Aprendizaje Inconsciente

Gonzlez Ramrez Josu Fco.
Aprendizaje Inconsciente
APRENDIZAJE
INCONSCIENTE
CBTis 103
Josu Francisco Gonzlez Ramrez
6C
1
PRELIMINARES
DEDICATORIA
Dedico esta investigacin y recopilacin de datos, a las personas que busquen una
respuesta a cerca del aprendizaje humano, tambin a todas aquellas personas que
quieran encontrar un mejor entendimiento de corazn, cuerpo y mente, aunque
esta los confunda ms.
AGRADECIMIENTOS
En primer lugar, agradezco a Dios, que dio en mi intelecto este extrao criterio de
seleccin de mi parte y la oportunidad de estar aqu; en primera fila al profesor
Ursino, que sin su apoyo, correccin y direccin no hubiese sido posible del
desarrollo de esta tesis, a mis padres que siempre me dieron los recursos y el
espacio para su realizacin, adems de su incondicional amor y apoyo, a mi
hermano y primos que nunca toman muy en serio este tipo de temtica y hace que
libere un poco de tensin, a mi familia que siempre me mantiene ocupado, a mis
compaeros que me ayudaron con sus bases, opiniones, sus propios trabajos y por
supuesto el lado divertido de esto.
MENSAJES
He considerado con esto, una vez ms, que el tiempo, es un recurso relativo,
inmaterial y completamente invaluable, y para su ahorro tienes que sacrificar
muchas cosas, bueno, pero no tantas.
Adems, siempre he dicho que la mente es una mquina de conocimiento,
dispuesta a realizar cualquier cosa para lo que requiera el usuario, pero no hay que
olvidarse que como cualquier mquina necesita estar en constante movimiento,
tener mantenimiento, un descanso y el exceso puede llegar a destruirla, teniendo
en cuenta esto, todo ir a la perfeccin.
INDICE
INTRODUCCIN 7
CAPITULO I. El contexto de Investigacin

1.
2.
3.
4.
Planteamiento del Problema..9

Objetivos11
Justificacin...12
Antecedentes..13
CAPITULO II. Fundamentacin

1.
2.
3.
4.
Conceptos18
Historia del desarrollo del conocimiento sobre .35
Marco Terico.40
Marco referencial.56
CAPITULO III. Metodologa

1.
2.
3.
4.
Hiptesis..58
Variables..60
Tipo de Estudio62
Materiales y procedimientos...63
CAPITULO IV. Resultados

1. Resumen..65
2. Tipo de Anlisis...66
3. Procesamiento de Datos..68
APARTADOS
Conclusiones.73
Bibliografa74
INTRODUCCIN
He desarrollado este tipo de investigacin ya que considero que el aprendizaje es la
forma o el exponente ms destacado del ser humano, ya que con este hemos
podido desarrollarnos por sobre todas las dems especies, adems, siempre hay
que ver ms all de lo que nuestra vista nos limita, una vista hacia el futuro puede
estar llena de sorpresas, la imaginacin puede resultar muy til para poder
plantearnos este tipo de horizontes, primeramente hay que reconocer que las
verdaderas capacidades humanas solo estn limitadas por nuestra mente, lo dems
solo es un pretexto.
El mbito el consciente e inconsciente es algo que nos concierne a todos, puesto
que es algo que est trabajando desde nuestro nacimiento, ambos de manera
sincronizada, ya que los hechos que han de suceder en nuestra vida han de quedar
grabados en nuestra memoria, aunque nosotros no los recordemos, porque ese es
el propsito que formo al inconsciente, fue el propsito quien le dio vida y forma a
este estado que pertenece al alma, y aunque hasta ahora este es desconocido,
coincido que en un futuro hemos de poder desarrollar todas nuestra habilidades
que han sido reprimidas durante aos.
Es importante sealar que nuestro inconsciente representa el 95% de nuestras
funciones cerebrales, o sea, las capacidades de desarrollo y por lo tanto de
aprendizaje, el otro 5%, es utilizado por la capacidad y memoria de nuestro
consciente, he ah la importancia de esta investigacin.
CAPITULO I
EL CONTEXTO DE
LA INVESTIGACIN
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

El problema es que no se tiene el suficiente conocimiento para poder interpretar
todos los mbitos necesarios de nuestro razonamiento cerebral para extender el
amplio saber que podemos desarrollar, tambin la incapacidad para conocer a
fondo o de manera ms profunda, un mtodo que podemos utilizar el
subconsciente brindndole cierto poder, reteniendo un aprendizaje que nos puede
generar impedimentos al no ser utilizado, ya que nosotros todava no somos
capaces de desarrollar la habilidad de sensibilizar todas nuestras reas neuronales
para comprender y aprender.
La falta de estudios, que por falta de recursos, inters o tiempo, no se han
ejecutado; la importancia que le damos a las cosas urgentes que se tienen en la
vida cotidiana; ya sean los problemas de aprendizaje, la capacidad de desarrollo o
la experiencia ilimitada, hace que no todas las personas se centren en ampliar sus
conocimientos basados en lo que puede llegar a lograr con un pensamiento y no
entienden la capacidad que realmente tiene su mente; muchos han vivido toda su
vida sin poder realizar lo que su mente o el ser, alguna vez pudo haber ejercido;
cualquier pensamiento que pudieran tener en algn lugar determinado, pero
debido a cierta preocupacin o bloqueo nunca lograron un desarrollo a las
propiedades del pensamiento.
En verdad considero que este problema jams se va a resolver ya que nuestro
entendimiento no tiene ningn lmite, y aunque logremos descifrar gran parte de la
utilidad de este problema nunca podremos realmente saber qu es lo que pasa
ah realmente, nosotros como seres pensantes desarrollamos nuestros ideales da
con da y cada experiencia que tenemos va cambiando y alterando nuestra manera
de ver las cosas, por lo que pienso que si se llegase a resolver el problema,
solamente les daremos a las personas una forma ms para creer como puede ser el
mundo.
El problema no es simplemente una manera de expresar lo que mucha gente se
ha planteado, lo minimiza explicando que es, simplemente que no se le ha dado la
importancia necesaria a este tipo de proyectos o estudios, no porque no se tenga
los recursos si no que no hay personas que se preocupen por estudiar a fondo
todas las propiedades mentales que tenemos cada uno de nosotros y que por tanto
algn da desarrollaremos hasta tal punto que cualquiera va a poder estar listo o
apto para adquirir cualquier conocimiento en un cierto periodo de tiempo que nos
podremos ahorrar, adems que el conocimiento ser eficaz y estar ah por
siempre.
9
La adquisicin de conocimientos, hoy en da es muy importante, como lo ha sido en

todos los tiempos, pero algo est ligado a su adquisicin que es su entendimiento y
sobre todo su completa profundizacin para su compresin y anlisis posterior,
nosotros como seres humanos, y con nuestra cualidad de pensamiento, tendemos
almacenar toda la informacin de los sentidos en un segundo plano de nuestro
sistema neuronal, pero la capacidad de eleccin hace que hagamos una descripcin
selectiva de lo que queremos tener presente y lo que no, esto sin embargo, no deja
completamente excluido la dems informacin que entra en nuestro cerebro, esto
queda almacenado indefinidamente en alguna parte llamada subconsciente y es
ah donde la mayora de la informacin es evacuada en sueos, reflejos, acciones,
gestos y la imaginacin, todo esto apunta a pensar que los problemas de
aprendizaje, hiperactividad, los nios ndigo, tiene de alguna manera la transmisin
de dicha informacin de ah que nazcan con esas facultades de pensamiento.
10
OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL
Mi objetivo general es la descripcin y correcta identificacin de lo que se puede
plantear cuando se logra un control de lo que nuestro subconsciente aprende y la
manera en que lo hace, as como puntos en que se puede generar un aprendizaje a
largo alcance.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Proponer el desarrollo del aprendizaje subconsciente
Explicar un enfoque de los problemas de aprendizaje
Comparar los fenmenos de aprender y comprender
Proponer una forma de desarrollar la capacidad de memoria
Aplicar actividades inconscientes en el aprendizaje
11
JUSTIFICACIN
Considero que esta investigacin puede llegar a beneficiar a maestros y alguna
ciencia, debido a que este tema comprende una forma de estructuracin del
conocimiento, la manera del desarrollo en esta investigacin es para reafirmar una
manera en que nosotros podemos desarrollar nuevas tcnicas de aprendizaje, en la
cual e puede desarrollar una forma de estudio, en donde nuestro conocimiento se
prolongue a largo plazo, en base a esto podemos determinar cul es el alcance de
nuestra capacidad para retener informacin y mejor an, como utilizarla de
manera adecuada, y esto implica generar soluciones para diferentes mbitos socioculturales y laborales; adems, la cultura est ligada a la educacin, nos da la
oportunidad de decidir lo que ms nos conviene y satisface, gusta o deseamos de
acuerdo a nuestras necesidades, nuestro objetivos sociales siempre estarn ligados
a un base intelectual conocida o desconocida, esa base debe tener un desarrollo
ptimo para poder as dar una mejor respuesta a cualquier dilema o problema que
por conjetura desarrollamos. Manifiesto con esto que no dar respuestas a todas
las preguntas que pueden surgir a lo largo de mi investigacin, pero he de aportar
algn conocimiento para el desarrollo de estos temas.
12
ANTECEDENTES
Sigmund Freud
El trmino inconsciente es el ms popular del psicoanlisis, hasta el punto que
identifica al psicoanlisis mismo, los psicoanalistas prefieren explicar el
inconsciente como una dimensin de lo psquico, radicalmente diferenciada de la
conciencia aunque vinculada con ella, o tambin con las expresiones verbales del
sujeto que se infiltran a travs del discurso, la idea del inconsciente llega al
psicoanlisis a travs de dos caminos: la filosofa y la psicologa de la poca, dado
que, se podra concebir lo inconsciente como una degradacin de conciencia, esta
idea se encuentra ilustrada en la ya famosa metfora de la linterna: la zona central
de la luz es representacin de la conciencia; la de progresiva degradacin de la luz
se identifica con lo inconsciente; Freud a partir de un hecho simple para ilustrar lo
inconsciente: cualquier representacin o elemento psquico puede estar presente
en nuestra conciencia y luego desaparecer, y, sin embargo, puede volver a
reaparecer a travs del recuerdo, no como otra consecuencia de la representacin
sensorial; esto equivala, a que dicha representacin o elemento haba estado
latente, y este hecho era una dimensin del inconsciente, extrajo diversas
conclusiones: la conciencia es slo una parte de lo psquico, pero ah no se pueden
encontrar respuestas a muchos de nuestros actos: el preconsciente, donde hay
representaciones que, en un momento dado, no son conscientes, pero pueden
devenir en conscientes; el inconsciente, donde, existe un novel inconsciente que
nunca llega a la conciencia, este slo se abre paso a la conciencia a travs de
asociaciones.
Carl Gustav Jung
Fue un mdico, psiquiatra, psiclogo y ensayista suizo, figura clave en la etapa
inicial del psicoanlisis, se dedic a la exploracin del espacio interno a travs de
todo su trabajo, adems, tuvo la capacidad de un soar muy lcido e ilusiones
ocasionales, durante el otoo del 1913 tuvo la visin de una inundacin
monstruosa; estaba asustado de que se estuviese volviendo psictico, pero el uno
de agosto de ese ao, empez la Primera Guerra Mundial, Jung crey que de
alguna manera exista una conexin entre l como individuo y la humanidad en
general que no poda explicarse; por lo tanto, desde este momento hasta 1928, se
13
fue metiendo en un proceso doloroso de auto-exploracin que formara la base de

su futura teora, despus de eso, empez a anotar sus sueos, fantasas y visiones,
y los dibuj, pint y esculpi, entonces hall que sus experiencias tendan a tomar
formas humanas, para l, el anlisis del inconsciente ya se haba implantado al
inicio de la segunda mitad de su vida, de ah una de las razones por las cuales todo
analizando, o candidato a analista junguiano, deba disponer de una edad similar,
menciona que necesit an veinte aos ms para comprender los contenidos de
sus imaginaciones, pero que, lo fundamental en su obra fue hallar la prueba de la
prefiguracin histrica de las experiencias internas, es decir, que para confirmar
todas sus ideas debi buscar sus premisas en la historia, en ello tuvo un papel
fundamental su hallazgo de la alquimia.
Otros
Nuestro Inconsciente, hace que nuestra formacin tienda a realizar otro tipo de
pensamientos, nuestra cultura est formada, o se forma constantemente, por todo
la informacin que recibimos del exterior, de esta forma tambin, nuestro
aprendizaje y manera de pensar est regida por lo que nosotros introducimos
maquinalmente en nuestro planteamiento, dado que, la cultura es producto de la
sociedad y nosotros formamos parte de ella, cada uno de nosotros representa una
forma de transformacin de la misma, y podemos o no seguirla, y sin embarga
seguiremos siendo parte de ella amenos que introduzcamos un cambio radical en
nuestra forma y manera de pensar. A pesar de esto, nosotros conservamos una
informacin que esta desde que nacemos, que es el instinto que de manera,
inconsciente, tenemos y debemos de traer cuando nacemos, y a pesar de que
nuestro entendimiento desarrolla manera de control, no es posible impedir que se
quite completamente de nosotros, esto es una forma de demostrar cuan eficiente y
poderoso puede ser el inconsciente, definido o estudiado como algo inexistente,
pero a pesar de eso, no deja de repercutir en nuestra propia vida.
Mientras todava somos naturaleza somos inconscientes y vivimos en
la seguridad del instinto carente de problemas. Todo lo que an es
naturaleza en nosotros rehye el problema, pues ste significa duda, y
donde impera la duda hay inseguridad y se abren diferentes caminos.
Si se abren varios caminos diferentes es que nos hemos desviado de la
seguridad del instinto y nos hemos expuesto al temor. Y ah es donde
14
nuestra consciencia debera hacer lo que la naturaleza ha hecho

siempre por sus creaturas, a saber, decidir con seguridad, sin dudas y
con claridad. Nos entra entonces ese miedo tan humano de que la
consciencia, nuestra conquista prometeica, al final no pueda
equipararse con la naturaleza.
Jung, Carl Gustav, 1930
La dinmica de lo Inconsciente (Vol. 8, Cap. 16)
Ed. Trotta, S.A. 2004
Al almacenar esta informacin fuera de nuestro alcance el cerebro as se asegura
que nosotros solo prestemos atencin a lo que necesitamos de un momento a
otro, pero sin embargo este tipo de actividad puede estar en estado de
hibernacin, por decirlo as, hasta que llega un estmulo que despliega esa
respuesta. Con esto tomemos en cuenta que se han estudiado, mtodos y tcnicas
para preparar esa parte de nuestro conocimiento y almacenar informacin
necesaria, para siempre, y con esto asegurarnos, que, si en un momento que la
necesitemos, el mecanismo de respuesta del cerebro nos la dar sin mayor
problema, estas tcnicas han venido a cambiar la forma de aprendizaje comn, tan
solo generando otros patrones de disciplina, en donde, viene a entrar lo que es el
estudio del sper aprendizaje y la nocin de introduccin a la informacin
subliminal.
Podemos aprender algo sin darnos cuanta, dicho aprendizaje ocurre
cuando un individuo es influenciado por estmulos de los cuales no es
consciente, tales como palabras reproducidas a un nivel por debajo
del umbral de audicin, o imgenes ms breves que las que el ojo
puede percibir.
Takeo Watanabe (NC&T)
Boston University
Nuestra composicin neuronal, permita establecer ciertas pautas para el
aprendizaje, la capacidad de retencin en nuestro sistema a barca desde que
nacemos hasta que morimos, sin embargo esta retencin suele perder sus
propiedades como tales debido a diferentes tipos de causas, desde un accidente
fsico hasta otro tipo de forma de pensar y expresarse. Esta composicin hace que
nosotros al responder a ciertos estmulos, el poder de reaccionar de diferentes
15
maneras, y al mismo tiempo nuestra forma de pensar revisa toda esa informacin
que nosotros acabamos de adquirir.
La clave de la educacin es aprender a aprender, y esto requiere
cierta autoconciencia. La mente parece ser que monitoriza el cerebro
y le dice a uno si necesita revisar cierta informacin de nuevo o si la
podra reconocer si la viese otra vez. Ahora gracias a un estudio de
resonancia magntica nuclear sobre el aprendizaje sabemos un poco
mejor donde est la parte del cerebro que controla eso.
Gabriele, John
MIT Tech Talk, November 30, 2005
16
CAPITULO II
FUNDAMENTACIN
17
CONCEPTOS
Actividades Anmicas
Existen dentro de nosotros tres capas anmicas diferentes: 1.- La consciencia, 2.- Lo
inconsciente personal, que en primer lugar, consta de todos aquellos
acontecimientos contenidos que han vuelto inconscientes; y, en segundo lugar, de
aquellos contenidos que por su escaza intensidad nunca han alcanzado la
consciencia y sin embargo, han penetrado de alguna manera en la psique, 3.- lo
inconsciente colectivo; que como herencia de las posibilidades de representacin
no es individual, si no comn a todos los hombres, constituyendo el verdadero
fundamento de la psique individual, toda esta actividad ligada particularmente al
desarrollo natural del organismo y conectado principalmente a las relaciones con el
entorno natural.1
Jung, Carl Gustav. La dinmica de lo Inconsciente La estructura del alma. Pp. 153-154
18
Aprendizaje
El arte de aprender ha tendido a caer en descrdito o desinters, ya que se le
asocia exclusivamente a la accin de incorporar o acumular informacin. No
obstante, el aprendizaje no es solo la acumulacin de informacin desechable o
inerte, sino que constituye posiblemente nuestro mayor capital o potencial, ya que
aprender es sinnimo de cambiar, es decir, de crear, expandir, y dirigir nuestro
futuro.
Para muchos tericos de las ciencias sociales, la capacidad de aprendizaje que
tengan las organizaciones determinar no solo su competitividad en el mercado. El
aprendizaje adaptativo o de supervivencia es necesario, pero no suficiente, por
ello, se requiere combinarlo. El aprendizaje no solo se identifica a menudo con la
adquisicin de conocimientos, sino que adems, y con mucha frecuencia, la misma
gente lo equipara con el aprendizaje consciente. No obstante una buena parte del
aprendizaje tiene lugar de manera inconsciente. Una forma de clasificar el
aprendizaje es en informal, formal, y tcnico de acuerdo a lo propuesto por Hall en
su libro The silent language.
Aprendizaje Informal; consiste en aprender por imitacin, es decir, adquirir las
habilidades de otras personas. Probablemente, esta es la primera forma de
aprendizaje, pero incluso ms adelante en nuestras vidas sta continua siendo una
importante forma de aprendizaje.
Aprendizaje formal; es aquel que se aprende a base de recompensas y castigos,
como cumplidos, incentivos, bonos o reprobacin, reprimenda, denegaciones o
sanciones. Esta es tambin una forma muy temprana de aprendizaje. El aprendizaje
se lleva a cabo de reacciones de otros, casi siempre aprendemos las reglas del
juego que gobiernan nuestra conducta interactiva en la primera infancia y a travs
de la experiencia. A menudo, solo despus de nos percatamos que hemos
aprendido algo. Aprender por imitacin esta mucho menos asociado a las
emociones que aprender con permisos o castigos, este ltimo aprendizaje tiende a
ser inconsciente y siempre despierta emociones, en mayor o en menor medida.
Aprendizaje metdico o tcnico; segn el autor, este es el tipo de aprendizaje
consciente, consiste en estar ocupado de una manera consciente de aprender, la
cual tambin, quiere decir que es un mtodo de aprendizaje elegido
conscientemente. El aprendizaje consciente conduce a un nivel de competencia
19
ms alto, puesto que es acumulativo y progresivo, El aprendizaje consciente nos

ofrece la oportunidad de generar cambios en nuestra conducta. En contraste, el
aprendizaje inconsciente es repetitivo, se imitan modelos y se repiten conductas
que se premian y se evitan aquellas que se castiga, no hay innovacin o cambio de
perspectiva.
A menudo el aprendizaje es equiparado de forma implcita con el aprendizaje
consciente, sin embargo; gran parte de la conducta, en particular, la conducta
colectiva se aprende de manera inconsciente, tanto formal como informalmente. 2
Comportamiento Organizacional, Judith R. Gordon.
20
Arquetipo
Los arquetipos, llamados anteriormente por Jung imagen primigenia, es aquella
informacin que se transmite de generacin en generacin de acuerdo a las
situaciones que se desarrollan en el entorno, por lo tanto todas las relaciones que
se tienen guardadas dentro de los mismos, son contenidos heredados, que dan
lugar a diferentes factores estructurales o formativos, estos arquetipos se
encuentran dentro del inconsciente colectivo y que estn, como dice el autor,
generados universalmente y uniformemente extendidos, estos estn relacionados
o estrechamente extendidos con los instintos y la intuicin, ya que estos forman
tambin parte de la informacin inconsciente o por el formalmente descrito
Inconsciente colectivo.3
Los arquetipos son formas tpicas de la aprehensin, y siempre que se trate de
concepciones que se repiten uniforme y regularmente, estamos ante un arquetipo,
independientemente de s se reconoce o no su carcter mitolgico4
Jung, Carl Gustav. La dinmica de lo Inconsciente. Instinto e inconsciente. Pg. 138
Jung, Carl Gustav. La dinmica de lo Inconsciente. Instinto e inconsciente. Pp. 133-134
21
Consciente
La conciencia o consciencia, del latn conscientia, propiedad del espritu de
reconocerse como sujeto de sus atributos, es definida en general como el
conocimiento que un ser tiene de s mismo y de su entorno. "Conscienta" significa
literalmente "con conocimiento" (del Latn: cum scienta), en la especie homo
sapiens, la conciencia implica varios procesos cognitivos interrelacionados.
La conciencia puede tambin ser definida como el estado cognitivo no-abstracto
que permite la interactuacin, interpretacin y asociacin con los estmulos
externos denominados realidad. La conciencia requiere del uso de los sentidos
como medio de conectividad entre los estmulos externos y sus asociaciones.5
En la llamada "Primera Tpica" de Freud, una de las partes de la mente. Desde un
punto de vista topolgico, la estructura de la mente se puede dividir, segn el
psicoanlisis, en consciente, pre consciente e inconsciente. Lo consciente designa
al conjunto de vivencias de las que el sujeto puede dar cuenta mediante un acto de
percepcin interna. Desde el punto de vista de la psicologa anterior al
psicoanlisis, en particular la que descansa en la filosofa cartesiana, la vida mental
es esencialmente vida consciente, vida de la que el sujeto se da cuenta y que puede
describir sin esfuerzo. La percepcin, los recuerdos, los pensamientos, pero
tambin los sentimientos y los deseos si son actos mentales son conscientes o
pueden serlo sin dificultad. El psicoanlisis amplia la nocin de lo mental al incluir,
junto con lo no consciente pero fcilmente consciente -lo pre consciente-, lo
mental no consciente pero slo accesible a la conciencia con dificultad -lo
inconsciente.
Es comn indicar que para el psicoanlisis lo consciente designa la capa ms
superficial de la mente poniendo el acento en el valor que tiene el inconsciente en
la vida del sujeto, en particular en todo lo relativo a la esfera del sentimiento y la
motivacin. Pero no hay que olvidar que el psicoanlisis hace descansar en la toma
de conciencia del sujeto de los impulsos y deseos reprimidos el fundamento de la
terapia psicoanaltica y de la curacin misma. 6
La conciencia no es continua. Es cierto que se habla de la continuidad de la
conciencia, pero, en realidad, esta continuidad no existe y la impresin que nos la
5
6
Es.wikipedia.org
Diccionario de Psicologa Cientfica y Filosfica
22
hace sentir es consecuencia del recuerdo. La conciencia es intermitente,

discontinua. Si se suman las fases conscientes de una vida humana obtendremos la
mitad o los dos tercios de su duracin total; el resto est formado de vida
inconsciente: durante la noche estamos entregados al sueo, y durante la jornada
son numerosas tambin las horas en las que no se es consciente ms que a medias
o en una tercera parte. En el fondo son pocos los momentos en los que se es
realmente consciente, en los que la conciencia alcanza un cierto nivel y una cierta
intensidad. Lo que se manifiesta en los sueos no es ms que un despreciable
residuo de conciencia; en los sueos tenemos un papel esencialmente pasivo: los
sufrimos. 7
Jung, Carl Gustav (1944). Los complejos y el inconsciente Pg. 45
23
Desarrollo de la capacidad
Capacidad significa habilidad, la habilidad de llevar a cabo las funciones y
objetivos de una organizacin que est determinada por su fuerza. El proceso de
hacerse ms fuerte se llama potenciacin 8. Uno de los principios importantes en
la metodologa de la potenciacin es que un organismo, tanto biolgico, como
social, se hace ms fuerte si se ejercita o esfuerza, y se debilita cuando se le dan las
cosas a cambio de nada, o se hacen las cosas por l, entonces, al igual que el
desarrollo comunitario, su papel es de estimular, orientar y animar a la
organizacin del objetivo a emprender acciones, ayudarse a s mismo y hacerse
autosuficiente; vemos que los conceptos de desarrollo suelen incluir cierta
ideologa correspondiente al paradigma o marco de pensamiento en el que se
puede incluir una potenciacin de aprendizaje. 9
www.ecolink.com.ar/conceptodesarrollo
www.scn.org/mpfc/modules/cap-ins.htm
24
Inconsciente
Con esta palabra podemos designar, en primer lugar, todo contenido mental que
no se encuentra en la conciencia y al que el sujeto puede acceder con dificultad.
Pero, en segundo lugar, este trmino tambin se usa para designar uno de los
sistemas del aparato psquico: es la parte no consciente que slo puede ser
consciente con grandes esfuerzos por parte del sujeto, y, en particular, gracias al
trabajo de la terapia. En el inconsciente se encuentran los deseos, instintos y
recuerdos que el sujeto reprime por resultar inaceptables fundamentalmente a
causa de sus propias valoraciones morales. Es la capa ms profunda de la mente y
se identifica en gran medida con el ello. Con todo, tambin puede incluirse en el
inconsciente en la medida en que no siempre el sujeto es consciente de sus propias
valoraciones morales y de la actuacin de dichas valoraciones en su vida psquica y
su conducta.
La mente no consciente puede dividirse en dos grandes regiones: lo no consciente
pero fcilmente consciente (como los recuerdos en el sentido ordinario) y lo no
consciente y difcilmente consciente por existir unas fuerzas mentales que lo
impiden, para distinguir los dos tipos de mente no-consciente Freud propone los
trminos inconsciente en sentido simplemente descriptivo (o Preconsciente), del
"Inconsciente dinmico" o propiamente tal.
Freud concibi el inconsciente slo como inconsciente individual, en el que se
encuentran las vivencias reprimidas del sujeto individual, pero Jung supuso,
adems del inconsciente individual, el inconsciente colectivo, en el que habra que
situar las vivencias comunes a toda la humanidad o arquetipos y que se transmiten
hereditariamente.
Freud tuvo razones muy importantes para la defensa de la existencia de mente
inconsciente; las principales:
* Los fenmenos de hipnosis le mostraron que podemos saber algo sin saber
que lo sabemos y que podemos desear algo sin saber la autntica razn de ese
deseo;
* La referencia a una motivacin inconsciente permite comprender los
actos fallidos (acciones aparentemente desprovistas de sentido por ser contrarias a
25
la intencin de la persona que las realiza) y las confusiones verbales o "lapsus

lingue" que ocurren en la vida cotidiana y a personas normales;
* El mundo simblico de los mitos, novelas y en particular los sueos; el
anlisis de los sueos, que era para Freud "el camino real" para acceder a la
provincia de lo Inconsciente. Los sueos slo se pueden entender a partir de un
significado profundo, no consciente, distinto del significado explcito y
superficial;
* Sus estudios sobre la histeria le hicieron ver que en la mente pueden existir
experiencias y motivaciones determinantes de la conducta y de la salud fsica sin
que se sea conscientes de ello como consecuencia de la represin;
* Los efectos de la terapia psicoanaltica slo se comprenden a partir de la
teora de la represin y de la descarga de una fuerza emocional inconsciente.
Conviene tambin recordar dos importantes implicaciones antropolgicas de la
creencia en el inconsciente:
* La mente no es transparente a s misma: para la tradicin filosfica la Razn
era uno de los atributos esenciales y propios del ser humano; a partir de la filosofa
de Descartes se aada tambin la autoconsciencia al punto de acabar
identificando la mente con el ser consciente o poder ser consciente
voluntariamente; se suele indicar que los enunciados mentalistas en primera
persona son "incorregibles" en el sentido de que presentan verdades indudables
("pienso, luego existo", sera la mxima expresin de este tipo de enunciados).
Frente a ese tipo de planteamientos, el psicoanlisis prima mucho ms las
dimensiones no racionales del psiquismo (instintos, deseos ligados al cuerpo,
emociones...) y, con su defensa del inconsciente cree posible que ignoremos las
reales y verdaderas causas de nuestras conductas y estados mentales. Desde la
perspectiva tradicional pareca imposible tener un deseo sin ser consciente de l, o
que se llegue a odiar a alguien creyendo que le amamos; el psicoanlisis declara
que este tipo de "opacidad" es perfectamente posible.
* Escisin del sujeto: el psicoanlisis considera que en el interior del sujeto hay
elementos opuestos, enfrentados: se puede amar y odiar a la misma persona,
desear y no desear lo mismo, saber y no saber algo. Enfrentndose a la concepcin
tradicional del psiquismo que declara la perfecta identidad del sujeto consigo
26
mismo y que en las versiones ms metafsicas culminar en la idea de alma, Freud

parece entender la subjetividad en trminos de "identidades difusas", de
elementos que pugnan por dominar en el conjunto de la vida psquica y que tienen
relaciones de afinidad o competencia pero nunca de cohesin completa al punto
de dar lugar a una unidad en el sentido fuerte o metafsico. Es precisamente a
partir de estas tesis como poco a poco la psicologa ha ido cuestionando de modo
cada vez ms radical nociones tradicionales como la de libertad y responsabilidad
moral. 10
10
Diccionario de Psicologa Cientfica y Filosfica. Javier Echegoyen Olleta
27
Instinto
Del latn instinctum, instigacin. Concepciones sostenidas tanto desde la Biologa
como desde las ciencias sociales (Antropologa, Psicologa, Sociologa), han
procurado demostrar que el ser humano carece de estas pautas complejas, aunque
s trae consigo otros tipos de mecanismos ms simples como el reflejo. El
psiquismo humano surgira entonces como una forma adaptativa que procura
suplir las falencias biolgicas incorporando un determinismo que no tiene relacin
directa con lo biolgico, sino que es psquico, aunque se apoya en aqul.
Desde esta perspectiva, la vida social est entramada con la cultura y las formas de
produccin y dependencia mutua, y el instinto de supervivencia es nulo dada la
prematura de la cra humana y el hecho de que no se han encontrado conductas
con las caractersticas dadas ms arriba. No habra tampoco un instinto de
reproduccin, porque el ser humano en su conducta sexual no responde a dichos
caracteres: la falta de un objeto fijo y determinado y la imposibilidad de
cancelacin de la necesidad destierran esa posibilidad.
Por ltimo, formaciones de ndole claramente social y cultural que la Antropologa
ha probado como tales, como es el caso de la religin, hoy en da prcticamente no
estn en discusin sobre su naturaleza; no dejan sin embargo de existir estudios
que mediante las nuevas tecnologas buscan patrones entre funcionamientos
cerebrales y determinados comportamientos, y extraen de all sus conclusiones. Las
crticas que se le han realizado, entre otras, abogan que es comprensible que
existan patrones (el ser humano es un ser bio- psico- social, no se compone de
estratos separados), pero que esos patrones no demuestran causalidad, ni se
explican por s mismos.
Segn las teoras de Sigmund Freud, el ser humano carecera de instintos, y en su
lugar tendra lo que se denomina pulsiones. Las pulsiones humanas fundamentales
seran la Eros (que engloba las de auto conservacin y las sexuales) y la Tanathos
(pulsin de muerte), por lo que sus teoras podran estar en contradiccin con las
opiniones ms generalizadas en relacin con el instinto de supervivencia y con el
instinto de reproduccin. Parece que lo que sera "instintivo" en los humanos,
conforme a las teoras freudianas, sera la bsqueda del placer en s mismo y el
rechazo del dolor (aunque a veces busquemos el dolor y lo extremo por Tanathos),
lo que, en algunos casos, podra conducir al suicidio para evitar el sufrimiento,
28
cuando el dolor fsico o psquico es muy grave, esto sera una peculiaridad propia
de los seres humanos, pues no parece que haya constancia de casos de suicidio en
animales. 11
11
Es.wikipedia.org
29
Memoria Inconsciente
Si la conciencia reduce nuestros sentidos crendonos un rango de percepcin
limitada a su capacidad, Qu pasa con la informacin que esta no alcanza a
captar? Esta pregunta me condujo a creer en la posibilidad de que exista una
memoria inconsciente, la cual pueda almacenar la informacin que la memoria
consciente no almacena por estar almacenando otra. Nosotros percibimos el
mundo con la consciencia y la consciencia funcionando a la vez, sin embargo; estas
no se inclinan hacia el mismo punto; si la consciencia est percibiendo el punto, la
inconsciencia estar percibiendo lo que hay alrededor del mismo. Esto quiere decir
que la informacin con la que se alimenta la memoria consciente es la informacin
de la que, el ser, est concentrado y por lo tanto la memoria inconsciente se
alimentara con la informacin de la que el ser no est concentrado. Esta doble
percepcin obliga a que los sentidos estn en dos estados distintos, <<enfocando y
desenfocando>> al mismo tiempo, funcionando analgicamente.
Cmo volvemos consciente la informacin que almacena el inconsciente? En este
punto el interventor es el entorno, ya que esta, en circunstancias determinadas se
relaciona con situaciones que percibi en distorsin del ser, o de manera
inconsciente. Al aparecer esta similitud de eventos el consciente puede recuperar
parte de esa informacin inconsciente, dependiendo del grado de similitud de tales
eventos. De esta manera esa similitud de procesos estimula esa informacin
inconsciente trasladndola al consciente.
Todo esto es cuando se mira por un vidrio; se puede mirar el paisaje que se
encuentra afuera, pero si dejo de mirarlo, me veo reflejado; sin embargo mi
reflejo y el paisaje no los puedo ver ntidos al mismo tiempo.12
12
El interno.gathcol.net/memoria-inconsciente. Julio 11 de 2007
30
Percepcin
Proviene del Latn, percepto, compuesta por el prefijo per (intensidad) el verbo
capere (capturar) y el sufijo tio (cin, accin y afecto). Es decir es La accin y
afecto de capturar bien las cosas.
Funcin psquica que permite al organismo, a travs de los sentidos, recibir,
elaborar e interpretar la informacin proveniente de su entorno.
La percepcin no es nunca una mera repeticin del mundo exterior, no es como si
fotografisemos el mundo valindonos de nuestros rganos sensoriales y
receptivos. Estamos tan acostumbrados a que las cosas nos parezcan tal y como las
vemos que ni siquiera pensamos que pudiera ser de otro modo. El acto fsico de
percibir actitudes sensoriales lo llamamos percepcin. Pero el proceso de la
percepcin se diferencia mucho de la sensacin.
Si la sensacin era un mero proceso receptivo, la percepcin es algo ms que eso,
es el conocimiento de las respuestas sensoriales a los estmulos que las excitan. Por
la percepcin distinguimos y diferenciamos unas cosas de otras, nuestro ser del
mundo, nuestra realidad de las otras cosas. La percepcin supone una serie de
elementos en los que hay que distinguir:
La existencia del objeto exterior.
La combinacin de un cierto nmero de sensaciones.
La integracin de nuevos estmulos percibidos en experiencias anteriores y
acumulados en la memoria.
La seleccin de ciertos elementos de nuestras sensaciones y eliminacin de otros.
En el acto perceptivo, el cerebro no slo registra datos, sino que adems interpreta
las impresiones de los sentidos. La percepcin no es, pues, como la respuesta
automtica de una mquina, las teclas de la mquina de escribir que al pulsarlas se
disparan automticamente y siempre en el mismo sentido. En la percepcin la cosa
ocurre de otro modo, la respuesta que se da al estmulo viene siempre
reestructurada, de tal modo que un mismo fenmeno observado y percibido por
distintas personas, reciben respuestas distintas, y es interpretado de modo muy
distinto, por un poeta, un pianista, un organista.
31
Por otra parte como no percibimos slo por un rgano sino que recibimos muchos
estmulos al mismo tiempo y por distintos rganos ocurre que la ms leve
desviacin en cualquiera de los rganos puede dar lugar a diferencias profundas en
el resultado total de nuestras percepciones. En cierto modo, la percepcin es una
interpretacin de lo desconocido, aunque por ser la nica que el hombre puede
dar, sta le sirve para su desenvolvimiento en el mundo. Por el cual por otra parte
se encuentra en ntima comunicacin.13
Casi todos los filsofos griegos coincidieron en situar la percepcin entra la
sensacin y el pensamiento. Surgen sustanciales diferencias, sin embargo, al
considerar la percepcin con los dos conceptos colindantes; esta, en efecto, puede
entenderse como ligada a la sensacin o como proceso intelectual. Tambin puede
considerarse inmediata o mediata.14
13
14
es.wikipedia.org
Diccionario Enciclopdico Ocano, Tomo 3.
32
Realidad
Del latn realitas y ste de res, cosas, significa en el uso comn todo lo que
existe.
La realidad se podra definir como aquello que parece ser. La realidad es
fundamentalmente un acuerdo. Aquello que acordamos como real es real.
La realidad, la realidad del universo fsico, es experimentada a travs de varios
conductos; vemos algo con nuestros ojos, omos algo con nuestros odos, olemos
algo con nuestra nariz, tocamos algo con nuestras manos, y luego decidimos que
hay algo. Pero de la nica forma que conocemos este objeto es a travs de
nuestros sentidos y tales sentidos son conductos artificiales. No estamos en
contacto directo con el universo fsico. Slo estamos en contacto con l a travs de
nuestros conductos sensitivos.
Esos conductos sensoriales pueden embotarse. Por ejemplo, un hombre pierde la
vista, y en lo que a l respecta, no hay luz, no hay forma o color o percepcin de
profundidad del universo fsico. Este todava es una realidad para l, pero no es la
misma realidad que la de las dems personas. En otras palabras, sin vista, es
incapaz de concebir un universo fsico completamente. Sin los sentidos, estas cosas
no se pueden concebir. De este modo, el universo fsico se ve mediante estos
sentidos.
Para propsitos prcticos, la realidad consiste de su percepcin de ella, y su
percepcin de la realidad consiste en gran medida, de lo que usted pueda
comunicar con otras personas.15
15
es.wikipedia.org
33
Reconocimiento de Patrones
El reconocimiento de patrones, tambin llamado lectura de patrones, identificacin
de figuras y reconocimiento de formas es el reconocimiento de patrones en
seales. No slo es un campo de la informtica sino un proceso fundamental que
se encuentra en casi todas las acciones humanas.
El punto esencial del reconocimiento de patrones es la clasificacin: se quiere
clasificar una seal dependiendo de sus caractersticas. Seales, caractersticas y
clases pueden ser de cualquiera forma, por ejemplo se puede clasificar imgenes
digitales de letras en las clases A a Z dependiente de sus pxeles o se puede
clasificar ruidos de cantos de los pjaros en clases de rdenes aviares dependiente
de las frecuencias. El objetivo es clasificar patrones con base en un conocimiento a
priori o informacin estadstica extrada de los patrones. Los patrones a clasificar
suelen ser grupos de medidas u observaciones, definiendo puntos en un espacio
multidimensional apropiado.
Un sistema de reconocimiento de patrones completo consiste en un sensor que
recoge las observaciones a clasificar, un sistema de extraccin de caractersticas
que transforma la informacin observada en valores numricos o simblicos, y un
sistema de clasificacin o descripcin que, basado en las caractersticas extradas,
clasifica la medicin. La clasificacin utiliza habitualmente uno de las siguientes
procedimientos: clasificacin estadstica (o teora de la decisin), clasificacin
sinttica (o estructural). El reconocimiento estadstico de patrones est basado en
las caractersticas estadsticas de los patrones, asumiendo que han sido generados
por un sistema probabilstico. El reconocimiento estructural de patrones est
basado en las relaciones estructurales de las caractersticas.
Para la clasificacin se puede usar un conjunto de aprendizaje, del cual ya se
conoce la clasificacin de la informacin a priori y se usa para entrenar al sistema,
siendo la estrategia resultante conocida como aprendizaje supervisado. El
aprendizaje puede ser tambin no supervisado, el sistema no tiene un conjunto
para aprender a clasificar la informacin a priori, sino que se basa en clculos
estadsticos para clasificar los patrones.16
16
www.monografas.com
34
HISTORIA DEL DESARROLLO SOBRE:

INCONSCIENTE
Empleado por primera vez como trmino tcnico en lengua inglesa en 1751; con la
significacin de no consciente, por el jurista escocs Henry Lord Kames (16961782), el trmino inconsciente se populariz ms tarde en Alemania, en la poca
romntica, designando un depsito de imgenes mentales, una fuente de pasiones
cuyo contenido escapaba a la conciencia.
En el psicoanlisis, el inconsciente, es un lugar desconocido para la conciencia, "la
otra escena".
Fue introducido en la lengua francesa hacia 1860 por el escritor suizo Henri Amiel
(1821-1881), fue admitido en el Diccionario de La Academia de Francia en 1878.
Desde la Antigedad, la idea de la existencia de una actividad que no fuera la
actividad de la conciencia siempre dio lugar a mltiples reflexiones. Pero se le
debi a Ren Descartes (1596-1650) el principio de un dualismo cuerpo/mente que
llevaba a hacer de la conciencia; y del cogito, el lugar de la razn, opuesto al
universo de la sinrazn. El pensamiento inconsciente apareci entonces
domesticado, sea para integrarlo a la razn, sea para rechazarlo a la locura.
A lo largo del siglo XIX, desde Wilhelm von Schelling (1775-1854) hasta Friedrich
Nietzsche (1844-1900), pasando por Arthur Schopenhauer (1788-1860), la filosofa
alemana adopt una visin del inconsciente opuesta a la del racionalismo y sin
relacin directa con el punto de vista teraputico de la psiquiatra dinmica.
Subray el lado nocturno del alma humana y trat de hacer emerger el rostro
tenebroso de una psique enterrada en las profundidades del ser. Sobre este
horizonte se desplegaron los trabajos de la psicologa experimental, la medicina y la
fisiologa: pensamos en Johann Friedrich Herbart, Hermann von Helmholtz, Gustav
Fechrier, Wilhelm Wundt (1832-1920) e incluso Carl Gustav Carus (1789-1869).
Freud
La historiografa experta, desde Lancelot Whyte hasta Henri F. Ellenberger, ha
demostrado que Freud no fue el primer pensador que utiliz el trmino
inconsciente para designar un concepto de su teora. Sin embargo, fue l quien
35
termin por convertirlo en uno fundamental para su disciplina, asignndole una

significacin muy distinta de la que le atribuan sus predecesores.
Al combinar tradiciones de la psiquiatra dinmica y la filosofa alemana, Freud
elabor una concepcin indita del inconsciente. Realiz en primer lugar una
sntesis de las enseanzas de Jean Martin Charcot, Hippolyte Bernheim y Josef
Breuer, que lo llev hacia el psicoanlisis y, en un segundo momento, proporcion
un andamiaje terico al funcionamiento del inconsciente a partir de la
interpretacin del sueo. En efecto, para Sigmund Freud el inconsciente ya no es
una "supra conciencia" o un "subconsciente", situado sobre o ms all de la
conciencia; se convierte realmente en una instancia a la cual la conciencia no tiene
acceso, pero que se le revela en el sueo, los lapsus, los chistes, los juegos de
palabras, los actos fallidos, etctera. El inconsciente, segn Freud, tiene la
particularidad de ser a la vez interno al sujeto (y a su conciencia) y exterior a toda
forma de dominio por el pensamiento consciente.
Partiendo del concepto de inconsciente de la filosofa alemana de principios del
siglo XIX y que el cientfico Eduard von Hartmann haba recapitulado en su obra
Filosofa del inconsciente, aparecida en 1868, Freud define su inconsciente de
manera original, no ya como lo opuesto al consciente. "La observacin de la vida
normal de vigilia" pareca validar esa concepcin clsica del inconsciente. Pero "el
anlisis de las formaciones psicopatolgicas de la vida cotidiana y del sueo" haba
hecho aparecer al inconsciente como "una funcin de dos sistemas muy distintos".
En adelante, junto al consciente haba que concebir dos tipos de inconsciente,
ambos inconscientes en el sentido descriptivo, pero muy distintos en cuanto a su
dinmica y al devenir de sus contenidos: los del inconsciente propiamente dicho no
podan llegar nunca a la conciencia, mientras que los contenidos del otro,
denominado por tal razn preconsciente, alcanzaban la conciencia en ciertas
condiciones, sobre todo despus de pasar el control de una forma de censura.
Jung
Es precisamente la conceptualizacin de la teora del inconsciente, entre otras
razones de ndole terica y personal, la que generar la separacin entre Freud y
Jung.
Ser este ltimo el que replantee y ample el carcter personal del inconsciente
freudiano, extendindolo <<ad infinitum>> a un inconsciente colectivo cuyo
36
contenido primordial sern los arquetipos. De este modo, y siempre desde el

marco terico de la Psicologa analtica del autor suizo, el inconsciente quedar
estratificado en dos niveles:
1.
La propia denominacin del inconsciente de Freud, al que llamar
inconsciente personal, aceptando y diferenciando as la postulacin freudiana, y
donde los contenidos centrales o constelaciones del inconsciente sern
distinguidos bajo el trmino de complejos, residiendo un arquetipo en el ncleo de
cada uno de ellos.
2.
El propio inconsciente colectivo, sede de y constituido por los arquetipos.17
17
es.wikipedia.org: (Laplanche, Jean & Pontalis, Jean-Bertrand (1996). Diccionario de psicoanlisis.

Traduccin Fernando Gimeno Cervantes. Barcelona: Editorial Paids.)
37
APRENDIZAJE INCONSCIENTE
En los aos sesenta Georgi Lozanov, psiquiatra y parasiclogo blgaro, cre la
Sugestopedia, investigacin basada en el uso de los recursos de la mente humana
como forma novedosa y poderosa de aprender y expandir la memoria a travs del
estudio de las tcnicas del Yoga Raja y Yoga Mental, logrando mejorar su capacidad
de alcanzar la sper memoria o hipermnesia usando respiracin consciente y
relajacin, descubriendo de esta manera un estado ptimo de aprendizaje,
posteriormente, en Ucrania, descubri que en los hospitales blgaros y rusos se
escuchaba msica barroca del siglo XVII. Luego agreg a su investigacin la msica
clsica de Mozart, Beethoven y Brahms, cuyos efectos en mente y memoria eran
relajantes, armnicos y poderosos, por lo que descubri que esta msica ayudaba a
la regulacin del ritmo cardaco y presin sangunea, dado que, este sistema de
aprendizaje ptimo consiste en ubicarse en el mejor estado mental y corporal
relajado con respiraciones, con el uso de la msica para expandir la memoria y
suministrarle energa al cerebro de manera que absorba la informacin de una
forma pausada y rtmica, con el estrs necesario para estar motivado, relacionando
la respiracin controlada y consciente, la relajacin, la visualizacin, la
alimentacin, la msica y el estudio del funcionamiento del cerebro, a travs de la
aplicacin de estrategias destinadas a aumentar al mximo la memoria y
construccin de conocimiento e informacin, liberando al individuo del exceso de
estrs, mejorando su salud y su creatividad para realzar toda su personalidad e
inteligencias de manera global.18
Durante diversos campos de estudio, se ha diversificado, lo que es llamado, el
aprendizaje subconsciente, en realidad, el concepto de subconsciente es algo
enteramente imposible o sin recursos para ser estudiado, medido o analizado, por
lo que; en psicologa hace alusin al usar la palabra inconsciente. El aprendizaje
inconsciente, suele tener la pauta para que aquello que conocemos no es posible
que exista acta con gran mpetu sobre lo que hacemos da a da, que va desde
nuestros sueos, hasta la expresin del lenguaje corporal. Por consiguiente, hay
estmulos que son imposibles de controlar, pero que se puede aprender de ellos o
utilizarlos para canalizar nuestras ideas; esto es lo nombrado como aprendizaje del
inconsciente.19 Este tipo de aprendizaje (el subliminal) se puede lograr de dos
maneras, o ms bien, existen dos mtodos para poder llegar y aplicar este tipo de
aprendizaje en el ser humano, que suele ser inclusive ms poderoso y duradero
que el mismo instinto.20 El primero es teniendo en cuenta un sper-aprendizaje,
18
www.proyectoespiga.com Sper aprendizaje

www.amazing.com Aprendizaje subliminal en Cerebro Humano
20
Superaprendizaje.blogspot.com Qu es el aprendizaje subliminal?
19
38
que es el uso de tcnicas para el estmulo mental que estn conformadas

generalmente, por sonidos e imgenes, esto acompaado de una respiracin
plenamente consciente y controlada, el segundo; es sabiendo del aprendizaje
subliminal, aplicado mientras dormimos, ya que, al dormir, nosotros entramos a un
estado de neuronal, donde existe, una conexin del inconsciente, y hablando
clnicamente un tipo de onda donde nuestra parte de reconocimiento es memoria
es mucho mas amplo. Ambos mtodos son propuestos para el aprendizaje
inconsciente, cabe destacar que durante el sueo la funcin energtica del cerebro
es mayor.21
21
www.solociencia.com Mecanismo Neurolgico para aprendizaje subliminal
39
MARCO TERICO
TEORA DEL INCONSCIENTE COLECTIVO
Lo inconsciente colectivo es la gran masa hereditaria espiritual de la evaluacin de
la humanidad, masa que renace en cada estructural individual. La consciencia, por
el contrario es un fenmeno efmero encargado de todas las adaptaciones y
orientaciones momentneos, y su funcin puede compararse perfectamente con la
orientacin del espacio. Lo inconsciente, en cambio contiene la fuente de las
fuerzas anmicas impulsadas y las formas o categoras que regulan dichas fuerzas,
es decir, los arquetipos. Todas las ideas y representaciones ms poderosas de la
humanidad se remontan a los arquetipos. Esto puede verse con especial claridad
en el caso de las ideas religiosas.
Los conceptos cientficos, filosficos y morales centrales, tampoco constituyen una
excepcin. En su forma actual, son variantes que han sido surgiendo mediante
una aplicacin y adaptacin conscientes de las ideas primigenias, pues la funcin
de la conciencia no es solo el registrar y reconocer el mundo exterior a travs de las
puertas de los sentidos, sino tambin interpretar creativamente el mundo interior y
verterlo al exterior.22
La organizacin del alma est relacionada a todas las condiciones del entorno, ya
que como en la evolucin del cuerpo humano desarrolla los diferentes mecanismos
de adaptacin y defensa, nuestra formacin del alma suele interpretarse como
resultado de acumulacin de diversas situaciones o contenidos adquiridos, sin
embargo; durante toda esta acumulacin de datos, han existido las diferentes
reacciones de parte inconsciente y consciente, ms sutilmente del inconsciente
colectivo que permanece latente a reacciones que se presentan y son reconocidas
universalmente por este mecanismo de Identificacin, una forma de encontrar
pruebas de la proyeccin, podemos observar las diferentes mitologas que existen
a travs de la historia, al igual que las constelaciones, con que se intentan explicar
el comportamiento humano y fenmenos fsicos de la naturaleza en la vida
cotidiana, o al menos eso era en el pasado, su representacin mstica a travs de
cuentos, leyendas, y analogas, son formas de dar a entender todo lo que ha
sucedido en nuestro entorno en un lenguaje extraordinario, puesto que est en el
ser el hbito de exagerar las cosas, pero eso fue debido a la fuerza con que
nuestros antepasados relacionaban todo este tipo de experiencias con funciones
sensoriales en ciertos enjambres cerebrales o partes del cuerpo, por decirlo de una
manera, nuestros antepasados al momento de presentar la capacidad de memoria
22
Jung, Carl Gustav. La dinmica de lo inconsciente. Pgina 160
40
recurran a la imaginacin, en esto queda claro que la asociacin de un fenmeno

quedaba marca por una actitud o accin que realizaba el sujeto, resultando as que
un fenmeno o cambio en la naturaleza, quedar asociada a una actividad humana,
no tanto por la inmensidad del fenmeno, sino, lo que se sinti o se hizo cuando
suceda.23
23
Jung, Carl Gustav. La dinmica de lo Inconsciente Pp. 154-156.
41
TEORA DE CONTENIDOS SUBLIMINALES

No existe a priori ninguna razn para suponer que los procesos inconscientes
deban tener necesariamente un sujeto; as mismo, tampoco tenemos que dudar de
la realidad de los procesos psquicos. Pero, durante los procesos anmicos
inconscientes, podemos tener en cuenta las diversas facultades, estas funciones
son desarrolladas por otra parte consciente del inconsciente gracias a la disociacin
de la psique; como lo explica Jung:
Esta peculiaridad consiste en que la relacin de los procesos

psquicos entre s, es muy limitada. No solo los procesos
inconscientes son a menudo a muy independientes de las
vivencias conscientes, sino que tambin en los procesos
conscientes se reconoce una clara consciencia o separacin.
Esto corresponde al pensamiento de que, en nuestra psique como la llama Jung,
existe una pluralidad de almas, sin embargo, todos los componentes anmicos,
tiene relaciones inconscientes, y an as, logran una unidad homognea, o al
menos la ms estable; cabe destacar que, durante la experiencia que se tiene para
la valoracin concreta de contenidos inconscientes, y de acuerdo a las unidades de
conservacin de energa, existe una muy ligada relacin energtica en cuanto a
estos contenidos; y adems, estos, contienen un segundo punto que los enva al
consciente:
Los contenidos conscientes, mediante una prdida de

energa, se vuelven subliminales y, por ende, inconscientes, y
viceversa, ( ) en el caso de que hubiera actos involuntarios
inconscientes, que estos tuvieran una energa que los capacita
para el conocimiento o cuando menos, para un conocimiento
secundario que consiste en que el proceso inconsciente se le
<<representa>> a un sujeto que elige y decide
Esta representacin secundaria de un consciente secundario lleva consigo la
capacidad para el conocimiento , lo que implica que realiza las mismas funciones
del ya definido consciente primario, y por decirlo de una manera, este consciente
secundario tiene la capacidad de memoria y comprensin, ya debido al proceso de
datos que recibe, y sin embargo, al tener esa capacidad d percepcin y energa se
42
encuentra reprimido por que fue resultado de procesos internos subliminales, Jung
lo explica de esta manera:
Esta consciencia secundaria constituye un componente de la

personalidad que est separado del yo () tal disociacin
tiene dos aspectos diferentes; en un caso, se trata de un
contenido originalmente consciente que, sin embargo, debido
a su naturaleza incompatible, ha sido reprimido y convertido
en subliminal; en otro caso, el sujeto secundario consiste en
un proceso que todava no ha hallado acceso a la consciencia
() la consciencia del yo, debido a una falta de comprensin,
no puede recibirlo, por lo que dicho proceso contina siendo
principalmente subliminal (..) no debe su existencia a la
represin, si no que es el resultado de procesos subliminales y
como tal, nunca ha sido consciente con anterioridad.
Con esto, hemos de deducir que aquellos contenidos que se encuentran como
subliminales dentro de nuestro inconsciente, han de ser incompatibles para el
consciente, debido a su falta de comprensin, por lo que se necesita de una
transformacin energtica para que puedan alterar su composicin de
inconsciente, esto tambin sucede cuando nosotros aprendemos, ya que las
seales recibidas desde el exterior sufren una transformacin energtica a travs
de los sentidos por las que son percibidas, una vez ms hablando del inconsciente
secundario ,que debido a su capacidad energtica y de comprensin este sujeto
acta de manera indirecta sobre la conciencia del yo, pero por contenidos
sintomticos, estos expresados en la utilizacin de este sujeto, expresados
nuevamente por Jung:
Los contenidos sintomticos, en parte son realmente

simblicos y constituyen representante indirectos de estados o
procesos inconscientes, cuya naturaleza solo pude ser
explorado y despertado a la consciencia de manera
incompleta - a partir de los contenidos que aparecen en la
consciencia.
43
As se establece, que existe una segunda entidad energtica consciente de

capacidades iguales al yo, y que sin embargo, tiene una naturaleza subliminal,
dejndonos a nosotros una manera incompleta de estudiar su capacidad y que, sin
embargo, dentro de nuestra capacidad d memoria, lo cual nos da una idea, de que
para mandar informacin a este sujeto secundario, debemos emplear
complementos no perceptibles al yo; lo que implicara introducir informacin que
esta fuera de nuestro alcance; o al menos en ese momento, o como dice Oscar
Massotta; Un saber que renuncia a su saber; con esto hemos de darnos cuenta
que esta segunda entidad energtica ha de manejar todos estos procesos por que
est en su naturaleza hacerlo, y de no estar ah nuestros contenidos subliminales
no existira, por lo que, considero que, todos aquellos contenidos que se vuelven
inconscientes, hacen una aportacin energtica a esta masa secundaria del ser
para que contine con su trabajo. 24
24
Jung, Carl Gustav. La dinmica de lo inconsciente. Consideraciones Tericas acerca de la esencia de lo

psquico.
44
TEORA DEL CONSCIENTE E INCONSCIENTE

La psicologa no es magia negra; es una ciencia: la ciencia de la conciencia y de sus
datos; es, tambin, la ciencia del inconsciente, pero slo en segundo lugar, pues el
inconsciente no es directamente asequible, precisamente porque es inconsciente.
Es cierto que hay personas que no temen afirmar: El inconsciente carece de
secretos para m; le conozco como a la palma de mi mano. Yo les respondo:
Usted quiz ha recorrido todo su consciente, pero su inconsciente lo desconoce
completamente, pues el inconsciente es en verdad inconsciente; es, precisamente,
aquello de lo que no estamos informados. No olvidemos este prembulo; pues el
trmino de inconsciente se utiliza con despreocupacin, hablando, por ejemplo,
de datos inconscientes, de ideas, imgenes, fantasas inconscientes, etc. Es sta
una deplorable costumbre verbal. Cada corporacin, como sabemos, tiene sus
abreviaturas, su jerga. No se me reproche, pues, si llego a hablarles de una
representacin imaginativa inconsciente. Con todo rigor habra que decir una
representacin imaginativa que ha sido inconsciente; pues el inconsciente deposita
en las playas de la conciencia una multitud de aportaciones, y cuando se les llama
inconscientes, no se hace sino designar su origen. Todo aquello de lo que somos
conscientes es, naturalmente, asociado al yo por intermedio de la conciencia. El
inconsciente, en cambio, no nos es directamente asequible; es preciso recurrir a
mtodos especiales que transfieren a la conciencia los contenidos inconscientes. La
psique inconsciente es de una naturaleza enteramente desconocida; sus productos
son expresados siempre por la conciencia en trminos de conciencia, esto es todo
lo que podemos hacer; no podemos pasar de aqu y debemos tener siempre
presentes estas circunstancias en nuestra mente como ltimo criterio de nuestro
juicio, cuando tratemos de inferir, de la calidad particular de los productos del
inconsciente, la naturaleza de aquello de lo que deben haber salido.
Cuando nos preguntamos por la naturaleza de la conciencia, el hechomaravilla

entre maravillas que ms profundamente nos impresiona es que apenas se
produce un acontecimiento en el cosmos, se crea simultneamente y se desarrolla
paralelamente una imagen de l en nosotros, convirtindose as en consciente. La
conciencia no es continua. Es cierto que se habla de la continuidad de la conciencia,
pero, en realidad, esta continuidad no existe y la impresin que nos la hace sentir
es consecuencia del recuerdo. La conciencia es intermitente, discontinua. Si se
suman las fases conscientes de una vida humana obtendremos la mitad o los dos
tercios de su duracin total; el resto est formado de vida inconsciente: durante la
noche estamos entregados al sueo, y durante la jornada son numerosas tambin
las horas en las que no se es consciente ms que a medias o en una tercera parte.
En el fondo son pocos los momentos en los que se es realmente consciente, en los
45
que la conciencia alcanza un cierto nivel y una cierta intensidad. Lo que se

manifiesta en los sueos no es ms que un despreciable residuo de conciencia; en
los sueos tenemos un papel esencialmente pasivo: los sufrimos.
El inconsciente, en cambio, es un estado constante, duradero, que, en su esencia,
se perpetua semejante a s mismo; su continuidad es estable, cosa que no se puede
pretender del consciente. A veces la actividad consciente cae en cierto modo por
debajo de cero y desaparece en el inconsciente, donde continua bajo forma de
actividad inconsciente. Cuando nuestra conciencia presenta su nivel habitual o
incluso cuando alcanza una agudeza particular, el inconsciente no por ello deja de
proseguir su actividad, es decir, su sueo perpetuo. Mientras escuchamos,
hablamos o leemos, nuestro inconsciente contina funcionando, aunque no
percibamos nada. Con la ayuda de mtodos apropiados se puede demostrar que el
inconsciente teje perpetuamente un vasto sueno que, imperturbable, sigue su
camino por debajo de la conciencia, emergiendo a veces durante la noche en un
sueno o causando durante la jornada singulares y pequeas perturbaciones. Ciertas
personas, dotadas de una poderosa intuicin y de la facultad de percibir sus
procesos interiores, o al menos de presentirlos, cuentan que pueden tambin
observar fragmentos de tal sueno en estado de vigilia, bajo forma de ideas
repentinas, de imaginaciones, nfimas parcelas que no consienten que se las
restablezca en su conjunto continuo; se puede mostrar que estas briznas se revelan
durante la vida diurna por sntomas, perturbaciones del lenguaje, actos fallidos y
que todas estas perturbaciones tienen entre s secretas relaciones, a manera de
races subterrneas entrelazadas. No siendo los contenidos del inconsciente como
los del consciente inmediatamente asequible, necesitamos dividirlos en tres clases:
1. Contenidos inconscientes asequibles.

2. Contenidos inconscientes mediatamente asequibles.
3. Contenidos inconscientes inasequibles.
Los contenidos inconscientes asequibles estn hechos de elementos de los que

podramos tener tambin conciencia, aunque, en general, no la tengamos. As, por
ejemplo, no tenemos de un modo claro conciencia de la posicin de nuestro
cuerpo en el espacio, de ciertos gestos o de ciertas expresiones de nuestro rostro,
etc., sin que, no obstante, nada nos lo impida (ciertas personas, sin embargo,
experimentan ms dificultades para ello que otras).
46
Hay tambin una multitud de cosas que efectuamos inconscientemente. Si yo le

pregunto, por ejemplo, a cuantas personas se ha encontrado usted por la calle hoy
o a cuantas ha evitado, usted no es capaz de darme una respuesta, pues no ha
prestado atencin y no puede acordarse de ello. De todos es conocido el caso de la
persona que saca su reloj de bolsillo, lo mira y se lo vuelve a guardar. Si un
momento despus, se le pregunta la hora, tiene que volver a mirar el reloj, pues
todos aquellos gestos los ha hecho sin darse cuenta y no ha adquirido un
conocimiento consciente del tiempo transcurrido. La orientacin en el tiempo, sin
embargo, revela una continuidad inconsciente; a menudo tenemos un sentido
preciso del tiempo transcurrido, incluso durmiendo y sin ayuda de ningn medio
consciente. Gracias a la hipnosis se puede hacer, por ejemplo, la experiencia
siguiente: se sugiere a la persona hipnotizada que cuente los segundos a partir de
un momento dado; el sujeto, despierto, los cuenta sin percatarse de ello; si se le
hace dormir durante ciertos intervalos y se le pregunta luego cuantos segundos
han transcurrido, es capaz de responder el nmero exacto.
Adems, esta tambin la masa de objetos y de acontecimientos de nuestra vida
que han cado normalmente en el olvido, de los que no tenemos conciencia en un
momento dado, pero que nos son asequibles en todo momento por poco que
concentremos sobre ellos nuestra atencin. Los contenidos inconscientes
mediatamente asequibles son ya ms coriceos. Sin duda, a todo el mundo le ha
ocurrido alguna vez, por ejemplo, conocer el nombre de una persona y no poderlo
recordar; como suele decirse, se le tiene en la punta de la lengua, sin lograr, no
obstante, pronunciarlo: de momento es inasequible. Con la ayuda de pequeos
recursos se consigue cazar al fin el nombre huidizo. O bien se hace un nudo en el
pauelo para recordar al verlo que se ha olvidado tal o cual cosa, lo que constituye
ya un recuerdo mediato.
Hechos anlogos pueden producirse tambin espontneamente. He aqu un
ejemplo: un psiclogo se pasea por el campo y pasa ante una granja. Contina su
paseo, pero, de pronto, se siente asaltado por recuerdos de infancia tan intensos
que se imponen a su atencin; sorprendido, se pregunta: Por qu me he ido de
pronto a pensamientos de esa poca? Cundo empez esto? Remontando el
curso de sus pensamientos acude a su mente que los recuerdos infantiles
comenzaron a surgir en l aproximadamente unos cinco minutos antes, al pasar
por delante de la granja. Vuelve, pues, sobre sus pasos para buscar el posible
motivo de sus reminiscencias. Al acercarse de nuevo a la granja percibe un olor
muy especial, el de un criadero de ocas, olor que estaba asociado a sus primeros
aos y del que haba conservado el recuerdo. Al pasar la primera vez lo haba
respirado sin darse cuenta; pero el olor no dej por ello de actuar sobre su
47
inconsciente, que empez a elaborar recuerdos de sus primeros aos. Se trataba,

pues, de un contenido mediatamente asequible.
Pasemos a los contenidos inconscientes inasequibles. Pueden existir en nmero
indeterminado, pues ignoramos la amplitud que puede alcanzar el inconsciente, as
como la posible riqueza de sus contenidos. Sabemos que ciertos vestigios, de los
que podramos, a decir verdad, acordarnos, son inconscientes en nosotros, tales
como las reminiscencias de la vida infantil, pues recordamos, s, una multitud de
incidentes de nuestra vida de nios, pero tambin olvidamos mucho: hasta la edad
de cinco o seis aosy para ciertas personas hasta la edad de diez e incluso de
quince aos la infancia est cubierta por una densa oscuridad.
Hay sujetos, como, por ejemplo, Spitteler, capaces de acordarse de sueos que se
remontan a su segundo ao; sin embargo, incluso cuando los recuerdos de la
infancia se remontan a edades muy tempranas, los largos tramos de existencia
vivida que se intercalan entre ellos han naufragado sin dejar rastros. La conciencia
infantil, considerada retrospectivamente, se parece a un archipilago de imgenes
aisladas que emergen de las aguas.
Hay, tambin, en el hombre sntomas neurticos que indican la presencia de
contenidos inconscientes y que el sujeto no puede precisar ni definir. Hay incluso
estados en los que se es presa de sensaciones, de humores, de una tonalidad muy
determinada, pero difciles de describir, pues hunden sus races en las esferas que
estn fuera del alcance de la conciencia. Hay en el inconsciente, adems,
acontecimientos totalmente inaccesibles en un momento dado, por la buena razn
de que no han sido nunca todava conscientes: las ideas creadoras, por ejemplo,
que brotan en nuestro espritu de forma inesperada y que, previamente, no
estaban todava adscritas de modo alguno a nuestro consciente; carecamos de
relaciones con ellas y por ello dormitaban encerradas en la ganga del inconsciente,
como siguen hacindolo sus hermanas.
La conciencia es, por naturaleza, una especie de capa superficial, de epidermis
flotante sobre el inconsciente, que se extiende en las profundidades, como un
vasto ocano de una continuidad perfecta. Kant lo haba presentido: para l, el
inconsciente es el dominio de las representaciones oscuras que constituyen la
mitad de un mundo. Si juntamos el consciente y el inconsciente, abarcamos casi
todo el dominio de la psicologa. La conciencia se caracteriza por una cierta
estrechez; se habla de la estrechez de la conciencia, por alusin al hecho de que no
puede abarcar simultneamente sino un pequeo nmero de representaciones. 25
25
Jung, Carl Gustav (1944). Los complejos y el inconsciente. Libro Segundo; los complejos. Pp. 44-48.
48
TEORA DE LOS INSTINTOS

El podero del ello expresa el verdadero propsito vital del organismo individual:
satisfacer sus necesidades innatas. No es posible atribuir al ello a un propsito
como el de mantenerse vivo y de protegerse contra los peligros por medio de la
angustia: tal es la misin del yo, que adems est encargado de buscar la forma de
satisfaccin que se ms favorable y menos peligrosa en lo referente al mundo
exterior. El sper-yo puede plantear, a su vez, nuestras necesidades, pero su
funcin principal, sigue siendo la estriccin de las satisfacciones. Denominamos
instintos a la fuerza que suponemos tras las tensiones causadas por las necesidades
del ello. Representan las exigencias somticas planteadas a la vida psquica, y
aunque son la causa ltima de toda actividad, su ndole es esencialmente
conservadora: de todo estado que un vivo alcanza surge la tendencia a
restablecerlo en cuanto haya sido abandonado, por tanto, es posible distinguir un
nmero indeterminado de instintos, lo que efectivamente suele hacerse en la
prctica comn. Para nosotros, empero, tiene particular importancia la posibilidad
de derivar todos esos mltiples instintos de unos pocos fundamentales. Hemos
comprobado que los instintos pueden tocar su fin y que tambin pueden sustituirse
mutuamente, pasando la energa de una al otro.
Tras largas dudas y vacilaciones nos hemos decidido a aceptar slo dos instintos
bsicos: el Eros y el instinto de destruccin. El primero de dichos instintos bsicos
persigue el fin de establecer y conservar unidades cada vez mayores, es decir, a la
unin; el instinto de destruccin, por el contrario, busaca la disolucin de las
conexiones, destruyendo as las cosas. En lo que a ste se refiere, podemos aceptar
que su fin ltimo es el de reducir lo viviente al estado inorgnico, de modo que
tambin lo denominamos instinto de muerte. Si admitimos que la sustancia viva
apareci despus de la inanimada, originndose de sta, el instinto de muerte se
ajusta a la frmula mencionada, segn el cual todo instinto perseguir el retorno a
un estado anterior, No podemos en cambio, aplicarla al Eros, pues ellos significara
presuponer que la sustancia viva fue alguna vez una unidad, destruida ms tarde,
que tendra ahora su nueva unin.
En las funciones biolgicas ambos instintos bsicos se antagonizan o combinan
entre s. As, el acto de comer equivale a la destruccin del objeto, con el objetivo
final de su incorporacin; el acto sexual, a una agresin con el propsito de la ms
ntima unin, esta interaccin sinrgica y antagnica de ambos instintos bsicos da
lugar a toda una abigarrada variedad de los fenmenos vitales. Trascendiendo los
lmites de lo viviente, las analogas con nuestros dos instintos bsicos se extienden
49
hasta la polaridad antinmica de atraccin y repulsin que rige el mundo

inorgnico.
Las modificaciones de la proporcin en que se fusionan los instintos tienen las ms
agresivas consecuencias. Un exceso de agresividad sexual basta para convertir al
amante en un asesino perverso, mientras que una profunda atenuacin del factor
agresivo lo convierte en tmido o impotente. De ningn modo se podra confinar
uno y otro de los instintos bsicos a determinada regin de la mente; por el
contrario, han de encontrarse necesariamente en todas partes. Imaginamos el
estado inicial de los mismos suponiendo que toda la energa disponible del Eros
que en adelante llamaremos libido se encuentra en el yo-ello an indiferenciado
y sirve all para neutralizar las tendencias agresivas que coexisten con aquella.
Podemos seguir con relativa facilidad las vicisitudes de la libido, pero nos resulta
ms difcil hacerlo con las del instinto de destruccin.
Mientras este instinto acta internamente, como instinto de muerte, permanece
mudo; solo se nos manifiesta una vez dirigido hacia afuera, como instinto de
destruccin. Tal derivacin hacia el exterior parece ser esencial para la
conservacin del individuo y se lleva a cabo por medio del sistema muscular. Al
establecer el sper-yo, considerables proporciones del instinto de agresin son
fijadas en el interior del yo y actan all en forma autodestructiva, siendo ste uno
de los peligros para la salud a que el hombre se halla expuesto en su camino hacia
el desarrollo cultural. En general, contener la agresin es malsano y conduce a la
enfermedad. Una persona presa de un acceso de ira suele demostrar cmo se lleva
a cabo la transicin de la agresividad de la agresividad contenida a la
autodestruccin, al orientarse aquella contra la propia persona; cuando se mesa los
cabellos o se golpea la propia cara, siendo evidente que hubiera preferido aplicar a
otro este tratamiento. Una parte de la autodestruccin subsiste permanentemente
en el interior, hasta que concluye por matar al individuo, quiz solo una vez que su
libido se haya consumido o se haya fijado en alguna forma desventajosa. As, en
trminos generales, cabe aceptar que el individuo muere por sus conflictos
internos mientras la especie perece en su lucha estril contra el mundo exterior,
cuando este se modifica de manera tal que ya no puede ser enfrentado con las
adaptaciones adquiridas por la especie.
Sera difcil precisar las vicisitudes de la libido en el ello y en el sper-yo. Cuanto
sabemos al respecto se refiere al yo, en el que est originalmente acumulada toda
la reserva disponible de libido. A este estado lo denominamos narcisismo absoluto
o primario; subsiste hasta que el yo comienza a cate tizar las representaciones de
los objetos con libido; es decir, a convertir libido narcisista en el libido objetal.
Durante toda la vida del yo sigue siendo el gran reservorio del cual emanan las
catexias libidinales hacia los objetos y al que se retraen nuevamente, como una
50
masa protoplsmica maneja sus seudpodos. Solo en el estado del pleno

enamoramiento del contingente principal de la libido es transferido al objeto,
asumiendo ste, en cierta manera, la plaza del yo. Una caracterstica de la libido,
importante para la existencia, en su movilidad, es decir, la facilidad con que pasa
de un objeto a otros. Contraria a aquella, es la fijacin de libido a determinados
objetos, que frecuentemente pueden persistir durante la vida entera.
Es innegable que la libido tiene fuentes somticas, que fluye hacia el yo desde
distintos rganos y partes del cuerpo, como lo observamos con mayor claridad en
aquella parte de libido que, de acuerdo con su fin instintual, denominamos
<<excitacin sexual>>. Las ms destacadas de las regiones somticas que dan
origen a la libido se distinguen con el nombre de zonas ergenas, aunque en
realidad el cuerpo entero es una zona ergena semejante. La mayor parte de
nuestros conocimientos respecto del Eros los hemos adquiri estudiando la funcin
sexual, que en la aceptacin popular, aunque no en nuestra teora, coincide con el
Eros. Pudimos formarnos as una imagen de cmo el impulso sexual, destinado a
ejercer tan decisiva influencia en nuestra vida, se desarrollo gradualmente a partir
de los sucesivos aporte suministrados por un aserie determinadas zonas ergenas.
26
26
Freud, Sigmund. Esquema del psicoanlisis. Primera parte, Teora de los instintos. Pp. 29-39.
51
TEORA DEL MUNDO INTERIOR

Para transmitir el conocimiento de una simultaneidad compleja no tenemos otro
recurso sino se descripcin sucesiva, de modo que todas nuestras representaciones
adolecen bsicamente de una simplificacin unilateral, siendo preciso que se las
complemente, que se las reestructure y, al mismo tiempo, que se las rectifique.
La nocin de un yo que media entre el ello y el mundo exterior, que asume las
demandas instintales del primero para conducirlas a sus satisfaccin, que recoge
percepciones en el segundo y las utiliza como recuerdos, que, preocupado por su
propia conservacin se defiendo contra demandas excesivas de ambas partes
guindose en todas sus decisiones por los consejos que en un principio del placer
modificado; esta nocin solo rige, en realidad, para el yo hasta el final del primer
perodo infantil alrededor de los cinco aos. Hacia esa poca se produce una
importante modificacin. Una parte del mundo exterior es abandonada, por lo
menos, parcialmente, como objeto, y en cambio es incorporada al yo mediante la
identificacin; es decir, se convierte en parte integrante del mundo interior. Esta
nueva instancia psquica contina las funciones que anteriormente desempearon
las personas correspondientes del mundo exterior: observar al yo, le imparte
rdenes, lo corrige y la amenaza con castigos, tal como lo hicieron los padres, cuya
plaza haya venido a ocupar. A esta instancia la llamamos sper-yo, y en sus
funciones judicativas la sentimos como conciencia. No deja de ser notable que el
sper-yo despliegue a menudo una severidad de la cual los padres reales no
sentaron precedentes y tambin que no slo llama a rendir cuentas al yo por sus
actos reales no sentaron precedentes, y tambin que no slo llame a rendir
cuentas al yo por sus actos cabales sino tambin por sus pensamientos e
intenciones no realizadas, que parece conocer perfectamente, Recordamos aqu
tambin el hroe de la leyenda edpica se siente culpable por sus actos y se impone
un auto castigo, pese a que la compulsin del orculo debera redimirlo de toda
culpa, tanto en nuestro juicio como en el propio. El sper-yo es, en efecto, el
heredero del complejo de Edipo y slo queda establecido una vez liquidado ste.
Por consiguiente, su excesivo rigor no se ajusta a un prototipo real, si no que
corresponde a la intensidad del rechazo dirigido contra la tentacin del complejo
de Edipo. Quiz haya una vaga sospecha de esta circunstancia en las afirmaciones
de filsofos y creyentes, segn las cuales el hombre no adquirir su sentido moral
por la educacin o por la influencia de la vida en sociedad, sino que sera
implantado en l por una fuente superior.
Mientras el yo opera en plena concordancia con el sper-yo, no es fcil discernir las
manifestaciones de ambos, pero las intensiones y las discrepancias entre ellos se
52
expresan con gran claridad. El tormento causado por los reproches de la conciencia
corresponde exactamente al miedo del nio a perder el amor, amenaza
reemplazada en l por le instancia moral. Por otra parte, cuando el yo resiste con
xito a la tentacin de hacer algo que sera objetable por sper-yo, se siente
exaltado en su autoestima y reforzado en su orgullo, como si hubiere hecho una
preciosa adquisicin. De tal manera, el sper-yo contina desempeando ante el
yo el papel de un mundo interior, por ms que se haya convertido en parte
integrante del mundo interior. Para todas las pocas ulteriores de la vida
representar la influencia de la poca infantil del individuo, de los cuidados, la
educacin y la dependencia de los padres; en suma, la influencia de la infancia, tan
prolongada en el ser humano por la convivencia familiar. Y con ello no slo
perduran las cualidades personales de esos padres, sino tambin todo lo que a su
vez tuvo alguna influencia determinante sobre ellos; es decir, las inclinaciones y las
normas del estado social el cual viven, las disposiciones y tradiciones de la raza de
la cual proceden. Quien prefiera las formulaciones generales y las distinciones
precisas podr decir que el mundo exterior, al cual se encuentra expuesto el
individuo una vez separado de los padres, representa el podero del presente; su
ello, en cambio, con todas sus tendencias heredadas, representa el pasado
orgnico; por fin, el sper-yo, adquirido ms tarde, representa ante todo el pasado
cultural, que el nio debe, en cierta manera, reexperimentar en los pocos aos de
su primera infancia. Sin embargo, tales generalizaciones difcilmente pueden tener
vigencia universal. Una parte de las conquistas culturales se sedimenta
evidentemente en el ello; mucho de lo que el sper-yo trae consigo despertar,
pues, un eco en el ello; parte de lo que el nio vivencia por primera vez tendr
efecto reforzado, por que repite una arcaica vivencia filogentica:
<<Lo que de tus padres has heredado, adquirelo para que sea tuyo. >>
De tal manera, el sper-yo asume una especie de posicin intermedia entre el ello
y el mundo exterior, rene en s las influencias del presente y del pasado. En el
establecimiento del sper-yo vemos, en cierta manera, un ejemplo de cmo el
presente se convierte en el pasado27
27
Freud, Sigmund. Esquema del psicoanlisis. Captulo IX. Pp. 205-211
53
TEORA DEL CARCTER NATURAL DEL INCONSCIENTE

Mientras todava somos naturaleza somos inconscientes y vivimos en la seguridad
del instinto carente de problemas. Todo lo que aun es naturaleza en nosotros
rehye el problema, pues este significa duda, y donde impera la duda hay
inseguridad y se abren diferentes caminos. Si se abren varios caminos diferentes, es
que nos hemos desviado de la seguridad del instinto y nos hemos expuesto al temor
y ah es donde nuestra consciencia debera hacer lo que la naturaleza ha hecho
siempre por sus creaturas, a saber, decidir con seguridad, sin dudas y con claridad.
Nos entra entonces ese miedo tan humano de que la consciencia, nuestra conquista
prometeica, al final no puede equiparse con la naturaleza. 28
De lo que hemos dado en llamar nuestro psiquismo son dos cosas que conocemos:
por un lado, su rgano somtico y teatro de accin, el encfalo; por el otro,
nuestros actos de conciencia, que se nos dan en forma inmediata y cuya intuicin
no podra tornarse ms directa mediante ninguna descripcin. Se ignora cunto
existe entre estos dos trminos finales de nuestro conocimiento; no se da entre
ellos ninguna relacin directa.
Las hiptesis arrancan de estos trminos o principios de nuestro conocimiento. La
primera de ellas concierne a la localizacin: se presume que la vida psquica es la
funcin de un aparato al cual suponemos especialmente extenso y compuesto de
varias partes, o sea que se lo imagina a semejanza de un telescopio, de un
microscopio o algo parecido. La consecuente elaboracin de semejante concepcin
representa una novedad cientfica, aunque ya se hayan efectuado determinados
intentos en este sentido. Las nociones que tenemos de este aparato psquico las
hemos adquirido estudiando el desarrollo individual del ser humano. A la ms
antigua de esas provincias o instancias psquicas se le llama ello; tiene por
contenido todo heredado, lo innato, lo constitucionalmente establecido, es decir,
sobre todo, los instintos originados en la organizacin somtica, que alcanzan una
primera expresin psquica, cuyas formas an se desconoce.
Bajo la influencia del mundo exterior real que nos rodea, una parte del ello ha
experimentado una transformacin particular. De lo que era originalmente una
capa cortical dotada de rganos receptores de estmulos y de dispositivos para la
proteccin contra las estimulaciones excesivas, desarrollase paulatinamente una
28
Jung, Carl Gustav (1930). La dinmica de lo Inconsciente Volumen 8, Cap. 16
54
organizacin especial que desde entonces oficia de mediadora entre el ello y el

mundo exterior. A este sector de nuestra vida se le da el nombre de yo.
El yo gobierna la motilidad voluntaria, su tarea consiste en la auto-conservacin, y
la realiza en doble sentido; se percata, experimenta, elude, enfrenta y aprende
sobre los estmulos del exterior adecundolos a su conveniencia; hacia el interior,
tiene dominio sobre las exigencias de los instintos, decide si han de tener acceso a
la satisfaccin y es gobernado por la consideracin de las tensiones excitativas; en
tercera instancia existen con este el denominado sper-yo, que es la influencia
parental y que ha de exigir sus satisfaccin en cada accin, junto con la realidad. 29
29
Freud, Sigmund. Esquema del psicoanlisis. Pp. 19-26
55
MARCO REFERENCIAL
PSICOANLISIS: EL INCONSCIENTE
Psicoanlisis es el nombre que se le da a un mtodo especfico para investigar los
procesos mentales inconscientes y a un enfoque de la psicoterapia. El trmino se
refiere tambin a la estructuracin sistemtica de la teora psicoanaltica, basada
en la relacin entre los procesos mentales conscientes e inconscientes. Los
trminos del psicoanlisis y gran parte de la teora psicoanaltica basada en la
aplicacin fueron desarrolladas por el neurlogo austriaco Sigmund Freud. Sus
trabajos sobre la estructura y el funcionamiento de la mente humana tuvieron un
gran alcance, tanto en el mbito cientfico como en el de la prctica clnica.
Las primeras de las aportaciones de Freud fue el descubrimiento de la existencia de
procesos psquicos inconscientes ordenados segn las leyes propias, distintas a las
que gobiernan la experiencia consciente. En el mbito inconsciente, pensamientos
y sentimientos que se daban unidos se dividen o desplazan fuera de su contexto
original; dos imgenes o ideas dispares pueden ser unidas en una sola; lo
pensamientos pueden ser objetos, siendo posible ser sustituidos y representados
simblicamente por imgenes de otros, aun cuando el parecido entre smbolo y lo
simbolizado sea vago, o explicarse slo por su coexistencia en momentos alejados
del presente. Las leyes de la lgica, bsicas en el pensamiento consciente, dejan de
ejercer su dominio en el inconsciente. Comprender como funcionan los procesos
mentales inconscientes hizo posible la comprensin de fenmenos psquicos
previamente incomprensibles, como los sueos. A travs del anlisis de los
procesos inconscientes, Freud vio que este estado serva para proteger el sueo del
individuo contra los elementos perturbadores procedentes de deseos reprimidos,
relacionados con las primeras experiencias del desarrollo que afloran en ese
momento a la consciencia. As, los deseos y pensamientos moralmente
inaceptables, es decir, el contenido latente del sueo, se transforma en una
experiencia consciente aunque no inmediatamente comprensible, a veces absurda
denominada manifiesto. El conocimiento de estos mecanismos inconscientes,
permite al analista invertir el proceso d elaboracin onrica, por el contenido
latente se transforma en el contenido manifiesto, accediendo a travs de la
interpretacin de los sueos a su significado adyacente.30
30
Dolcet, Pamela. Facultad de Psicologa UNLP
56
CAPITULO III
METODOLOGA
57
HIPTESIS
En cuanto al conocimiento del inconsciente, el aprendizaje subconsciente puede
lograrse, gracias, a que, la seccin inconsciente de nuestro cerebro, realiza todas
las funciones de la consciente, con esto podemos constatar que el inconsciente
recibe toda la informacin pero no la expone, solo la retiene, la mantiene oculta,
por un propsito que hasta ahora desconozco, sin embargo, hay una diferencia
entre conservar el propsito y la otra saber para que ese propsito, en esta
secuencia lgica existe un juego de poder por parte del inconsciente que
determina, todo aquello que no debe ser alcanzado o conocido por el ser
consciente, esta manera de pensar a llevado a diversas generaciones de
conocimiento para poder integrar el aprendizaje duradero en nuestro cerebro, en
la actualidad existen tres mtodos para adoptar una forma de aprendizaje; el
sper-aprendizaje, que se hace por medio de estmulos tranquilizantes y
motivante, para el cerebro donde se logra una trascendencia informativacomprensiva. El aprendizaje subliminal, que por medio de diferentes vas que van
del anlisis consciente al inconsciente, pero trasciende a el sin darnos cuenta. El
tercero donde se tiene en cuenta que esta informacin es captada por las llamadas
ondas alfa (), por lo tanto el tercer mtodo abarca de llegar, al estado de onda
por medio de factores externos.
Hablando de una hiptesis planteada de mi propio constructo, creo que estara
hablando de una forma ms sistemtica de plantear la adquisicin de un
conocimiento adquirido, por lo que se puede decir que debe existir una forma
energtica para la percepcin de informacin, y lo mismo sucede con su forma de
almacenamiento y por lo tanto la seleccin en la que ha de ser guardada en
nuestro cerebro, en primer lugar hemos de conocer que para estar conscientes de
adquirir una informacin ha de haber un dinamismo para aprenderlo, por lo que el
solo hecho de pensar en la misma propone usar energa para plantear una forma
imaginativa de verlo, despus cuando hacemos llegar esa informacin a nuestro
cerebro, la manera en que ha de ser almacenada, se puede deducir en el grado de
importancia para darle a esa informacin, dependiendo de cun importante
consideremos esa informacin quedara presente como algo que est consciente,
sin embargo, aquella que no es tan valorada por nosotros, y se le da un menor
grado de importancia, o ninguna, ha de auto-valorarse para el inconsciente, esto ha
de implicar que la informacin tal vez se pueda recuperar en algn momento con el
estmulo relacionado con la informacin que consideramos importante, pero
donde exista aquella que no valoramos, por lo que, no hay necesidad de
almacenar toda una forma de conocimiento, si no que podemos entrelazar esos
58
contenidos para poder ser desarrollados cuando se requiera, para poder realizar
esto, ha de estar conscientes de cmo ser va a seleccionar la informacin o como
hemos de entrelazarla con los dems elementos, entonces para poder realizar una
almacenamiento de un conocimiento inconsciente y duradero, pues hemos
primero de utilizar todos nuestro recursos sensoriales para estar listos al recibir
estmulos; esto quiere decir que hay que estar muy atentos a lo que hemos de
querer aprender, para poder realizar ese tipo de memorizacin.
El caso anterior he de decir que ese tipo de aprendizaje se puede clasificar en una
forma del mismo, pero han de existir diversas formas que hagan que esa parte de
nuestro pensamiento inconsciente pueda adquirir informacin directamente, sin
necesidad de que nuestra parte consciente haga la seleccin todo el tiempo de la
informacin, esto puede lograrse, en, seleccionar en un principio la informacin
que hemos de adquirir y luego exponerla toda pero solo a nuestra parte
inconsciente, de ah, esta podr almacenar la informacin que se le ha expuesto, y
como en teora realiza las mismas funciones de la parte consciente, pues al
almacenar la informacin tambin ha de hacer el proceso de comprensin, una vez
partiendo de ah, en donde el inconsciente hace su comprensin y almacenamiento
de la informacin, nosotros hemos de conservarla para solo cuando sea necesario,
cmo ha de lograrse eso?, pues al momento de recibir un estmulo del exterior
que es identificado por el inconsciente este libere correctamente esa informacin
que le fue expuesta y por supuesto aprendida por el mismo, una vez as nosotros,
podremos hacer consultas internas cada vez que impliquemos ese estmulo, todo
quedara como algo que sabemos que es, pero que no sabemos cmo es que fue,
en cierta manera las ventajas que ofrece, son de funcionalidad y soporte de
resguardo de manera duradera.
59
VARIABLES
En cuanto a las variables de acuerdo a mi tabla, quedan dentro todas las variables,
en definicin contextual, tomare las variables como respuesta a estmulos
recibidos, o la nocin que ese orden neuronal est trabajando, tanto mental como
fsicamente, esto quiere decir, que las partes de activacin en distintas reas
cerebrales implica la
resolucin de ciertos criterios de pensamiento en el rea
inconsciente. En mi investigacin se tomaran ejemplos para la interpretacin de
variables, ya sea la interpretacin de sueos y su respectiva produccin de
sustancias, o el cambio de estado de nimo por la produccin de diversos tipos de
hormonas proteicas, a pesar de que la investigacin se lleva a cabo en un ambiente
meramente simblico y sustancial, en materia de aprendizaje, su estudio puede
llevar a diferentes tipos de cambios en el sistema nervioso u hormonal, cualquier
tipo de cambio en este tipo de estudio puede implicar la atribucin al encuentro de
variables anteriormente ilustradas; dado que el enfoque del desarrollo de la
investigacin es de manera exploratoria, solo me limitar a los procesos psquicos
que se llevan a cabo en ambas parte de la psique.
Hablando de una definicin nominal el aprendizaje, definido como adquirir el
conocimiento de alguna cosa, arte u oficio, tiene que ver con la capacidad de dejar
algo para la memoria, cuando se habla del aprendizaje, se da en general por el
tiempo que se emplea para concebirlo, en psicologa es la modificacin sistemtica
en la forma de reaccionar de un organismo frente a una situacin experimentada
precedentemente, el aprendizaje no es un simple acondicionamiento, pues
requiere adems un esfuerzo positivo o negativo, este esfuerzo, como est claro,
hace alusin a al empleo de energa, por lo que, cuando nosotros estamos en un
proceso de aprendizaje, empleamos energa para fijar diversos contenidos, el
proceso de aprender implica diversos empleos de energa, como es desde que se
percibe un fenmeno, viaja a travs de los sentidos, llega a nuestro cerebro es
codificado y expuesto a toda nuestra masa pensante, una vez ah nosotros
hacemos un proceso de seleccin y exclusin que tiene que ver, con lo que ms
ponemos atencin, despus se retiene en nuestra memoria, a toda informacin
que ha sido seleccionada; como es claro, en el organismo todos estos procesos
llevan un consumo de energa, aunque este es mnimo, son necesarios para la
transformacin de informacin en el mismo, operacionalmente se sabe que estos
elementos del pensamiento no han podido ser medidos a fondo, ya sea porque no
se encuentran recursos dentro de nuestro alcance que muestren claramente estos
procesos o porque no se ha involucrado una correcta orientacin hacia los mismo,
de una u otra manera, hasta ahora la nica forma de medir o saber cmo
evoluciona el aprendizaje es por medio de diferentes pruebas que intentan
60
determinar lo que una persona ha memorizado o hasta ahora comprendido

durante la exposicin de un tema en particular, existen tambin lo que son las
pruebas que son para medir la capacidad de un sujeto para poder realizar este
procedimiento, donde los resultados se muestran como ndices de coeficiente
intelectual, todas estas pruebas estn destinadas a medir el grado de memoria y
una parte de comprensin de uno o varios temas especficos, el desarrollo de las
mismas se hace con exmenes que son evaluados para descubrir la forma en que
fue adquirido el conocimiento, a lo largo de la historia de la educacin se han
utilizado diferentes modelos educativos que cambian de acuerdo, a los
precedentes idealistas de la poblacin en general, y a la evolucin de la misma.
Por otro lado, el Subconsciente, o formalmente llamado Inconsciente, es definido
como la capa psicolgica, en la que se registran ciertos contenidos y fenmenos
que, reprimidos y aparentemente olvidados por el sujeto consciente, siguen no
obstante determinando su conducta, y los fenmenos que giran en torno a su
estudio es objeto del psicoanlisis, estos contenidos pudieran ser que no han
llegado a la consciencia o por diversas transformaciones energticas llegaron a ser
inconscientes, por que cabe destacar, que estos contenidos son una entidad de
informacin pensante y energtica, que al tener diversos componentes ocultos o
incompatibles con el consciente, no suele mostrarse en su totalidad, por lo que se
manejan en forma simblica, y por medio de mensajes codificados,
operacionalmente, la nica forma de medicin estos contenidos, en teora son
interpretados por medio de diversos indicadores de los mismos, como pueden ser,
los sueos, los estados de nimo, los instintos, y algunos reflejos y formas de
percepcin y descripcin de la realidad.
Ahora bien, en contraste con los trminos anteriores, el inconsciente tiene
contenidos que fueron memorizados por el mismo, la mayora de los contenidos
proviene del consciente, o de la exclusin de este, es conocido que el inconsciente
realiza la mismas funciones que el consciente, por lo que el aprendizaje es una de
ellas, cabe destacar que el inconsciente es el resultado del desarrollo de este tipo
de conocimiento por miles de aos y de manera universal, tal es el caso del
inconsciente colectivo, que incluye diversos indicadores del desarrollo del
aprendizaje, pero tambin hemos de reconocer que existen factores en el
inconsciente individual, que dan prueba en el desarrollo del aprendizaje, como lo
es la interpretacin de diversos fenmenos que suceden en nuestro entorno y que
el inconsciente puede llegar a procesar en su resolucin, entonces es posible que el
inconsciente aprenda, pero se necesita encontrar una forma para llevar
directamente hasta este, el conocimiento que nos es de utilidad.
61
TIPO DE ESTUDIO
Primeramente mi planteamiento del problema est basado en el campo Hipotticodeductivo, con lo cual, la comprobacin de un estudio anteriormente llevado a cabo me
resulta muy interesante e importante, sobre todo, el hecho de que no ha sido estudiado o
no se le ha dado seguimiento al establecimiento de ciertos aspectos tericos que implican
inferir en lugares que no parecen reales, dado que, la consideracin es todo lo captado
por nuestros sentidos, hemos de estar conscientes que aquello que se encuentra en
nuestra imaginacin es la representacin de algo que es producto del anlisis de datos y la
capacidad de memoria en nuestros sentidos, que dan en si en nuestra cabeza una forma
de reproduccin y as escuchar, ver, tocar, oler y degustar diversas clases de
sensaciones que nosotros mismos creamos o recordamos, sin embargo hay que tomar en
cuenta que existen cierto parmetros del pensar, que no implica que ese tipo de
experiencias imaginativas, meramente irreales, suelan estar dentro de un control al
momento de que se nos presenten, de hecho la mayora del tiempo en que se tienen este
tipo de pensamientos, estamos conscientemente reuniendo informacin de otra cosa, por
lo tanto, en cuestin de la alusin de ese tipo de pensamientos o experiencias, el ser
humano se encuentra completamente fuera de control.
Considero que mi proyecto de investigacin, lleva un marco de estudio basado en la forma
exploratoria, debido a que, la informacin que necesito recabar ha sido descrita por pocos
autores y estudiada en muy pocos centros dedicados a lo mismo, por que forma de
estudio estar basado en aquellas formas que determinan que las teoras escritas
anteriormente puedan ser demostradas mediante manifestaciones que se dan en nuestra
forma de pensar, as como el desarrollo de habilidades para poder entender este tipo de
aprendizaje.
En el caso de la recopilacin de datos nominales, usar una forma de organizacin de
acuerdo a las unidades asequibles, en este caso mi mayor fuente de informacin sern los
libros seleccionados de acuerdo a lo que se va a investigar y algunas publicaciones en su
mayora aisladas, por lo que por ahora me encuentro en espera de lo que puede ser mi
mayor fuente de informacin con respecto al tema de aprendizaje, al que estoy planteado
investigar.
62
MATERIALES Y PROCEDIMIENTOS
Durante mi investigacin me cercior en la utilizacin de diversos tipos de texto,
generalmente libros integradores en materia de psicologa del pensamiento y todo
lo atribuido al pensamiento inconsciente, me limitar al empleo de libro, artculos
de internet, diccionarios cientficos, y textos de desarrollo del tema, adems de
excluir cierto tipo de artculos y revistas, este tipo de investigacin solo se puede
basar en estudios anteriores y teoras construidas a partir de diversos fenmenos,
en los cuales implica el anlisis de varios mbitos mentales.
Para la bsqueda de material bibliogrfico, relacion autores que se hayan
ocupado en el tipo de rea de estudio a la cual estoy enfocado a desarrollar, por lo
utilizare todas las fuentes necesarias de informacin para poder desarrollar mi
propia bsqueda de la informacin tomar en cuenta todo lo que est integrado en
los ndices que tome como referencia, algn aporte a mi investigacin, para eso
utilizare palabras clave como: aprendizaje subliminal, aprendizaje inconsciente,
psicologa inconsciente, memoria, procesos de retencin, interpretacin
inconsciente, potencializaran de la atencin, procesamiento de datos, patrones
inconscientes, etc.
Para la bsqueda de informacin utilic diversos procedimientos de estudio, como
son; resmenes, fichas, transcripciones, crticas, parfrasis, sntesis y algunos
mapas mentales, esto facilito la organizacin de la informacin como su correcta
comprensin y delimitacin de los temas y subtemas.
63
CAPITULO IV
RESULTADOS
64
RESUMEN
Durante mi investigacin, realice una bsqueda inherente al psicoanlisis, por lo
que fue necesario la adquisicin, ordenamiento y procesamiento de diferentes
datos que fueron orientados hacia lo que mis objetivos habran de marcar, por lo
que, la construccin del conocimiento resulto un tanto difcil pero satisfactoria.
Todo lo relacionado con el aprendizaje est estrechamente ligado a la memoria,
que siendo la capacidad de almacenar informacin, debe ser una propiedad innata
en cada ser humano, esto quiere decir, que desde que nacemos tenemos la
capacidad de almacenar informacin de todo en cuanto sucede dentro y fuera de
nosotros mismo, el proceso de percepcin ha de llevarse a cabo por seales que
viajan en nuestro sistema para llegar a la unidad central de procesamiento, nuestro
cerebro, que es ah donde radica la comprensin de diversas formas de
interpretacin que sucede en un fenmeno, nuestra composicin neuronal es
preparada desde antes de nuestro nacimiento para dirigir todos los procesos en
que ser necesario establecer prioridades informativas y de contenidos, entonces
cuando nosotros nacemos estamos preparados para recibir toda informacin del
exterior aunque no la sepamos interpretar ni manejar conscientemente, an, esta
quedar grabada de alguna manera en nuestro carcter, y pensamiento lgico,
poco a poco se debe ir formalizando la manera en que vamos a conocer todas las
interpretaciones que habrn de proceder de las dems personas, y durante toda
nuestra vida hemos de seguir aprendiendo, porque nuestra capacidad de
aprendizaje solo est limitada por el tiempo y otras necesidades, una vez que
nosotros hemos de aprender algo, significa que sabemos lo que estamos haciendo,
otras veces que lo comprendemos y algunas cuantas ms que solo lo hacemos, esto
es una conjetura que ha ido cambiando conforme hemos cambiado nuestra forma
de educacin que se dentro de una sociedad.
Para realizar el estudio completo de lo que es el anlisis del funcionamiento de
inconsciente, lleve un proceso por medio de diversas etapas de comprensin que
resultaron ser orientadoras hacia lo que se poda hacer con respecto a la manera
en que una persona pueda llegar a desarrollar sus capacidades de aprendizaje, ya
sea de manera comn o que se especializa en cualquier mbito seleccionado, por lo
que se planteo todo lo que fue posible con respecto al tiempo y forma de
investigacin.
65
TIPO DE ANLIS
ANALISIS FORMAL Y ANALISIS DE CONTENIDO
Anlisis formal es aquel que recoge todos los elementos objetivos el documento:
tipo, autor, ttulo, editorial, fecha, nmero de pginas, idioma original, etc. Se trata
de un anlisis externo del documento que extrae aquellos datos que lo distinguen
tpicamente de los dems. Esta descripcin est en dependencia de la tipicidad del
documento. Esta fase permite identificar y controlar los documentos dentro de una
coleccin. Se realiza en dos operaciones: catalogacin y descripcin documental.
La catalogacin pretende establecer la lista de documentos que componen una
coleccin, es decir, el catlogo, considerado ste como instrumento de
comunicacin entre la coleccin y los usuarios, por lo que la catalogacin se ocupa
de disear las formas de acceso o puntos de entrada que los documentos tengan
en el catlogo con el objeto de que puedan ser recuperados; esto en la prctica
implica tambin operaciones propias del anlisis de contenido.
La descripcin documental es la operacin por la cual se describe el documento en
funcin de sus caractersticas formales y externas, como el autor, el ttulo, el lugar
de edicin, el editor, el ao de publicacin, las caractersticas fsicas, etc. Se trata
de una operacin que debe estar sujeta a normas estrictas de la ms amplia
extensin posible con el objeto de que los registros resultantes puedan ser
manejados por los usuarios. Las normas de catalogacin ms extendidas son las
ISBD (International Standard Bibliographic Description) y las Normas de
Catalogacin Angloamericanas.
El anlisis de contenido es aquella operacin intelectual o automtica segn la cual
se describe aquello que trata el documento y los productos resultantes son: la
clasificacin, la indizacin y la condensacin (resumen). La indizacin tiene el
propsito de representar el contenido del documento y tiene dos componentes:
analizar el contenido para seleccionar los conceptos que pueden representar el
contenido y la traduccin de estos contenidos al lenguaje documental utilizado por
el sistema. Este proceso se ha realizado de forma automtica pero no se pueden
lograr los mismos resultados en la localizacin de la informacin que cuando lo
realiza un bibliotecario pues esta tarea requiere de un proceso intelectual y de
anlisis que no puede ser logrado por la mquina.
La indizacin y la condensacin se diferencian en cuanto al lenguaje utilizado. En la
condensacin se emplea el lenguaje natural, es decir, aqul en el que est escrito el
66
documento resumido pues consiste en la sntesis del contenido que trata el

documento por lo que permite al usuario identificar si el texto del documento va
tener la informacin que necesita sin tenerlo que leer completamente.
En la indizacin se trabaja generalmente con el lenguaje documental, que es un
lenguaje artificial, creado con el objeto de traducir la informacin contenida en los
documentos, hacindola ms accesible y recuperable por diferentes personas, este
lenguaje no debe tener ambigedades.31
31
Lic. Isabel A. Sols Hernndez
67
PROCESAMIENTO DE DATOS
PROPONER EL DESARROLLO DEL APRENDIZAJE SUBCONSCIENTE
Retomando el inicio del aprendizaje, cabe destacar, que toda la informacin que
recae en nuestro sentidos afecta energticamente lo que sucede en nosotros, por
lo que es necesario concebir formas de entender completamente el manejo
energtico en nuestro cuerpo, en este caso estaremos hablando de una descripcin
meramente biolgica, pero, durante el desarrollo de las respuestas para el entorno,
existen diferentes niveles que interactan junto con nuestra forma de pensar y
tomar decisiones de reaccin, sin embargo, no es suficiente contener una
explicacin solamente fisiolgica de lo que es el aprendizaje, si no que abarca
distintos puntos que estn fuera del alcance de estudio en cuestin emprica
durante, esta parte de estudio que para algunos pueda resultar absurdo,
corresponde al psicoanlisis que, estudia todos los procesos que han de suceder en
nuestra composicin psquica, lo cual ha de llevarnos al estudio de patrones que
suceden dentro de nosotros, como lo es con el encuentro de la psique, que est
constituida por toda la informacin que se ha adquirido en el proceso de
aprendizaje, esto ha hecho que nuestro planteamiento pensante se ordene de
acuerdo a la forma en que se ha de almacenar informacin y a su vez procesarla,
tambin es importante establecer lo que corresponde a el alma, que es nuestra
interpretacin, y en si la imagen que tenemos de nosotros mismos y el mundo,
siendo el lugar de donde viene varios aspectos de nuestras actitudes e ideas que
han sido forjadas desde que tenemos la habilidad de ordenar contenidos.
Todos los procesos que se llevan a cabo en la psique, son parte del alma, por lo
tanto, los fenmenos que ah radican son los llamados procesos anmicos, que a su
vez son divididos de acuerdo al tipo de contenido, en primer lugar, hemos de
conocer como est dividida la psique, podemos decir que dentro de esta se llevan a
cabo los fenmenos anteriormente mencionados, pero la constitucin de los
contenidos se llevan cabo en tres diferentes capas; Consciente, inconsciente
individual e inconsciente colectivo; partiendo de esto, sabemos que el consciente
es todo lo que est relacionado con saber lo que se est haciendo y planteando
dentro de nuestra psique, y lo inconsciente lo que desconocemos, pero adems de
eso, existe funciones trascendentales para conocer cmo es que trabajan los
mecanismos de lo inconsciente, puesto que no solo se limita a lo que no
conocemos, si no, que realiza importantes procesos que son iguales al conscientes,
tiene una capacidad de memoria mucha ms grande y especializada que el
consciente y adems ha de ocupar la gran mayora energtica que se lleva a cabo
68
en nuestra psique, por lo tanto hubo que reconocer que los contenidos que se
llevan a cabo en conscientemente, tambin son realizados inconscientemente,
como se pudo determinar esto por medio de investigaciones y observaciones
realizadas a travs de la interpretacin de los sueos y la manera de explicacin,
por que al estar soando los procesos anmicos conscientes siguen funcionando
pero con una menor fuerza energtica de lo normal.
Estando ya dentro de lo que es, el conocimiento de los contenidos inconscientes,
pues est claro que cuando nosotros recibimos cualquier tipo de informacin y la
procesamos de manera consciente, quiere decir que estamos aprendiendo, que es
un proceso que se lleva a cabo conscientemente, y es obvio que tambin ha de
llevarse a ejecucin en el inconsciente, y es sobre todo el inconsciente el que se
encarga de dirigir nuestro desarrollo de actitudes y pensamientos que nosotros no
consideramos importantes o que simplemente se nos vino a la mente, con todo
esto puedo deducir, que existen procesos en el inconsciente que esta relacionados
con el aprendizaje.
EXPLICAR UN ENFOQUE DE LOS PROBLEMAS DE APRENDIZAJE
Un nio con problemas de aprendizaje suele tener un nivel normal de inteligencia,
de agudeza visual y auditiva. Es un nio que se esfuerza en seguir las instrucciones,
en concentrarse, y portarse bien en su casa y en la escuela. Su dificultad est en
captar, procesar y dominar las tareas e informaciones, y luego a desarrollarlas
posteriormente. El nio con ese problema simplemente no puede hacer los que
otros
con
el
mismo
nivel
de
inteligencia
pueden
lograr.
El nio con problemas especficos del aprendizaje tiene patrones poco usuales de
percibir las cosas en el ambiente externo. Sus patrones neurolgicos son distintos a
los de otros nios de su misma edad. Sin embargo tienen en comn algn tipo de
fracaso en la escuela o en su comunidad.
El entorno de un nio est repleto de informaciones, de novedades, de estmulos.
Tal vez por eso sea cada vez ms difcil para ellos mantener una atencin y una
concentracin en los estudios y en sus tareas de un modo general.
A travs de la atencin, nos centramos en un estmulo de entre todos los que hay a
nuestro alrededor e ignoramos todos los dems. Con la concentracin, una de las
habilidades fundamentales en el proceso de conocimiento, mantenemos la
atencin focalizada sobre un punto de inters, durante el tiempo que sea
necesario. Sin concentracin es prcticamente imposible el aprender algo, por
tanto, la concentracin es imprescindible para el aprendizaje.
69
COMPARAR LOS FENOMENOS DE COMPRENDER Y APRENDER

El aprendizaje y la comprensin parecen estar ligados a un camino de total
entendimiento, sin embargo se ha visto que a pesar de estar relacionados son
diferentes y que uno es complemento de otro.
El aprendizaje es la memorizacin de un proceso en s, en donde nuestro
pensamiento responde ante un estmulo, tal estmulo puede caer dentro de
diversas formas de desarrollo como puede ser, desde un reflejo, hasta una
instruccin, lo que aqu implica que es que a tal estmulo se le da una respuesta
previamente establecida y memorizada, en un principio ese era la manera en que
se vea el aprendizaje, pero existen cualidades que no se limitan solo al
seguimiento de instrucciones sino que, han de conocer perfectamente de que se
tratan esas respuestas.
Ahora bien, la comprensin es el desarrollo del completo conocimiento, de alguna
cosa o accin, generalmente va ligada por otros factores de carcter imaginativo,
claro est que la memoria ha de ser un precursor importante para su ejecucin,
pero no es suficiente dado que hay que ejercer un propio criterio que se basa en el
anlisis del conjunto de cualidades que corresponden a lo comprendido, dado que
un criterio se forma por formas de pensar, puede estar dentro de antecedentes de
conocimiento implcito en el inconsciente, esto va mas all de saber cmo son las
cualidades, sino para que son las cualidades, porque son las cualidades, que son las
cualidades, etc. Al cumplir estos criterios de planteamiento se podr decir que se
ha dado el fenmeno de la comprensin.
PROPONER UNA FORMA DE DESARROLLAR LA CAPACIDAD DE MEMORIA
Con respecto a la proposicin de una forma de desarrollar la memoria, es sin duda
ejerciendo actividades que hagan ejercer diversos esfuerzos en ella, dado que la
mente humana trabaja y depende de lo que se haga para el manejo de energa, se
debe mantener ocupada para tener un correcto funcionamiento de la misa, como
un rgano del organismo, ha de estar realizando diferentes procesos que pongan
en prctica sus capacidades de utilizacin, ya que si alguna parte de nuestro cuerpo
dejar de ejercer su normal funcionamiento, se considera obsoleto y comienza a
ser degradado, entonces, para tener una desarrollo claro, hay que mantener
siempre en funcionamiento nuestra forma de pensamiento para no perder nuestra
capacidad.
70
APLICAR ACTIVIDADES INCONSCIENTE EN EL APRENDIZAJE

En este caso lo ms recomendable para tener un aprendizaje ptimo, es tener una
concentracin lo ms enfocada posible hacia lo que ha de aprenderse, tener en
cuenta que hay que tener periodos de descanso variados y no dejar que nos
dominen aquellas distracciones que no implican la adquisicin del conocimiento.
71
APARTADOS
72
CONCLUSIONES
He podido concluir que los procesos que se llevan a cabo en el consciente son
sumamente importantes en nuestro desarrollo, dado que sin ellos, no sera posible
el desarrollo del ser humano en la actualidad, por lo que los procesos conscientes
son constituciones normales en todas las especies, el inconsciente suele influir en
la forma de razonamiento en los mismos, en el ser humano existen muchas forma
de pensamiento, esto debido a que, durante su evolucin se ha visto alterado su
forma de ver al mundo y entenderlo, desde la primera vez que existi un
razonamiento por parte del mismo, ha habido la necesidad de desarrollo en
nuestros procesos anmicos tanto conscientes como inconscientes, pero durante
todo este desarrollo, puedo afirmar que el inconsciente es la forma ms perfecta
de almacenamiento y procesamiento de informacin, ya que ha venido acumulado
informacin desde tiempos ancestrales que hoy en da han de determinar diversos
procesos facultativos que en el pasado fueron determinados por algunos
fenmenos, todo lo que una vez se pens ha estado oculto para nosotros debido a
que sera incomprensible este mundo si no ser conservara en esa zona de no
conocimiento, sin embargo, el inconsciente sigue recibiendo y transformando
informacin todo el tiempo, en cada uno de nosotros, puesto nuestro
conocimiento se sigue transformando y sigue un procesos de evolucin sin darnos
cuenta, cada persona tiene una capacidades diferentes por que la informacin ha
sido procesada diferente, por eso, en el aprendizaje y desarrollo de nuestras
capacidades, es necesario que sean analizadas por otras personas, y as continuar
un desarrollo mental ms ptimo de las capacidades humanas, fusionar el
conocimiento y forma de procesamiento de contenidos del inconsciente con el
consciente, podra resultar en un trastorno catastrfico, por no habra forma de
comprender tal cantidad de informacin que ha sido recopilada con nuestra
evolucin, pero, hemos de desarrollar una manea de utilizar correctamente los
componentes inconscientes para uso de contenidos conscientes, y lo primero que
se me ocurri al momento de plantearlo as, fue de utilizarlo para enfatizar en el
conocimiento humano, y lograr un desarrollo hacia el futuro, formalizarlo y
aplicarlo, para as ser mejores personas, y sin olvidarnos claro de nuestras races y
lo que constituye nuestro cuerpo, ya que mantener un equilibrio es muy
importante, aunque entre el consciente y el inconsciente de alguna manera no lo
exista.
A veces nuestro inconsciente ha de realizar diferentes cambios en nuestra forma
de pensamiento, eso debido a que tal vez lo que hacemos no es realmente lo que
queremos, el poder el inconsciente vas mas all de una interpretacin, puesto que
puede llegar a cambiar aspectos importantes de lo que nosotros conocemos y
afectar el umbral de nuestra realidad.
73
BIBLIOGRAFIA
Freud, Sigmund (1915). Lo inconsciente. Edicin electrnica de
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
Freud, Sigmund (1940). Esquema del psicoanlisis. Versin castellana de
Lpez Luis, ballesteros y de torres: editorial Debate.
Jung, Carl Gustav (2004). La dinmica de lo inconsciente, Obra completa,
Volumen 8. Madrid: Editorial Trotta
Laplanche, Jean & Pontalis, Jean-Bertrand (1996). Diccionario de
psicoanlisis. Traduccin Fernando Gimeno Cervantes. Barcelona: Editorial
Paids.
Diccionario Enciclopdico Ocano, Tomos 1,2,3.
es.wikipedia.org
www.ecolink.com.ar/conceptodesarrollo
www.scn.org/mpfc/modules/cap-ins.htm
www.proyectoespiga.com Sper aprendizaje
www.amazing.com Aprendizaje subliminal en Cerebro Humano
Superaprendizaje.blogspot.com Qu es el aprendizaje subliminal?
www.solociencia.com Mecanismo Neurolgico para aprendizaje subliminal
Diccionario de Psicologa Cientfica y Filosfica. Javier Echegoyen Olleta
El interno.gathcol.net/memoria-inconsciente. Julio 11 de 2007
www.monografas.com
Dolcet, Pamela. Facultad de Psicologa UNLP
Lic. Isabel A. Sols Hernndez
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Aprendizaje Inconsciente

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CAPITULO I. El contexto de Investigacin

Planteamiento del Problema..9

CAPITULO II. Fundamentacin

CAPITULO III. Metodologa

CAPITULO IV. Resultados

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Gonzlez Ramrez Josu Fco.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Gonzlez Ramrez Josu Fco.

La adquisicin de conocimientos, hoy en da es muy importante, como lo ha sido en

Gonzlez Ramrez Josu Fco.

Gonzlez Ramrez Josu Fco.

Gonzlez Ramrez Josu Fco.

Gonzlez Ramrez Josu Fco.

fue metiendo en un proceso doloroso de auto-exploracin que formara la base de

Gonzlez Ramrez Josu Fco.

nuestra consciencia debera hacer lo que la naturaleza ha hecho

Gonzlez Ramrez Josu Fco.

Gonzlez Ramrez Josu Fco.

Gonzlez Ramrez Josu Fco.

Gonzlez Ramrez Josu Fco.

Gonzlez Ramrez Josu Fco.

ms alto, puesto que es acumulativo y progresivo, El aprendizaje consciente nos

Comportamiento Organizacional, Judith R. Gordon.

Gonzlez Ramrez Josu Fco.

Jung, Carl Gustav. La dinmica de lo Inconsciente. Instinto e inconsciente. Pg. 138

Jung, Carl Gustav. La dinmica de lo Inconsciente. Instinto e inconsciente. Pp. 133-134

Gonzlez Ramrez Josu Fco.

Gonzlez Ramrez Josu Fco.

hace sentir es consecuencia del recuerdo. La conciencia es intermitente,

Jung, Carl Gustav (1944). Los complejos y el inconsciente Pg. 45

Gonzlez Ramrez Josu Fco.

Gonzlez Ramrez Josu Fco.

Gonzlez Ramrez Josu Fco.

la intencin de la persona que las realiza) y las confusiones verbales o "lapsus

Gonzlez Ramrez Josu Fco.

mismo y que en las versiones ms metafsicas culminar en la idea de alma, Freud

Diccionario de Psicologa Cientfica y Filosfica. Javier Echegoyen Olleta

Gonzlez Ramrez Josu Fco.

Gonzlez Ramrez Josu Fco.

Gonzlez Ramrez Josu Fco.

El interno.gathcol.net/memoria-inconsciente. Julio 11 de 2007

Gonzlez Ramrez Josu Fco.

Gonzlez Ramrez Josu Fco.

Gonzlez Ramrez Josu Fco.

Gonzlez Ramrez Josu Fco.

Gonzlez Ramrez Josu Fco.

HISTORIA DEL DESARROLLO SOBRE:

Gonzlez Ramrez Josu Fco.

termin por convertirlo en uno fundamental para su disciplina, asignndole una

Gonzlez Ramrez Josu Fco.

contenido primordial sern los arquetipos. De este modo, y siempre desde el

El propio inconsciente colectivo, sede de y constituido por los arquetipos.17

es.wikipedia.org: (Laplanche, Jean & Pontalis, Jean-Bertrand (1996). Diccionario de psicoanlisis.

Gonzlez Ramrez Josu Fco.

www.proyectoespiga.com Sper aprendizaje

Gonzlez Ramrez Josu Fco.