Fiestas Indígenas Dedicadas A Los Muertos

ao 2 Nm.
11 octubre-diciembre 2008
Distribucin gratuita
Fiestas indgenas
dedicadas a los muertos
Patrimonio oral e inmaterial de la humanidad

que vive y se recrea ao con ao.
Los afromestizos,
una presencia viva en Mxico.
Miquixtli, festival
indgena y popular
Da de Muertos en Morelos
Nueva seccin La Fiesta!
Festejo a la Virgen del Carmen
La tradicin patronal se conserva

en El Gallo, Coln, Quertaro.
Foro por la diversidad cultural, educativa y lingstica.

Gana poeta maya Premio Nezahualcyotl de Literatura en Lenguas Mexicanas 2008.
Algunas notas sobre el mezcal de Durango. Gustavo Contreras (El Dioseo).
S e c c i o n e s : E l C o r a z n e n l a s M a n o s L a F i e s t a ! E l L i b r e r o L a To n a d a L a M a r q u e s i n a E l F o g n
Editorial
Directorio
Sergio Vela
Presidente del Consejo Nacional
para la Cultura y las Artes
lvaro Hegewisch
Secretario Cultural y Artstico
Ma. Antonieta Gallart Nocetti
Directora General de Culturas Populares
Teresa Blanco Moreno
Directora de Promocin e Investigacin
Silvia Olvera Snchez
Directora de Desarrollo Regional y Municipal
Daniel Gonzlez Gonzlez
Director de Desarrollo Intercultural
Aarn R. Meja Rodrguez
Director del Museo Nacional de Culturas Populares
Ana Mara Gmez Gabriel
Coordinadora del Programa de Arte Popular
Ma. Teresa Magaa Ahedo
Coordinadora Administrativa
El Caracol es una publicacin trimestral gratuita
de la Direccin General de Culturas Populares del
Consejo Nacional para la Cultura y las Artes;
el contenido e imgenes de artculos firmados son
responsabilidad de su autor.
Direccin editorial: Teresa Blanco Moreno
Coordinacin de contenidos: Obdulia Ibarra Martnez
y Mara del Carmen Ruiz Hernndez Correccin
y cuidado de la edicin: Mara del Carmen Ruiz
Hernndez, Alfonso Rodrguez Daz y Elva Coronado
Martnez Produccin: Eustaquio Calva Paredes
Impresin: Grfica, creatividad y diseo, S.A. de C.V.
Av. Pdte. Plutarco Elas Calles 1321-A, Col. Miravalle, C.P.
03580. Mxico, D.F.
Colaboraciones: Hctor Campio, Carmen Ruiz, Aurelio
Alpzar, Mauricio Barrn Couret, Norma Zamarrn, Marina
Alonso Bolaos, Alonso Muoz Tern, Regina Galindo,
Elva Coronado Martnez, Gustavo Contreras (El Dioseo),
Coordinacin y apoyo a fiestas patronales de Quertaro,
Gerardo Guerrero Gmez. Concepto grfico y diseo
editorial: Mnica Mndez Padilla Jimnez Fotografa:
Fernando Garca lvarez, Octavio Hoyos, Pablo Jos
Concepcin Velarde, Jos Gonzlez Lujn, Xquenda, A.C.
2006. Direccin General de Culturas Populares

Av. Paseo de la Reforma 175, piso 12,
Col. Cuauhtmoc, Del. Cuauhtmoc,
C.P. 06500, Mxico, D.F.
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siempre y cuando se cite la fuente original correspondiente
5,000 ejemplares
Foto de portada:
Da de muertos, Chiapas.
Guillermo Aldana
De vasto significado, el caracol, junto con el huehuetl y el

teponaxtle llenaron de color y sonido el pueblo mesoamericano, es por tanto smbolo de nuestra cultura desde tiempos
ancestrales. En la actualidad el caracol es rasgo de cultura
popular en tanto que representa y evoca personajes, lugares, sonido, armona, ritualidad, modo de vida y creacin
artstica.
Para el pueblo maya represent el tiempo cclico, el movimiento, el elemento vital, el agua, y por lo tanto la vida. El
cero, smbolo numrico creado por este pueblo se representa con un pequeo caracol.
Para los pueblos del Valle del Anhuac represent tambin al mar, smbolo de maternidad y de vida.
Los crculos concntricos que forma el molusco en su
concha, muestran el movimiento cclico, tal como lo es la
cultura, elemento vivo en constante transformacin.
La voluta de la palabra nace de este smbolo de sonido y
comunicacin que es El Caracol.
na de las expresiones culturales ms simblicas del pueblo mexicano es la festividad dedicada a los muertos, que se expresa con mayor plenitud entre los pueblos
indgenas. Esta festividad constituye una muestra relevante del patrimonio vivo
del pas en el que se conjuga tradicin ancestral y modernidad, as como una diversidad de
prcticas y creencias expresadas en la arquitectura simblica, el ritual, la literatura, la obra
plstica, la cocina y otras expresiones comunitarias.
Tomando en consideracin la importancia de esta fecha para el pueblo mexicano, el Grupo de trabajo para la promocin y proteccin del patrimonio oral e intangible de Mxico
propuso a la UNESCO que esta festividad fuera proclamada obra maestra del patrimonio
inmaterial de la humanidad, de esta manera, en noviembre de 2003, junto con otras 28 propuestas, obtuvo esta mencin.
En este marco, el Museo Nacional de Culturas Populares recibi a los portadores de la tradicin de Da de Muertos de diferentes regiones indgenas como parte del Encuentro de rituales, procesin de espritus. Con los teenek, nahuas y pames de San Luis Potos se inici este
peregrinar el ao pasado para reencontrarse con sus muertos; en esta bsqueda los portadores de la tradicin danzan y cantan como una forma de encontrar pureza, perfeccin, armona y comunin con lo sagrado, lo fugaz, lo eterno y lo intangible, que se revela y vive en ese
instante. El camino hacia la eternidad reposa, las huellas de los danzantes abren el infinito,
nos conducen al sitio de la verdad y la perfeccin, donde se purifica el cuerpo y el alma.
Son los muertos quienes danzan, quienes regresan, quienes conviven, quienes alegran la
festividad. Aqu no hay tristeza, aqu no hay maldad, aqu no hay ayer, aqu no hay maana,
todo ocurre hoy, todo se llama hoy, todo est aqu.
Particip tambin el estado de Oaxaca, que es una vena con imaginario ancestral y perdurable, profunda, tierna, mgica. En la regin de Tuxtepec, el lenguaje de los afluentes del ro
Papaloapan susurran, se armonizan con las altas montaas del cerro rabn, y con el noble
danzar del pueblo mazateco de San Jos Independencia y San Felipe Tilpan, Ixcatln, y chinantecos de San Lucas Ojitln. Han aprendido de la sabidura de las hojas, de las flores, de
las semillas y de las races. Pueblos cercanos al infinito, cercanos a los dioses, cercanos a las
leyes, cercanos a la verdad, cercanos a lo sagrado, cercanos a la perfeccin.
Chiapas a travs del pueblo tsotsil se incorpor a esta procesin de espritus. Est tendido
el tiempo, est tendida la huella, la que no se olvida, la que est patente, la que reclama, la
que dice: esta es mi sangre, la que perdona, la que no olvida, la que ahora se levanta y nos
anuncia el renacer de un nuevo tsotsil.
El aire de la huasteca hidalguense huele a cempalzchitl, a incienso, a races perennes, a
grandeza, a eternidad. Nos regocij el pueblo nahua para traernos su espritu, el olor de su
tierra, de sus ros, de sus montaas.
De diferentes puntos vimos culturas e identidades con nombres y apellidos, son nuestras, lo
que significa respetarlas, entenderlas, saber qu tierra estamos pisando, qu cielo nos cobija, en qu tejido social estamos inmersos, en qu mundo, en qu cielo, en qu lenguaje nos
podemos reencontrar.
Este ao la procesin alcanz al estado de Guanajuato, que de vida, muerte y resurreccin
tienen mucho qu decir los pueblos hhus y chichimecasjonaces, en la comunidad de
Cieneguillas, a travs de sus mayordomas abrieron el cofre que guarda sus saberes y sitios
sagrados.
En este punto del universo nos reencontramos, pasado y presente fundidos en un instante,
vida y muerte en un solo acto, cielo y tierra, padre y madre, noche y da, cerca y lejos; silencio, silencio absoluto para recibir a los espritus.
Antrop. Ma. Antonieta Gallart Nocetti

Directora General de Culturas Populares
El ndice
La Noticia
Proteger y difundir la diversidad cultural, reto de Mxico. Encuentro de
profesionales de industrias culturales Mxico-Qubec
Gana poeta maya Premio Nezahualcyotl de Literatura en Lenguas
Mexicanas 2008.
Encuentro de Rituales en la ciudad de Mxico
Miquixtli, festival indgena y popular en Morelos
Hctor Campio
Foro por la diversidad cultural, educativa y lingstica
8
10
12
13
18
Homenaje a Margarita Nolasco
El corazn en las manos
24
para estimular las culturas populares.
Zona libre
En este contexto, Mara Antonieta Ga-
Gallart seal que en Mxico existen
La revolucin de los muertos
llart, directora general de Culturas Popu-
38 agrupaciones lingsticas y 364 varian-
Por Regina Galindo
lares, y Dave Atkinson, responsable en jefe
tes de esas agrupaciones. Adems de las
de la Secretara de la Diversidad Cultural
lenguas, la vitalidad de la cultura de los
Los afromestizos, una presencia viva
del Ministerio de Cultura de Qubec, se
pueblos indgenas de Mxico se expresa a
Por Elva Coronado Martnez
manifestaron por hacer eco del consenso
travs de sus rituales, tradiciones, saberes
internacional para proteger la pluralidad
y entendimiento con la naturaleza.
El Reportaje
El Artculo
Gana poeta maya
La funcionaria manifest, tambin, la
me a la Convencin sobre la Proteccin y
necesidad de contar con polticas pblicas
Promocin de la Diversidad de las Expre-
que propicien el acceso de esas culturas a
siones Culturales de la Organizacin de
la infraestructura tcnica, que contribuyan
Fiesta de la Virgen del Carmen
las Naciones Unidas para la Educacin, la
a superar las limitaciones econmicas de
Por la Coordinacin y Apoyo a Fiestas Patronales
Ciencia y la Cultura (UNESCO), que es el
los creadores e impulsen fundamentos ju-
guas Mexicanas 2008 por su obra Ukay
instrumento jurdico que finca las bases de
rdicos para la participacin social.
chibal, El canto de la estirpe, escrita en
La Fiesta!
El Librero
El tzotzil al alcance de todos. El gran diccionario tzotzil de San Lorenzo Zinacantn
La Tonada
Banda Azoy de Chicho Estrada. Por Gerardo Guerrero Gmez
La Convocatoria
El Fogn
Romeritos para Navidad con tortitas de camarn seco
31
Premio Nezahualcyotl
de Literatura en Lenguas
Mexicanas 2008
y originalidad de las identidades, confor-
Tercer concurso de fotografa de Tierra Caliente
30
ral con la participacin de los tres rdenes
en la Ciudad de Mxico.
Cancin contempornea oaxaquea. Siempre al sur!
29
coincidencia en el Encuentro de profesiona-
Por Alonso Muoz Tern
Los 3 alakranes no matan, noms huapanguean
28
para proteger y difundir la diversidad cultu-
privada, al igual que generar estrategias
Barrios, pandillas, clicas y maras. Las maras: identidades juveniles al lmite
27
balizadores, fue uno de los puntos de
de gobierno, la sociedad civil y la iniciativa
(Mol cholobil kop ta sotzleb)
26
co agreg est crear las condiciones
efectuado los pasados 28 y 29 de octubre,
Todava, se nace y se yace en petates Artesanos, artesanas y arte popular de Mxico

25
Entre los principales retos de Mxi-
hoy amenazada por los efectos glo-
les de industrias culturales Mxico-Qubec,
Por Gustavo Contreras (El Dioseo)
20
a proteccin a la diversidad cultural,
Artesanos urbanos. La posibilidad de viajar con el puesto a cuestas
Algunas notas sobre el mezcal de Durango
La Marquesina
Los Documentos
Recomendacin sobre la Salvaguardia de la Cultura Tradicional y Popular
Proteger y difundir la diversidad

cultural, reto de Mxico
Por Nubia Ramos
octubre - diciembre 2008
Mara Antonieta Gallart en el Encuentro de profesionales

de industrias culturales Mxico-Qubec
dicha proteccin.
ildernain Villegas Carrillo, poeta maya de 27 aos de edad,

fue nombrado ganador del Pre-
mio Nezahualcyotl de Literatura en Len-
maya y espaol.
Entre los postulados de la Convencin
Gallart expres que el documento,
est garantizar que ninguna medida desti-
El jurado calificador estuvo compues-
emitido en marzo 2007 y ratificado ya por
nada a proteger la diversidad cultural aten-
to por los escritores Mario Molina y Juan
Mxico, reafirma los vnculos que unen
te contra los derechos humanos, promover
Hernndez Ramrez, quienes obtuvieron el
cultura, desarrollo y dilogo, adems de
los principios de solidaridad, cooperacin,
galardn en el 2006, as como la escritora
que crea una plataforma de cooperacin
apertura y equilibrio, as como propiciar el
Teresa Dey y el doctor en Letras contempo-
cultural internacional sin menoscabo del
acceso equitativo de las culturas a los me-
rneas Patrick Johansson.
derecho de los Estados a elaborar polticas
dios de difusin.
Todos coincidieron en sealar que la
culturales que promuevan la diversidad de
obra de Villegas Carrillo contiene poemas
sus expresiones.
bien logrados, los cuales, al mismo tiempo
El Consejo Nacional para la Cultura y
que abordan, de manera novedosa y rica en
las Artes, en concordancia con la conven-
imgenes poticas, la vida y ritualidad de
cin, se plantea realizar acciones orienta-
los mayas de Yucatn, retoman los juegos
Foto: Ramona Miranda.
La Noticia
das a formular una poltica integral para

asegurar que el desarrollo del sector de la
informacin, la comunicacin y las industrias culturales no provoque rupturas sociales y considere promover mecanismos
de igualdad, dijo Gallart Nocceti.
Dave Atkinson (Qubec) y Mara Antonieta Gallart

(DGCP Mxico) durante el Encuentro.
de palabras de la tradicin maya y funden

en un crisol potico sentimientos profundos y referentes culturales indgenas,
logrando con ello una obra muy original y
de alta calidad literaria.
La Noticia
La Noticia
Celebracin de la Festividad indgena dedicada a los muertos en Mxico
Encuentro de rituales en la ciudad de Mxico

Por Carmen Ruiz y Aurelio Alpzar. Fotos: Fernando Garca.
calo. Ante el asombro de decenas de curio-
Destacaron las mesas redondas Pro-
sos, ms de un centenar de hombres y mu-
cesin de espritus, en la que especialis-
jeres indgenas, en sus trajes multicolores
tas comunitarios explicaron la presencia
y un rumor de lenguas distintas, sumaron a
de elementos de distintas culturas en
sus muertos en esta procesin.
cada ofrenda, y De cara con la muerte:
En alegra ritual, los indgenas sonoren-
costumbres indgenas, con la participa-
ses, potosinos, oaxaqueos, chiapanecos y
cin de los maestros Hugo Lpez Aceves
guanajuatenses se encontraron con otros
(pueblo mayo); Ivn Prez Tllez (Sierra
cientos de integrantes de los pueblos ori-
Norte de Puebla); Paola Garca Souza
ginarios de la ciudad de Mxico, principal-
(pueblo huave) y Benjamn Lucas (pueblo
mente mazahuas y nahuas de Xochimilco y
purhpecha).
Milpa Alta, convocados por el Consejo de
Se fueron pero siguen aqu fue una
los Pueblos y Barrios Originarios del D.F.,
charla en la que los amigos de don ngel
quienes con plegarias y msica autctona
Tavira, Vctor Hugo Rascn Banda, Marga-
recibieron a los invitados y colocaron sus
rita Nolasco y Daniel Garca Blanco, todos
ofrendas al taido de las campaas de la
acaecidos este ao, comentaron vida y
Catedral Metropolitana.
obra de estos importantes personajes de la
vinuete, Rituales sonoros de los muertos y
vida cultural de Mxico.
Palabra de muerte, sonoridades sagradas.
Cada la tarde (mientras la procesin
a Direccin General de Culturas
sentativos de sus culturas y dieron inicio
los tiempos y fue el prembulo a una suce-
Populares celebr el Da de Muer-
a la convivencia intercultural entre los dis-
sin de danzas y cantos; tributo y vehculo
tos con un Encuentro de rituales,
tintos pueblos, entre los difuntos de esos
para recordar y entrar en comunin con los
procesin de espritus, en el que partici-
pueblos y los visitantes urbanos al recinto
espritus.
paron pueblos indgenas que, desde sus
anfitrin.
Desde este da el MNCP abri la venta
de copal y cempaschitl, msica y danzas
a compartir la riqueza cultural que llev
de artesanas y gastronoma tpica, la ex-
uno de los circuitos viales ms importantes
a la Organizacin de las Naciones Unidas
hibicin de altares de los pueblos yaqui,
del Distrito Federal, la Procesin de espri-
para la Ciencia, la Educacin y la Cultu-
mayo, tepehua, nahua, hhu, zoque, chi-
tus, que parti de la explanada del Museo
ra (UNESCO), en 2003, a proclamar a la
nanteco, chatino, purpecha, teenek, tepe-
Nacional de Antropologa y sigui por todo
Festividad indgena dedicada a los muertos
huano, maya y mazahua e inici el ciclo de
el Paseo de la Reforma, hasta llegar al Z-
como Obra Maestra del Patrimonio Oral e
visitas guiadas Hay calacas!, que incluy
Inmaterial de la Humanidad.
narracin de cuentos, relatos y leyendas

Este mismo da, el MNCP tambin abri
nahuas de Hidalgo; hhu y chichimeca-
su alma al Consejo de Ancianos Teenek de
jonaz de Guanajuato; mazatecos y chinan-
la Huasteca potosina y a los sacerdotes
tecos de Oaxaca y tsotsiles de Chiapas,
indgenas que efectuaron el primer Ritual
al Museo Nacional de Culturas Populares
de recibimiento a los muertos, prctica ce-
(MNCP), donde levantaron altares repre-
remonial que ha permanecido a lo largo de
Poesa y msica. Fue presentada por los es-
gregacin de San Ildefonso, Tierra Blanca,
de los Hermanos Tavira, msica de la Ban-
pecialistas Lizette Alegre, Gonzalo Cama-
Guanajuato y al Centro Ceremonial Tamtoc,
da Filarmnica Real Zapoteco, de la Banda
cho y Fernando Hjar, con la participacin
en San Luis Potos, donde culmin la proce-
mixe San Melchor Betaza y la experimenta-
de los poetas Patricia Celerina Snchez y
sin el 28 de noviembre), en el MNCP, conti-
cin sonora del grupo Yodoquinsi.
Gustavo Zapoteco Sedeo.
nuaron los festejos hasta el 2 de noviembre,
Este fue el marco ideal para dar a co-
Fue este un verdadero remanso de fies-
con una rica agenda de actividades compar-
nocer la coleccin de discos Eterno retorno,
ta en el que no slo se reunieron los vivos
tidas y disfrutadas por un promedio de 30
producida por la DGCP, compuesta por tres
con los muertos, sino culturas con culturas
mil personas.
fonogramas: y para los difuntos, puro
y espritus con espritus.
indgenas.
nek, pames y nahuas de San Luis Potos;
Hubo adems minuetes, sones y valses
El domingo 26 ocurri un acto que llen
comunidades, llegaron a la capital del pas
El sbado 25 de octubre arribaron tee-
continu su curso hacia la Cieneguilla Con-
La Noticia
La Noticia
Da de Muertos en Morelos
comunidades, como la Danza de Sayones
Miquixtli, festival indgena y popular
nos de Ixtlilco el Grande o las contradanzas
Por Mauricio Barrn Couret y Norma Zamarrn*
Foro por la diversidad cultural,

educativa y lingstica
de Tetela del Volcn, la de Moros y Cristiade Axochiapan.
Por Nubia Ramos
Exposiciones fotogrficas, chinelos,

bandas de viento, son de tarima, mariachis,
grupos de teatro, canto nhuatl, poesa y
pirotecnia sirvieron de marco multicolor

para que las ofrendas fueran admiradas por
ms de 15 mil visitantes. Lo ms relevante
Foto: Rafael Osorio.
de esta celebracin fue el Primer Encuentro
s de 150 expertos de 40 instituciones nacionales y latinoamericanas se reunieron los
pasados 10 y 11 de noviembre en la Unidad
Regional de Artesanos y el Tianguis gastro-
Ajusco de la Universidad Pedaggica Na-
nmico, donde participaron productores de
cional para participar en el Foro de Promo-
todo Morelos y de estados invitados como
cin de la Diversidad Cultural, Educativa y
Guerrero, Jalisco, Mxico y Puebla.
Lingstica.
Dulces tradicionales, ponche, licores
Organizado en el marco de la Campa-
artesanales y mermeladas de frutas, ta-
a Nacional por la Diversidad Cultural de
males, moles, pan de muerto, cermica
Mxico, integrada por 11 instituciones p-
policromada, barro, ceras escamadas, ca-
blicas del Gobierno Federal y del Distrito
sitas de pochote, instrumentos musicales,
Federal, as como de la UNESCO, este foro
Rosalinda Morales Garza, Vicente Marcial Sequeda, Fernando Salmern Castro, Virginia Garca Acosta,
Aurora Elizondo Huerta y Alicia vila Storer durante el Foro.
urante ms de cuatro siglos, ao
El Instituto de Cultura de Morelos,
textiles, petates, juguetes de madera, cala-
propici un espacio para el dilogo y la re-
tras ao, diversas regiones, sobre
consciente de la gran importancia que la
veras de dulce y carrizo, cartonera; tradi-
flexin entre especialistas en la diversidad
Interculturalidad, educacin y estados na-
lticas lingsticas y educacin bilinge;
todo del centro indgena del pas,
cultura popular tiene en la identidad cul-
cin multicolor, alegre msica, aromas, sa-
cultural para la educacin.
cionales, presentada por Catherine Walsh,
Formacin docente en y para la diversidad;
festejan con esplndidas fiestas, rituales y
tural de nuestro estado y de la riqueza ar-
bores, inciensos que rindieron nuevamente
El inicio fue un panel en el que Salomn
de la Universidad Andina Simn Bolvar de
Multiculturalismo, diversidad e intercultu-
ofrendas a sus difuntos.
tstica de sus manifestaciones, celebra una
culto a la muerte en el Jardn Borda.
Nahmad, Andrs Medina y Hctor Daz Po-
Ecuador, e Insercin de la dimensin ind-
ralidad; y Educacin, derechos humanos y
Los estudiosos de este tema coinciden
vez ms con gran esplendor el Miquixtli,
lanco hablaron sobre las implicaciones de
gena en la educacin nacional. El caso de
ciudadana en sociedades plurales.
en sealar que estas fiestas corresponden
festival indgena y popular de Da de Muer-
la diversidad cultural y lingstica en la
Brasil, por Antonella Imperatriz, de Univer-
al fin de un calendario ritual y a la culmi-
tos que por 20 aos consecutivos ha sido la
educacin pblica mexicana.
sidad Federal de Santa Catarina, Brasil.
nacin del ciclo agrcola. Las ofrendas son
fiesta ms relevante realizada en el Centro
el elemento ms visible de esta manifesta-
Cultural Jardn Borda de Cuernavaca.
El Foro de Promocin de la Diversidad

Cultural, Educativa y Lingstica cont con
Asimismo, se presentaron las siguien-
Se desarrollaron, adems, cinco mesas
la asistencia de ms de 550 personas en-
tes conferencias magistrales: Una mirada
de trabajo simultneas con la participacin
tre las que se encontraban investigadores,
cin cultural ya que simbolizan el vnculo
Del 30 de octubre al 2 de noviembre,
crtica a la educacin intercultural, de Gn-
de 130 ponentes con los siguientes temas:
estudiantes, lderes indgenas y funciona-
renovado entre los difuntos y sus familia-
se reunieron por primera vez ms de 300
ther Dietz, de la Universidad Veracruzana;
Equidad, exclusin y discriminacin; Po-
rios pblicos de diferentes estados de la
res. Por lo general, acompaan al altar fa-
creadores indgenas y populares de toda la
miliar u ocupan la habitacin principal de
entidad, muchos de ellos beneficiarios del
la casa; en ellas son colocadas diversas
Programa de Apoyo a las Culturas Munici-
imgenes religiosas que cumplen una fun-
pales y Comunitarias (PACMYC) para pre-
cin protectora, velas que alumbran el ca-
servar sus tradiciones.

Este importante festejo abri el jueves
que los guan, alimentos de su preferencia
30 de octubre, a las siete de la tarde, con
y, en muchos casos, fotos que unen sus re-
la inauguracin de la exposicin Color de
cuerdos a la festividad.
Morelos. Imgenes de la cultura popular
Fotos: Instituto de Cultura de Morelos.
mino de los muertitos, caminos de flores
Repblica como Oaxaca, Chiapas, Puebla,

Hidalgo y Veracruz, entre otros.
El prximo ao ser editado un disco
compacto con las memorias del foro, en
concordancia con el objetivo de promover
los resultados de las experiencias e investigaciones sobre la diversidad cultural en el
mbito de la educacin, para impulsar una
cultura democrtica y plural en Mxico.
Desde el 28 de octubre al 2 de noviem-
morelense que, a travs de esplndidas
As fue como los visitantes conocieron
En la clausura, Sylvia Ortega Salazar,
bre pasado se celebr a los muertos en Mo-
fotografas, muestra lo ms representativo
ms sobre los festejos de Da de Muertos en
rectora de la UPN anunci que en 2010
relos; el da 28 dedicado a los matados,
del arte popular local. Asimismo, el pblico
Morelos y disfrutaron de la artesana, gas-
esta institucin organizar en coordina-
el 31 a los muertos chiquitos y 1 y 2 de no-
asistente pudo disfrutar de danzas que ge-
tronoma, danza y msica de nuestro esta-
cin con el CIESAS, la segunda emisin del
viembre, a los fieles difuntos.
neralmente no se representan fuera de sus
do, que los espera el ao que entra.
foro a fin de dar seguimiento al trabajo que

Momentos del Foro por la Diversidad Cultural Educativa y Lingstica
* Promotores de la Unidad de Culturas Populares en Morelos.
deton este encuentro de especialistas en

diversidad cultural.
La Noticia
La Noticia
Homenaje a Margarita Nolasco
cafetalera: Para los miles de pequeos pro-
tes. Nos harn falta esas tardes cafeteras
net. Por ello, cuando se relata la vida de
ductores, ello representa las desventajas
en la ENAH o en San Cristbal de Las Ca-
Margarita debe hacerse en gerundio, en
propias de los predios excesivamente frac-
sas porque adems, le debo a Margarita,
un ininterrumpido haciendo: escribiendo,
n ocasin del 70 aniversario de su natalicio, Margarita Nolasco Armas, considerada un pilar de la Antropologa mexicana, fue recor-
cionados: ingresos por venta del grano en
que en esas reuniones de trabajo, yo haya
diciendo, cuestionando, denunciando, de-
dada el 3 de noviembre, con un homenaje pstumo organizado por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH).
condiciones desfavorables; trabajar como
conocido a los que habran de ser algunos
batiendo, reflexionando, enseando. Pero
En este acto participaron Lina Odeba, Hadlgyn Cuadriello, Salomn Nahmad, Beatriz Barba, Marina Alonso, Dora Pellicer, Ro-
jornalero en otras fincas para complemen-
de mis mejores amigos.
an ms: no sera posible hacer tanto, es-
drigo Megchum, Gloria Arts, Leticia Reina y Daniel Cazs, quienes conocieron de cerca a la investigadora emrita fallecida en septiembre
tar su raqutico ingreso familiar; y el em-
En esas charlas cafeteras nos platicaba
cribir tanto, reflexionar tanto si Margarita
de este ao, reconocida por sus obras y considerada una viajera incansable, mujer excepcional y ejemplo de vida.
pleo de tcnicas tradicionales en muchos
ancdotas de su generacin; recordaba con
no hubiera tenido como principio de vida
casos inadecuadas. (Nolasco, 1985: 11)
Foto: Archivo ENAH.
A continuacin, el texto ntegro presentado por la maestra Marina Alonso Bolaos* durante dicho homenaje.
la libertad. Nos alent a desatarnos de lo
de la ENAH el olor de la mariguana era tal,
otrora considerado imprescindible y que
Nolasco es en s misma plural en su con-
que ella y su esposo Carlos decidieron me-
en el presente nos aprehenda, pero sobre
haber compartido con ella una parte del ca-
tojara pertinente puesto que la relacin
tenido por los diferentes temas de inters
jor retirarse. Al da siguiente se enteraron
todo, nos motiv a no renunciar nunca a
mino, estos ltimos 9 aos.
entre la ciencia y el compromiso poltico,
antropolgico, pero tambin porque expre-
de lo que all haba sucedido realmente: se
ser nosotros mismos, a nuestros princi-
Deca Ryszard Kapuscinski que siem-
como bien ha dicho Alicia Barabas, puede
sa los distintos enfoques y planteamientos
haba quemado un silln!
pios y convicciones; nos alent a disfrutar
pre que est uno frente al viaje (de incur-
no compartirse, pero no puede ignorarse.
sostenidos a lo largo de su vida acadmica
Carlos Melesio, el gran amor de Mar-
sin periodstica, el viaje antropolgico) se
(Barabas, 2007) Sin embargo, tambin hay
y poltica. No perdi de vista contribuir a
garita -de quien ella se expresaba con gran
presenta una incgnita, que ms que girar
que decir que el mundo cambia y con l
modificar la situacin de nuestro pas,
orgullo- nos acompa en muchas ocasio-
De alguna forma Margarita musicaliz
en torno al lugar desconocido se centra en
muchas perspectivas dejan de ser perti-
a hacer una antropologa que no tuviera
nes al campo, a las reuniones nacionales,
las vidas de muchos, estoy segura de que
la figura del Otro al cual nos enfrentare-
nentes. (Alonso, 2007) Margarita mantuvo
como fin el adorno personal como suce-
y siempre nos haca rer. Recuerdo que una
ahora que ella incursiona en otras formas
mos, pues de ese encuentro, cuya esencia
una postura crtica frente a lo que ella o su
de en casos de muchos colegas, quienes
vez que bamos por la carretera hambrien-
de existencia, y podemos musicalizar su
radica en el dilogo, depender el futuro,
misma generacin haban construido y a
consideran que su interpretacin de los
tos y no encontrbamos dnde comer pues
partida con los versos de Andrs Henestro-
en este caso, de nuestras investigaciones.
tener cuidado de no ejercer una antropolo-
fenmenos estudiados es mejor que los fe-
nicamente haba puestos de venta de flo-
sa que muchos queremos usar para despe-
Margarita tena la certeza que desde nia
ga ideologizada que se olvidara de ser eso:
nmenos mismos. Frente a la soberbia de
res, dijo: A ver Margara vmonos a pa-
dir a los nuestros:
haba sido consciente de su convivencia
Antropologa.
algunos que por cierto a ella le diverta
rar en uno de estos puestos a ver si tienen

aunque sea flor de calabaza!
de nuestro trabajo y a ser profundamente

felices.
Nia cuando yo muera, no llores sobre
con el Otro, haba estado muy cerca de
Quiz uno de estos grandes temas
mucho, la generosidad y la autoritas de
una mujer nahua y con ella descubri la
que abord es la produccin cafetalera
Margarita contrastaban: nunca menospre-
***
yer, en una ofrenda-homenaje que
importancia de saber escuchar; desarro-
de Mxico. En la medida en que sta ha
ci a ningn colega para ser quien ella era,
Siempre explorando campos diversos
se realiz en el Museo Nacional
ll por motu propio una gran capacidad
constituido una de las ramas ms impor-
quien es. Por lo contrario, nos hizo ver que
de conocimiento desde la estadstica
No me llores no, no me llores no,
Para Margarita de Marina
una gran carcajada cuando en una fiesta
Podra decirse que la obra de Margarita
mi tumba,
Cntame la Martiniana ay mam! Msica que no muere,
de Culturas Populares para Daniel
para relacionarse perceptivamente con
tantes de la agroindustria nacional, la
el ejercicio de la antropologa, aun en su
e informtica, la etnobotnica, hasta la
Porque si lloras yo peno,
Garca Blanco, Margarita Nolasco y ngel
los dems. Este reconocimiento dado en
produccin del grano era, para Margarita,
forma ms rgida y protocolaria, tambin
filosofa, la historia, la geografa y la an-
En cambio, si tu me cantas
Tavira, entre otros, los msicos familiares
un plano axiolgico, aos ms tarde como
resultado no slo de procesos econmicos
conlleva la construccin de espacios de
tropologa Margarita plante nuevas
Yo siempre vivo y nunca muero.
de este artista de Tierra Caliente (protago-
observadora profesionalmente entrenada,
sino sociales y culturales. Para fines de los
calidez y de modestia.
interrogantes; construy problemas antro-
En cambio, si tu me cantas
nista de la pelcula El violn) recientemente
super lo que podra ser visible al obser-
setenta y principios de los ochenta el caf
En ocasiones, acompaados con un
polgicos en todo aquello donde otros slo
Yo siempre vivo y nunca muero.
fallecido, dijeron que interpretaran algunos
vador ocasional y ofrecer una manera de
se cultivaba en 12 estados de la Repblica
caf chiapaneco comprado en el lagar-
ven el acontecer, sin ms. Antes del alba
sones alegres para la ocasin, pero que asi-
ver el problema diferente a la de los sujetos
en una superficie aproximada de 400 mil
tijero, nos sentbamos en su cubculo a
comenzaba a escribir, navegaba en inter-
mismo tocaran algunas marchas fnebres,
involucrados. As, su permanente crtica a
hectreas; en esos aos la participacin
refunfuar un rato: que por qu no llega-
pues habra que comprender que tambin
las respuestas comunes de los problemas
del grano en el valor del producto bruto
ban a tiempo los recursos del proyecto de
eran muy chillones. Me pareci una forma
del Mxico contemporneo la condujeron
agrcola solamente haba sido superada
Etnografa, que si esto que si lo otro; pero
muy acertada para describir los sentimien-
a escribir sus ltimos aportes acerca de
por el maz, el algodn y la caa de azcar,
siempre concluamos que este proyecto
tos que encierran ahora mis palabras: lo
Chiapas y de la La condicin del indio en
y entre los productos de exportacin tena
era una gran oportunidad para investigar,
chilln y lo alegre. Me enfrento a la dificul-
el siglo XXI, haciendo nfasis en que la
un lugar destacado, tan slo superado por
para divulgar el conocimiento reconocien-
tad de continuar un dilogo brutalmente in-
desigualdad y la pobreza no se explican
el petrleo. Para mediados de los ochenta,
do el gran esfuerzo que para muchos ha
terrumpido por la prdida de Margarita (y la
por la diversidad cultural (cfr. Navarrete
el 84% de toda la superficie cultivada con
sido mantener el proyecto a flote; habl-
frustracin de que no haya visto terminado
2004; Nolasco, Alonso et al. 2003).
caf perteneca a pequeos productores
bamos de las dificultades que sorteaba
el Diario de Campo que en la Coordinacin
De qu manera se podra construir
que contaban con 3 hectreas de parcela y
Gloria Arts, y de su misma conviccin para
Nacional de Antropologa le preparbamos
el conocimiento antropolgico sino est
aportaban el 29% de la produccin. Lo an-
no renunciar a una aventura tan grande.
como homenaje-sorpresa). Al mismo tiem-
vinculado al devenir de nuestro pas? El
terior revelaba, para Margarita, el carcter
Siempre haba algo que comentar acerca
po, quiero reparar en la alegra que me dio
tema del papel del cientfico social se an-
minifundista y polarizado de la actividad
del proyecto de Etnografa y sus participan-
30 de octubre, 2008
Referencias:
Alonso Bolaos, Marina, Modus operandi o de cmo los etngrafos recurren a la historia y los
historiadores a la etnografa en Gloria Arts y Roberto Meja (eds.) Diario de Campo. Boletn interno
de los investigadores del rea de Antropologa, nm. 94, septiembre-octubre 2007, CNAN INAH
Barabas, Alicia, Unidad y Diversidad en Mesoamrica: una discusin inacabada en Gloria Arts y
Roberto Meja (eds.) Diario de Campo, Boletn interno de los investigadores del rea de Antropologa,
nm. 93, julio-agosto, CNAN INAH, 2007 (en prensa).
Navarrete, Federico, Las relaciones intertnicas en Mxico, Mxico Nacin Multicultural, UNAM, 2004
Nolasco, Margarita, Caf y sociedad en Mxico, Mxico, Centro de Ecodesarrollo, 1985.
Nolasco, Margarita; Marina Alonso; Haddlyn Cuadriello; Rodrigo Megchn; Miguel Hernndez y Ana
Laura Pacheco, Una visin de lo heterogneo: nuevas formas de estructura social de los indios de
Los Altos, de la Selva de Chiapas y de los refugiados guatemaltecos de la Frontera Sur en Milln,
Sal y Julieta Valle (coords.) La comunidad sin lmites. Estructura social y organizacin comunitaria
en las regiones indgenas de Mxico Vol. I, Coleccin Etnografa de los Pueblos Indgenas de Mxico,
Serie Ensayos, CNAN INAH, Mxico, 2003, pp. 213-288
* Maestra etnloga e historiadora. Investigadora de la Fonoteca, Instituto Nacional de Antropologa e Historia.

El Corazn en las Manos

tienen mquinas para ello (quiz me-
loradas gracias al esfuerzo de algunas
una zona intermediaria entre utilidad
talleres de platera de la ciudad). Si su
pilan su historia o de extranjeros que
nuo vaivn que tiene un nombre: la
tindose a aprender en alguno de los
intencin es aprender tcnicas depura-
Artesanos
urbanos
ser parte de la gran cadena productiva

Fotos: Andrea Rivera.
alrededor de este metal del que existen
La posibilidad de viajar
con el puesto a cuestas
Artesano salvadoreo en
Isla Mujeres, Quintana Roo.
Por Alonso Muoz Tern*
grandes cantidades en Mxico, primer

productor de plata en el mundo; esto,
a pesar del gran saqueo histrico con

el que se beneficiaron los europeos.
Adems de la peculiar materia pri-
El jade y la obsidiana,
y fomentadora de vertientes de
Qu comparte este grupo de artesa-
nmica creativa, potenciadora
lo tradicional. En el caso de la Ciudad
de Mxico hay artesanos de casi todos
los grupos tnicos y, al mismo tiempo,

races de una de las civilizaciones ms
esplendorosas y fantsticas de mesoamrica y del mundo: los mexicas y su

gran Tenochtitlan. Ahora, este lugar
resulta campo frtil para el desarrollo
de una de las actividades ms respetadas y valoradas de la poca prehispnica: la artesana.
Estas caractersticas dan a la ciu-
dad un papel muy activo en cuanto al
reminiscencias del pasado
muertos, el del Mictlan. La obsidiana,

igualmente importante en el pasado y,
adems, encontrada en una gran variedad, como la manto huichol, la dorada,

o la arco iris; todas ellas de belleza sin
igual y propia de esta zona.
Hay muchas piedras y minerales
desarrollo y la transformacin de tc-
ms, que van desde los que tienen co-
ros, plateros, orfebres y otros ms, que
hasta tornasoles, como la labradorita;
nicas artesanales como la de los joyeproducen piezas ornamentales y conforman un grupo muy peculiar, el de
los llamados artesanos urbanos.
Los artesanos urbanos se diferen-
nacin de oportunidades desiguales de
desarrollo y pocas posibilidades de obtener buenos empleos, volverse artesa-
tesanas les genera un modo de ser au-
dra decir de un sub-orden, el de los
lores brillantes, como la piedra luna,

y el encantador mbar, cortesa en su
mayor parte de la resina de los rboles
chiapanecos.
Mencin especial se merece la pla-
alternativa. Adems de ingresos, las ar-
mite conocer muchos lugares del pas;
en ocasiones, los llevar hasta Centroamrica o Sudamrica. Con un poco

ms de suerte, algunos logran cruzar
el charco. Aunque Estados Unidos no
es precisamente atractivo para ellos, ya

que el sueo lo alcanzan muchas veces
en la sierra oaxaquea, en la Riviera

Maya o en la selva chiapaneca, entre
artesanos urbanos aprenden empricamente sus habilidades. Desde luego, la
principal caracterstica es que son, en

su mayora, jvenes citadinos.
es inevitable que en algn momento la

plata y su nobleza para ser manipulada
seduzcan e inviten al artesano a tocarla y transformarla. Cmo no aplaudir
* Estudiante de joyera en la Escuela de Artesanas del INBA.
10
En la Ciudad de Mxico los po-
puntos, en fugaces puestos en el Zder en ese punto), en las afueras de
universidades y preparatorias, como
los famosos pasillos de la Facultad de

Filosofa y Letras, en la de Ciencias
Polticas y Sociales de la UNAM, as
como en el tradicional tianguis de La
Lagunilla, los domingos, o en el centro de Coyoacn.
Todos estn siempre trabajando
ladamente no producen sensacin al-
toda una forma de vida. Los hay que
de Brasil o Costa Rica o hilo camo,
positivamente en sus trabajos.
Algunos han hecho de este trabajo

estudian alguna carrera y mantienen
sus estudios como productores de artesana; otros deciden aprender tcnicas
especializadas de joyera, como montadura y lapidaria, y lo logran al procu-
rar contacto con otros artesanos que
cos, que en un primer momento y aisguna, pero que a travs de las pinzas o
del tejido con las manos, van tomando bellas formas simtricas o motivos
muy variados. A veces, son imitaciones de los collares y aretes antiguos,
otras, un sinfn de espirales y flores

que, combinadas con alguna cuenta,
dice que el objeto artesanal est hecho
ciedad. Esto se ve reflejado en que las
artesanas tradicionales cuentan ya con
varias tiendas y puntos de venta, mien-
para las manos: no slo lo podemos ver,

sino que lo podemos palpar.
Es as como estos artesanos crean
sus piezas, pacientes como todos los
delegacionales para vender.
empeados en crear objetos cada vez
de espacios o permiso de los gobiernos

Esta marginalidad, despus de
que si algo los caracteriza es tambin

clientes en varios puntos de la ciudad.
Pero es necesario el reconocimiento
de los gobiernos, porque en algunos
artesanos, minuciosos con el adorno,
ms bellos, buscando nuevos materiales y, como tambin menciona Paz, expresndolo a la sociedad no como trabajo (tcnica), ni como smbolo (arte,
religin), sino como vida fsica compartida.
Habr que revalorizar el trabajo de
lugares como la plaza de Santo Do-
estos artesanos y evitar el trmino pe-
Chiapas, espacio en el que convergen
tiene muestras de una tcnica depura-
mingo, en San Cristbal de las Casas,
artesanos de todo el pas, de centro y
Sudamrica y uno que otro europeo,
se han visto hostilizados por las autoridades que amenazan con quitarlos
de la plaza.
Transgresin de la utilidad
Las artesanas han sido relegadas a un
segundo plano por considerarse un
proceso puramente mecnico, manual, de segunda. Este trabajo es reconocido por muchos como una labor
en la cual no hay un proceso creativo

e intelectual, a diferencia de las artes.
Esta degradacin de las artesanas no
toma en cuenta que el artesano est
yorativo de arte-znganos. Su trabajo

da e ingenio desarrollado; la bsqueda
de un estilo propio, producto de sus
viajes y sus anhelos, se ve reflejado en
cada pieza que producen. La experiencia que obtienen por el contacto con
otras culturas y otros artesanos muestra influencia en sus costumbres y, en
general, en su forma de vida. La interculturalidad y su resistencia cultural

dentro de la sociedad toman fuerza en
estos tiempos. As que la prxima vez

que veamos el puesto de un artesano,
pongamos atencin a sus trabajos y

tengamos presente el colorido papel
que juegan hoy en da.
depositando en su creacin un proceso

imaginativo y esttico muy singular.
Octavio Paz, en un bello texto que
Qu hay de la valoracin de las ar-
ya que los adornos de la artesana no
tesanas tradicionales van siendo reva-
la utilidad y a la religin del arte. Paz
tras que los artesanos urbanos carecen
dedica a la joyera y a la artesana, ha-
tesanas urbanas? Mientras que las ar-
As, podramos hablar sobre los ar-
instituciones o de la mayora de la so-
no ha tenido el reconocimiento de las
adornan los tmpanos, manos y pectorales de mujeres citadinas.
belleza.
tesanos como transgresores del culto a
la fugacidad; movilidad y bsqueda de
tados de estas experiencias se reflejan
y contemplacin esttica. Un conti-
tantes promotores, la artesana urbana
de algn tipo de artesanas. Los resul-
nicas, con comunidades productoras
de otras regiones o materiales para

nuevos diseos.
y, adems, se vuelven sus ms impor-
todo, no les resulta tan negativa, por-
materiales de la naturaleza y sintti-
tesanos con los que truequean piedras
se deleitan con la artesana tradicional
con artesanos que dominan otras tc-
tantos lugares donde hallan a otros ar-
el cobre o la alpaca, o dedicados al ma-
es decir, de modo generacional; y los
sitio ideal para la venta; dentro de esos
calo (por que ya no les permiten ven-
sus conocimientos y habilidades al ser
cram con hilo encerado importado
Por ltimo, estn aquellos que se
je con el puesto a cuestas. Esto les per-
de vez en cuando, los lleva a irse de via-
Nuevas formas de vida y de creacin
instruidos por sus padres y/o abuelos,
teriales para su produccin.
demos encontrar en muy distintos
ta, ya que aunque muchos comienzan
trabajando con metales como el latn,
quizs vayan encontrando nuevos ma-
tosuficientes, de escoger sus horarios y,
cian de los artesanos tradicionales en

el hecho de que estos ltimos obtienen
el alambre, a perfeccionar la tcnica y
grandes recorridos entran en contacto
provee, como el jade y la obsidiana. El
den en el mundo prehispnico; se po-
de lleno a la artesana de las pinzas y
dos comparten: la econmica. En una
no representa, para unos cuantos, una
primero con importancia de primer or-
INBA; otros simplemente se dedicarn
dedican al continuo viaje, buscando el
nos adems de la ciudad? Un gusto por
las piedras y los minerales que la regin
minen en la Escuela de Artesanas del
ma de estos artesanos, hay una necesidad primordial e imperiosa que casi to-
as ciudades entraan una di-
das y especializadas, puede ser que ter-
instituciones, de individuos que reco-
bla de una transgresin de la utilidad,

tienen funcin alguna; la persistencia
y la proliferacin del adorno revelan
11
El Reportaje
La revolucin de los muertos

Texto: Regina Galindo*. Foto: Octavio Hoyos
evolucin es igual a inquie-
Para que el acto artstico suce-
tud, espritu que provoca
da es fundamental la retroalimen-
un cambio significativo en
tacin entre el creador y su pblico,
la estructura social de un pueblo.
as como la valoracin de la pro-
Las culturas alternativas de la Ciu-
puesta plstica y la identidad de la
dad de Mxico tienen el mismo es-
comunidad en donde se d la inte-
pritu que provocaron en tiempos
raccin del colectivo Amrastyle.
Los afromestizos,
una presencia viva
Por Elva Coronado Martnez. Fotos: Cortesa de Xquenda A.C.
pasados las revueltas sociales,
La revolucin de los muertos fue
pero que en nuestros das toma di-
tambin el nombre de la muestra
La contribucin de la raza negra a la
versos caminos como La revolucin
grfica que permiti a AMRA cerrar
cultura popular de Mxico permaneci en el
de los muertos, accin multidisci-
el ciclo de exposiciones de este
olvido durante mucho tiempo, al igual que
plinaria efectuada en la Fbrica de
ao y abrir el camino para nuevas
sus portadores. El inters de investigadores
Artes y Oficios (FARO) de Cuautepec, que
Desde muy temprano, los jvenes se
experiencias que se sucedern a esta pri-
e instituciones gubernamentales permiti
dio la pauta perfecta para el sincretismo, la
reunieron en las inmediaciones del FARO
mera actividad multidisciplinaria, en la que
que aflorara la tercera raz, la africana, como
conjuncin de valores estticos en torno a
de Cuautepec a fin de presentar su visin y
decenas de jvenes y sus familias compar-
parte de la identidad nacional.
la tradicional fiesta del Da de Muertos.
compartirla con la propuesta de Amrastyle.
tieron una propuesta artstica que admiti
No es tarea fcil llegar hasta el FARO
Cultura popular y arte emergente son
la combinacin de smbolos como los de la
de Cuautepec, horas de camino y calles
sinnimos de creacin para este colectivo
celebracin del Da de Muertos y los usa-
de subida dentro de las periferias del Dis-
que surgi en este 2008 bajo la direccin
dos en el tatuaje, dando lugar a un nuevo
trito Federal; cerros imponentes donde el
artstica de Ismael Olivares, mejor conoci-
lenguaje plstico que hizo la diferencia a
suburbio se hace presente y abri paso al
do como AMRA, artista visual, tatuador y
lo presentado en 2008, relacionado con la
colectivo Amrastyle, que no tiene obstcu-
graffiti writer.
lucha libre. www.myspace.com/amraone
los en su afn de incidir, con su propuesta
La presentacin de Capo Band y Rodeo,
Jvenes de 12, 15 y hasta los veintitan-
cultural, en la sociedad, en el barrio, en la
bandas de msica convocadas por Amras-
tos aos de edad se acercaron a AMRA al
colonia de la gran urbe; afn con el que el
tyle, sirvieron para darle realce a esta re-
momento de la inauguracin para expresar
Los investigadores en el tema han documentado esta pre-
pasado primero de noviembre hizo La re-
vuelta. Mientras los crews (agrupaciones de
su sentir, como en el caso de Michel Mo-
volucin de los muertos en la que combin
jvenes grafiteros) pintaban su barda y las
rales: Que buena onda que hagan espacios
tradicin, graffiti, pintura y tatuajes.
familias hacan su tapete, los grupos llena-
para el arte. O Norma Agustn que deca:
Odile Hoffmann en el artculo Negros y afromestizos
A lo largo del da inmersos en copal,
ron el ambiente de notas nunca antes toca-
Est muy chida, muy chida toda la idea de
en Mxico: viejas y nuevas lecturas de un mundo olvidado,
decenas de jvenes urbanos daban forma a
das en el rea natural protegida de la Sierra
las calaveras, diseos y fusin de los dibujos
publicado en el nmero 68/1 de la Revista Mexicana de So-
sus creaciones; botes fueron y vinieron de
de Guadalupe, al norte del Distrito Federal.
y colores.
las manos de esa gente que asume su que-
Para Amrastyle, conjuntar las discipli-
Dentro de un paisaje sin igual en esta
hacer artstico como neto de barrio y exige
nas de pintura, tatuaje y graffiti es incluir
urbe un bosque al norte de la ciudad, en
se le considere dentro de esta sociedad,
herramientas contemporneas que al unir-
la Delegacin Gustavo A. Madero el co-
porque con esto construyen, dan forma y
se logran una mayor fuerza e integracin
lectivo Amrastyle y el Faro de Cuautepec
color a su identidad. Esta identidad es re-
de propuestas artsticas-culturales. Esta
miraron satisfechos el transcurrir de La
sultado de una revaloracin de las usanzas
es su manera de abrir la perspectiva a la
revolucin de los muertos, una propuesta
y de la integracin de nuevas manifestacio-
creacin artstica de otros, muchos, hete-
de sincretismo que enalteci la tradicin
nes artsticas, como parte de la celebra-
rogneos, participativos, es uno de los fi-
heredada por nuestros padres, sin dejar de
cin a los difuntos.
nes de este colectivo.
lado lo que somos hoy en da.
12
rras novohispanas, desde entonces, el acervo cultural mexicano se enriqueci con parte del equipaje
que trajeron consigo: su propia lengua, gastronoma, artes

plsticas, medicina tradicional, religin, msica y danza.
sencia en algunas entidades como Coahuila, Guanajuato,

Morelos, Guerrero, Oaxaca y Veracruz.
Foto: Entrenador de gallos, Collantes, Oax., Vittorio DOnofri.
* Artista visual encargada de la produccin y gestin cultural del colectivo Amrastyle. Para mayor informacin contctese a travs de amrastyle@hotmail.com
o al 044 55 50 68 94 47.
n 1519 desembarc el primer grupo de negros en tie-
ciologa (enero-marzo 2006) sostiene que la existencia de
las poblaciones negras contemporneas, en tanto que individuos y, ms an, en tanto que grupo social, no est reconocida en ninguna ley reglamentaria, aunque con la reforma
constitucional de 1992, el Estado mexicano acepta la naturaleza pluritnica y multicultural del pas.
Entre las explicaciones que ofrecen los estudiosos a la
falta de antecedentes sobre este componente de lo mexicano est que los rasgos culturales negroides, con el paso del
tiempo, fueron amalgamndose con los de los pueblos indgenas originarios, al punto de negar su visibilidad, a pesar de
tener todas las caractersticas fenotpicas del africano.
13
El Reportaje
El Reportaje
Su expresividad todava puede en-
be que los primeros negros llegaron
la volteaban para zapatear sobre ella.
y Guerrero), regin donde se elabor
de trabajo fue determinante para el
Ciruelo, Oaxaca y San Nicols Tolen-
bozo etnogrfico de un pueblo negro,

de Gonzalo Aguirre Beltrn. Esta edicin, publicada en 1958, enfatiza el
carcter de la poblacin negra y sus

mezclas, adems, reafirma la tesis de
su integracin a la sociedad. Aguirre
Beltrn acu el trmino afromestizo para recalcar la presencia de lo

africano en la geografa nacional.
La semilla africana
fructific en Mxico
En La tercera raz. Los africanos en
la colonia, texto incluido en su obra
Inmigracin y diversidad cultural en

Mxico, del Programa Mxico Nacin
Multicultural de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico/UNAM,
Luz Mara Martnez Montiel escri-
Revel que an se construyen en El
desarrollo de la produccin agrcola,
tino, Guerrero, pero en Tixtla, tam-
especialmente, en la industria azuca-
bin en suelo guerrerense, se le conoce
rera de Morelos y Veracruz. Tambin
como son de tarima.
haba poblacin negra en las planta-
El son de artesa es una tradicin
ciones de cacao asentadas en los lito-
que conjuga danza, msica y versos,
en los campos de cultivo de coco, en
gunos versadores improvisan o re-
rales de Oaxaca y Guerrero, as como
mientras la pareja en turno baila, al-
las haciendas ganaderas y en las zo-
piten dcimas ya conocidas. Segn
nas mineras.
La pgina web del gobierno gue-
rrerense precisa que su poblacin
la componen cuatro grupos tnicos: mixtecos, tlapanecos, nahuas y

amuzgos, los mestizos y, en menor
medida, los afromestizos. Mientras
que la asociacin civil Servicios para

una Educacin Alternativa seala que
Baltasar Antonio Velasco, en su libro

Antologa de versos costeos. Expresin potica de la Costa Chica, edicin particular, Pinotepa Nacional,
Oaxaca, a diferencia de otras regiones, los de aqu estn llenos de fan-
tiendo al estado con mayor multicul-
farronera, machismo, picarda, doble
turalismo.
sentido, amor y despecho.
Los pobladores de ambos estados
Los gneros musicales cultivados
en Oaxaca conviven 16 pueblos ind-
mantienen tradiciones producto de
en la Costa Chica son el corrido, el pa-
mestizos, quienes hablan 50 de las 62
deros espectculos de msica y bailes
el pasodoble, el bolero, el son y la chi-
genas y diversos asentamientos afrolenguas indgenas nacionales, convir-
esa heterogeneidad; ejecutan verda-
lomo o paseo, el zapateado, el jarabe,
tribales por los esclavos negros, trans-
lena. Entre los ttulos ms conocidos
mitidos a sus descendientes por gene-
estn La petenera, El toro rabn,
raciones. Como una muestra se pue-
La malaguea currea, El pajarillo
den citar los sones de artesa, sones y
jilguero y La sanmarquea.
chilenas de la Costa Chica, as como
Por tres das, los diablos de la Cos-
algunas danzas.
ta Chica se apoderan de las calles para
Los marineros chilenos y perua-
nos trajeron a la zona costachiquense
rieron el nombre de chilenas, ritmo
ste retom el clsico redoble africasustituye al tambor original.
Foto: Alberto Ibez El Negro.

14
ritualidad en torno a los fundamen-
representativa.
Su acompaamiento musical es
Foto: Jorge Acevedo.
za en Mxico, explica que la artesa era
El escritor Eduardo Aorve afir-
crines de caballo, o bien sencillas, de
exclusiva de esta fecha, pero s la ms
ras de la herencia cultural afromesti-
gran felino.
ma que hoy es posible que los descen-
Cabe sealar que esta expresin no es
Harp, una de las principales promoto-
che y tallada con la mano, produce un
jes oscuros y mscaras sofisticadas
cartn y barbas de cinta magntica.
La cantante oaxaquea Susana
no estaban los hacendados, los negros
sonido similar a la respiracin de un
de carnaza, fieltro, cuernos de chivo y
no y el uso del tapeo en el arpa que
te interna para dejarlo hueco. Cuando
que danzan alegremente e interactan
colectiva. Visten casi siempre ropa-
cano, se convirti en el son de artesa.
largo tronco al que se le cava la par-
vara que, untada con cera de Campe-
con los espectadores en una comedia
muy alegre que, junto con el son mexi-
ro o bebedero para las bestias; es un
comer de la ofrenda del Da de muertos de los hogares costeos, a la par
las cuecas y marinas donde adqui-
una canoa que serva como comede-
Foto: Serafn Aponte.
el primer anlisis llamado Cuijla, es-
directamente de frica. Su fuerza
Foto: Ariel Mendoza.
contrarse en la Costa Chica (Oaxaca
una flauta, la charrasca, quijada de burro o de caballo cuyos dientes se raspan con una pata de venado, y un bote
o tigra, especie de tambor de origen
africano a cuyo cuero se conecta una
dientes afromestizos desconozcan la
tos de las representaciones que escenifican, a lo mejor La Minga, madre
de todos los diablos y omnipresente en otras danzas regionales, nada
les diga en su entorno inmediato. Lo
cierto es que con la prctica de sus

tradiciones fortalecen la cohesin
comunitaria e identidad, valores vitales en tiempos de homogenizacin

mundial, subray.
15
El Reportaje
tora del Centro de Estudios Mexica-
res, adscrita ahora al Consejo Nacio-
De acuerdo a Odile Hoffmann, direcnos y Centroamericanos, la investigacin histrica acerca de la etnografa
afromexicanista contina desarrollndose en algunas universidades
como en la de Guanajuato y Veracruz; El Colegio de Mxico, a travs
Susana Harp comenta que du-
reccin General de Culturas Popula-
rante tres aos, al ir y venir a la Cos-
nal para la Cultura y las Artes, asign
para su sexta produccin discogrfi-
ta Chica a fin de recopilar material
a la Unidad Regional de Culturas Po-
ca, Fandango de bano, encontr ex-
pulares de Guerrero el proyecto Vi-
traordinarias manifestaciones cultu-
gencia de la cultura afromestiza de la
rales afromestizas.
Costa Chica de Guerrero.
Como directora de Xquenda A.C.
En 1989, la institucin cre el pro-
dedicada a la difusin de la cultu-
amparo ha efectuado un sinnmero de
musical de Oaxaca Harp propuso
del Centro de Estudios sobre Asia y
grama Nuestra tercera raz; bajo su
po de Investigacin sobre el Caribe, y
actividades. En el plano internacional,
juntas entre pases de frica y Latino-
el proyecto En la ruta del esclavo, de
Otras instancias preocupadas por
frica; el Instituto Mora, con el Gruel Instituto Nacional de Antropologa
e Historia, en el seminario especializado Estudios de las poblaciones de

origen africano.
Luego de la obra de Aguirre Bel-
trn, la investigacin antropolgica
auspici la participacin de Mxico en
ra nacional, en particular, la riqueza
amrica.
la Organizacin de las Naciones Uni-
el tema son: el Museo de Culturas
Cultura, que durante una dcada ge-
colectivo cultural AFRICA (Alianza
das para la Ciencia, la Educacin y la
ner encuentros y publicaciones con-
Afromestizas Vicente Guerrero, el
para el Fortalecimiento Cultural de

las Regiones Indgenas y Comunidades Afromestizas), la asociacin civil
contemporneas. As que convoc a
los artistas poseedores de ese patrimonio para trasladarlo a un espacio al
aire libre del Distrito Federal y presentar, de manera digna, un conjunto de

artes plsticas y escnicas tal y como
sitario Mxico Nacin Multicultural
Facultad de Arquitectura de la UNAM
la propia Harp ofrecieron conciertos
tercera raz.
tre mscaras, esculturas en madera
La recuperacin de la historia, la
organizacin de talleres de danza y
msica, as como encuentros acadmicos de especialistas del sector privado
y pblico, son acciones para otorgar

visibilidad a aquellos que por milenios
permanecieron en el olvido.
Santa negritud, la raz olvidada
De esta forma, el vestbulo de la
exhibi alrededor de 90 piezas en-
Ciruelo, Pinotepa Nacional; as como
esculturas de Guillermo Vargas; y fo-
tografas de Blanca Charolet, Ariel

Mendoza, Alberto Ibez, Vittorio
DOnofri y Jorge Escobedo.
Los jardines ubicados entre la Bi-
nario para que artistas afromestizos
sados en el rescate de la cultura afromestiza, a fin de difundirla y concientizar a la poblacin en general, acerca
de su valor. El programa de actividades contempl msica, danza, poesa,
Para contribuir al anlisis acadmi-
para la Cultura y las Artes, a travs
de la Direccin General de Culturas
se dieron a conocer cinco novedosos
Populares, participaron en la organizacin de este esfuerzo que se suma a
nistas Glyn Jemmott, Eduardo Aorve
los muchos desarrollados con anterio-
y Serafn Aponte impartieron el ciclo
ridad, con el nico fin de impulsar y
de conferencias. En diciembre, algu-
difundir el estudio sobre los aportes
nas de estas actividades fueron lleva-
de la tercera raz a la identidad tnica
y cultural de Mxico.
das al Parque Mxico.
presentaran algunas de sus creaciones: Alejandra Robles (La Malaguea); grupo Pasatono (la msica de
los mixtecos); Lorena y los alebrijes
(Re-percusin negra) y Banco de Ruido (Jazz fusin).
Las races afromestizas se hicie-
ron presentes con Efrn Mayrn (so-
adems de presentaciones editoriales
lenas); Races oaxaqueas (sones y
y conferencias.
cios a la Comunidad Universitaria de
cionada facultad, sirvieron de esce-
plstica multidisciplinaria (pintura,
grabado, fotografa y documentales),
UNAM, as como el Consejo Nacional
ttulos y los reconocidos afromexica-
olvidada, que en noviembre pasado
de muchas personas y grupos intere-
memorables.
Mxico Negro, A.C., localizados en El
blioteca Central, Rectora y la men-
busc reunir los proyectos y esfuerzos
po y la Direccin General de Servi-
co se exhibieron siete documentales,
del Centro Cultural Cimarrn, de
El Museo Universitario del Cho-
Adems, David Haro, Sol mestizo y
y grabados, elaborados en los talleres
En ese contexto se inscribe la muestra cultural Santa negritud, la raz
Foto: Blanca Charolet.
ra distintas expresiones afromestizas
Larrea (La danza de los diablos).
con la investigacin Afroamrica. La
16
impulsar un esquema que recogie-
son en su lugar de origen.
Mxico Negro y el Programa Univer-
Foto: Son de artesa. Blanca Charolet.
recibi un nuevo aliento cuando la Di-
nes de artesa); Higinio Pelez (chichilenas de Pinotepa) e Israel Reyes
Grabado de J. Daz.
La visibilidad de la tercera raz
17
El Artculo
El Artculo
guey cenizo, que tarda entre siete
mo, un sistema de condensacin
ejemplo, el empleo de acero inoxidable
pemete. Dato curioso del maguey
serpentn que pasa por un tanque
mejora el rendimiento y baja el costo
Algunas notas sobre el mezcal de Durango
u ocho aos en madurar, y el te-
Por Gustavo Contreras (El Dioseo)*
cenizo es que, en ciertas tempo-
omenzar por decir que Du-
go por los espaoles en 1564, eso
de una vereda, hasta donde estaba la
parte de un enclave mez-
mucho tiempo atrs ya se elaborara
Si tuviera que sintetizar algunas de
rango est ubicado y forma
calero sin igual, donde se encuentran
poblaciones con gran tradicin mezca-
lera, sotolera y mezcalera-sotolera en

los estados que colindan con Durango:
Jalisco, Nayarit, Sinaloa, Zacatecas,
Chihuahua y Coahuila. No es difcil,
por tanto, imaginar la extraordina-
no descarta la posibilidad que desde
las caractersticas de los mezcales tra-
mezcales es Mezquital, localizada al
dra mencionar las siguientes:
sur del estado, que es tambin uno de
1. Las fbricas de mezcal son llama-
Quiero aprovechar para hacer
el mezcal y sotol los llaman maes-
mencin de un lugar para m entra-
duranguenses. Algunos municipios
maban La Vinata. Este lugar estaba a
2. Los mezcales se elaboran con ma-
Cieneguita y se encontraba aproxi-
que cuando llega a su madurez
donde sus pobladores elaboran mezcal son: Tepehuanes, Mezquital, Poanas, Durango, Tamazula, Nombre de
Dios, Pen Blanco, Cuencam, Gmez Palacio, Pueblo Nuevo y San Juan
de Guadalupe.
Aunque mucha gente no lo sabe,
Durango tiene una tradicin de por lo
able que, aunque ya no existe, le llaescasos metros del poblado llamado
madamente a 25 kilmetros de la capital de Durango, junto a la orilla de

un arroyo. Cuenta la gente mayor que
vean a los indios nativos de aquella
poca rodar las pias de maguey des-
3. El sotol es elaborado con la planta
llamada sotol (clasificada por los
botnicos como dasylirion), aunque tambin hay una tradicin

muy interesante de usar maguey
das vinatas y a quienes producen
ria diversidad y riqueza que podemos
encontrar en los mezcales y sotoles
la elaboracin de pulque.
dicionales y sotoles de Durango, po-
los municipios ms conocidos por su

gastronoma.
para la extraccin de aguamiel y
destiladora de mezcal o vinata.
mezcal all. Otra regin muy conocida en Durango por la calidad de sus
radas del ao, tambin es usado
boracin del sotol es idntico al del

mezcal; incluso se hacen indistintamente uno u otro en la misma
floral), ste le es cortado o capa-
vinata; la nica diferencia es que a
do, de ah el trmino capn. Para
la planta de sotol ya horneada se le
hacer mezcal se emplea el ma-
quita el centro porque, a decir de
algunos maestros vinateros, da mal
menos 400 aos en la destilacin de
sabor al destilado.
esta bebida y se encuentra dentro de
la denominacin de origen Mezcal .
4. La molienda del maguey y del so-
Como muestra de esa antigedad, se
tol se hace con hachas y, por tan-
han encontrado vasijas de barro verde
to, con fuerza humana.
en forma rombal, donde los nativos almacenaban y transportaban su mezcal,
5.
ya fuera para consumo propio o para
Nombre de Dios, que se encuentra muy

cerca de la capital del estado. Esta poblacin es una de las ms conocidas y
prestigiadas en la elaboracin de mezcal, pues ha conservado las tcnicas
tradicionales que los padres y abuelos
les han heredado a los vinateros (fabricantes de mezcal) de la regin.
Aunque Nombre de Dios fue el
primer pueblo fundado en Duran* Coordinador de la Logia de los Mezclatras, titular de la marca mezcal Dioseo y miembro de Mezcales Tradicionales de los Pueblos de Mxico.
1
Ver resolucin 11-28-94, mediante la cual se otorga la proteccin prevista a la denominacin de origen Mezcal, para ser aplicada a la bebida alcohlica del mismo nombre,
por parte del Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial.
18
La fermentacin se lleva cabo en
tinas de madera rectangulares
construidas con tablones de pino

Foto: Christa Cowrie/CID Alberto Beltrn-DGCP.
intercambio de vveres, sobre todo en
dos destilaciones: en la primera
o encino; las tinas son empotradas en la tierra, lo que permite
conservar una temperatura ptima para la fermentacin.
6. La destilacin es realizada en un
alambique formado por una olla
de cobre, donde se calienta el mosto fermentado o tepache; montera
o cabezote, construida con madera de encino llamada viejo, que es
el rasgo caracterstico de los destiladores de Durango y, por lti-
en los utensilios de destilacin, que
en renovacin de equipo, pero que a

la gente conocedora del mezcal le sabe
a fierro.
Por estas razones, el mezcal tradi-
se obtiene lo que lo maestros vi-
cional de Durango se ha visto afectado
segunda, al redestilar el aguavino,
logas impuestas por las plantas ho-
nateros llaman aguavino y, en la

se obtienen puntas y colas, que se
mezclan para obtener el mezcal,

el sotol o el mezol.
racin del sotol se hace en la misma
lo que respecta al proceso de ela-
rrollar el quiote (largo vstago
tol. En este alambique se hacen
sotol, sotol-mezcal o mezol, nomque se le llame as en la regin. En
reproductiva y empieza a desa-
los vapores del mezcal o del so-
Es necesario hacer hincapi en lo si-
bre que acabo de inventar, no es
guey silvestre capn, que es aquel
de agua fra, donde se condensan
y sotol para elaborar un destilado
que bien podra llamarse mezcal-
tros vinateros.
que incluye un quiote ahuecado y
guiente: en Nombre de Dios, la elabo-
vinata donde se hace mezcal, o sea

que se fabrica indistintamente uno u
con la introduccin de nuevas tecnomogeinizadoras de mezcal industrial,

propiedad de capitales extranjeros
(Domecq-Pernod Ricard), situacin
que ya se ha vivido en otros estados de

la Repblica; el ejemplo ms conocido
es el del tequila, por lo que es indispensable no caer en el mismo error.
Para finalizar agregar tres comen-
otro, o una mezcla de ambos, como se
tarios, por lo menos, curiosos.
cmo los maestros vinateros han cons-
de las tradiciones en el municipio de
nocimiento de su entorno natural y de
yote. Debido a que empez a haber
mencion antes. Este hecho muestra
truido un profundo y sofisticado cosu manejo y aprovechamiento que, en

estrecha relacin con los habitantes de
la regin, ha dado como resultado una

refinada y compleja cultura gastronmica donde mezcal, sotol y mezol son
El primero tiene que ver con una
Mezquital: curar el mezcal con pemuchos incidentes con personas muy
atascadas (hay que ser cuche, pero no

tan trompudo), optaron por disminuir
la cantidad agregada.
El segundo rememora la etapa re-
integrantes importantsimos de sus
volucionaria, cuando el mezcal estaba
Como en cualquier mbito, exis-
crea que en caso de ataque no esta-
sabores, aromas y paisajes culturales.
ten algunos problemas que afectan al

mezcal de Durango; entre ellos est la
construccin de plantas industriales
para su elaboracin, que podrn producir ms de 90 mil litros mensuales
de mezcal industrial. Pero veamos: 20

vinatas en un mes estn produciendo
prohibido para los soldados, pues se
ran alertas, pero s se les permita fumar marihuana para aguantar los largos trayectos que haba que recorrer.
Esto s era tener consideracin.
El tercero y ltimo es una cita de
un hermoso libro llamado El aroma

de la nostalgia. Sabores de Durango
un promedio de 50 mil litros mensua-
de Mara Rosa Fiscal, publicado por la
diez empleos y una empresa con tec-
lares en 2005, dentro de la coleccin
les; cada una de ellas genera de tres a

nologa moderna puede emplear menos de la mitad de empleados que las
20 vinatas, entonces, dnde est el
desarrollo econmico?
Por otro lado, la produccin de
mezcal se ha ido modificando con

nuevos mtodos y tecnologas, por
Direccin General de Culturas PopuMemoria Histrica, en el cual, al referirse al cocono o guajolote (ahora pedorramente llamado pavo) y su
preparacin para poderlo comer, dice:
()se le embriagaba con mezcal para

despus torcerle el cuello hasta provocarle la muerte. As noms.
19
La Fiesta!
las ofrendas de todos los habitantes de El
anitas acompaadas de msica de viento
Gallo, la semilla que sembrarn ese ao,
y la explosiva alba de cohetes, en la cual
Fiesta de la Virgen del Carmen
con el fin de que la Virgen del Carmen la
se le echa mucho cohete a la Virgen
bendiga y as haya buena cosecha.
como comentan por aqu. Luego todos se
Texto:Coordinacin y Apoyo a Fiestas Patronales. Fotos: Pablo Jos Concepcin Valverde y Jos Gonzlez Lujn
dos bandas de viento que amenizan duran-
Para la misa explica Irineo pensa-
te la fiesta. Despus de tocar algunas pie-
mos poner todas las ofrendas en el altar y
En el Gallo, Coln, Quertaro
El viernes por la tarde llega una de las
zas en el atrio, a las seis de la tarde se diri-
que la misa se hiciera as, con las ofrendas
tantes ms, se encargan de los adornos del
ge en compaa de los fieles y la imagen de
y la Virgen. Le pedimos al seor obispo que
templo, cuidando de usar los colores de la
la Virgen del Carmen en andas, a recoger la
las bendijera, para que esa semilla sea la
Virgen del Carmen.
flor, las ceras y los cohetes que voluntaria-
que nosotros vayamos a sembrar, que sea
mente han dado algunos vecinos.
la misma que la gente va ir a sembrar el
Los adornos que usualmente se colocaban en el templo eran unos banderines

de color caf y blanco, los colores de la Virgen. Este ao, los encargados decidieron
Pero adems de estas donaciones, este

...Ahora nosotros quisimos adornar
con pura semilla.
usar algo diferente: semillas.

Juntos lo planearon, ya tenan la idea
de que, adems de los banderines, podan
Bienvenidos a la fiesta.
preparan para la misa.
techo y las cortinas que suavemente caan

detrs del altar.
ao que viene.
ao la procesin recogi las ofrendas que
Los habitantes de El Gallo quedaron
todos los vecinos de El Gallo haban pre-
muy contentos con los adornos, la proce-
parado para la ocasin. Irineo nos cuenta
sin y las ofrendas. Incluso hubo quienes
emocionado:
se acercaron a felicitar a los que participa-
Nosotros invitamos a la gente a que
ron y algunos abuelos, emocionados, les
hacer otros adornos por todo el templo.
Afuera, en el lugar que se prepara para
participara ms en lo que es la fiesta y
comentaron: Yo, en todo el tiempo que he
As fue como colocaron en la entrada
oficiar la misa principal, haba cordeles con
la tradicin. Les dijimos que prepararan
tenido en esta comunidad, nunca he visto
del atrio un arco decorado con mazor-
mazorcas que flotaban en el aire y sobre el
sus ofrendas y las juntaran en cada calle.
algo tan maravilloso como lo que acaban
cas de maz negro, blanco y colorado;
altar; algunas canastas llenas de semillas
Entonces, los vecinos de cada calle se re-
de hacer ustedes. Y bueno, dicen que has-
y arriba, acomodaron varios costalitos
compartan lugar con grandes calabazas y
unieron en un solo lugar e hicieron un altar.
ta el obispo qued sorprendido de la creati-
llenos de semillas que formaban la pala-
arreglos de flores.
Lo adornaron con mazorcas, bonito!, tal
vidad que los vecinos de El Gallo mostraron
como les propusimos, y pusieron sus ca-
en sus ofrendas, como aquellas que forma-
nastos con las ofrendas.
ban la imagen de la Virgen del Carmen.
ay lugares donde viejas y nuevas
La fiesta de antes era sencilla, se haca
tradiciones conviven buscando su
sbado y domingo. Llegaba una banda de
En la parte superior de la entrada al
das que lucieron en el templo, forman parte
lugar en la fiesta patronal y en el
viento y salan el domingo en procesin con
templo, colgaron un curioso cartel con la
de una nueva tradicin que est naciendo
Y saliendo del templo fuimos a reco-
gusto de la gente. El Gallo, en el municipio
la Virgen por las calles del pueblo. Algunos
figura de un gallo hecho con semillas, que
en El Gallo y que ha sido muy bien recibida
rrer todo el rancho, toda la comunidad,
nimo realmente
de Coln, Quertaro, es uno de esos luga-
xitaces ayudaban con las comidas y baila-
anunciaba el ao de la fiesta. A los lados,
por sus habitantes. Irineo Montoya, quien
para recoger las ofrendas que haba en
ganas de seguir adelante y a ver... Todo esto
res donde, de pronto las tradiciones se ven
ban un rato en el atrio del templo.
haba dos mantas con cientos de granos
fuera Presidente del Comit de Fiestas, nos
cada altar. En cada uno de los altares se
fue algo que nos naci a mis compaeros y
unidos en letras, que formaban palabras
cuenta cmo surgi:
rezaba una oracin para recoger la ofren-
a m. Yo lo platicaba con mi mam, le con-
enriquecidas por las frescas ideas que las

nuevas generaciones aportan.
As transcurrieron los aos, hasta que

los jvenes tuvieron una inquietud, la chis-
bra bienvenidos.
Antes noms se ponan pocos adornos,
da; luego los nios eran quienes llevaban
En esta comunidad, la de los tres gran-
pa y las ganas de ver crecer a su fiesta;
Y dentro del templo, en sus paredes
pero ahora nosotros quisimos adornar con
las ofrendas y se colocaban por delante de
des vibradores sobre la carretera que va a
poco a poco lleg el castillo, el jaripeo, los
laterales, haba figuras del Corazn de Je-
pura semilla. Quisimos adornar con mazor-
la Virgen. Atrs iba la banda tocando puras
los municipios del semidesierto queretano
bailes y el palenque a la fiesta de El Gallo.
ss tambin hechas con semillas. El con-
cas y granos porque nosotros festejamos
alabanzas. Se vea padrsimo! sobre todo
torno del corazn estaba formado con pe-
precisamente eso, damos gracias por las
por el detalle que tuvieron las familias,
queas mazorcas y su interior relleno con
cosechas que la Virgen nos da, por los frutos
pues curiosamente vistieron a sus hijos de
granos sueltos. Al centro tenan una cruz
de lo que nosotros sembramos, en este caso
campesinos, con sus rebocitos, sus trenzas
o de la zona serrana, la Virgen del Carmen

es la patrona. Su fiesta grande es en enero
El ingrediente especial
y las semillas son el ingrediente especial,
de algunas frases de la Biblia.
Todas estos singulares arreglos y ofren-
que como en otros lugares, tienen un senti-
Actualmente la fiesta de El Gallo comien-
hecha con mazorcas de un color distinto
frijol, maz y calabaza, que es lo que ms se
con listones entrecruzados, sus huaraches
do muy singular, pues aunque la fiesta pa-
za un viernes muy temprano, cuando se
para que resaltara.
cultiva por aqu. Por eso naci esa idea y pa-
y sus canastitos. Cuando regresamos al
tronal de la Virgen del Carmen se celebra
renen los habitantes y le cantan las Ma-
De igual forma, copones, flores de se-
rece que la gente qued contentsima.
templo, como a las ocho de la noche, en-
en julio, en este lugar tambin se festeja
anitas a la Virgen. Durante todo el da, los
milla y naturales completaban la decora-
durante enero, para agradecer por la cose-
encargados de la fiesta y sus xitaces , las
cin de las paredes del templo, junto a los
cha del ao pasado.
muchachas del catecismo y algunos habi-
festones caf y blanco que atravesaban el
Para el antroplogo Abel Pia Perusqua, catedrtico e investigador de la Universidad Autnoma de Quertaro, xit y flachico son dos palabras que tienen el mismo uso actualmente
para nombrar a una persona del gnero masculino que participa por compromiso directo (o por voluntad) en las fiestas populares-religiosas.
20
Los comentarios nos han levantado el
dice Irineo, nos dan
tr primero la Virgen y luego toda la gente

Procesin
puso sus ofrendas, se vea bien!
A partir de esta idea, surgi otra ms, la
hasta el sbado, cuando se realiz la misa
de hacer una peculiar procesin que re-
de accin de gracias en la que fueron ben-
corri las calles de El Gallo. Ah, se llevan
decidas. Este da comienza con unas Ma-
Las ofrendas se dejaron en el templo
Interior del templo de la comunidad

de El Gallo, Coln, Qro.
21
La Fiesta!
La Fiesta!
El ltimo da
Al terminar el Rosario, los muchachos y las

muchachas corren a sus casas a cambiar-
El domingo amanece con otras Maani-
se de ropa, pues una vez que la banda que
tas a la Virgen y, en punto de las diez, hay
se qued haya cenado, subir al escenario
misa. Al terminar, los deportistas se prepa-
que han montado y, en punto de las ocho
ran para las competencias que habrn de
de la noche, comenzar a amenizar el ale-
realizarse en la cancha de la comunidad.
gre baile, entre brillantes luces y el podero-
A las dos de la tarde, se hace un jaripeo ranchero en el corralito de piedra
la banda de viento.
amenizado por la banda de viento. El co-
Como ya es costumbre en las fiestas,
rralito y el ganado lo prestan los dueos
el ltimo da se quema el castillo y, para
de la hacienda.
cuando la corona se pierda en los aires,
En la fiesta de El Gallo, estas actividades tambin han sido propuestas por jveLos msicos tocan mientras los xitaces bailan.
so sonido que sale de los instrumentos de
las celebraciones en honor de la Virgen del

Carmen habrn terminado.
nes que han participado en comits ante-
Lo que resta por hacer, es dar las gra-
riores y que han permanecido trabajando
cias a los xitaces que este ao participaron
por su comunidad. A ellos se les ocurri
en la fiesta, otra de las antiguas tradicio-
Los puestos de feria.
taba lo que a m me gustara hacer para las
por todos los vecinos de El Gallo: el tra-
traer dos bandas en lugar de una, conse-
nes de El Gallo. Somos ocho en el comit
fiestas y ella me deca: A lo mejor eso te
dicional mano a mano, que entre las dos
guir un castillo, organizar algunos bailes,
cuenta Irineo y cada uno busca a dos
toca organizarlo a ti. Y cuando tuve la opor-
bandas de viento invitadas a la fiesta se
hacer un jaripeo y, recientemente, montar
xitaces para que ayuden, que suman en
tisfacciones. Juntos decidieron comenzar
confirmaciones y se amontona mucha gen-
tunidad, esta vez que me escogieron en el
realiza en el atrio.
un palenque.
total 16. Entonces nosotros, por la ayuda
nuevas tradiciones para renovar su fiesta
te. Tambin habamos pensado que la gente
comit, conform un grupo de jvenes ani-
Este evento es cordial, pero tambin es
As es como la fiesta de El Gallo ha cre-
que ellos nos dan, al final les compensa-
que, gracias al apoyo de su comunidad, pu-
ofreciera a los que nos visitan lo que elabo-
mosos, para que me apoyaran. Les pareci
un duro enfrentamiento de msica, en don-
cido y se ha renovado con el paso de los
mos con un pan que tiene forma de xit,
dieron realizarse como esperaban, aunque
ramos con lo que la Virgen nos socorre, que
buena idea y dijeron: Sabes qu? Tu idea
de la gente pide distintas piezas y disfrutan
aos, sin abandonar las antiguas tradicio-
con mscara y todo. Es un pan con forma
ellos no se cansan de proponer:
prueben por ejemplo, las tortillas, que el
nos parece muy buena vamos a hacerla!
de los estilos que cada banda tiene para
nes. Este trabajo no siempre ha sido fcil,
de mono que aproximadamente pesa de 10
Quisimos hacer muchas cosas ms,
dulce de calabaza, unas gorditas o enchila-
interpretarlas.
pues como sabemos, las nuevas ideas no
a 12 kilos y que se le entrega a cada uno de
pero el tiempo ya no nos alcanz. Nosotros
ditas, ya ven que del maz se hace todo eso
siempre son bien recibidas, pero los jve-
los xitaces cuando terminan sus labores.
queramos poner una ofrenda grandsima
y ms. Pero dijimos: Bueno, vamos primero
Para el comit de El Gallo, este ao ha
en el templo, pero el espacio no lo permiti,
a empezar y ya despus, si seguimos en el
sido de mucho trabajo y tambin de sa-
debido a que acabando la misa se hacen
comit, se lo planteamos a la gente.
Antes no se adornaba as y tampoco

se recogan ofrendas. Se deca que la fiesta
Las bandas alternan canciones, mien-
era como una accin de gracias, pero real-
tras los xitaces llegan a bailar y a contagiar
mente no se representaba nada de lo que
su alegra.
nes de El Gallo han trabajado duro:

Hay dos organizaciones aqu en El
era o de lo que festejamos. Por ejemplo, los
Aqu a la gente le gusta disfrutar
Gallo: el comit y la de los jvenes. Empe-
Con la opinin, la participacin y el tra-
padres anteriormente decan: Gracias por
cuando estn las dos bandas. Dicen: A
zamos a juntar las cooperaciones con las
bajo de todos, es posible realizar muchos de
la cosechas, pero pues yo deca pues cul
ver cul toca mejor, y A ver t chate
familias cinco meses antes, los das do-
los planes que nos proponemos para mejo-
cosecha? Dnde est lo que representa la
sta. Y las bandas como que se pican!,
mingo. Y los sbados salimos a buscar a la
rar nuestra fiesta o nuestra comunidad.
cosecha? Entonces pensamos que por lo
nos comentan.
juventud, a la que le pedimos tambin su
Esto es algo que comprobaron los adul-
menos que se diga: Esto es con lo que la
Tambin por la tarde, para los xitaces
cuota. Ellos aportan para el castillo y los
tos y los jvenes del comit de la fiesta de
Virgen nos ha socorrido! Gracias por eso!
se prepara un palo encebado con muchos
juegos pirotcnicos, mientras que la gente
El Gallo, y que quisieron compartirnos:
As fue como naci la idea.
regalos en la punta, que han sido recolec-
coopera para la banda y lo dems.
tados de los puestos de feria, que desde el
Lo que hicimos fue una muestra de lo
Una de las viejas tradiciones de El Ga-
que a nosotros nos gust hacer, pero los
llo que no se deja de hacer, es la procesin
que vengan podrn mejorarla con la ayuda
El tradicional mano a mano
viernes ofrecen sus mercancas.

Ya entrada la noche, las dos bandas
del ltimo da de la fiesta, por la tarde:
de todos y seguramente tendrn muchas
Despus de la celebracin eucarstica del
comparten el momento de la cena, con ri-
Nos preparamos para darle a la Virgen su
ideas nuevas.
sbado, continuaron las actividades de la
cos platillos que las familias han llevado al
ltimo recorrido y rezarle su Rosario por
Y es muy probable que as sea, pues
fiesta con las oraciones que los habitantes
atrio con ayuda de los xitaces. Al terminar
las calles del lugar, pero ya vamos slo con
como se oy comentar por aqu: Has-
de El Gallo, divididos en grupos, le brindan
se despiden, pues llega el tiempo de partir.
la Virgen y toda la gente. Antes nada ms
ta hubo personas que se quedaron bien
La noche del sbado termina con un
se haca la procesin del domingo, pero
picadas, pues la gente ya se dio cuen-
baile en la cancha, amenizado por algn
nosotros hicimos la del viernes para reco-
al Santsimo expuesto en el templo.

Al terminar, como a las seis de la tarde, se realiza un evento muy esperado
22
grupo de la regin.
ger las ofrendas.
ta de que con el maz se pueden hacer

Los xitaces son parte importante de la celebracin.
maravillas!.
23
El Librero
Todava, se nace
y se yace en petates
El tzotzil al alcance de todos
Est siempre a punto de suceder en Mxico,
Y sucede, y uno slo dice: pues s.
escrito por el antroplogo estadounidense Robert M. Laughlin para ver, escuchar,
Lo mgico, lo fantstico y lo maravilloso
l gran diccionario tzotzil de San Lorenzo Zinacantn (Mol cholobil kop ta

sotzleb) es una publicacin del Centro de Investigaciones y Estudios Superio-
res en Antropologa Social (CIESAS) y la Direccin General de Culturas Populares,
Augusto Monterroso*
oler, sentir y, sobre todo, nombrar casi todo lo existente en Zinacantn, municipio
enclavado en los Altos de Chiapas.
Laughlin comenz a integrar esta obra hace cuarenta aos y culmin en 1975,
cuando public la edicin tzotzil-ingls, ingls tzotzil y pudo mostrar a muchas
personas de Estados Unidos y de Mxico que los indgenas son portadores de una
verdadera lengua y no practicantes de un dialecto.
Laughlin menciona que para esa primera versin cont con el apoyo de Domingo de la Torre y Anselmo Prez, quienes lo acompaaron a Santa Fe, Nuevo Mxico
y Washington, a fin de terminar la coleccin de palabras; convirtindose en los
primeros mayas de Chiapas que cruzaron la frontera y se enfrentaron al mundo de
los gringos.
rtesanos, artesanas y arte popular de Mxico. Una historia
ilustrada, de la antroploga Victoria
patrones de consumo de las diferentes
Ilustraciones de los siglos XVI al XIX,
El volumen est integrado por tex-
Nacin de Imgenes, la litografa mexi-
sociedades de Mxico.
Novelo, es una muestra de los proce-
tos seleccionados de entre cientos de
popular en Mxico. Con ms de 300
su autora, cada uno de los relatos pue-
sos de produccin de artesanas y arte

pginas, esta obra da oportunidad de
entrar a una historia visual y anecdtica fascinante acerca de las destrezas,
habilidades e imaginacin creadora de
ttulos posibles, de modo que, explica

de ser ledo de manera independiente,
sin dejar de pertenecer a la narracin

principal.
La riqueza visual que ilustra esta
los artesanos de nuestro pas, desde
obra en edicin de lujo, cuya investiga-
hasta finales del siglo pasado.
de Arte Popular de la Direccin Gene-
antes de la llegada de los espaoles,

A partir de historias precolombi-
nas; crnicas y relaciones de la Colonia; cartas y escritos de los viajeros
extranjeros que como empresarios o

diplomticos conocieron Mxico en
los siglos XVIII, XIX y XX; la literatura etnogrfica de los siglos XIX y XX;
las historias e interpretaciones de los
cientficos sociales contemporneos,
incluida la visin de los artesanos, artistas, consumidores, coleccionistas y
polticos, los ocho captulos de este libro detallan cmo, al paso del tiempo,
el artesanado cambi modelos, smbolos y tcnicas para responder a los
cin se llev a cabo dentro del Programa
Fomento Cultural Banamex; muestra
en el marco de la XX Feria de Antropologa e Historia.
cana del siglo XIX; Biblioteca de Arte
De venta en libreras Educal. $300.00
Mexicano Ricardo Prez Escamilla,

MUNAL; exposicin Mxico en la obra
de Jean Charlot, Antiguo Colegio de
San Ildefonso; Archivo fotogrfico de

la doctora Ruth Lechuga y del Museo
Franz Mayer.
El pasado 17 de octubre, con la pre-
sencia de la compiladora, Artesanos,
artesanas y arte popular de Mxico
directora general del Fondo Nacio-
de pandillas en Estados Unidos, Mxico, Espaa, Centro y Sudamrica.
tuvo una esplndida presentacin por
Estudios Superiores en Antropologa
gadora del CIESAS, y Rafaela Luft,
Social (CIESAS), proviene de las colecciones Pictrica del Banco Nacional de
Mxico, Fomento Cultural Banamex,
A.C.; Museo Nacional de Historia, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Consejo Nacional para la Cultura
y las Artes; Archivo Histrico Central,
Archivo General de la Nacin, Secretara de Gobernacin. Fondos: Propiedad Artstica y Literaria; Felipe Teixi-
Barrios, pandillas, clicas y maras
parte de Brgida Von Mentz, investi-
ral de Culturas Populares, por convenio con el Centro de Investigaciones y
La edicin en espaol fue presentada por el propio autor, en septiembre pasado,
nal para el Fomento de las Artesanas
as maras: identidades juveniles al lmite es un trabajo colectivo con el cual se

busca comprender el sentido de barrios, pandillas, clicas y maras. Los textos
que componen este libro dan cuenta de diversos aspectos que definen la presencia
Con el objetivo de analizar el fenmeno de maras desde una posicin alejada
(FONART).
de los estereotipos oficiales y mediticos, este libro es producto del coloquio del
De venta en libreras Educal. $567.00.
palapa.
mismo nombre realizado en la Ciudad de Mxico en julio 2005 en la UAM-IztaFue coordinado por Jos Manuel Valenzuela Arce, Alfredo Nateras Domn-
guez y Rossana Reguillo Cruz, con eplogo de Carlos Monsivis, y pertenece a la

Coleccin Estudios Transnacionales de El Colegio de la Frontera Norte.
De venta en libreras de prestigio y a travs de www.colef.mx $250.00.
dor y Enrique Daz; exposicin Mxico

Ilustrado, Mapas, Planos, Grabados e
* En el epgrafe de esta historia.
24
25
La Tonada Recomendaciones
Chilenas y sones de Costa Chica, Guerrero
la euforia de organizar de inmediato
que los bailadores se suban a la tarima
lor y alegra contagiante.
za y cadencia; un zapateado seductor
una huapangueada, fiesta llena de coEste tro se considera responsable
Foto: Cortesa de Los 3 alakranes.
del sntoma huapanguero, al ver las
reacciones que provocan con los 15
riedad de alacrn conside-
rada no peligrosa, sin embargo, el solo
hecho de hablar de este arcnido suscita temor porque su picadura, dependiendo de la especie, puede provocar
desde ligera inflamacin y dolor local,
El grupo se form en enero 2008
mada tambin Los 3 alakranes, con-
Hernndez Escobar El Jaranero (ja-
pangos, estos ltimos, una variante
truroides gracilis, una va-
vital expresin de la cultura popular.
con Andrs Hernndez Hernndez
formada por sones huastecos y hua-
que los haga caer rendidos ante esta
nmeros musicales que integran su
primera produccin discogrfica lla-
idalgo es cuna del Cen-
y ejecuten un zapateado lleno de fuer-
de los primeros, distinguidos por ser
una composicin de autor que no se

presta a la improvisacin y, a partir
del siglo XX, se incorpor como parte
del repertorio musical del mariachi e

interpretado con vihuelas, trompetas,
guitarrn y violn. En esta modalidad,
el falsete es mucho ms alargado.
El fandanguito, Mi desgracia,
(quinta huapanguera y voz), Arnulfo
rana y voz), ambos originarios de la
comunidad de Pitzonzintla, y Romn

Hernndez Hernndez (violn y voz),
taciones los revela virtuosos como
el estado de Hidalgo forma parte de
la Huasteca, regin donde es interpretado uno de los gneros musicales
de mayor tradicin en Mxico: el son

huasteco que slo requiere de una jarana de cinco u ocho cuerdas, guitarra
quinta o huapanguera y el indispensable violn; juntos permiten el lucimiento musical de tres voces que se
alternan y rematan en un falsete, sonido vocal que sirve para adornar las
melodas de los diferentes sones.
Si un alacrn es peligroso, Los 3
alakranes son an ms; su picadura
puede ocasionar, en quien los escucha,
26
de Severiano Briseo; La pasin de
Adelfo Hernndez; El querreque de
Pedro Rosas; El mil amores de Cuco
Snchez; Serenata huasteca de Jos
son lricos, no obstante, sus interpre-
scar Guzmn, as como piezas de compositores clave
l sbado 15 de noviembre, en la comunidad de Azoy, ubicada en la regin de la Costa Chica de Gue-
y euforia ocasionada por los Los 3
nio pblico, son una invitacin para
es emocin, sentimiento y esperan-
este compositor e intrprete de la msica regional.
En este marco fue presentado el disco Banda Azoy de
yo a las Culturas Municipales y Comunitarias (PACMYC)
interpretaciones que el homenajeado hizo con la banda de

msica formada y nombrada por l mismo Banda Azoy.
El disco contiene chilenas y sones bailables de la Costa
teco, Son de la tortuga, Son del castillo, Son del macho

Este material tiene por objeto preservar y difundir la msica
tradicional de la regin costera del estado de Guerrero.
cerr con un festival artstico musical donde fueron presen-
za, tal como fue demostrado el pasa-
a las que Tarcisio Estrada les interpret los sones e incluso,
en el Museo Nacional de Culturas Po-
ejecutor de trompeta.
com.mx.
Hctor Daz, compositor y arreglista, quien tuvo a su
cargo la direccin musical y la elaboracin de arreglos;

Ornel Jimnez, en el bajo; Javier Hernndez, en la flauta
transversa; Lucio Jimnez, en las percusiones; Patricia
Santiago, en el violn, y Arodi Martnez, en el saxofn

soprano.
El concepto del disco es una aportacin del artista
plstico scar Mixram, quien contribuy con Cancin
al sur, que da nombre al disco y con influencia de los

cdices mixtecos. Tambin se sum el talento del dise-
ador oaxaqueo Mario Lugos.
No podan faltar las interpretaciones de la propia Banda
rido con Andrs Hernndez al telfoelectrnico alacranhuasteco@yahoo.
su talento y credibilidad hacia el joven cantante fueron:
segn informes de la gente, tambin lleg a bailarlas.
Azoy, adems del Mariachi de Azoy, agrupacin que tam-
no (0155) 53 23 90 72, o bien al correo
palabra en estos tiempos. Los msicos que aportaron
tadas danzas tradicionales como Los apaches y La tortuga,
pulares para presentar su disco, cuyo
costo es de $100.00 y puede ser adqui-
honesta, en la que ejerce, segn quienes lo conocen, la
El lanzamiento fonogrfico y homenaje a Chicho Estrada
alakranes se deben a que todo en ellos
do octubre, en el festejo organizado
Egresado de la Escuela de Bellas Artes de la UABJO,
libertad absoluta, y la responsabilidad que requiere la
mula y Son de los apaches, entre otras piezas musicales.
Los diversos estados de nimo
y Lorenzo Lpez.
del desaparecido msico Tarcisio Chicho Estrada Bautista,
pre identifica la creatividad y el gusto

de los huastecos por la msica.
gado, Vctor Martnez, Fernando Amaya, Hctor Daz
Oscar Guzmn propone una cancin sensible, clara y
Chica, entre las que destacan Verdad de Dios, Son azoyu-
minar la tcnica del gnero, que siem-
de la cancin contempornea oaxaquea: Hebert Ras-
rrero, la Unidad Regional de Culturas Populares, en
resultado de su perseverancia por do-
Alfredo Jimnez; Las canastas, Los
angelitos y El huerfanito del domi-
marcaron diferentes etapas del desarrollo musical de
y que recoge lo ms representativo de las composiciones e
de Nicandro Castillo; El cielito lindo
San Luis Potos, Puebla y Quertaro,
formacin, fueron tomadas en cuenta canciones que
Los 3 alakranes al igual que mu-
la muerte.
de Quirino Mendoza; Las poblanitas
creativo realizado en los ltimos 10 aos. Para su con-
Chicho Estrada, grabado con recursos del Programa de Apo-
Alacrn huasteco.
chos trovadores del son huasteco
Junto con Veracruz, Tamaulipas,
participaron destacados msicos y contiene el trabajo
lentino en el 2000, bajo el nombre de
El caimn, El gustito y La azucena

de Elpidio Ramrez; El hidalguense
tnoma Benito Jurez de Oaxaca (UABJO), en la que
le rindi, por su gran trayectoria, un homenaje luctuoso a
comenz con el violinista Fermn To-
realizada gracias al apoyo de la Universidad Au-
jutla de Reyes, la Perla de la Huasteca

hidalguense, pero el proyecto inicial
Siempre al sur!
y compositor oaxaqueo scar Guzmn, fue
coordinacin con las autoridades municipales y familiares
pertenecientes al municipio de Hue-
Cancin contempornea oaxaquea
a produccin discogrfica Al sur, del cantante
de la comunidad de Cuachiquiapa,
hasta uno muy intenso con complicaciones tan graves que pueden llevar a
Por Gerardo Guerrero Gmez

Foto: Cortesa de la Unidad Regional Guerrero
de Culturas Populares
Los 3 alakranes no matan,

noms huapanguean
Presentacin del disco

Banda Azoy de Chicho Estrada
Foto: Cortesa de scar Guzmn.
Desde la Huasteca
bin fund Chicho Estrada, quien fue su director musical y
La comunidad de Azoy, autoridades y la familia de Chi-
cho Estrada, sumaron esfuerzos para la elaboracin de un
busto en su honor, el cual fue ubicado y develado a un costa-
Se consigue directamente con scar Guzmn mediante el correo electrnico oscarguzman80@hotmail.com o al 045 (951) 309-29-95.
do del edificio que ocupa el museo Cdice Azoy.
27
La Convocatoria
Con el fin de difundir, impulsar e incentivar la produccin fotogrfica en la regin
de Tierra Caliente, la Direccin General
de Vinculacin Cultural del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, a travs del
Programa de Desarrollo Cultural de Tierra
Caliente, la Secretara de Cultura de Colima, el Instituto Guerrerense de la Cultura,
la Secretara de Cultura de Jalisco, el Instituto Mexiquense de Cultura y la Secretara
de Cultura de Michoacn
Convocan al
TERCER CONCURSO
DE FOTOGRAFA DE
TIERRA CALIENTE
Bajo las siguientes bases:
1. MODALIDAD DE PARTICIPACIN. Series fotogrficas de msicos, bailadores e
instrumentos musicales tradicionales de
la regin de Tierra Caliente. Esto incluye
conjuntos de tamborita, conjuntos de arpa
y mariachi sin trompeta, ensambles de chirimas y bandas de viento, y los bailadores
que se acompaan con estos estilos, adems de otros tipos de danzas rituales, los
cuales son elementos que reflejan las tradiciones transmitidas de una generacin a
otra, formando parte del patrimonio cultural e identidad de la regin. No estn incluidos los grupos de danza, ballets folklricos
y otras formas de proyeccin escnica.
2. CONCURSANTES. Podrn participar todos
los fotgrafos aficionados y profesionales
de nacionalidad mexicana que tengan realizadas series fotogrficas sobre la regin.
3. LUGARES. Las fotografas debern ser tomadas en los siguientes municipios:

Colima: Armera, Colima, Comala, Coquimatln, Cuauhtmoc, Ixtlahuacn, Manzanillo, Minatitln, Tecomn, Villa de lvarez.
Estado de Mxico: Amatepec, Ixtapan de
la Sal, Luvianos, Otzoloapan, San Simn de
Guerrero, Santo Toms de los Pltanos, Sultepec, Tejupilco, Tlatlaya, Tonatico, Zacazonapan, Zacualpan.
Guerrero: Ajuchitln del Progreso, Arcelia,
Coahuayutla, Coyuca de Cataln, Cutzamala del Pinzn, Pungarabato, San Miguel
Totolapan, Tlalchapa, Tlapehuala, Zirndaro
de los Chvez.
Jalisco: Jilotln de los Dolores, Pihuamo,

Santa Mara del Oro, Tecalitln.
Michoacn: Aguililla, Apatzingn, Arteaga, Buenavista, Carcuaro, Churumuco,

Gabriel Zamora, Huetamo, La Huacana,
Madero, Mgica, Nocuptaro, Nuevo Urecho, Parcuaro, San Lucas, Tacmbaro, Tepalcatepec, Tiquicheo de Nicols Romero,
Tlatlaya, Tumbiscato, Turicato, Tuzantla,
Tzitzio.
28
4. AMBIENTACIN DE LAS FOTOGRAFAS.

Dichos personajes en su vida cotidiana, ceremonias, rituales y fiestas de las comunidades de Tierra Caliente en los estados de Colima, Guerrero, Jalisco, Mxico y Michoacn.
No se aceptarn fotografas tomadas en escenario.
5. SOCIALIZACIN Y DIFUSIN. Las series
fotogrficas seleccionadas por el jurado pasarn a ser parte del acervo de imgenes
para difusin cultural del Programa de Desarrollo Cultural de Tierra Caliente y conformarn a su vez una exposicin itinerante
que ser presentada en espacios nacionales
y extranjeros.
6. FORMATO DE PRESENTACIN. Las fotografas se presentarn en papel fotogrfico
8 x 10 u 8 x 12 pulgadas en blanco y negro
o color, segn sea el caso, sin montar, con
funda protectora de polipropileno. En caso
de ser posible, se incluir un CD con las fotografas escaneadas y/o archivos digitales en
formato TIFF o JPEG a tamao real con una
resolucin de 300 dpi.
13. No se aceptarn series o fotografas que

hayan sido premiadas en concursos anteriores.
15. Para asegurar su participacin, el (los) autor (es), debern respetar estas regulaciones; y se entiende que por concurrir en esta
convocatoria, al momento de la inscripcin
estarn aceptando de manera incondicional
estas bases, as como cualquier resolucin
que se adopte por incidencias no previstas
en las mismas.
Ingredientes:
16. Lo no previsto en la presente convocatoria

ser resuelto por los organizadores.
7 chiles anchos
17. PREMIOS.
2do. Lugar $15,000.00 (quince mil pesos

00/100 M.N.) y diploma.
9. JURADO. El fallo ser emitido por un jurado integrado por reconocidas personalidades de la fotografa, su decisin ser inapelable.
3er. Lugar $10,000.00 (diez mil pesos


Se darn las menciones honorficas que el

jurado decida, sin premio econmico.
18. RECEPCION DE TRABAJOS:

Para los romeritos

1 kg. de romeritos
3 dientes de ajo
de cebolla
3 chiles mulatos
2 chiles pasilla
1er. Lugar $20,000.00 (veinte mil pesos

7. NMERO DE OBRAS. Se manejarn series

de 10 fotografas como mnimo, sin nmero
lmite de trabajos.
8. REFERENCIAS. Los trabajos se entregarn en un sobre cerrado que se identificar
con un seudnimo. Cada fotografa en una
hoja adjunta llevar una breve ficha tcnica
que contenga: el seudnimo, lugar y fecha
de las tomas, situacin en que se encontraban (fiesta patronal, ritual, ceremonia,
ensayo, vida domstica), ttulo individual o
de la serie, y el nmero de fotografa dentro
de la serie. Adems dentro del sobre deber incluirse otro sobre cerrado, rotulado con
el nombre del concurso y seudnimo, que
incluya dentro los datos del autor: nombre
completo, telfono, direccin, fotocopia de
identificacin oficial con fotografa, correo
electrnico.
Romeritos para Navidad

con tortitas de camarn seco
14. El Programa de Desarrollo Cultural de Tierra

Caliente adoptar todas las precauciones
necesarias para la conservacin de las fotografas, pero ninguna responsabilidad ser
asumida por extravo antes o despus del
certamen o durante el envo por correo.
La recepcin de trabajos ser del 10 de noviembre de 2008, al 30 de abril de 2009, en

las siguientes instituciones:
INFORMES Y ENTREGA DE TRABAJOS

COLIMA
Lic. Marina Saravia. Secretara de Cultura del Gobierno del Estado de Colima
Tel. (312) 3 13 28 68 ext. 146
marinasaravia@hotmail.com
JALISCO
Lic. Ignacio Bonilla Arroyo. Unidad de Culturas
Populares de Jalisco
Tel. (33) 3 03 014 01
culturapopularjal@hotmail.com
1 rebanada de pan
100 grs. de ajonjol
2 tazas de caldo
litro de agua
200 grs. de camarn seco
bolillo duro
5 huevos
kg. de papitas
media tortilla
sal
Para las tortitas
de camarn seco
kg. de camarn seco,
tostado y molido
50 grs. de habas o garbanzos
tostados y molidos
1 puntita de pan molido
o una cucharadita de maicena
1 cucharadita cafetera
de polvo para hornear
Preparacin:
Tortitas de camarn seco:
Se incorporan muy bien todos los ingredientes secos y se agregan a los huevos batidos de
manera revolvente. Se engrasa una sartn grande. Cuando est caliente, se vaca la mezcla.
Se cubre con una tapadera alta. Cuando haya cuajado se voltea la torta para que dore por el
otro lado. Tambin se pueden hacer tortitas pequeas. Se sirven acompaadas de salsa roja,
caldillo rojo o se prepara un molito para colocarlas all casi para servirlas.
Romeritos:
10. AUTORIZACIONES. Los participantes autorizan al Programa de Desarrollo Cultural de Tierra Caliente la reproduccin de
sus obras, sin limitacin de sistemas ni de
medios de difusin y sin que haya remuneracin implcita de por medio. Los concursantes se responsabilizan totalmente de que
no existen derechos de terceros en las obras
presentadas, as como de toda reclamacin
por derechos de la imagen.
GUERRERO
Lic. Anglica Gutirrez y Salgado. Instituto Guerrerense de la Cultura
Tel. (747) 471 39 90
ofechilpancingo@hotmail.com
dientes de ajo y el ajonjol. Fra esta pasta y agrguela a los chiles para que todo junto se
11. CRDITOS. Por su parte, el Programa de

Desarrollo Cultural de Tierra Caliente se
compromete a otorgar los crditos correspondientes al (los) autor (es), cada vez que
sus fotografas sean exhibidas o publicadas.
ESTADO DE MXICO
Psic. Samuel Rodrguez Garca
Instituto Mexiquense de Cultura
Tel. (722) 2 74 85 86
Enlace_imc@yahoo.com.mx
las tortitas friendo esta mezcla por cucharadas. Al mole, agregue los romeritos y las papitas
12. Si el material es presentado en nombre del

(los) autor (es), o enviado por correo, deber
de presentar de manera explcita la autorizacin para efectuar la inscripcin, y asimismo
garantizar la aceptacin de las condiciones
mencionadas.
CIUDAD DE MXICO
Ana Zarina Palafox Mndez
Direccin de Vinculacin Regional / CNCA
Tel. (55) 41 55 02 00 extensin 9750
tierracalientedvr@yahoo.com.mx
zpalafox@correo.conaculta.gob.mx
MICHOACN
Ivn lvarez Hernndez. Secretara de Cultura del
Gobierno del Estado de Michoacn
Tel. (443) 3 22 89 21 ext. 121
scdiversidadc@michoacan.gob.mx
6 huevos batidos como para capear
Limpie muy bien los romeritos, corte las races y pngalos a hervir con suficiente agua, un
diente de ajo, la cebolla y la sal al gusto. Aparte ase, limpie y remoje en agua caliente todos
los chiles. Mulalos y fralos. Por separado muela la tortilla y la rebanada de pan frito y dos
sazone otros tres minutos. Despus aada el caldo, medio litro de agua y deje todo a fuego
suave. Mientras, prepare las tortitas de camarn. Qutele la cabeza a los camarones secos y
mulalos junto con el bolillo duro. Mezcle con los huevos batidos a punto de turrn y forme
cocidas. Unos minutos antes de servir incorpore las tortitas.
Extrado de Recetario veracruzano de cuaresma y navidad No. 12, Col. Cocina Indgena y Popular,
pgs. 56 y 65. Direccin General de Culturas Populares - CNCA.
29
La Marquesina
Los Documentos
Distrito Federal
Museo Nacional de Culturas Populares
Plaza de las Artes del
Centro Nacional de las Artes
A partir del viernes 5 de diciembre
Arte plumaria de Gabriel Olay
Muestra de arte plumaria de origen prehispnico, realizada por Gabriel Olay, considerado un gran artista amanteca. Sala
Mara Sabina. Horarios del Museo
Sbado 13 de diciembre, 17:00 hrs.

Presentacin del disco Familia Vega
Esta familia es emblemtica en la tradicin
del son jarocho; sus integrantes estn siempre presentes en fandangos, encuentros de
jaraneros, foros, escenarios nacionales e
internacionales. Es merecido homenaje a
don Andrs Vega Delfn. Patio Jacaranda.
17 y 18 de enero de 2009,
de 16:00 a 20:00 hrs.
II Homenaje Juan Reynoso
a msicos tradicionales
Sern homenajeados Evaristo Galarza
(Huetamo, Michoacn), Crescenciana
Borja (Turicato, Michoacn), Ladislao
Valencia (Jalisco, Colima) y Octaviano
Rebollar (Otzoloapan, Estado de Mxico),
todos con un gran trabajo de preservacin de su cultura musical. Habr msica
de Tierra Caliente, expoventa de productos y gastronoma tradicionales de la regin, exposicin fotogrfica y ediciones
culturales. Organizado por el Programa
de Desarrollo Cultural de Tierra Caliente
de la Direccin General de Vinculacin
Cultural del CONACULTA.
Ro Churubusco y Calzada de Tlalpan, cerca del
metro General Anaya
Del 11 al 14 de diciembre
Expoventa Tpame con tu rebozo
Muestra de rebozos de diversos estados
de la Repblica.
Patios Moctezuma y Central
Av. Hidalgo 289, Col. del Carmen, Coyoacn, Ciudad de Mxico. Horarios del Museo. Martes a jueves
de 10:00 a 18:00 hrs. Viernes a domingo de 10:00
a 20:00 hrs. Entrada general: $10.00. Entrada libre
a menores de 13 aos y mayores de 60, jubilados y
pensionados, personas con capacidades diferentes,
estudiantes y maestros con credencial. Los domingos, entrada libre general. Informes al 41 55 09 20.
El cartero
Fuerza para seguir andando
l Caracol es un rgano informativo cuyo

objetivo es difundir las contribuciones que
han hecho al patrimonio cultural nacional, los
pueblos y grupos que lo integran, as como propiciar,
Agradezco la oportunidad de poder ver en tinta y papel la historia

de vida de las tejedoras del Xamati. Me gust por la calidad de la
revista y el inters que tienen por difundir la esencia de nuestros
pueblos. Ojal que El caracol siga teniendo salud por muchos aos
para que abrigue en su casa la voz y el rostro de nuestros corazones. Por lo pronto, los mejores deseos y que el seor de los cuatro
vientos inspire y d fuerza para seguir andando.
Alberto Avils Corts
entre los trabajadores de culturas populares y pblico

en general, la construccin de acciones que contribuyan
al reconocimiento y valoracin de la diversidad cultural
del pas. Le invitamos a colaborar. Sus comentarios son
importantes.
Participe con nosotros!

correoelcaracol_dgcpi@correo.conaculta.gob.mx
Al alcance de cualquier persona

Saludos, me gustara felicitarlos por la revista El Caracol, ya que maneja temas diversos de inters no slo acadmico, si no que est
al alcance de cualquier persona. Mi pregunta es de qu manera
se puede colaborar con artculos, ya que soy antroplogo social
y tengo a mi cargo el rea de etnografa del Museo de Antropologa del Estado de Mxico y tengo bastante informacin acerca del
quehacer cultural de los grupos originarios del estado.
Espero su pronta respuesta.
Carlos Fuentes Hernndez
Investigador del Museo de Antropologa
e Historia del Estado de Mxico
30
Recomendacin sobre la Salvaguardia

de la Cultura Tradicional y Popular
15 de noviembre de 1989
La Conferencia General de la Organizacin de
las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, reunida en Pars del 17 de octubre
al 16 de noviembre de 1989, con motivo de su 25a.
reunin,
Considerando que la cultura tradicional y popular forma parte del patrimonio universal de
la humanidad y que es un poderoso medio de
acercamiento entre los pueblos y grupos sociales existentes y de afirmacin de su identidad
cultural,
Tomando nota de su importancia social, econmica, cultural y poltica, de su papel en la historia
de los pueblos, y del lugar que ocupa en la cultura contempornea,
Subrayando la naturaleza especfica y la importancia de la cultura tradicional y popular como
parte integrante del patrimonio cultural y de la
cultura viva,
Reconociendo la extrema fragilidad de ciertas formas de la cultura tradicional y popular y, particularmente, la de sus aspectos correspondientes
a las tradiciones orales, y el peligro de que estos
aspectos se pierdan,
Subrayando la necesidad de reconocer la funcin
de la cultura tradicional y popular en todos los
pases y el peligro que corre frente a otros mltiples factores,
Considerando que los gobiernos deberan desempear un papel decisivo en la salvaguardia de
la cultura tradicional y popular, y actuar cuanto
antes,
Habiendo decidido, en su 24a. reunin, que la
salvaguardia del folklore debera ser objeto de
una recomendacin a los Estados Miembros, a
tenor de lo dispuesto en el prrafo 4 del Artculo
IV de la Constitucin,
Aprueba la siguiente Recomendacin, el da quince de noviembre de 1989:
La Conferencia General recomienda a los Estados
Miembros que apliquen las disposiciones que a
continuacin se exponen, relativas a la salvaguardia de la cultura tradicional y popular, adoptando
las medidas legislativas o de otra ndole que sean
necesarias, conforme a las prcticas constitucionales de cada Estado, para que entren en vigor en sus
territorios respectivos los principios y medidas que
se definen en esta recomendacin.
La Conferencia General recomienda a los Estados
Miembros que comuniquen la presente recomendacin a las autoridades, servicios u rganos que
tengan competencia para ocuparse de los problemas que plantea la salvaguardia de la cultura tradicional y popular, que la pongan en conocimiento
tambin de las organizaciones o instituciones que
se ocupan de la cultura tradicional y popular y que
fomenten el contacto con las organizaciones internacionales apropiadas que se ocupan de la salvaguardia de sta.
La Conferencia General recomienda que, en las
fechas y en la forma que la propia Conferencia General determine, los Estados Miembros sometan a
la Organizacin informes sobre el curso que hayan
dado a esta recomendacin.
A. Definicin de la cultura tradicional y popular

A tenor de la presente Recomendacin:
La cultura tradicional y popular es el conjunto de
creaciones que emanan de una comunidad cultural
fundadas en la tradicin, expresadas por un grupo o
por individuos y que reconocidamente responden a
las expectativas de la comunidad en cuanto expresin de su identidad cultural y social; las normas y
los valores se transmiten oralmente, por imitacin
o de otras maneras. Sus formas comprenden, entre
otras, la lengua, la literatura, la msica, la danza,
los juegos, la mitologa, los ritos, las costumbres, la
artesana, la arquitectura y otras artes.
B. Identificacin de la cultura
tradicional y popular
La cultura tradicional y popular, en cuanto expresin cultural, debe ser salvaguardada por y para
el grupo (familiar, profesional, nacional, regional,
religioso, tnico, etc.) cuya identidad expresa. A tal
efecto, los Estados Miembros deberan alentar investigaciones adecuadas a nivel nacional, regional
e internacional con el fin de:
a) preparar un inventario nacional de instituciones interesadas en la cultura tradicional
y popular, con miras a incluirlas en los registros regionales y mundiales de instituciones de esta ndole;
b) crear sistemas de identificacin y registro
(acopio, indizacin, transcripcin) o mejorar
los ya existentes por medio de manuales,
guas para la recopilacin, catlogos modelo, etc., en vista de la necesidad de coordinar los sistemas de clasificacin utilizados
por distintas instituciones;
c) estimular la creacin de una tipologa normalizada de la cultura tradicional y popular
mediante la elaboracin de: i) un esquema
general de clasificacin de la cultura tradicional y popular, con objeto de dar una
orientacin a nivel mundial; ii) un registro
general de la cultura tradicional y popular;
y iii) clasificaciones regionales de la cultura
tradicional y popular, especialmente mediante proyectos piloto sobre el terreno.
C. Conservacin de la cultura
La conservacin se refiere a la documentacin
relativa a las tradiciones vinculadas a la cultura
tradicional y popular, y su objetivo, en caso de no
utilizacin o de evolucin de dichas tradiciones,
consiste en que los investigadores y los portadores
de la tradicin puedan disponer de datos que les
permitan comprender el proceso de modificacin
de la tradicin. Aunque la cultura tradicional y popular viva, dado su carcter evolutivo, no siempre
permite una proteccin directa, la cultura que haya
sido fijada debera ser protegida con eficacia. A tal
efecto convendra que los Estados Miembros:
a) estableciesen servicios nacionales de archivos donde la cultura tradicional y popular
recopilada pudiera almacenarse adecuadamente y quedar disponible;
b) estableciesen un archivo nacional central
que pudiera prestar determinados servicios

(indizacin central, difusin de informacin
sobre materiales de la cultura tradicional y
popular y normas para el trabajo relativo a
ella, incluida su salvaguardia);
c) creasen museos o secciones de cultura tradicional y popular en los museos existentes,
donde sta pueda exponerse;
d) privilegiasen las formas de presentar las
culturas tradicionales y populares que realzan los testimonios vivos o pasados de
esas culturas (emplazamientos histricos,
modos de vida, conocimientos materiales o
inmateriales);
e) armonizasen los mtodos de acopio y archivo;
f) impartiesen a recopiladores, archivistas,
documentalistas y otros especialistas en
la conservacin de la cultura tradicional y
popular, una formacin que abarque desde
la conservacin fsica hasta el trabajo analtico;
g) suministrasen medios para confeccionar copias de seguridad y de trabajo de todos los
materiales de la cultura tradicional y popular, y copias para las instituciones regionales, garantizando as a la comunidad cultural el acceso a los materiales recopilados.
D. Salvaguardia de la cultura
La conservacin se refiere a la proteccin de las tradiciones vinculadas a la cultura tradicional y popular y de sus portadores, en el entendimiento de que
cada pueblo posee derechos sobre su propia cultura y de que su adhesin a esa cultura suele perder
vigor bajo la influencia de la cultura industrializada
que difunden los medios de comunicacin de masas. Por lo tanto, es necesario tomar medidas para
garantizar el estado y el apoyo econmico de las
tradiciones vinculadas a la cultura tradicional y popular tanto dentro de las colectividades de las que
proceden como fuera de ellas. A tal efecto convendra que los Estados Miembros:
a) elaborasen e introdujesen en los programas
de estudio, tanto escolares como extraescolares, la enseanza y el estudio de la cultura tradicional y popular de una manera
apropiada, destacando de manera especial
el respeto de sta en el sentido ms amplio
posible, y teniendo en cuenta no slo las
culturas rurales o de las aldeas, sino tambin las creadas en las zonas urbanas por
los diversos grupos sociales, profesionales,
institucionales, etc., para fomentar as un
mejor entendimiento de la diversidad cultural y de las diferentes visiones del mundo,
especialmente las de quienes no participan
en la cultura predominante;
b) garantizasen el derecho de acceso de las diversas comunidades culturales a su propia
cultura tradicional y popular, apoyando tambin su labor en las esferas de la documentacin, los archivos, la investigacin, etc., as
como en la prctica de las tradiciones;
31
Los Documentos
c) estableciesen un consejo nacional de la cultura tradicional y popular sobre una base interdisciplinaria u otro organismo coordinador similar donde estuviesen representados
los diversos grupos interesados;
d) prestasen apoyo moral y financiero a los individuos e instituciones que estudien, den a
conocer, fomenten o posean elementos de
la cultura tradicional y popular;
e) fomentasen la investigacin cientfica relativa a la salvaguardia de la cultura tradicional
y popular.
E. Difusin de la cultura tradicional y popular
Se debe sensibilizar a la poblacin respecto de
la importancia de la cultura tradicional y popular
como elemento de la identidad cultural. Para que
se tome conciencia del valor de la cultura tradicional y popular y de la necesidad de conservarla,
es esencial proceder a una amplia difusin de los
elementos que constituyen ese patrimonio cultural. Sin embargo, en una difusin de esta ndole se
debe evitar toda deformacin a fin de salvaguardar
la integridad de las tradiciones. Para favorecer una
difusin adecuada, convendra que los Estados
Miembros:
a) fomentasen la organizacin de acontecimientos nacionales, regionales e internacionales, como ferias, festivales, pelculas,
exposiciones, seminarios, coloquios, talleres, cursos de formacin, congresos, etc., y
apoyasen la difusin y publicacin de sus
materiales, documentos y otros resultados;
b) estimulasen una mayor difusin del material de la cultura tradicional y popular en la
prensa, la edicin, la televisin, la radio y
en otros medios de comunicacin de masas
nacionales y regionales, por ejemplo, por
medio de subvenciones, de la creacin de
empleos para especialistas de la cultura
tradicional y popular en esos sectores, del
archivo correcto de los materiales de la cultura tradicional y popular acopiados por los
medios de comunicacin de masas y de la
creacin de departamentos de cultura tradicional y popular en esos organismos;
c) estimulasen a las regiones, municipios,
asociaciones y dems grupos que se ocupan de cultura tradicional y popular a crear
empleos de jornada completa para especialistas de la cultura tradicional y popular
que se encarguen de alentar y coordinar las
actividades de sta en la regin;
d) apoyasen los servicios existentes, y creasen
otros nuevos para la produccin de materiales educativos (como por ejemplo pelculas
de vdeo basadas en trabajos prcticos recientes), y estimulasen su uso en las escuelas, los museos de la cultura tradicional y
popular y en los festivales y exposiciones de
cultura tradicional y popular, tanto nacionales como internacionales;
e) facilitasen informaciones adecuadas sobre
la cultura tradicional y popular por medio de
los centros de documentacin, bibliotecas,
32
museos y archivos, as como de boletines y

publicaciones peridicas especializados en
la materia;
f) facilitasen la celebracin de reuniones e
intercambios entre particulares, grupos e
instituciones interesados en la cultura tradicional y popular, tanto a nivel nacional
como internacional, teniendo en cuenta los
acuerdos culturales bilaterales;
g) alentasen a la comunidad cientfica internacional a adoptar un cdigo de tica apropiado en lo relativo a los contactos con las
culturas tradicionales y el respeto que les
es debido.
F. Proteccin de la cultura tradicional popular
La cultura tradicional popular, en la medida en
que se plasma en manifestaciones de la creatividad intelectual individual o colectiva, merece una
proteccin anloga a la que se otorga a las producciones intelectuales. Una proteccin de esta
ndole es indispensable para desarrollar, perpetuar
y difundir en mayor medida este patrimonio, tanto
en el pas como en el extranjero, sin atentar contra los intereses legtimos. Adems de los aspectos
de propiedad intelectual de la proteccin de las
expresiones del folklore, hay varias categoras de
derechos que ya estn protegidos, y que deberan
seguir estndolo en el futuro en los centros de documentacin y los servicios de archivo dedicados
a la cultura tradicional y popular. A estos efectos
convendra que los Estados Miembros:
a) por lo que respecta a los aspectos de propiedad intelectual sealasen a la atencin
de las autoridades competentes los importantes trabajos de la Unesco y la OMPI sobre la propiedad intelectual, reconociendo
al mismo tiempo que esos trabajos se refieren nicamente a un aspecto de la proteccin de la cultura tradicional y popular y
que es urgente adoptar medidas especficas
para salvaguardarla;
b) en lo que se refiere a los dems derechos
implicados
i) protegiesen a los informadores en su calidad de portadores de la tradicin (proteccin de la vida privada y del carcter
confidencial);
ii) protegiesen los intereses de los compiladores velando por que los materiales
recogidos sean conservados en archivos,
en buen estado y en forma racional;
iii) adoptasen las medidas necesarias para
proteger los materiales recogidos contra
su utilizacin abusiva, intencional o no;
iv) reconociesen a los servicios de archivo
la responsabilidad de velar por la utilizacin de los materiales recogidos.
G. Cooperacin internacional
Teniendo en cuenta la necesidad de intensificar la
cooperacin y los intercambios culturales, entre
otras modalidades mediante la utilizacin conjunta
de los recursos humanos y materiales, para realizar
programas de desarrollo de la cultura tradicional

y popular encaminados a lograr su reactivacin,
y para los trabajos de investigacin realizados por
especialistas de un Estado Miembro en otro Estado
Miembro, convendra que los Estados Miembros:
a) cooperasen con las asociaciones, instituciones y organizaciones internacionales y
regionales que se ocupan de la cultura tradicional y popular;
b) cooperasen en las esferas del conocimiento,
la difusin y la proteccin de la cultura tradicional y popular en especial mediante:
i) el intercambio de informaciones de todo
tipo y de publicaciones cientficas y tcnicas,
ii) la formacin de especialistas, la concesin de bolsas de viaje y el envo de personal cientfico y tcnico y de material,
iii) la promocin de proyectos bilaterales o
multilaterales en la esfera de la documentacin relativa a la cultura tradicional y popular contempornea,
iv) la organizacin de reuniones de especialistas, cursillos de estudio y grupos de
trabajo acerca de determinados temas
y, en especial, la clasificacin y catalogacin de los datos y expresiones de
la cultura tradicional y popular y la actualizacin de los mtodos y tcnicas de
investigacin moderna;
c) cooperasen estrechamente con miras a
asegurar, en el plano internacional, a los
diferentes derechohabientes (comunidad o
personas fsicas o jurdicas) el goce de los
derechos pecuniarios morales y los llamados afines derivados de la investigacin, la
creacin, la composicin, la interpretacin,
la grabacin y/o la difusin de la cultura tradicional y popular;
d) garantizasen el derecho de cada Estado
Miembro a que los otros Estados Miembros
les faciliten copias de los trabajos de investigacin, documentos, vdeos, pelculas u
otros, realizados en su territorio;
e) se abstuviesen de todo acto encaminado a
deteriorar los materiales de la cultura tradicional y popular, disminuir su valor o impedir su difusin y utilizacin, ya se encuentren dichos materiales en su pas de origen
o en el territorio de otros Estados;
f) adoptasen las medidas necesarias para salvaguardar la cultura tradicional y popular
contra todos los riesgos humanos o naturales a los que est expuesta, comprendidos
los derivados de conflictos armados, ocupacin de territorios o cualquier perturbacin
del orden pblico de otro tipo.
En el Da de la Candelaria, trae a tu Nio Dios!
El 2 de febrero se celebra el da
de la Candelaria o de Nuestra Seora de
la Candelaria, aparecida en Candelaria,
Tenerife, en las Islas Canarias, a principios
del siglo XV. Marca la presentacin de
Jess en el Templo, segn la costumbre
juda en que las madres de un nio varn
deban presentarlo 40 das despus de su
nacimiento para ser purificado.
En la tradicin popular, en el Da de la
Candelaria se hace el levantamiento
del Nio Jess. Se acostumbra que la
persona que sac el muequito al
partir la rosca de Reyes, el 6 de enero,
se convierta en el padrino del Nio Dios.
Para ello, ha de vestirlo y, sobre una
canasta adornada con flores, llevarlo a la
iglesia para recibir la bendicin.
Despus de la misa se retorna a la
casa del nio para celebrar con
los tradicionales tamales y el atole o
chocolates que los padrinos aportan.
El Museo Nacional
de Culturas Populares te invita
Si te gusta la tradicin de vestir a tu nio Dios,
inscrbelo antes del da 11 de diciembre
de 2008 o del 13 al 23 de enero de 2009.
Los mejores integrarn una exposicin
que tendr lugar en febrero de 2009.
Llama al 4155 0920 ext. 7914

Fiestas Indígenas Dedicadas A Los Muertos

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