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CENTRO UNIVERSITRIO DO PAR CESUPA

INSTITUTO DE CINCIAS JURDICAS ICJ

RENAN MOREIRA ENGELHARD

TTULO DO TRABALHO: A Doutrina

do Direito de So

Toms de Aquino.

Paper
referente
ao
filosofo So Toms de Aquino. Trabalho a
ser entregue para a disciplina HDPJ.
Turma:DI1MB.Prof.Me.Ricardo Evandro
S. Martins.

Belm-PA
2015

INTRODUO
Toms de Aquino, em italiano Tommaso
d'Aquino (Roccasecca, 1225 Fossanova, 7 de maro de 1274), foi um frade da Ordem dos
Pregadores (dominicano) italiano cujas obras tiveram enorme influncia na teologia e na filosofia.
Era um homem brilhante, sua inteligncia era inigualvel. Um verdadeiro patrono dos professores e
estudantes. Amante e apaixonado puro pela verdade, So Toms engajava-se somente na verdade
transcendente da f crist.

DESENVOLVIMENTO

O tomismo a filosofia escolstica de So Toms de Aquino, sua caracterstica

principal a tentativa de conciliar o aristotelismo com o cristianismo. Tendo como finalidade
integrar a ideologia aristotlica com a neoplatnica, aos textos da Bblia, originando uma
filosofia do Ser, inspirada na f, com a teologia cientifica(WIKIPDIA, 2014) ressaltando que
tem a fama de ser uma doutrina abstrata,verbal e intemporal. Porm um pensamento
equivocado. A obra de So Toms vinculada a vida de seu tempo e muito ligada a termos de
efeitos prticos.
Para So Toms, verdade a nica transcendente da f crist, ele viveu para tal,
com total independncia de esprito. A verdade a superao das contradies, necessrio que
depois de ter resolvido questes particulares, une-as, confronte-as, indague-as, junte-as numa
ordem lgica e completa, com finalidade de aparecer ainda o equilbrio e harmonia de todas as
respostas e solues.
-No tratado das Leis, So Toms pesquisa as regras e ordenamentos que devem
dar um caminho a conduta humana: Lei eterna, lei natural, lei humana e leis divinas reveladas.
Lei Eterna: unicamente a razo da divina sabedoria,enquanto rege o Universo,
ordenando todos os atos e movimentos. No pode ser compreendida pelos homens. Alm de
possuir uma extenso absoluta, a universalidade do governo divino. Deus conversa e conduz
toda sua obra ao fim ltimo ou Bem Comum, que exclusivo de Deus.
Lei Natural: a participao da Lei Eterna na criatura racional, surge no homem
em sua inteligncia e vontade. Em sua sabedoria, fazendo-o diferenciar o bem e o mal,
imprimindo uma pr disposio para o bem. Compreendida como consequncias da existncia
das causas segundas e derivada da finalidade das coisas. A ela coube a funo de intermediria,
em forma de um dilogo entre desejo divino e os homens. Existe uma nica lei natural, a qual
dirigi-se deve-se fazer o bem, e evitar o mal.
Lei Humana: a ordenao da razo para o Bem Comum, feita pela autoridade
competente. A razo humana trata de questes mais privadas, so determinadas pela lei natural.
A sua finalidade ordenar todas as aes necessrias ou verdadeiramente teis ao bem pblico.
Por meio da razo prtica, se faz possvel obter, por meio de fundamentos e valores ticos e

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morais, normas de dever ser, estas direcionam a ao humana, tratando de questes
deontolgicas. Alm de aplicar as mximas dos princpios do direito natural s particularidades
da vida social, levando em conta situaes de tempo e de lugar.
-No tratado da justia, ele trata das virtudes e dos vcios.
A realidade dos juristas no sculo XIII, ainda era dominada pelo agostinismo; o
direito cannico reinvidicava, em principio, uma caracterstica universal; o pensomento de que o
nico justo verdadeiro aquele tirado do Evangelho continuava predominante.
Era necessrio que uma teologia e filosofia novas respondessem a mudana do
direito. Era necessrio fazer uma adaptao deste a uma nova realidade, era preciso uma
jurisprudncia e uma legislao novas, para alm do direito romano, tinha ser restaurada sua
fonte viva, a filosofia que outrora, fundamentara sua superioridade e presidira o seu comeo.
No achamos em So Toms to exclusivamente uma restaurao pura e simples
do direito natural de Aristteles: pois o objetivo que ele foi designado era batizar Aristteles,
coloca-lo de acordo com santo Agostinho, enriquecer essa filosofia refundindo-a no caminho da
f crist.
A doutrina do direito natural:
So Toms no teria admitido que se indagasse de uma filosofia tomista. Seus
nicos mentores eram as coisas: as coisas constituam o nico livro, tal qual a significao ele
esforou-se em entender. No teve a luxuria de querer ligar seu nome a uma filosofia nova,
preferindo a filosofia.
Em matria de direito natural, So Toms segue o sistema aristotlico. Os
fundamentos de So Toms mais ordenada e coerente, ele concretiza seus fundamentos com a
ajuda do neoplatonismo, de Ccero, Ulpiano, da Bblia e de santo Agostinho.
A gnese do direito natural
A noo de que o mundo coloca uma ordem e no efeito do acaso, era o legado
comum de Aristteles, de Plato, dos estoicos; So Toms achou confirmao desse pensamento
em certos textos do Gnese e no conjunto do dogma Cristo. O direito natural est vinculado
hiptese testa de que o mundo a obra intelectual de um criador, de um Deus soberano. Na
doutrina escolstica das causas segundas: Deus, causa de tudo, age de modo direto sobre cada
fator particular. O criador age por meio das causas segundas: a cada espcie de coisa ele atribui
suas leis naturais, sua natureza. A doutrina de Aristteles da ordem natural transplantada por

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So Toms para a f crist. Toda norma, mesmo que natural, nem por isso ir deixar de proceder
de Deus, mesmo que indiretamente.
Na sua classificao das leis, So Toms colocou no auge de todo o legislativo a
Lex aeterna tomada de Santo Agostinho: razo de Deus guiando o cosmos. O universo cheio de
ordem: logicamente composto por gneros, espcies e indivduos. Nesse sentido, cada ser ou
gnero de ser tem sua ordem, que rege seus movimentos prprios (o universo de So Toms,
assim como o de Aristteles, dinmico, passagem da potncia ao ato), cada ao dos seres
obedece s leis naturais, que os coloca a um determinado fim, plenitude do ser. Os animais
seguem essa ordem naturalmente. As aes do homem tambm seguem as leis naturais, pois
pertence ao gnero animal, porm sua diferena especifica est em tambm obedece-ls,
racionalmente, com liberdade: o homem tem o luxo de poder se afastar da ordem natural.
Em se tratar do homem, o conhecimento de sua natureza tem um interesse: tendo
sido inferido que o bem, para o homem, seguir sua natureza, o estudo de tal principalmente da
humana, resulta na constituio de uma moral, natural da Antiguidade, codificada em Aristteles,
nas doutrinas dos estoicos e em Ccero, examinara a natureza humana, comparando-a
metodicamente com a natureza animal, estudara as inclinaes e as finalidades naturais do
homem, extraindo desse estudo uma moral, essa tal substancial e carregada de precisos. Moral
rica que prescreve deveres variados para diversos estados da vida, pois cada espcie possui uma
ordem especifica. So Toms fez essa ideia de natureza, dos fins para os quais esto ordenados
naturalmente os atos humanos: retomou e designou teologia crist a ideia de ordem natural para
elaborar a lista de virtudes, particularmente o contedo da justia, o direito natural.
Para So Toms bem como para Aristteles, ns que somos alma e corpo, feitos de
matria, todo conhecimento da natureza tido por intermdio dos sentidos, disso resulta que o
mtodo do direito natural partir da observao dos fatos. Os resultados do estudo do direito
natural tem grandes chances de ser realistas, faro justia s tendncias do homem tal como ele
. Por outro lado, por serem funo da extenso, sempre restrita da nossa experincia, sero
sempre imperfeitos.
O sentidos s nos permitem descobrir coisas particulares. preciso que haja em
ns um poder de abstrair. Par alm das substncias primrias, os indivduos apreendemos
progressivamente as substancias segundas, os gneros. Para alm de tal ou desejo, os fins em
funo dos quais se organizam os atos humanos. Em sua maioria. Para alm dos fatos, as
naturezas. A ordem est na natureza.

A vida da cincia do direito natural procurar, a partir da observao, a natureza

e os fins dos homens e dos grupos. Deus espalha sobre o homem sua imagem algo de sua
autoria, inscrevendo na alma de cada homem certos princpios muitos gerais que o guiaro na
sua pesquisa; a fonte desse poder que reside no esprito humano. Por outro parmetro, o
homem possui tambm na sua conduta cotidiana, separadamente, intuitivamente, sem recorrer
ao conhecimento terico, o poder de discemir o bem e o mal. A lei moral no direito. Porm a
intuio e a prudncia desempenhem um papel importante na legislao e na prtica jurdica,
so outros procedimentos que levam cincia do direito natural: o estudo da natureza e dos
fins.
A natureza, quer o bem da aos fins humanos, em todos os casos, para garantir a
estabilidade, paz e harmonia, um dos fatores do direito natural ser contra o divrcio.
O mtodo da argumentao muito simples, parte da observao dos costumes,
das inclinaes naturalmente boas, mas tenta discernir, entre os costumes ainda naturais e os
devios, passveis de reconhecimento pelo resultado infeliz, pelo fracasso, por deixarem de
servir essa ordem, a essa ligao racional dos atos aos fins que percebemos. um mtodo de
bom senso. Manejado por So Toms, conduz resultados substncias.

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CONSIDERAES FINAIS

So Toms contribuiu em escalas gigantescas para o direito e o direito natural,

ainda tomou cuidado de distinguir o direito do resto da moral. O direito natural mutvel,
porque nossa natureza mutvel. H uma mobilidade necessrias as leis humanas, que so
normalmente expresso do direito natural. O direito natural serve para nos dotar de diretrizes de
carter geral e flexvel.

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REFERNCIAS

VILLEY, Michel. A formao do pensamento jurdico moderno. So Paulo:

Martins Fontes, 2005.
EVANDRO, Ricardo. So Toms de Aquino. Belm.
WIKIPDIA, http://pt.wikipedia.org/wiki/Tomismo