pode nesse modelo exercer um papel monopolizador, j que os alunos tambm devem
construir andaimes entre seus pares nessa concepo.
Entendemos que em Bruner h um modelo de pedagogia centrado na prtica que muitas vezes marginaliza
o conhecimento terico. A forma de conhecimento pelo aluno ocorre de forma pragmtica, sem mediao
terica, o que torna esse processo unilateral.
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