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A MAONARIA EM EVOLUO
Cludio Santini
ORIGEM E FONTES DO
RITUAL SCHRDER
Hans Heinrich Solf
ASPECTOS SIMBLICOS DO
TRABALHO EM CANTARIA
Roger Avis
Edio Inaugural da Primeira Revista de Estudos Manicos da Grande Loja Manica do Estado de Rondnia
NDICE
PALAVRA DO GRO-MESTRE
EDITORIAL4
O NVEL MANICO: UMA
NIVELAO OU DE UNIO?
MISSO DE
5
O estabelecimento da horizontal
10
13
14
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43
44
50
Os membros Fundadores
51
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A MAONARIA EM EVOLUO
Bibliografia
55
60
PALAVRA DO GRO-MESTRE
Grande Loja se manifesta sobre o 7 de a idia da convocao de uma Constituinte, cujo
setembro: Independncia do Brasil
13/09/2013
esteve
presente
nos
mais humana.
A
independncia
do
Brasil
tem
um
EDITORIAL
J se disse que Joo Batista vivia pregando no deserto... no deserto do corao dos homens.
Ns, tendo Joo Batista como nosso exemplo, mentor da Maonaria Simblica, devemos nos perguntar o quanto de deserto carregamos em nossos coraes.
A partir deste momento racional que se faa uma pergunta para que ns todos meditemos
sinceramente: quem afinal isento de uma misso espiritual? Estabeleamos, desde j que a religio no monopoliza a espiritualidade, que h aspectos espirituais no religiosos, no mistificadores, no ocultistas ou fantasiosos, que a maonaria faz por bem estudar e praticar, ainda que os
indique atravs de outros nomes, como caridade, ou amor fraternal, no importa.
No entanto, na atualidade, quase infrtil de osis a fertilizarem as areias deste mundo, percebemos muitas vezes que os sonhos e ideais dos homens so castigados pelos ventos do materialismo, e o cotidiano vai martelando implacvel, at levar grande parte da humanidade, inclusive muitos
filhos da viva, mais completa afasia.
No entanto, h o conhecimento... eis a chave! A chave que abre o cofre onde est guardado um
novo universo, cujo aroma rescende primeira terra molhada pela chuva que lembramos da infncia. E tal qual descascar uma cebola, ou se guiar por um fio atravs de um labirinto aparentemente
inextricvel, pouco a pouco podemos retornar ao ncleo e despertarmos para o que somos e o que
devemos fazer. Eis o conhecimento.
O amor... eis a ferramenta! Qual Irmo se sente isento de uma misso espiritual? Qual maom
estaria isento, aps receber a Luz, de trabalhar para um mundo melhor? Ser que no temos compromissos com o nosso prximo e podemos deix-lo sem nosso zelo constante, pois sabemos que
outros se encarregaro dele e de seu bem?
Esta Revista no foi criada para aqueles que buscam se encher das coisas mundanas, achando-as suficientes para sua existncia. Esta pequena revista existe para aqueles que tm sede de
conhecimento. Foi construda sobre o alicerce do estudo; e se sua dbil aparncia material possa
impressionar desfavoravelmente aos olhos de alguns, ainda assim ela foi construda sobre o carter
daqueles que tambm consideraram uma misso expressar uma mensagem de conhecimento para
estas paragens e por que no dizer?- para humanidade.
Voc, que nos l, tambm o artfice desta obra. E caso ainda no tenha colaborado diretamente, ou indiretamente -o que poder acontecer num futuro prximo- ainda assim, s o fato dessa
mensagem chegar a um emissor, voc, isso o torna o maior colaborador que temos!
Portanto, queremos que voc, leitor, saiba que esta revista existe tal qual uma Loja, onde renovamos nosso compromisso com um mundo melhor, a comear de nosso mundo interior, bastio de
qualquer outra mudana que queiramos proceder.
Esta revista foi criada para este raro tipo de homem, que est em extino na atualidade, mas
que ainda encontramos em nossos trabalhos: O homem que tem um ideal! Que no se conforma
com a existncia mesquinha, onde nmeros, cifres e preocupaes so o mais importante, mas
que busca uma soluo, atravs do estudo de si mesmo, para galgar os degraus da do autoconhecimento, que costumamos chamar escada de Jac.
Boa leitura, e muito grato!
O Editor
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0
O NVEL
MANICO: UMA
MISSO DE NIVELAO OU DE UNIO?
JOHN DEYME DE VILLEDIEU
O nivelamento tem tanto xito depois de vrios sculos, que fez perder de vista, em sua fria por achatar tudo, [inclusive] a prpria origem
da palavra, quando esta origem, como se ver,
do mesmo modo, determina a vertical. Pode tra, o esprito. Mas no s a linguagem esclarece
[ser] que isto explique o que as significaes coisas. O prprio instrumento, que serviu de modia, a propsito do Nvel, sejam uma lembrana to revelador caso se preste ateno maneira
daquilo que o sculo XVIII em seus ltimos anos como est constitudo. Efetivamente, ele se comvia, com uma predileo sincera ou oportunista, pe de um esquadro cujos braos esto unidos
na horizontalidade.
Desta maneira, segundo um catecismo desce do pice de tal esquadro: no momendado por um ilustre Maom antes da guerra, to em que o prumo se situa defronte linha de
o Nvel tende a nivelar as desigualdades
arbitrrias (1). E o Simbolismo em nossos dias rizontalidade que tem como misso assegurar.
unanimemente desconhecido (2), at o ponto em Desta maneira, se esta ferramenta permite obter
que outro autor, em seu Dicionrio, consagra ao a horizontal, ela facilita, alm disso -e acima de
Nvel uma linha e meia para nos dizer que esta tudo, a vertical, parecendo assim mais compleferramenta simboliza a igualdade. curta, e, ta que o Prumo, como por outra parte numerosobretudo, em razo de certos hbitos mentais sos autores o tm feito observar. Mas, ento, o
de nossa poca, um pouco equivocada.
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0
gem dada ao Nvel, com relao ao Prumo (4), esta significao de terreno aplanador do qual
devida to somente ao fato de que estabelece partimos (5).
a horizontalidade, enquanto que o Prumo d a
vertical. Perguntamo-nos qual pde ser o motivo
que faz com que se atribua esta preeminncia
a uma mais que a outra destas direes, o que
vai contra ordem hierrquica habitualmente reconhecida? Deve-se a esta nsia democrtica
de nivelar indiferenciadamente tudo, segundo o
mtodo confusionista, antes da subverso total?
Entretanto, os mesmos dicionrios profa-
Quando se trata do Nvel, as definies esto de acordo em reconhecer que seu papel consiste em verificar a horizontalidade de um plano;
e para isto que serve na prtica da maonaria.
Mas, caso se deseje aprofundar na significao
simblica, conveniente entrar em certos detalhes cuja evidncia inegvel sem dvida, embora os espritos distrados e enfastiados de nos-
z-lo, o que assinala com nitidez a preeminncia existncia] de uma justa pesagem da horizondesta vertical. Deste modo, no mnimo curio-
so constatar que o inverso o que ocorre nas te, esta vertical o smbolo da Vontade do Cu.
balanas modernas, porque neste ltimo caso
o rigor da pesagem depende -acima de tudo- mar o aspecto de uma fora descendente e que
da exata horizontalidade do plano sobre o qual pesa sobre o destino humano, mas tambm -e
esto colocados estes aparelhos, como se, at
Pelo contrrio, a preeminncia da vertical sobre tante bem a Justia rigorosa e a Misericrdia da
a horizontal ainda era respeitada nas antigas ba-
parede da Melancolia de Drer. Efetivamente, a vidade do Cu, que parece descender, como a
horizontalidade do brao se verificava pela ver-
(8).
da vertical (10). Resulta, efetivamente, que o ververticalidade e, consequentemente, de uma justa dadeiro papel do Nvel, na arte manica, no se
horizontalidade.
limita a constatar uma diferena de altura entre
dois pontos, mas sim consiste em reduzi-la, at
faz-la desaparecer.
O estabelecimento da horizontal
Partindo do fato j estabelecido de que a
finalidade do Nvel no nem uniformizar nem
achatar, mas sim aplainar, unificar, e, portanto,
de unir, existe um meio para tentar compreender
no que consiste verdadeiramente a instituio da
horizontalidade. Para isso suficiente ater-se s
significaes da pesagem levada a termo pela
Balana, vocbulo de que vimos em latim sua
equivalncia etimolgica com o Nvel.
No comrcio, para realizar uma pesagem,
antigamente ficava em um prato da balana certo peso estabelecido pelo pedido do cliente, e no
Melancolia - Drer
Os antigos arquitetos e artesos egpcios usaram o nvel triangular e prumo nvel para
garantir que todas as superfcies de construo eram niveladas e perfeitamente aprumadas. Do
tmulo de Sennedjem veio um conjunto dessas ferramentas, incluindo uma haste com a medida do cvado real, um nvel de tringulo, dois prumos de chumbo, dois esquadros, e vrias
outras peas. Sennedjem pode ter usado esses instrumentos para a construo e decorao
dos tmulos de Seti I e Ramss II no Vale dos Reis, bem como do prprio lugar onde ocorreu
seu esplndido enterro.
Este nvel de tringulo construdo de dois pedaos diagonais de madeira unidas em
ngulo reto, com um pedao horizontal entre os dois. O prumo na forma de um corao
suspenso por um fio a partir do topo do ngulo recto, quando o nvel est colocado sobre uma
superfcie plana, a corda do prumo iria ficar exatamente no meio das marcas de inciso no
centro da pea horizontal. Se a superfcie no fosse devidamente nivelada, o prumo, ento,
indicaria as correes necessrias. A inscrio, que gira em torno do tringulo pede ao deus
Ptah e Re-Horakhty-Atum-Hemiunu para o enterro e benefcios em vida aps a morte para o
ba de Sennedjem. (O Museu Egpcio, no Cairo)
Se a unio entre os homens passa pelo reconhecimento prvio daquilo que o nico que
pode uni-los, evidente que o primeiro passo
consiste em reconhecer no mais profundo de algum aquilo que o converte em verdadeiramente idntico a todos os outros, sem distino de
sexo, raa ou religio. Uma vez reconhecido este
elemento, e tendo em conta que se trata de algo
eminentemente senhorial, todas as inumerveis
aspiraes individuais produtoras de caos tm
que se subordinar a tudo que ele suscita de aspirao central. Isto quer dizer que corresponde
a cada um realizar em primeiro lugar a unidade
em si mesmo.
Assinalemos aqui algo que poderia passar
por uma simples coincidncia, mas que ns consideramos como uma confirmao do que estamos dizendo. Trata-se de uma semelhana consonantal parcial que, por intermdio da raiz LB,
opera uma aproximao entre o latim libra, que
designa a balana, e o hebraico leb, que designa
o corao, o nico lugar que, por sua posio
central, permite ao homem realizar o equilbrio
harmonioso do qual falamos. A raiz hebraica de
que se trata evoca por outra parte a audcia e
qualquer atividade produtora interior. Quer dizer
que ela expressa com bastante exatido a orientao da conscincia e das aspiraes humanas
para seu centro espiritual (14).
Esta aproximao lingstica, curiosa pelo
do moderno querer igualar tudo, reunir tudo, menos, parece-nos digna de certa ateno, pois
unir tudo do exterior, mas negando a nica coisa deixando parte qualquer questo de etimoloque, no centro de cada homem, faz possvel esta
unio (13). O nico e verdadeiro ecumenismo lana quanto o Nvel se mostram perfeitamente
to velho como o mundo e no outra coisa que capazes de velar pela transmutao espiritual de
o resultado do conhecimento esotrico que per-
Nvel-Amuleto de
pedreiros egpcios
(Williams College Museum
of Art)
tais do Ocidente moderno acabaram por impor de adequao do smbolo quilo que ele simboa determinadas palavras. Por isso, necessrio liza, alguns poderiam opor uma objeo. Se o
guardar na memria o princpio da pesagem es-
piritual que o antigo Egito, por exemplo, deixou- o que est em concordncia com o matrimnio
nos como modelo. Entre o corao humano em de que estamos falando, tambm serve para nium lado da Balana e, no outro, a Verdade e a
Lei divina, no existe, entenda-se bem, nenhum forado (15) que com tanta freqncia se utiliza
ponto de comparao salvo o que possa haver hoje em dia, seja de uma maneira simplesmenentre a Luz e um de seus brilhos. No se tra-
ta de fazer uma boa mescla de suas aspiraes ou menos rancorosa. Agora, caso se rechacem
individuais e de sua aspirao central. A unio todas as utilizaes desta palavra com fins pode que estamos falando aqui no um coque-
10
co -mas real- considerado anteriormente. Se a est situado no Invarivel Meio, equilbrio que
conscincia individual nos aparecer em pleno no outro que o reflexo da Atividade do Cu
impulso para a sumidade, onde se far possvel
a unio to desejada, existe tambm outra imagem que no mbito espiritual se cita com bastante freqncia: o homem no faz o caminho s
porque Deus vem a seu encontro (16) e, por isso, outro lado, na mo do Maom ou na do Grande
deve necessariamente consentir em descer de Arquiteto, o qual, do ponto de vista em que consuas alturas. Entenda-se, estas no so seno
A pesagem que mais acima evocvamos , toda certeza como o entendiam antigamente os
por outra parte, uma imagem expressiva dos mo- melhores de nossos construtores de catedrais.
vimentos de elevao e descida de que estamos Sempre h templos a elevar, como h masfalando. Como em qualquer deliberao (17)
onde se pesam os elementos em questo, existe exigncias interiores em nada cedem s prodiuma oscilao caracterstica da Balana. Entre- giosas construes medievais. Desta maneira,
tanto, no terei que acreditar que esta alternn- quando se prov de seu Nvel, o Maom ter
cia de movimentos inversos sempre se resolva aplainado em si mesmo os obstculos que o
finalmente por uma concluso favorvel ao que separam da nica Realidade resplandecente,
pesado. Quando Maat desce em seu prato, o quando se acha desembaraado de todas suas
corao do defunto se eleva no seu, mas quando travas egocntricas, quando, livre enfim, verdaMaat se faz muito leve, tnue, inacessvel, ento
Isto no nega tudo que dissemos do equilbrio essencial da Balana e do Nvel. Certamen-
mundo (20).
A coisa no fcil de realizar, pois, como
11
pode ser larga s vezes, no faltam flores para taneamente, que todos os desequilbrios parciais
baliz-la e compensar assim os rigores. Alm
vesse tentado a ceder ao desespero deve pensar nalmente contra o poder da verdade; sua divisa
que nada do que realizado nesta ordem pode deve ser a que adotaram antigamente certas orperder-se, que a desordem, o engano e a escu-
Notas
(1) Sem dvida, isto hoje em dia seria um pleonasmo, pois devido ao
progresso uma opinio se foi forjando pouco a pouco, para a qual
qualquer desigualdade arbitrria.
(2) O desdm para com o Simbolismo a conseqncia lgica da ignorncia de nossa poca com tudo o que tem relao com a Metafsica.
(3) E no o nvel moderno, com borbulha de ar, o qual se chama nivela.
(4) efetivamente, na Franco-Maonaria, ao primeiro Vigilante a quem
se atribui o Nvel, enquanto que o Prumo corresponde ao segundo Vigilante.
(5) Unificar no uniformizar, como pensa o estpido modernista:
justamente o contrrio, pois para unificar necessrio sair do mundo
das formas.
(6) Libellus em latim popular.
(7) Derivado do francs antigo livel, e inclusive do ingls level.
(8) Tal , por exemplo, a Graa que desce sobre aqueles que, no Isl,
seguem o caminho reto, bem conhecido por sua verticalidade e por
propor uma direo ascendente.
(9) Esta considerao necessria, j que no curso de suas numerosas verificaes o que o Nvel constata o fato de que a horizontalidade nunca est estabelecida, e consequentemente fica por realizar.
(10) Poderia ser que isto mesmo no esteja muito longe daquilo que
dizia Joo, o Batista, quando recomendava aplainar os caminhos do
Senhor (Mateus III, 3).
(11) Esta idia de elevao, que o contrrio da de nivelamento, encontra-se no latim aequare: efetivamente, alm das significaes de
aplainar, ou de unificar, de pr ao nvel de, de comparar, tambm
comporta as de igualar e obter.
(12) Os promotores do mundo moderno no so acaso os inimigos de
toda via, de toda verdade e de toda vida? Esperam triunfar expandindo
sua desordem libertria, seu pensamento falacioso e os venenos de
suas sujas indstrias.
(13) No se trata de uma simples utopia nascida dos crebros mais
ingnuos, mas sim de um clculo premeditado, retorcido e criminoso,
que parte daqueles que conduzem este mundo e que, nos fazendo
ver que procuram a paz, no perdem ocasio de promover todas as
frices, dios e mortes.
12
de nossa poca para medir todas as pocas anteriores. E este preconceito, que no sabe enxergar seu prprio anacronismo, faz com que os
sbios de nosso tempo se limitem a uma forma
de pensar estreita, sem realmente aproveitar o
conhecimento oriundo da antiguidade. Mas, isto
j seria a matria de um outro trabalho. Apenas
mencionamos para que o leitor possa levar em
conta, tambm, que se quisermos extrair a essncia de qualquer coisa, devemos conhec-la
sem preconceitos, conforme propalado pelos
mesmos ensinos manicos (3).
As ferramentas do Canteiro (4)
Como so desconhecidas pelos maons
atuais muitas das ferramentas dos canteiros,
abaixo vo exemplos de algumas poucas ferramentas modernas utilizadas atualmen-te no trabalho de cantaria artesanal, fabricadas pela em-
14
geral. Numa miniatura do sc. XV, do artista francs Jean Fouquet, mostra-se a utilizao desta
ferramenta para o desbaste da pedra bruta.
Templo Universal. Micro-cosmicamente, o prprio iniciado, em seu trabalho meditativo, identificaria os aspectos de seu ser que devero ser
O buril (6), no caso do trabalho em pedra, pinados de seu interior e trabalhados conforme
trata-se de uma espcie de cinzel pontiagudo estes mesmos desgnios, para que a verdade
[conforme o Hou-aiss, ferramenta de ao com seja expressa.
ponta oblqua cortante (... ) para lavrar pedra],
O maom deve aprender a reconhecer no
que vai dar um trato rstico na pedra, podendo emaranhado informe de sua existncia cotidiana
ser usada aps o camartelo, ou j direta-mente os aspectos sublimes de seu ser, e seu trabalho
(dependendo do tipo da pedra). Tambm pode reconhecer quais deles dever trabalhar duser utilizada para o incio do acabamento no rante sua vida para melhor expressar sua descaso de figuras escultricas.
treza, ou sua sintonia com o Todo. A isto as pesA abordagem que efetuamos neste ttulo soas costumam chamar, talvez impropriamente,
serve apenas para demonstrar que os conheci- de misso. Na atualidade, o maom pode ter
mentos relativos ao trabalho manico operativo em sua frente uma quantidade enorme de perstinham detalhes muito maiores do que os apre- pectivas onde expressar sua vida. Contudo,
sentados atualmente, e que a riqueza destes de- somente aquelas que coadunam com seu cartalhes poderia levar a aspectos desconhecidos ter que lhe traro a verdadeira realizao. As
de um simbolismo mais claro e preciso, objeti- outras devero ser desprezadas, porque quem
vando, tambm, maior preciso no processo de tudo quer, nada consegue.
autoconhecimento e aperfeioamento.
Ativemo-nos em considerar apenas o trabalho em pedra porque era a perspectiva do trabalho dos canteiros, da qual a maonaria surgiu.
Outras profisses tradicionais vo conter similaridades com o que aqui foi descrito.
Relaes analgicas entre a cantaria e o
trabalho interno
A Extrao da pedra-bruta diretamente da
pedreira muito similar escolha efetuada do
profano apto a entrar na maonaria. Afinal, a
sociedade profana muito se assemelha a uma
pedreira, onde a multido sufoca o talento individual, fazendo com que muitas vezes o indivduo
no encontre seu caminho.
necessrio acrescentar que, seguindo
a tradio da maonaria brasileira, os profanos
so escolhidos para integrarem a sublime ordem. Isto faz-nos considerar a maonaria como
o artfice que visita a pedreira em busca do material necessrio para cumprir a sua obra, entendendo, queremos deixar claro, a ordem como
um canal que veicula foras superiores a este
estado de manifestao.
15
co menos de outro.
Por exemplo, a glutonaria: existe a necessidade de se encontrar a raiz psicolgica que
induziu o indivduo a tal situao para extirp-la
completamente; contudo, em determinados casos, se no houver uma modificao radical no
Cantaria
Aspecto Fsico
Aspecto Psquico
Burilar (9)
Dentear
Aperfeioamento dos hEstudar os ensinamenbitos tendo como meta Cultivo da pacincia e da tos manicos, buscando
melhor sade: alimenta- conformao (10).
compreender e memorio.
zar o relevante.
Cinzelar
Esmerilar
Polir
Quando falamos nos trabalhos que efetuamos sobre o nosso prprio carter, sobre o
cinzel e o malho, temos que levar em consideraO que geralmente no se fala quem, ou
o, tambm, os ensinamentos que a maonaria o que, o responsvel pela movimentao desespeculativa transmite aos obreiros. Abord-los, sas ferramentas supra mencionadas. Gunon
neste momento, necessrio no sentido de nos nos fala da Divina Personalidade, que quem
Pedreiros trabalhando (miniatura do sc. XIII)
18
mear a mudar esses limites e parmetros estabelecidos, sob pena de contribuirmos cada vez
mais para o desaparecimento virtual e, aps,
efetivo de nossa Augusta Ordem.
Assim, os estudos elaborados na atualidade devem procurar resgatar, conforme buscamos fazer aqui, os fundamentos do ensino,
estabelecendo e renovando as conexes com a
origem prstina do legado manico.
E tambm, com este mesmo objetivo,
queles capazes de uma obra mais abrangente
Notas
(1) Desde a origem, podemos perceber que a tnica dos trabalhos efetuados pelos maons operativos sempre foi no sentido de tirar as arestas, e encontrar a pedra lavrada que j habita o interior da pedra bruta.
(2) Usamos este nome para a divindade dos teceles apenas para fazer um paralelo entre este e o GADU. Este termo fictcio. Contudo, o
simbolismo da tecelagem existiu na antiguidade e, at, na idade mdia.
bem significativo notar sobre isso a informao de Gunon: (...) os
livros tradicionais so freqentemente designados por termos que, em
seu sentido geral, referem-se tecelagem. Assim, em snscrito, stra
significa propriamente fio: um livro pode ser formado por um conjunto de stras, como um tecido formado por um conjunto de fios; tantra possui tambm o significado de fio e de tecido, e designa mais
particularmente o urdume de um tecido. Da mesma forma, em chins,
king o urdume de um pano, e wei sua trama; o primeiro destes dois
termos designa ao mesmo tempo um livro fundamental, e o segundo
seus comentrios. Esta distino entre urdume e trama no conjunto das
escrituras tradicionais corresponde, segundo a terminologia hindu, que
existe entre a Shruti, que o fruto da inspirao direta, e a Smriti, que
o produto da reflexo que se exerce sobre os dados da Shruti . (Ren
Gunon, O Simbolismo do Tecido XIV captulo do livro O Simbolismo
da Cruz).
(3) Algo que deve ser levado em considerao para meditarmos sobre
este assunto posteriormente, a apreciao de uma catedral gtica, que
uma verdadeira enciclopdia de conhecimento, onde o corao humano se expressou de formas sublimes. Cremos que ignorantes de mente
estreita seriam incapazes de dar cabo de tal tarefa. E somente um ideal
refinado poderia impulsionar pessoas a participarem da construo de
um edifcio como este durante sculos a fio, sem preocupaes imediatistas, to caractersticas de nossa poca.
(4) Os maons operativos reuniam toda uma srie de procedimentos,
que no se atinham apenas ao trabalho de cantaria, tais como a arquitetura e a carpintaria. No entanto, todos os aspectos abordados mais abaixo tambm podero ser aplicados analogicamente carpintaria. Quanto
arquitetura propriamente dita, faremos algumas consideraes mais
ao final do trabalho.
(5) Citamos a empresa por termos utilizado de figura existente em sua
pgina eletrnica.
(6) Outras ferramentas so chamadas buril, utilizveis em outros materiais (madeira e metal, por exemplo) e com funes diversas. Contudo,
em se tratando da maonaria, o buril que deve ser levado em conta o
mencionado. claro que, com a decadncia dos trabalhos em pedra, o
buril para gravao em metal ficou mais conhecido.
(7) Podemos exemplificar esta situao da seguinte forma: alguns tm
uma inclinao para determinado tipo de comportamento mais caracterstico que seria, para ilustrar, o orgulho. Se ele no buscar trabalhar
sobre este aspecto psicolgico negativo de imediato, e no procurar sublim-lo e, em vez disso, escolher um outro, tal como a inveja, que no
seria to importante em seu carter, pode acontecer de no conseguir
se livrar nem de um, nem da outra. Por isso, a escolha sobre o que deve
20
A cerimnia Passing the Chair (Passando pela Cadeira) nunca foi introduzida e nem
o Real Arco tem-lhe dado apoio. A Grande
Loja Nacional dos Maons da Alemanha (outra
componente das Grandes Lojas Unidas da Alemanha) ainda trabalha pelo sistema Sueco, que
consiste de 10 (dez) graus com um fundo pronunciadamente Cristo.
O Rito York Americano, trabalhado principalmente pelas Lojas Militares (Nas Grandes
Lojas Unidas da Alemanha existem ainda uma
Grande Loja Amrico-Canadense e uma Grande
Loja dos Maons Ingleses, cujos componentes
em quase sua totalidade so membros das tropas militares estacionadas na Alemanha) introduziu na Alemanha os graus Crypticos e Templrios. O Supremo Conselho do 33 para a Alemanha trabalha pelo Rito Antigo e Aceito, usualmente conhecido como Rito Escocs, parecido
com o Rito Escocs Retificado na Frana, que
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0
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23
Estas observaes contm uma importante indicao. O texto Grfe no era bem o mesmo que o bem conhecido texto do Prichard, que
havia sido publicado em uma edio Alem em
1736, e que foi largamente utilizado pelas Lojas
Alems e na Frana com a verso Francesa. O
Irmo N. B. Spencer j apontou isto no volume
Ars Quatuor Coronatorum n. 74: O aparecimento regular de tradues de uma ou de outras exposies bem conhecidas em Alemo ou
Francs, encadernadas, com quase todas as cpias dos livros Alemes da Constituio do Sculo 18, sugere de uma maneira taxativa, que os
Alemes estavam usando-os como guia para as
suas cerimnias, assim como ns usamos um
moderno Ritual ou Monitor.
Schrder escreveu para seu amigo Meyer:
Eu estou surpreso que voc no achou nenhuma Loja em Londres na qual o 2 Vigilante sentase no Sul ou a tal conhecida Loja dos Antigos.
Durante este ano j tivemos quatro Irmos de
tais Lojas como visitantes.
bros de suas empresa, para manter o sigilo; sendo que alguns deles foram simplesmente convidados a se unirem a Loja de Rudolstadt. O Irmo
Conta, que era alto oficial da Policia Alem, foi
nomeado para exercer a funo de supervisor e
censor. As detalhadas instrues anotadas pelo
Mestre da Loja, provas que Schrder forneceu o
necessrio material e capital de trabalho, ainda
existem. Este estabelecimento comeou a trabalhar na ultima dcada do sculo 18 e parece
ter encerrado suas atividades depois da morte
de Schrder. Uma de suas publicaes foi a coleo de Rituais em 21 volumes, dos quais, a nica cpia conhecida nos dias atuais, encontra-se
na Biblioteca da Grande Loja Nacional da Dina
marca. Este trabalho, cerca de trinta Rituais dos
ento conhecidos e dos Altos Graus, incluindo
um texto do Three Distinct Knocks, que sem
dvida considerado como o mais velho e genuno Ritual Ingls, sem entretanto mencionar sua
origem. O texto de Prichard identificado e a razo para o anonimato do Three Distinct Knocks
Frontispcios dos Livros Three Distinct Knocks e Jachin and Boaz (1865). Os dois livros foram duas
exposies muito famosas da maonaria poca.
26
-se a tendncia de que, moral elevada e princpios ticos, deveriam ser as essenciais caracte
rsticas da Arte Real.
27
29
Isto de grande interesse porque demonstra a extrema confuso causada pela publicao
do Irmo Dr. Krause (como hoje sabemos) do
texto complemente apcrifo da Constituio de
York de 926.
Havia ainda um outro eminente FrancoMaom com quem Schrder mantinha contato
e cujos conselhos freqentemente seguia. Este
era Johann Gottfried Herder (l744-1803) cujas
corres
pondncias com Schrder dos anos de
1799 a 1802 esto parcialmente acessveis em
uma publicao do Irmo Wiebe de Hamburgo e
em um certo nmero de cartas no publicadas
existentes nos arquivos do Estado da Prssia
em Berlim. Quando o exrcito Francs ocupou
Hamburgo no ano de 1808, Schrder infelizmente destruiu a maior parte de seus papis. Sabese, por intermdio de outras fontes, que a primeira verso do Ritual de Schrder introduzida
em 1801, continha um certo nmero de canes
escritas ou pelo menos trabalhadas por Herder.
A maior parte delas no foram includas na verso de 1816, pois que a prtica de cantar em
Loja havia se tornado menos popular. Os textos
disponveis de hoje so em prosa somente, mas
eles tem o esprito do gnio de Herder.
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0
Do que est acima escrito, podemos concluir de que o texto revisado do Rito da Estrita
Observncia - que era ainda o oficial - estava
agora em concordncia com a usana Inglesa.
A linha de ao de Schrder estava encerrada consigo mesmo. Mas, ele tinha de conseguir a aprovao, primeiro da Comisso de
Elaborao e depois das Lojas da Jurisdio de
Hamburgo. Isto no foi obtido sem dificuldade.
O Irmo Sieveking, um cidado respeitvel e
Venervel da Loja So Jorge declarou em seu
discurso inaugural em 1789, que as usanas,
smbolos e obrigaes eram uma farsa e que
nenhuma pessoa sensata deveria dar qualquer
valor a elas. Ele somente seria Venervel da
Loja, se tudo isso fosse mudado e o Ritual como
conhecemos fosse abandonado. Schrder ficou
muito chocado com essa atitude e quatro semanas aps, num discurso enrgico aos Irmos de
Hamburgo disse:
Acabar com os smbolos significa acabar com a
Maonaria. ... legal tirar concluses adversas
dos abusos, contra o todo? Aquele que olha para
os hierglifos como uma farsa, tem primeiro que
nos convencer, em termos no incertos. Meus
Irmos, considerem antes de tudo, as primeiras
lies tiradas das vidas virtuosas de homens
sbios, de estabilidade, de prudncia e de sigi
lo e que nos foram ensinados no primeiro grau.
Pensem nestes grandes preceitos e nos subseqentes modelos! Tudo isto baseado na farsa?
Mesmos se os velhos costumes no tem mais
valor que as prticas das Guildas dos Maons
trabalhadores da Pedra, mesmo se a interpretao delas inteiramente intil .... o bastante,
elas so a base material da qual a grande corrente da Fraternidade foi formada e enquanto no
permitirmos mudanas maiores, enquanto perRevista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0
31
Agora deixemos Schrder com suas viagens, durante as quais ele apresentou seu novo
Ritual com sucesso em muitas Lojas sob a Constituio de Hamburgo, ou na sua casa de campo
estudando o material que ele tinha colecionado.
Em seguida examinaremos as fontes de onde
ele tirou o material.
A primeira Grande Loja da Inglaterra nunca
tinha publicado um Ritual autorizado, pois era
um dos princpios bsicos que os trabalhos das
cerimnias devem ser apresentados de cor. O
rpido crescimento da Maonaria, no Continente Europeu de 1730 em diante, propiciou inevita
velmente a publicao das tais chamadas exposies que alegavam ser textos autnticos
das cerimnias. Como muitos trabalhos foram
publicados sobre este assunto, desnecessrio tratarmos desta matria. Qual foi o problema que Schrder teve que superar, no tendo
a possibilidade de trabalhar com um genuno e
autntico texto?
Uma pergunta imediatamente surge: Porque ele mesmo no foi a Londres? Como homem
de trinta ou mais anos de experincia teatral, no
deveria haver nenhum problema para ele memo
rizar todos os textos de que necessitasse. Ele
se apresentaria aos Modernos de onde Ham
burgo tinha uma Carta Constitutiva. Mas bem
possvel que ele poderia ter cado nas mos de
Preston ou Dermott. Sabemos que ele havia planejado uma viagem a Londres levando consigo o
amigo Meyer, porque ele falava pouco o Ingls,
mas tudo acabou em nada. Uma outra pergunta
: porque ele no pediu para outro Irmo, que
iria a Londres a negcios, para obter as informaes que ele necessitava? Porque ele tambm
no pediu a um dos Irmos Ingleses que eram
visitantes? No h resposta, mas conhecido
que ele possua todas as exposies existentes,
tanto Inglesas como Francesas, que ele estava
intrigado pelas publicaes de Preston e que ele
estava ciente da existncia de duas Grandes
Lojas rivais. Entretanto, ele no sabia, como a
maior parte do povo do seu tempo, a real origem dos Antigos e ele parece ter acreditado
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0
dos primeiros pargrafos. No deve ser esquecido que eu de modo algum considero que este ritual (Three Distinct Knocks) seja o original. Talvez se tenha desenvolvido gradualmente a uma
certa perfeio, pois deve ter sofrido mudanas,
pelo menos quando a Igreja Protestante tornouse dominante. As Lojas Unidas (isto , aquelas
de Hamburgo e Berlim) j conhecem este Ritual
de uma coleo de textos, mas as observaes
nele servem somente para mostrar a diferena
entre a velha e a nova Franco-Maonaria e eu
no podia levantar todo o vu. Portanto, eu agora
apresento para os meus leitores uma traduo
consciente, para que se faa um exame conveniente. O pequeno livro que abriu os meus olhos
e faz as minhas afirmaes altamente provveis
chamado: The Three Distinct Knocks on the
Door of the Most Ancient Freemasonry (As Trs
Batidas Diferentes na Porta da mais Antiga Franco-Maonaria).
Alguns anos antes, quando todos esses problemas j se achavam em sua mente, Schrder
havia escrito uma longa carta ao Grande Secretrio, Irmo White, em Londres, solicitando detaRevista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0
O n corredio e o cabo de reboque nos mostram falta de compreenso nas prticas ritualsticas
Continentais. Ao candidato entrar na Loja com uma
corda no seu pescoo foi dado um significado espiritual e simblico pelos Franceses, indicando que
ele ainda estava preso ao mundo profano fora da
35
como tambm para com seus Irmos, com crculo maior para com o anterior e mais estreito para
o posterior. O sentido de no aproximarmo-nos
demasiadamente certamente no estava na interpretao antiga.
De fato, estes elementos ritualsticos podem ser encontrados ainda hoje em certos RituDurante o tempo em que analisava os tex- ais Franceses como parte dos catecismos para
tos que tinha em sua frente, Schrder nunca Aprendizes e Companheiros. De qualquer forma,
deixou de pedir conselho a Meyer. Por exemplo, Schrder no adotou do Three Distinct Knocks
quando ele procurou explanaes do Compas- quaisquer aluses ao Velho e Novo Testamen
so sobre o volume da Sagrada Lei. Meyer sentiu to, exceto a Lenda Hirmica. O Volume da Saque a traduo das palavras para nos conser- grada Lei permanece fechado, mas algumas
var, em alemo s podia significar para todos Lojas abrem-no no primeiro capitulo do Evangeos homens e especialmente a um Irmo. Em lho de So Joo ou no terceiro grau, no Livro de
outras palavras as Trs Grandes Luzes so sm- Reis. Schrder tinha notado que nem Prichard
bolos de nosso dever para com Deus, para ns nem Three Distinct Knocks, mencionam uma
mesmos e para com nosso prximo. O smbo- Bblia aberta. Quanto ao segundo grau, que nas
lo de unio com os nossos Irmos, e a forma primeiras dcadas era sempre dado na mesma
da prpria Loja, um retngulo. De acordo com o ocasio do primeiro, Schrder estava de acorvelho Ritual, o Compasso no para desenhar, do com todos os ritualistas em achar dificuldade
nem para unir, mas, para medir e determinar li- para dar uma interpretao ritualstica. O texto
mites. Para nos conservar sujeitos, nada mais do Three Distinct Knocks ele achou ser de uma
significa que preservarmo-nos dentro de limites. grande simplicidade e a detalhada descrio
O Esquadro determina a preciso dos nossos dos Pilares certamente no forneceu elementos
passos para com ns mesmos. Assim, o Volu- para uma interpretao esotrica. Isto despertou
me da Sagrada Lei deve simbolizar uma crena o talento de Schrder como ator dramtico para
num Ser Superior, numa ordem mais elevada do criar um Ritual inteiramente novo, com sua prmundo, porque seria suprfluo deix-lo simbo pria concepo deste grau. A uma tanto laboriolizar moral porquanto o Esquadro e Compasso sa explanao do Painel da Loja que compleesto l para esse fim. A isto Schrder respon mente omitida, colocou em seu lugar os princpios morais explanados numa bela linguagem e
deu:
toda a cerimnia tem o significado de inculcar no
Eu posso bem me lembrar que a expresso candidato esperana e alegria. As viagens so
sujeitos me desorientou. Eu estou convencido
acompanhadas com comentrios encorajadores
que no decurso do tempo advrbios tem mudado por tradio oral. O significado no pode e flores e msica so importantes fatores neste
ser outro que o Compasso determinar os limites grau. Sabemos dos comentrios de Herder sobre
dos Franco-maons para com todos os homens o rascunho de 1800 que suas sugestes foram
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0
36
Agora segue novamente. a traduo palavra por palavra com o comentrio de Schrder:
Companheiro aqui significa Artfice porque ele
est entre o Aprendiz e o Mestre. O velho Ritual
foi invertido para aquele do Aprendiz, mas o velho e agora arcaico nome de enterd Prentice
ficou mantido.
A atitude do candidato quando presta o juramento, como est descrito no Three Distinct Knocks, leva para este comentrio: Eu suspeito de
erro de impresso nesta parte, mas a autenticidade desta incompreensvel cerimnia est confirma por outro Ritual Irlands e por aquele de
uma Loja do Rit Ancien de Amsterd. A defesa
disto est explicada no Ritual anterior, bastante
divertido e tirado do xodos 17, 11-12'.
No fim da traduo est o comentrio irado
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0
de Schrder:
Agora, o que o Companheiro aprende neste
grau? Certamente seu conhecimento deveria ter
aumentado com algo mas ele tem aqui a melhor
oportunidade de esquecer o que ele aprendeu
l. Como Aprendiz, ele aprendeu algumas significativas espiritualizaes e sobre as sete Artes
Liberais, a essncia da cincia dos tempos antigos. Aqui o que dito sobre as duas Colunas no
Prtico do Templo foi tirado palavra por palavra
da Bblia. A recepo a mesma do Aprendiz somente com a diferena de que os olhos no so
vendados e o toque e a palavra so diferentes. O
velho inigualvel Ritual dos Maons Livre e Aceitos de outro modo um todo completo.
Irmos da ARLS A Luz do Graal n. 34, recebendo a visita de autoridades manicas. A loja usa o rito Schrder e foi
fundada em 2005. Est no Oriente de Porto Velho - RO - Brasil
estrutura de unidade fraternal e perfeita harmonia e assim conhecer melhor uns aos outros, do
que somente o trabalho ritualstico permitiria. Na
Alemanha estes debates tem lugar na sala dos
Passos Perdidos mas na Frana so realizadas
em Loja aberta.
Para a parte do Mestre, Schrder tambm
seguiu o texto do Three Distinct Knocks, tanto quanto interessava o procedimento do cerimonial, mas com certas modificaes que ele
havia aplicado nos primeiros graus: o candidato
no era preparado descalo, nem com os braos e o peito desnudos e o juramento foi modificado para uma solene promessa dada com
um aperto de mo. Novamente muitas aluses
ao Velho Testamento foram omitidas. A exortao e o compromisso, bem assim como a elaborada cerimnia de preparao antes da entrada
do candidato, estavam muito solidamente concebidas no conceito idealstico de Schrder e
Herder. A histria tradicional foi muito abreviada.
interessante notar que Schrder, que naturalmente conhecia os Rituais Franceses, no adotou a verso Francesa dada no Three Distinct
Knocks e ainda em uso nas Lojas sob a jurisdio da Grande Loja da Frana e em outras que
38
Da correspondncia de Schrder com Herder, de 1800 a 1802, sabemos que o ltimo tinha
alguma relutncia em apresentar um trabalho referente a parte no cerimonial do terceiro grau.
Em virtude do agravamento de sua falta de viso, este projeto no se materializou, mas temos
extensos comentrios no trabalho de Schrder
antes da final adoo de seus Rituais em 1801.
Havia por exemplo, um problema peculiar com a
lngua Alem: a forma normal de se dirigir com a
palavra a algum na terceira pessoa do singular (i. : voc) ou, se for num nvel mais intimo, na segunda pessoa do singular (i. : tu).
Em linguagem clerical, a forma mais solene a
segunda pessoa do plural (i. : vs) e esta era
a que Herder teria preferido ver no Ritual. Mas,
Schrder preferiu o novo estilo de usar a terceira pessoa do singular, que tinha se tornado de
uso corrente na ltima parte do sculo 18. Este
problema, a propsito, ainda existe na Ale manha falando-se maonicamente: normalmente a
forma polida (i. : voc) usada quando falando com aprendizes e se deixa discrio dos
Irmos mais velhos permitir que os aprendizes
usem a forma familiar du (i. : tu). Assim um
certo mal-estar criado pela existncia de um
sentimento de inferioridade ou discriminao no
meio dos Irmos mais novos; comum que os
Irmos mais velhos s permitam a forma familiar depois de exaltado o aprendiz. Na Frana,
de outro modo, costume oferecer a forma familiar imediatamente depois da iniciao. Confor
me sabemos por uma carta da viva de Herder
a Schrder, havia sido feito um acordo que suas
cartas e documentos deveriam ser devolvidos depois da morte de Herder. O amigo de Schrder,
Meyer, nos informa que a ocupao Francesa
de Hamburgo fez com que ele destrusse grande parte de seus arquivos, bem conhecido que
os exrcitos franceses traziam com eles Lojas do
Grande Oriente e procuravam exercer presso
sobre as Lojas existentes em Hamburgo. Como
Hamburgo era sede da Grande Loja Provincial
Inglesa a qual estavam subordinadas as Lojas
existentes naquela cidade, surgiram problemas
Embora o Ritual de Schrder do terceiro grau seja, na sua maior parte, idntico ao
Three Distinct Knocks e a cerimnia no fuja
em sua essncia da prtica Inglesa, suas idias
sobre o pano de fundo deste Ritual foram muito
influenciadas por argumentos Manicos correntes na Alemanha daquele tempo. No seu
comentrio do Three Distinct Knocks, as tendncias anti-jesuticas sobressaem muito claras.
Ele permite para estas tendncias rdeas livres,
afirmando categoricamente que o terceiro grau
relata a execuo de Charles I e a restaurao
da monarquia e hierarquia:
claro destes fatos, que a Igreja Catlica estava
interessada com a preservao do Rei e ainda
mais do Trono, e em qualquer lugar onde houvesse alguma reunio secreta de pesar por ele
que ao mesmo tempo seria uma reunio solene havia sempre uns poucos clrigos Catlicos
tomando parte. Eu no posso provar se alguns
Jesutas estavam exclusivamente interessados
nisto, mas s posso concluir isto depois da introduo do grau dos Cavaleiros de Santo Andr.
39
polticos e que resultaram na separao de Londres e na criao de uma Grande Loja de Hamburgo independente. Este Corpo no existe mais
mas a tradio sustentada por uma unio das
Cinco Lojas Unidas que so as originrias do
tempo de Schrder e ainda em atividade, havendo mais lojas em Hamburgo de funda
o
posterior. Herder mandou um memorando de 43
pginas para Schrder que infelizmente perdeuse e somente um curto comentrio de 4 pginas
em cpia feita pelo filho de Herder est disponvel na correspondncia no publicada existente nos arquivos secretos da Prssia em Berlim.
muito interessante notar que Schrder aceitou um certo nmero de argumentos de Herder
textualmente no seu comentrio sobre o Ritual
do Three Distinct Knocks. Ele estava tambm
muito interessado com os sistemas Cristos da
Franco-Maonaria e que eram baseados na Lenda de que Hiram no seria outro seno o Cristo
e que o terceiro grau representava a morte na
cruz. Dos comentrios de Herder das preocupaes de Schrder sobre este assunto podemos
reconstruir o que eram, Herder escreve: Eu solicitaria ao meu Venervel Irmo estudar o velho
Ritual (i. o Three Distinct Knocks) e verificar
de que no h similitude entre a Lenda Hirmica e a morte de Cristo! Onde, falando do ltimo,
poderia se encaixar os trs Rufies? Que podia
ser o significado das trs portas onde Hiram foi
atacado? Que palavra poderia se ter exigido de
Cristo? No deu Ele a palavra viva que o povo
rejeitou? O Cristo reapareceu aos seus seguidores em estado de decomposio como Hiram?
Este e outros argumentos devem ter convencido
Schrder porque no achamos meno desta
doutrina do sistema Sue-co em seus escritos. A
concepo de Herder sobre a Franco-Maonaria
e sua completa f no trabalho de Schrder est
claramente demonstrada nas observaes finais
naquele memorando:
bem verdade que impostores nefastos causaram muitos males oferecendo altos conhecimentos. Mas isto culpa dos franco-maons
inocentes que trabalham nos graus simblicos?
Eu posso dizer por mim mesmo que por causa
da Maonaria e tendo sido Mestre da Loja por
quatorze anos, eu me livrei de muitas de minhas
faltas. verdade que a Franco-Maonaria muitas
vezes me decepcionou, mas nunca os seus valores inerentes. Nossas Lojas enxugaram muitas
lgrimas; elas aplainaram o caminho atravs da
vida para muitos jovens Irmos e os ensinaram a
seguir uma vida de moral.
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0
CONCLUSO
Isto nos traz ao final de nossa tentativa para
apresentar a obra do Irmo Schrder no contexto do cenrio da Maonaria Alem do seu tempo e mostrar como ele se esforou para adaptar
um texto embora esprio sua concepo do
que a Maonaria deveria ser. O fato de que
seu Ritual foi imediatamente adotado pela maioria das Lojas que no pertenciam a uma das
Constituies trabalhando na variedade Crist
de origem Franco-Sueca, prova o forte desejo
da Maonaria Simblica Alem em retornar ao
trabalho com as ferramentas que a Maonaria
Inglesa tinha originalmente providenciado para o
benefcio dos maons em qualquer lugar que se
encontrem por toda a superfcie do globo.
Na preparao deste trabalho estou especialmente agradecido pela assistncia que eu
recebi da Biblioteca Manica de Bayreuth, do
Irmo Herbert Schneider, Grande Arquivista das
Lojas de Hamburgo e dos Irmos da Loja Quatuor Coronati: Haunch, Batham e Hamill, e o professor Emil Adler da Academia de Cincias de
Gottingen. Tambm desejo agradecer ao Irmo
Ellic Howe, Venervel da Loja Quatuor Coronati por ter preparado uma verso de apresentao deste trabalho e decifrando-o na reunio de
10 de maio de 1979 e por ltimo ao no menos
merecedor Irmo Egon Babler pela sua ajuda
lingstica.
Londres, 10 de maio de 1979.
Este trabalho foi elaborado pelo Venervel Irmo Hans Heinrich Solf,
membro da Loja de Pesquisas Quatuor Coronati, profundo estudioso
da Maonaria, que tem apresentado outros trabalhos bem como tem
feito tradues de importantes livros manicos publicados em outros
idiomas.
Traduo dos Venerveis Irmos:
- Kurt Max Hauser, P.G.M. da M.R.G.L.M.E.R.G.S.
- Samuel Herbert Jones, P.M. (Or. eterno).
Reviso dos Irmos do Colgio de Estudos do Rito Schrder de Florianpolis - SC: - Antnio Gouveia Medeiros, P.G.M. do G.O.E.S.C. G.O.B.
- Rui Jung Neto, V.M. da Ben. Aug. e Resp. Loja Simb. Concordia et
Humanitas N. 56.
Setembro de 2001.
40
41
42
Os primeiros maons da
amrica do Norte
Benjamin
Franklin.
Loja, a The
Grand
Lodge
South of the
River
Trent,
em 1778 (10).
Essa quarta Grande Loja
formou-se com a ciso verificada
em 1777 na Loja Antiquity, sendo
que uma parte da Loja seguiu o Past
Master Imediato, o irmo William
Preston (11), separando-se da
Primeira Grande Loja para formar
com outras duas Lojas a Quarta
Grande Loja.
Em 1813 (12) as duas Grandes
Lojas Rivais, aps uma longa
preparao, celebraram o Act of
Union (Ato de Unio), dando origem
United Grand Lodge of England
(Grande Loja Unida da Inglaterra).
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0
No h documentos confiveis
quanto data concreta da chegada
da Francomaonaria ao Novo Mundo
e, em especial, na Amrica do Norte.
Alguns afirmam que ela chegou
ao novo continente no ano de 1607,
estabelecendo-se na ento Colnia
da Virginia.
O primeiro francomaom a se
estabelecer nas Colnias da Amrica
foi John Skene (13). Esse possvel
maom se estabeleceu em New
Jersey onde mais tarde se tornou
vice-governador.
O primeiro colono americano
a ser tornar um francomaom foi
Jonathan Belcher que, numa viagem
Inglaterra no ano de 1740, foi
iniciado numa Loja inglesa. Ao
retornar a Amrica ele prosperou no
ramo do comrcio e, mais tarde, foi
Governador de Massachusetts e New
Hampshire. Em 08 de dezembro de
1730, Benjamin Franklin publica
em seu jornal a primeira notcia
sobre a Maonaria na Amrica. O
Jonathan Belcher, e
sua assinatura.
39
43
grupo de dezoito Maons uma carta autorizandoos a trabalhar como loja manica, em Boston.
Assim foi formada a Loja de So Joo, a primeira
loja devidamente constituda e autorizada das
Amricas.
A loja tem estado em existncia contnua
desde a sua constituio em 1733, e desde essa
poca seus membros se reuniram em mais de
3.700 reunies regulares, ou Comunicaes.
Maons famosos, como George Washington,
Benjamin Franklin e o Marqus de Lafayette
visitaram a Loja de So Joo, nas suas viagens
a Boston.
Foram
de
membros
proeminentes dessa Loja os nomes
dados ao Mercado Quincy e ao Cais
Rowe (Josiah Quincy e John Rowe).
Foi Rowe que fez a famosa pergunta,
imediatamente antes da Festa do
Ch de Boston: Gostaria de saber
como o ch se mistura com gua
salgada. Outro famoso membro
foi John Otis, que protestou contra
os Atos de Assistncia, em 1760,
cunhando o mote Taxao sem
representao tirania! e que ,
hoje, comemorado como o Pai da
Quarta Emenda. Outro membro
ilustre da Loja foi Robert Newman,
que escalou a Velha Igreja Norte,
Henry Price
44
As Lojas Militares
45
Joseph Brant
(pintura de George
Romney 1776)
46
47
fortes,
que
preservassem,
revigorassem
e propagassem as cerimnias -at ento
desorganizadas, descontroladas e algumas
vezes nebulosas- que so conhecidas como Rito
Capitular e Ordem dos Templrios.
Em uma de suas viagens para o meio-oeste,
Webb constatou que nos Estados de Kentucky
e de Ohio, somente as Grandes Lojas tinham o
poder de autorizar os Captulos do Real Arco,
mas ele conseguiu influenci-las a permitirem
que a formao dos Grandes Captulos ficasse
subordinada unicamente ao Grande Captulo
Geral.
Durante esse mesmo perodo, o zelo
incansvel de Webb culminou na formao, em
11 de agosto de 1802, no Acampamento dos
Cavaleiros Templrios de So Joo, atualmente
a Comandncia de So Joo n 1 de Providence,
a entidade de destaque de todas as organizaes
templrias nos EUA.
Webb forneceu o ritual e os procedimentos
cerimoniais das Ordens Templrias e foi eleito
seu primeiro Comandante Eminente. Foi eleito
anualmente at 1814, quando declinou a
reeleio. Em 1805, juntamente com outros
irmos, organizou a Grande Comandncia de
Massachusetts e Rhode Island e a presidiu at
1817.
O acontecimento que declarou a coroao
gloriosa da carreira manica de Webb foi
a formao do Grande Acampamento dos
Cavaleiros Templrios dos Estados Unidos, que
ele realizou em 1816 na cidade de Nova York. O
governador De Witt Clinton foi eleito Gro-mestre
e Webb se tornou o Gro-mestre Deputado, uma
posio que ele manteve at sua morte.
Quando se aproximava dos 40 anos de
idade, Webb se preparou para se desfazer de
muitas de suas ligaes comerciais, e por volta
de 1815, ele j se havia retirado de muitas
responsabilidades manicas em Providence.
Ele dedicou mais tempo msica e,
juntamente com outras pessoas, formou a
Sociedade Filarmnica Handel e Haydn, em
Boston, da qual foi seu primeiro presidente,
regendo o primeiro concerto pblico da Sociedade
na Kings Chapel, no dia de Natal de 1815, com
mais de 100 participantes. Tambm atuou como
um dos solistas e at mesmo obteve alguma
fama mais tarde como compositor.
Thomas Smith Webb morreu de hemorragia
cerebral em uma de suas muitas viagens ao oeste,
em 6 de julho de 1819. Um funeral manico foi
feito em Cleveland, Ohio, e cerimnias pstumas
aconteceram em vrias cidades.
Mais tarde, achou-se mais apropriado que
Webb fosse enterrado em Providence. Com o
consentimento de sua viva e com os fundos
fornecidos pela Grande Loja de Rhode Island e
48
49
50
51
52
53
Paulo Koo.
Notas
54
A MAONARIA EM EVOLUO
Ir:. Claudio Luiz do Amaral Santini
55
56
57
Podemos
considerar,
tambm,
a
contribuio para o crescimento do maom as
obras sacras tais como o Rigveda dos Hindus,
o Tripitaka o principal livro dos diverso textos
budistas-, o Alcoro Sagrado do Isl dentre
outros; e h cerca de 2.000 anos, as Parbolas
de Jesus (que no foram escritas por ele, mas
sim transmitidas oralmente), os Evangelhos de
Joo, de Marcos, de Mateus e de Lucas.
Cada evento desses, a seu tempo,
forneceu cdigos, atos, fatos e costumes que os
organizadores da Ordem Manica coletaram e
compilaram para que se tivesse a Ordem como
a temos hoje.
No podemos nos esquecer de mencionar
ensinamentos iniciticos como o hermetismo, o
zoroastrismo na Prsia, a iniciao Egpcia, as
escolas filosficas gregas de Scrates e Plato
-dentre outros- que trouxeram contribuies
valiosas para os organizadores da Ordem.
E como dizem os Tuaregs: A caravana
caminha e passa.
Quanto a textos de origem estritamente
manica, j na era Crist por volta do sculo
X, revelaram-se na Inglaterra escritos que
apresentavam uma organizao com as
caractersticas operacionais manicas, no
reinado de Athelstan (895-940), neto de Alfredo,
o Grande. Logo a seguir, em 936, a convocao
da Segunda assembleia pelo meio-irmo de
Athelstan, prncipe Edwin. Mas alm de serem
controversos estes documentos, nada traz a
certeza de ali estar o marco inicial da Ordem
Real.
58
corporaes
dos
pedreiros,
transformao
deste
tipo
59
BIBLIOGRAFIA
Bblia de Jerusalem. Editions Du Cerf, Paris, 1998,
ed. Revista e ampliada. Direitos cedidos com
exclusividade para a lngua portuguesa em todo o
mundo a PAULUS 2002.
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REAA da Maonaria para a Repblica Federativa do
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FINDEL, J. G. Histria da Maonaria - de sua origem
at os dias de hoje. 1869
60
NOTAS
1 James Frazer, J. J. Bachofen, Walter Burkert, Robert Graves,
James Mellaart e Marija Gimbutas desenvolveram a teoria segundo
a qual todas as divindades da Europa e da bacia do Mar Egeu so
oriundas de uma deusa matriarca pr-indo-europeia ou proto-indoeuropeia (Neoltico). Segundo esses estudiosos, a religio da Deusa
me era a base de toda a Pr-histria e das civilizaes antigas, e
a Deusa seria o fundamento scio-religioso do matriarcado, que se
mantm ainda hoje entre povos to diferentes como os tuaregs e
os iroqueses das ilhas Trobriand 2 , os Minangkabau da Indonsia
ou os comorianos.(Library of Congress Country Studies. Comoros
- Status of Women.)
2 O homem-de-neandertal uma espcie extinta, fssil, do gnero
Homo que habitou a Europa e partes do oeste da sia, de cerca de
300 000 anos atrs at aproximadamente 29 000 anos atrs, tendo
coexistido com os Homo sapiens.
3 A quantidade de livros do Antigo Testamento varia conforme a
religio. A Catlica adota 46 livros, enquanto que a Protestante
adota 39, tal como o cnone judaico que comeou a ser estabelecido
no conclio rabnico de Jamnia (aprox.. 96 d.C.). Outras religies
adotam outros cnones (Ortodoxa Russa, Copta, Etope).
4 Chris Knight e Robert Lomas iniciam seu Trabalho ressaltando
ser a Maonaria uma Instituio tradicional, voltada ao
aperfeioamento do indivduo e da sociedade, sob os auspcios de
Deus ou Grande Arquiteto do Universo. Ao contrrio das religies
formalmente estabelecidas, no h na Maonaria qualquer
referncia a entidades ou divindades das trevas: a nica
Instituio radicalmente Monotesta do Ocidente.
Qual seria a sua origem?
De pronto descartam a hiptese segundo a qual, antes de formalizarse na Inglaterra no dia 24 de junho de 1717, a Maonaria ter
origem exclusiva ou principal nas guildas de pedreiros medievais.
Apresentam 3 motivos para esta concluso:
- Todas as Corporaes de Ofcio de Pedreiros Medievais recebiam
as bnos da Igreja Romana o que seria impensvel para a
Maonaria. Ficava-se por vezes uma vida inteira, por exemplo,
na construo de uma grande Catedral, tornando desnecessrios
cdigos de reconhecimento. Quanto profisso, se algum
alegasse ser pedreiro sem o ser, sua inabilidade o denunciaria
rapidamente.
- As Antigas Obrigaes (Old Charges) da Maonariaestabelecem,
por exemplo que nenhum irmo deve revelar qualquer segredo
legtimo de qualquer outro irmo se isso puder lhe custar a vida ou
as posses. Somente por excomunho algum poderia correr este
risco naquele tempo. Hereges eram excomungados. Que atividade
de construo poderia conduzir pedreiros cristos condenao
por excomunho? Mais lgico concluir serem Cavaleiros em
fuga os Templrios em cujas cores, smbolos e costumes h
tanta reminiscncia na Maonaria.H ainda, nas Old Charges
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