UNIVERSIDAD JOS CARLOS MARITEGUI

LECCIN N 03

LA FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA

OBJETIVO ESPECFICO: Reconocer el pensamiento filosfico de la Edad

Media.
PROPSITO: Los estudiantes estarn en la capacidad de analizar la
evolucin del pensamiento filosfico.

1.-La Escolstica poca de Transicin. El carcter de la Escolstica.

2.-Grandes temas de la Edad Media. La Creacin. Los universales. La Razn.
3.-Los filsofos medievales.

1. LA ESCOLSTICA
1.1. La poca de transicin
El mundo antiguo termina aproximadamente en el siglo V; si nos fijamos especialmente
en la historia del pensamiento, podemos considerar como fecha terminal la muerte de San
Agustn (430). La Edad Media se considera acabada en el siglo XV, dndose con frecuencia
como lmite el ao 1453, en que cae el Imperio Bizantino en poder de los turcos. Ahora bien:
son diez siglos de historia, y esto es demasiado para tomarlo como una poca; en un espacio
tan largo hay grandes variaciones, y una exposicin unitaria de la filosofa medieval tiene
que pasar por alto forzosamente grandes diferencia.
En primer lugar. hay una gran laguna de cuatro siglos, del V al IX, en que propiamente no hay
filosofa. El mundo se altera esencialmente con la cada del Imperio romano. A la gran unidad
poltica de la antigedad sucede el fraccionamiento; las oleadas de pueblos brbaros se
precipitan sobre Europa y la cubren casi totalmente; se constituyen reinos brbaros en las
distintas regiones del Imperio, y la cultura clsica queda sumergida. No se suele reparar
bastante en una importante consecuencia de las invasiones germnicas: el aislamiento. A la
comunidad de los distintos pueblos del Imperio se opone la separacin de los Estados
brbaros. Visigodos, suevos, ostrogodos, francos forman diversas comunidades polticas
inconexas, que tardarn mucho en adquirir vnculos comunes; y esto ser entonces mientras se
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cree en la vuelta del Imperio de Occidente- la formacin de algo nuevo, que se llamar
Europa. Los elementos de la cultura antigua quedan, pues, casi perdidos y, sobre todo,
dispersos. No se destruye tanto como suele creerse; la prueba es que luego va apareciendo
poco a poco. Pero es muy escaso lo que queda en cada lugar. Y surge entonces un problema:
salvar lo que se encuentra, conservar los restos de la cultura en naufragio. Esta es la misin de
los intelectuales de esos cuatro siglos; su labor no es ni puede ser creadora, sino simplemente
recopiladora. En Espaa, en Francia, en Italia, en Alemania, en Inglaterra, unos hombres,
paralelamente, van a recoger con cuidado lo que se sabe de la antigedad, y van a reunirlo en
libros de tipo enciclopdico, nada originales, puros repertorios del saber greco-latino. Estos
hombres salvarn la continuidad de la historia occidental y llenarn con la labor paciente el
hueco de esos siglos de fermentacin histrica, para que pueda surgir ms tarde la nueva
comunidad europea.
La figura capital de este tiempo es San Isidoro de Sevilla, que vivi entre los siglos VI y
VII (aproximadamente de 570 a 646). Aparte de otras obras secundarias de inters teolgico
o histrico, compuso los 20 libros de sus Etimologas, verdadera enciclopedia de su tiempo,
que no se limita a las siete artes liberales, sino que abarca todos los conocimientos religiosos,
histricos, cientficos, mdicos, tcnicos y de simple informacin que pudo compilar. La
aportacin de esta gran personalidad de la Espaa visigoda al fondo comn del saber
medieval es de las ms considerables de su poca.
En Italia, el pensador, ms importante de este periodo es Boecio, consejero del rey
ostrogodo Teodorico, que al final lo encarcel y lo mand decapitar. Durante el tiempo de su
prisin compuso un libro famossimo, en prosa y verso, titulado De consolatione
philo~ophiae. Tambin tradujo al latn la Isagoge, de Porfirio, y algunos tratados lgicos
aristotlicos, y escribi monografas sobre lgica, matemticas y msica, y algunos tratados
teolgico . Marciano Capella, que vivi en el siglo V, aunque proceda de Cartago, actu en
Roma. Escribi un tratado titulado Las bodas de Mercurio y la Filologa, extraa
enciclopedia donde se sistematizan los estudios que haban de dominar en la Edad Media: el
trivium (gramtica, retrica y dialctica) y el quadrivium (aritmtica, geometra, astronoma y
msica), que juntos componen las siete artes liberales.
En Inglaterra se conservaron importantes ncleos que guardaban el depsito de la cultura
bsica, porque las Islas Britnicas quedaron menos afectadas por los invasores. Sobre todo en
Irlanda haba conventos donde perduraba el conocimiento del griego, casi perdido en todo el
Occidente. La figura de mayor relieve en estos crculos fue Beda el Venerable (hoy San
Beda), monje de Jarrow (Northumberland), que vivi un siglo despus de San Isidoro (67322

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735). Su obra ms importante, con la que se inicia la historia inglesa, es la Historia
ecclesiastica gentis Anglorum; tambin compuso otros tratados, sobre todo el De natura
rerum, de inspiracin isidoriana.
2. El carcter de la Escolstica
Desde el siglo IX aparecen, como consecuencia del renacimiento carolingio, las
escuelas. Y un cierto saber, cultivado en ellas, que se va a llamar la Escolstica. Este saber,
a diferencia de las siete artes liberales, el del Trivium y el Quadrivium, es principalmente
teolgico y filosfico. El trabajo de la escuela es colectivo; es una labor de cooperacin, en
estrecha relacin con la organizacin eclesistica, que asegura una especial continuidad del
pensamiento. En la Escolstica existe, sobre todo del siglo XI al XV, un cuerpo unitario de
doctrina que se conserva como un bien comn, en el que colaboran y que utilizan los
diversos pensadores individuales. Como en todas las esferas de la vida medieval, en la
Escolstica no se subraya demasiado la personalidad del individuo. Como las catedrales son
inmensas obras annimas o poco menos, resultados de una larga labor colectiva de
generaciones enteras, as el pensamiento medieval se va anudando sin discontinuidad, sobre
un fondo comn, hasta el final de la Edad Media.
2.- LOS GRANDES TEMAS DE LA EDAD MEDIA
2.1. La Creacin
Ya vimos cmo el cristiano parte de una posicin esencialmente distinta de la griega, a
saber, la de la nihilidad del mundo. En otros trminos, el mundo es contingente, no necesario;
no tiene en s su razn de ser, sino que la recibe de otro, que es Dios. El mundo es uno, a
diferencia del divino. Dios es creador, y el mundo, creado: dos modos de ser profundamente
distintos, y tal vez irreductibles. La creacin aparece, pues, como el primer problema
metafsico de la Edad Media, del que derivan, en suma, todos los dems.
La creacin no se puede confundir con lo que llaman los griegos gnesis o generacin. La
generacin es un modo del movimiento, el movimiento sustancial; este supone un sujeto, un
ente que se mueve, y pasa de un principio a un fin. El carpintero que hace una mesa la hace
de madera, y la madera es el sujeto del movimiento. En la creacin no ocurre esto: no hay
sujeto. Dios no fabrica o hace el mundo con una materia previa, sino que lo crea, lo pone en
la existencia. La creacin es creacin de la nada; segn la expresin escolstica, de un modo
ms explcito. Pero un principio de la filosofa medieval es que, de la nada se hace; esto
parecera significar que la creacin es imposible, que de la nada no puede resultar el ser, y
sera la frmula del pantesmo; pero el sentido en que se emplea esa frase en la Edad Media
es el de que de la nada puede hacerse sin la intervencin de Dios, es decir, justamente sin la
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creacin.
Esto abre un abismo metafsico entre Dios y el mundo, que el griego no conoci; por eso
aparece ahora una nueva cuestin que afecta al ser mismo: puede aplicarse la misma
palabra ser a Dios y a las criaturas? No es un equvoco? A lo sumo, podr hablarse de una
nueva analoga del ente, en un sentido mucho ms profundo an que el aristotlico. Incluso
se ha negado que el ser corresponda a Dios; el ser sera una cosa creada, distinta de su
creador, que estara ms all del ser. Vemos, pues, cmo la idea de creacin, de origen
religioso, afecta en su raz ms honda a la ontologa medieval. Esta creacin podra ser en el
tiempo. Las opiniones de los escolsticos estn divididas; es decir, no tanto respecto a la
verdad dogmtica de que la creacin ha acontecido en el tiempo, como acerca de la
posibilidad de demostrado racionalmente. Santo Toms considera que la creacin es
demostrable, pero no su temporalidad, conocida solo por revelacin; y la idea de una
creacin desde la eternidad no es contradictoria, pues el ser creado solo quiere decir que su
ser es recibido de Dios, que es, independientemente de la relacin con el tiempo. Pero se
plantea una nueva cuestin, que es la relacin de Dios con el mundo ya creado. El mundo no
se basta a s mismo para ser, no tiene razn de ser suficiente; est sostenido por Dios en la
existencia para no caer en la nada; es menester, pues, aparte de la creacin, la conservacin.
La accin de Dios respecto al mundo es constante; tiene que seguir haciendo que exista en
cada momento, y esto equivale a una creacin continuada. El mundo, pues, necesita siempre
a Dios y es constitutivamente menesteroso e insuficiente. Esto es lo que piensa la Escolstica
de los primeros siglos. El fundamento ontolgico del mundo se encuentra en Dios, no solo en
su origen, sino de un modo actual. Pero dentro del nominalismo de los siglos XIV y XV esta
conviccin vacila. Se piensa entonces que no es menester la creacin continuada, que el
mundo no necesita ser conservado.
Siempre se entiende que no se basta as mismo, que ha recibido su existencia de manos de
su creador; pero se cree que este ser que Dios le da al creado le basta para subsistir; el
mundo es un ente con capacidad de seguir existiendo por s solo; la cooperacin de Dios en
su existencia, despus del acto creador, se reduce a no aniquilarlo, a dejarlo ser. De este
modo, a la idea de la creacin continuada sucede la de la relativa suficiencia y autonoma
del mundo como criatura. El mundo, una vez creado, puede existir sin ms, abandonado a
sus propias leyes, sin la intervencin directa y constante de la Divinidad. ,Vemos cmo el
proceso del problema de la creacin en la Edad Media lleva a conferir una independencia
mayor a la criatura respecto al creador, y, por tanto, conduce a un alejamiento de Dios. Por
distintas vas, todos los grandes problemas de la metafsica medieval van a llevar al
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hombre, al trmino de esa etapa, a idntica situacin.
2.2. Los universales
La cuestin de los universales llena toda la Edad Media; se ha llegado a decir que toda la
historia de la Escolstica es la de la disputa en torno a los universales; esto no es cierto; pero
el problema est presente en todos los dems y se desenvuelve en estrecha conexin con la
totalidad de ellos. Los universales son los gneros y las especies y se oponen a los individuos;
.la cuestin es saber qu tipo de realidad corresponde a esos universales. Los objetos que se
presentan a nuestros sentidos son individuos: este, aquel; en cambio, los conceptos con que
pensamos esos mismos objetos son universales: el hombre, el rbol. Las cosas que tenemos a
la vista son pensadas mediante sus especies y sus gneros; qu relacin tienen estos
universales con ellas? En otros trminos, en qu medida nuestros conocimientos se refieren
a la realidad? Se plantea, pues, el problema de saber si los universales son o no cosas, y en
qu sentido. De la solucin que se d a esta cuestin depende la idea que tengamos del ser de
las cosas, por una parte, y del conocimiento, por otra; y, al mismo tiempo, una multitud de
problemas metafsicos y teolgicos gravsimos estn vinculados a esa cuestin.
La Edad Media parte de una posicin extrema, el realismo, y termina en la otra solucin
extrema y opuesta, el nominalismo. Ciertamente, el nominalismo es antiguo, casi tanto como
el realismo, y la historia de ambos muestra muchas complicaciones y distintos matices; pero
la lnea general del proceso histrico es la que se acaba de indicar. El realismo, que est en
pleno vigor hasta el siglo XII, afirma que los universales son res, cosas. La forma extrema del
realismo considera que estn presentes en todos los individuos que caen bajo ellos y, por
tanto, no hay diferencia esencial entre ellos. Sino solo por sus accidentes; son anteriores a las
cosas individuales. En esencia no habra ms que un hombre. y la distincin entre los
individuos sera puramente accidental. Esto equivale a la negacin de la existencia individual
y bordea peligrosamente el pantesmo. Por otra parte, la solucin realista tena una gran
sencillez, y adems se prestaba a la interpretacin de varios dogmas, por ejemplo el del
pecado original; si en esencia no hay ms que un solo hombre, el pecado de Adn afecta,
naturalmente, a la esencia humana.. y por tanto a todos los hombres posteriores. El realismo
est representado por San Anselmo y, en forma extrema, por Guillermo de Champeaux (siglo
XI-XII). Pero pronto surgen adversarios a la tesis realista. Desde el siglo XI aparece lo que se
ha llamado nominalismo, principalmente con Roscelino de Compigne. Lo que existe son los
individuos; no hay nada en la naturaleza que sea universal; este no existe ms que en la
mente, como algo posterior a las cosas , Y su expresin es la palabra; Roscelino llega a una
pura interpretacin verbalista de los universales: no son ms que soplos de la voz. Pero esta
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teora es tambin muy peligrosa; si el realismo exagerado amenaza llevar al pantesmo. el
nominalismo. aplicado a la Trinidad, nos conduce al tritesmo: si hay tres personas, hay tres
dioses. La Encarnacin resulta tambin muy difcilmente comprensible dentro de las ideas de
Roscelino. Las dos soluciones primeras son, pues, imperfectas y no resuelven la cuestin. Un
largo y paciente trabajo mental, en el que corresponde una parte no escasa a los judos, y
rabes, lleva a frmulas ms maduras y sutiles en el siglo XIII, especialmente en Santo
Toms. El siglo XIII aporta al problema de los universales soluciones propias: se trata de un
realismo moderado. Se reconoce que la verdadera sustancia es el individuo, como afirmaba
Aristteles, a quien invocan San Alberto Magno y Santo Toms. El individuo es la sustancia
primera. Pero no se trata tampoco de un nominalismo; el individuo es verdadera realidad,
pero es individuo de una especie, y se obtiene de ella por individuacin; es menester, pues,
para explicar la realidad individual, un principio de individualizacin. Santo Toms dice que
los universales son productos del espritu, pero estn fundados en lo real extra-mental. Los
universales, considerados formalmente, es decir, en cuanto tales, son productos de la mente;
no existen ah sin ms, son algo que la mente hace, pero tienen un fundamento, en la
realidad. El universal tiene una existencia; pero no como una cosa separada, sino como un
momento de las cosas; no es res, como queran los realistas extremados; pero tampoco es
una palabra, sino que es realidad. . La materia prima no puede existir actualmente, porque es
pura posibilidad; pero la materia informada puede ser forma o materia, segn se tome; por
ejemplo, la madera es una cierta forma, pero materia de una mesa; hay, pues, una serie de
formas jerrquicas en un mismo ente, y hay formas esenciales y formas accidentales. Este
principio de individuacin plantea a Santo Toms un grave problema: y los ngeles? Los
ngeles no tienen materia; cmo es posible en ellos la individuacin? De ningn modo segn
la solucin tomista; Santo Toms dice que los ngeles no son individuos, sino especies; la
unidad anglica no es individual, sino especfica, y cada especie se agota en cada ngel.
En la poca final de la Edad Media, el problema de los universales. Sufre una evolucin
profunda. Ya en manos de Juan Duns Escoto, el gran franciscano ingls, y sobre todo en las
de Guillermo de Ockam, se vuelve al planteamiento nominalista de la cuestin. Escoto hace
muchas distinciones: La distincin real es la que hay entre unas cosas y otras; por ejemplo.
entre un elefante y una mesa; la distincin de razn es la que yo pongo al considerar la cosa
en sus diversos aspectos, y puede ser efectiva o puramente nominal; es efectiva si distingo,
por ejemplo un jarro como recipiente de agua o como objeto de adorno; la distincin nominal
no responde a la realidad de la cosa, sino a su mera denominacin. La distincin a parte real
es tambin formal, pero no a parte intellectus, sino a parte real; es decir, no se trata de cosas
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numricamente distintas, pero no es el pensamiento quien pone la distincin, sino la cosa
misma. As, para Escoto. Un hombre tiene varias formas: una forma humana o humanitas,
pero adems una forma que lo distingue de los dems hombres; esto es una distincin formal
a la realidad.
La posicin de Escoto abre camino al nominalismo Desde entonces, y en especial en el
siglo XIV, se van a multiplicar las distinciones y se va a afirmar cada vez ms la existencia de
los individuos. Ya en Escoto, sin excluir la forma especfica, son formalidades. Ockam da un
paso ms y niega en absoluto la existencia de los universales en la naturaleza. Son
exclusivamente creaciones del espritu, de la mente; son trminos (y de ah el nombre de
terminismo dado tambin a esta direccin). Y los trminos son simplemente signos de las
cosas: sustituyen en la mente a la multiplicidad de las cosas. No son convenciones, sino
signos naturales. Las cosas se conocen mediante sus conceptos, y estos, son universales; para
conocer un individuo necesito del universal, de la idea: al entenderse, con Ockam, los
universales como meros signos, el conocimiento va a ser simblico. Ockam es el artfice de
una gran renuncia: el hombre va a renunciar a tener las cosas y se resignar a quedarse solo
con sus smbolos. Esto es lo que har posible el conocimiento simblico matemtico y la
fsica moderna, que arranca de las escuelas nominalistas, sobre todo de Pars. La fsica
aristotlica y la medieval queran conocer el movimiento, las causas mismas; la fsica moderna se contenta con los signos matemticos de todo eso; segn Galileo. el libro de la naturaleza
est escrito con signos matemticos; tendremos una fsica que mide variaciones de
movimiento, pero renuncia a saber lo que el movimiento es. Vemos cmo la dialctica interna
del problema de los universales lleva al hombre del siglo XV, como la de la creacin, a volver
los ojos al mundo y hacer una ciencia de la naturaleza. La tercera gran cuestin de la filosofa
medieval, el problema de la razn, centrar definitivamente al hombre en ese nuevo tema que
es el mundo.
2.3. La razn
El lgos aparece como un motivo cristiano esencial desde los primeros momentos. El
comienzo del Evangelio de San Juan dice taxativamente que en el principio era el verbo, el
lgos, y que Dios era el lgos. Esto quiere decir que Dios es, por lo pronto, palabra, y adems
razn. Y entonces se plantean varios problemas especialmente importantes, sobre todo la
posicin del hombre.
Qu es el hombre? Es un ente finito, una criatura, una cosa entre las dems; es, como el
mundo, algo finito y contingente. Pero, al mismo tiempo, el hombre es lgos: segn toda la
tradicin helnica, el hombre es un animal que tiene lgos. Por una parte, pues, es una cosa
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ms en el mundo; pero, por otra, sabe a todo el mundo, como Dios, y tiene lgos, como l.
En qu relacin est con Dios y con el mundo? Es una relacin esencialmente equvoca;
mientras por una parte es un ente que participa del ser en el sentido de las criaturas, por otra
parte es un espritu capaz de saber qu es el mundo, un ente es lgos. La Edad Media va a
decir que es un cierto intermedio entre la nada y Dios: Adems, ya estaba sealada desde el
Gnesis esta peculiar situacin del hombre: El hombre est hecho a imagen y semejanza de
Dios. Es decir, la idea del hombre, el modelo ejemplar segn el cual est creado, es Dios
mismo. Por eso deca el maestro Eckehart que en el hombre hay algo, una chispa, que es
increada e increable. Esta afirmacin se interpret como una exclusin del ser creado en el
hombre, por tanto, como pantesmo, y fue condenada; pero su sentido justo, como ha demostrado claramente Zubiri, es el de que el hombre tiene una chispa increada e increable, es decir,
su propia idea; y esto es completamente ortodoxo.
Qu consecuencias va a tener para la filosofa este horizonte en que se mueve el
cristianismo? Para conocer la verdad hay que entrar en uno mismo, hay que interiorizarse,
como ya vimos en San Agustn, dir tambin San Anselmo. Segn esto, lo peor que puede
hacer el hombre para conocer es mirar las cosas del mundo, porque la verdad no est en
las cosas, sino en Dios, y a Dios lo encuentra al hombre en s mismo y como la verdad es
Dios, solo por el amor llegamos a Dios, y solo Dios es la verdad; San Buenaventura va a
llamar a la filosofia camino de la mente hacia Dios, y se parte de la fe. Con esto queda
sealada la situacin de la filosofa medieval en sus primeros siglos. En Santo Toms, la
teora es un saber especulativo, racional. La teologa es de fe en cuanto se construye sobre
datos sobrenaturales, revelados; pero el hombre trabaja sobre ellos con su razn para
interpretarlos y alcanzar un saber teolgico. Se supone, por tanto, que hay una adecuacin
perfecta entre lo que Dios es y la razn humana. Si Dios es lgos, segn San Juan. El
hombre viene tambin definido por el lgos, hay adecuacin entre los dos y es posible un
conocimiento de lo divino.
Santo Toms dice que el objeto material de la teologa y la filosofa puede ser el
mismo cuando hablan de Dios; pero el objeto formal es distinto. La teologa accede al ente
divino por otros caminos que la filosofa, y por tanto, aunque ese ente sea numricamente
el mismo.
De esta situacin de equilibrio en Santo Toms se pasa a una muy diferente en Escoto y
en Ockam. En Escoto, la teologa no es ya ciencia especulativa, sino prctica y moralizadora.
El hombre, que es razn, har una filosofa racional, porque aqu se trata de un lgos. En
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cambio, la teologa es sobrenatural; tiene poco que hacer en ella la razn; es, ante todo,
praxis.
En Ockam se acentan estas tendencias escotistas. Para Ockam, la razn va a ser un
asunto exclusivamente humano. La razn es, s, propia del hombre, pero no de Dios; este es
omnipotente y no puede estar sometido a ninguna ley, ni siquiera a la de la razn. Esto le
parece una limitacin inadmisible del albedro divino. Las cosas son como son, incluso
verdaderas o buenas, porque Dios quiere; si Dios quisiera que el matar fuese bueno, o que 2
y 2 fuesen 19, lo seran -llegarn a decir los continuadores del ockamismo-. Ockam es
voluntarista, y no admite nada por encima de la voluntad divina, ni aun la razn. A partir de
este momento, la especulacin metafsica se lanza, por as decirlo, en una vertiginosa carrera,
en la cual el lgos, que comenz por ser esencia de Dios, va a terminar por ser simplemente
esencia del hombre. Es el momento, en el siglo XIV, en que Ockam va a afirmar, de una
manera textual y taxativa, que la esencia de la Divinidad es arbitrariedad, libre albedro,
omnipotencia, y que, por tanto, la necesidad racional es una propiedad exclusiva de los
conceptos humanos. En el momento en que el nominalismo de Ockam ha reducido la razn a
ser una cosa de puertas adentro del hombre, una determinacin suya puramente humana, y
no esencia de la Divinidad, en este momento queda el espritu humano segregado tambin de
esta. Solo, pues, sin mundo y sin Dios, el espritu humano comienza a sentirse inseguro en el
universo.
3.- FILSOFOS MEDIEVALES.
SAN AGUSTN (354-430)
San Agustn naci en Tasaste, una ciudad del norte de frica, de padre pagano y madre
cristiana (Santa Mnica) .Durante su juventud llev una vida turbulenta, entregada a
diversiones y placeres de carcter pagano.
El problema filosfico que impuls a San Agustn hacia el cristianismo es un problema que ha
movido a grandes sabios de todas las pocas: la bsqueda de la felicidad. El opin que la
verdadera felicidad consiste en la sabidura, por lo que toda su vida consisti r en una larga
investigacin de la verdad.
En la filosofa agustiniana, el punto de partida de toda reflexin filosfica es la existencia
indudable de un Yo filosofante. No se puede ser un escptico consecuente, no sen puede
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dudar de todo, pues para dudar siempre hay que presuponer que existe un sujeto que duda. En
la duda y el error encuentra San Agustn la seguridad de su propia existencia. La siguiente
frase expresada estas ideas: si yerro, existo. La filosofa agustiniana no es ms que una
formulacin cristiana del pensamiento platnico. Para Platn existan dos clases de realidades:
la sensible y la ideal, y las cosas naturales participaban de las realidades.
Superior de las ideas; para San Agustn las verdades particulares que adquiere el hombre
mediante la ciencia participan de las verdades absolutas divinas.
San Agustn, fue uno de los fundadores de la disciplina filosfica llamada filosofa de la
historia, germen de lo que en la actualidad es la Sociologa.
Cuando Roma fue saqueada por los brbaros de Alarico, los paganos atribuyeron el desastre
ala abandono de los antiguos dioses y dieron culpa al cristianismo; decan los paganos que
mientras Jpiter fue venerado, Roma fue poderosa, pero, que al ser abandonado por los
emperadores cristianos, Jpiter dejo de protegerla. San Agustn intent responder a este
ataque escribiendo su ms monumental obra: La ciudad de Dios, que poco a poco fue
superando el proyecto original hasta convertirse en una completa concepcin cristiana de la
historia.
La idea fundamental de la Ciudad de Dios es que la historia tiene un sentido, se dirige hacia
una meta, sealada por la providencia divina. Los pueblos pueden revelarse contra este
destino que les impone la providencia divina y formar una ciudad terrena. Estos dos
esquemas intuitivos(la ciudad terrena y la ciudad divina) le sirvieron a San Agustn para
sealar la oposicin poltica entre el Estado y la Iglesia . Durante toda la Edad Media, gracias
a la influencia de la Iglesia y a la debilidad de los monarcas y emperadores, los sistemas
polticos dominantes fueron teocracias(gobiernos de inspiracin divina), pero con la llegada
de l reforma protestante p as a primer plano la doctrina: el cristianismo, que predicaba el
dominio y la superioridad temporal sobre la Iglesia.
SANTO TOMS (1225-1274).
Tambin llamado Doctor Anglico, naci en el castillo de Ricasecca, en Lombarda, curs sus
primeros estudios en la abada de Montecassino, amplindose en la Universidad de Npoles,
donde conoci a San Alberto Magno, quedando profundamente impresionado por el
pensamiento de ste. Ingres en la orden dominica y enseo teologa en Paris, y
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posteriormente, en numerosas ciudades italianas. Falleci cuando se diriga al concilio de
Lyon, al que haba sido invitado por el Papa Gregorio X.
A pesar de que el tomismo es presentado generalmente como una va filosfica absolutamente
distinta del pensamiento de San Agustn, ello no es correcto, pues ambos parten del mismo
fundamento comn, es decir, las bases del cristianismo. Lo que si cabe sealar es que
mientras San Agustn considera como predominante el orden del corazn, Santo Toms
coloca como prioritario el orden del intelecto. Resumiendo: en el primero, domina el
sentimiento; en el segundo, la razn, pero siempre aceptando la superioridad de la revelacin
providencial.
Su obra principal es la Suma Teolgica. Considera que la ley es la medida de los actos
humanos, la ley debe ser la expresin de la voluntad del gobernante, pero esta voluntad debe
ser racional.
Santo Toms es quien fusiona el pensamiento griego con el cristiano, en especial el
pensamiento de Aristteles. El Estado como ordenamiento de la vida social del hombre es una
institucin natural y necesaria. El fin del Estado es el bien comn.
Enuncia la teora de la divisin de cuatro leyes:

La Ley Eterna: la voluntad de Dios, la razn de todas las cosas.

La Ley Natural: la ley de la naturaleza, el hombre debe hacer el bien y evitar el mal.
La ley de la naturaleza como base de la organizacin social.

La Ley Humana: la que formulan los hombres para hacer efectiva la ley natural.

La Ley Divina: la ley de Dios le impone al hombre, los mandamientos, las

revelaciones.

Para Santo Toms la justicia es dar a cada uno lo suyo.

En cuanto al origen del poder, expone la doctrina del poder indirecto, el poder deriva de Dios
pero no cae sobre el gobernante directamente, sino que el pueblo es quien le va a delegar el
poder que viene de Dios.
El poder no es personal, de un hombre en particular, tiene como intermediario al pueblo.
Separa dos poderes, el real o poltico y el que el pueblo delega a sus gobernantes.
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El sacerdotal es el poder espiritual de est sobre el temporal o poltico.
Como forma de gobierno prefiere la monarqua (la unidad significa seguridad).
CUESTIONARIO
1.Qu elementos caracteriza a la filosofa medieval?
2.Cul es la idea central en la doctrina filosfica de Santo Toms?
3.En qu consiste los universales?

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