Aprender Antropologia" o nome do livro escrito pelo antroplogo francs, Franois Laplantine, e publicado no Brasil em

1988, pela Editora Brasiliense, que aborda a rea de conhecimento sobre os homens, de acordo com a histria e suas
perspectivas atuais.
Para entender o presente, a professora do Departamento de Sociologia e pesquisadora do Centro de Estudos Rurais e
Urbanos, Maria Isaura Pereira de Queiroz, autora responsvel pelo prefcio do livro, acredita que no podemos ignorar o
passado, algo que acontece quando se trata do estudo da antropologia em algumas disciplinas ministradas no Brasil pas
em construo, com razes no futuro.
Com esta obra, os leitores podem aprender um pouco sobre a antropologia, tendo conhecimento dos seus conceitos iniciais,
um panorama geral da rea do saber, sendo recomendada no somente para estudantes e especialistas de Cincias Sociais,
mas tambm outros acadmicos.
De acordo com Franois Laplantine, o homem sempre se interessou em observar homens, refletir sobre seus comportamentos
e a sociedade, mas foi somente no final do sculo XVIII que esta ao se tornou um saber cientfico. A antropologia ou projeto
antropolgico surgiu na Europa, pois outras regies permaneciam inexploradas.
O autor do livro explica que nesta poca, as sociedades estudadas pela antropologia eram as que ficavam distantes
geograficamente, de dimenses restritas, que tiveram poucos contatos com os grupos vizinhos; cuja tecnologia pouco
desenvolvida em relao a nossa; e nas quais h uma menor especializao das atividades e funes sociais. Ou seja, a
antropologia estudava as populaes que no pertenciam civilizao ocidental.
Todavia, como abordado no livro, com a evoluo social, essas sociedades primitivas acabaram desaparecendo, fazendo
com o que a antropologia tivesse uma crise de identidade, graas ao seu objeto de estudo.
A antropologia passou, ento, a considerar as mltiplas dimenses do ser humano em sociedade, conduzindo uma
especializao do saber. A rea foi dividida em 5 campos de estudo, segundo Franois Laplantine:
Antropologia Biolgica: consiste no estudo das variaes dos caracteres biolgicos do homem no espao e no tempo
(fatores culturais que influenciam o crescimento e a maturao do indivduo).
Antropologia Pr-Histrica: o estudo do homem atravs dos vestgios materiais enterrados no solo (ossadas e quaisquer
marcas da atividade humana). Visa reconstituir as sociedades desaparecidas, tanto em suas tcnicas e organizaes sociais,
quanto em suas produes culturais e artsticas.
Antropologia Lingustica: o estudo da linguagem, expresso dos valores, preocupaes e pensamentos de uma
sociedade, bem como dos meios de comunicao de massa, dialetos e cultura do audiovisual.
Antropologia Psicolgica: consiste no estudo dos processos e do funcionamento do psiquismo humano.
Antropologia Social e Cultural: tudo o que constitui uma sociedade (modos de produo econmica, organizao poltica,
crenas religiosas, entre outros).
Ainda segundo o autor do livro, mais do que estudar uma sociedade, a antropologia estuda todas as sociedades humanas,
suas culturas, diversidades histricas e culturais. Ao estudar outras culturas, aprendemos mais sobre a nossa tambm.
O projeto antropolgico consiste em estudar a humanidade plural, ampliao do saber.
A antropologia enfrenta algumas dificuldades, como a falta de uma palavra correta para definir a rea, o que alguns chamam
de etnologia, outros consideram antropologia, alm de dividir a definio em antropologia social e antropologia cultural. Os
autores tambm no tm certeza do grau de cientificidade atribudo antropologia (o homem est em condies de estudar
cientificamente o homem?). Outra dificuldade est relacionada a origem da Antropologia e sua relao ambgua com a Histria.
Entre os deveres da antropologia esto:
Preservao dos patrimnios culturais locais ameaados e dos habitantes de diversas regies. Relao de troca de saberes
e fazeres.
Anlise das mutaes culturais impostas pelo desenvolvimento acelerado de todas as sociedades contemporneas.
Segundo o autor do livro, como a antropologia de interesse de todos, a obra foi escrita em uma linguagem acessvel.
A Pr-Histria da Antropologia
A antropologia em seu perodo inicial procurava questionar coisas como: teria o homem selvagem uma alma? Por exemplo,

quem questionava os ndios serem civilizados, os antroplogos realizavam debates. Alguns favor dos ndios, comentando sua
ordem poltica ser at melhor do que a de algumas sociedades, e outros favor da servido dos ndios, que eram estranhas
aos costumes pacficos e da vida civil.
At o sculo XIX, os esteretipos de mau selvagem e bom civilizado ganharam fora, com o desejo de expulso da cultura
todos os que no participavam da faixa de humanidade qual pertencemos e com qual nos identificamos. Os ndios, por
exemplo, foram julgados por causa de suas crenas religiosas, aparncia fsica, comportamentos alimentares e lngua.
Haviam tambm os especialistas que defendiam a ingenuidade dos povos, comentando que os mesmos cometiam, muitas
vezes, menos barbries do que ns mesmos. Alguns antroplogos acreditavam nesta rea de saber uma maneira de fugir da
priso mecnica da cultura e estudar as formas primitivas da vida humana.
As populaes selvagens eram sempre vistas por um dos dois extremos, ou eram belos, ou feios; trabalhadores ou
preguiosos; animal ou humano; religioso ou sem alma; anarquista ou comunista.
Diferente dos conceitos pr-antropolgicos, que considerava os selvagens como esteretipos, houve a criao de um projeto
antropolgico, na qual existiu o desenvolvimento de vrios conceitos. Mais do que observar o homem como um objeto e
analis-lo, a antropologia busca interpretar as interpretaes.
O livro aborda a importncia da antropologia, a maneira que os estudiosos enxergavam os selvagens antes de delimitarem os
conceitos desta rea do saber e a fundao e desenvolvimento do saber relacionado ao homem, seus costumes e culturas.
O autor utiliza uma linguagem simples e acessvel, para explicar como a antropologia se transformou ao longo dos sculos e a
maneira que o homem era estudado. A proposta do livro ensinar sobre a antropologia uma rea complementar a outros
saberes e que no precisa estar restrito somente para quem das Cincias Sociais, j que a antropologia pode ajudar a
entender melhor o ser humano.

O CAMPO E A ABORDAGEM ANTROPOLGICOS

O projeto de fundar uma cincia do homem uma antropologia , ao contrrio,
muito recente. De fato, apenas no final do sculo XVIII que se comea a constituir um saber
cientfico que toma o homem como objeto de conhecimento, e no mais a natureza, apenas
nessa poca que o esprito cientfico pensa, pela primeira vez, em aplicar ao prprio homem os
mtodos
at
ento
utilizados
na
rea
fsica
ou
biolgica.
As sociedades estudadas pelos primeiros antroplogos so sociedades longnquas as
quais so atribudas as seguintes caractersticas: Sociedades de dimenses restritas, que tiveram
poucos contatos com os grupos vizinhos; cuja tecnologia pouco desenvolvida em relao a
nossa; e nas quais h uma menor especializao das atividades e funes sociais. So tambm
qualificadas de simples; em conseqncia, elas iro permitir a compreenso, como numa
situao
de
laboratrio,
da
organizao
complexa
de
nossas
prprias
sociedades.
Por muito tempo acreditou-se que o objeto de estudo da antropologia eram as
sociedades ditas primitivas, assim, com o rpido desenvolvimento das sociedades, o selvagem,
est, por assim dizer, sujeito ao desaparecimento. Surge da, uma crise na antropologia: Ser
que
com
o
desaparecimento
do
selvagem
tambm
desaparecer
a
antropologia?
A resposta a essa pergunta passa por trs estgios, o primeiro diz que se o objeto de
estudo perder-se, poder o antroplogo passar a estudar a sociologia, ele tambm pode
estudar o campons, como uma espcie de selvagem, e, por fim, o aspecto epistemolgico, qui
o
mais
vivel.
O objeto terico da antropologia no est ligado, na perspectiva na qual
comeamos a nos situar a partir de agora, a um espao geogrfico, cultural ou histrico
particular. Pois a antropologia no seno um certo olhar, um certo enfoque que consiste em: 1
O estudo do homem interior; 2 O estudo do homem em todas as sociedades, sob todas as
latitudes em todos os seus estados e em todas as pocas. p 16.
In, O estudo do homem inteiro
Uma abordagem antropolgica objetiva levar em considerao as mltiplas dimenses
do ser humano em sociedade. Existem cinco reas da antropologia que o pesquisador deve
estudar ao trabalhar de maneira ampla:

1 Antropologia Biolgica consiste no estudo das variaes dos caracteres biolgicos do

homem no espao e no tempo. Sua problemtica a das relaes entre o patrimnio gentico e o
meio (geogrfico, ecolgico, social), ela analisa as particularidades morfolgicas e fisiolgicas
ligadas a um meio ambiente, bem como a evoluo destas particularidades. p 17.
2 Antropologia Pr-Histrica o estudo do homem atravs dos vestgios materias
enterrados no solo (ossadas, mas tambm quaisquer marcas da atividade humana). Seu projeto,
que se liga a arqueologia, vida reconstruir as sociedades desaparecidas, tanto em suas tcnicas e
organizaes sociais, quanto em suas produes culturais e artsticas. p 17.
3 Antropologia Lingustica A linguagem , com toda evidncia, parte do patrimnio
cultural de uma sociedade. atravs dela que os indivduos que compem uma sociedade se
expressam e expressam seus valores, suas preocupaes, seus pensamentos. S o estudo da
lngua permite: Compreender como os homens pensam o que vivem e o que sentem; como eles
expressam o universo e o social; como, eles interpretam seus prprios saber e saber-fazer.
4 Antropologia Psicolgica Consiste no estudo dos processos e do funcionamento do
psiquismo humano. Somente atravs dos comportamentos conscientes e inconscientes dos
seres humanos particulares podemos apreender essa totalidade sem a qual no antropologia.
a razo pela qual a dimenso psicolgica (e tambm psicopatolgica) absolutamente
indissocivel do campo do qual procuramos aqui dar conta. p 19.
5 Antropologia Social e Cultural (ou etnologia) Diz respeito a tudo quanto constitui
sociedade: seus modos de produo econmica suas tcnicas, sua organizao poltica e jurdica,
seus sistemas de parentesco, seus sistemas de conhecimento, suas crenas religiosas, sua lngua.
In, O estudo do homem em sua diversidade
Aquilo que, de fato caracteriza a unidade do homem, de que a antropologia como j o
dissemos e voltaremos a dizer, faz tanta questo, sua aptido praticamente infinita para
inventar modos de vida e formas de organizao social extremamente diversos. E, a meu ver,
apenas a nossa disciplina permite notar, com a maior proximidade possvel, que essas formas de
comportamento e de vida em sociedade que tomvamos todos espontaneamente por inatas
(nossas maneiras de andar, dormir, vestir, encontrar, emocionar ) so, na realidade, o produto
de escolhas culturais. Ou seja, aquilo que os seres humanos tem em comum sua capacidade
para se diferenciar uns dos outros, para elaborar costumes, lnguas, modos de conhecimento,
instituies, jogos profundamente diversos; assim, se h algo natural a espcie humana a sua
aptido variao cultural. p 22.
In, Dificuldade
1 A primeira dificuldade se manifesta, como sempre, ao nvel das palavras. Etnologia
ou Antropologia? A primeira (de origem francesa) estuda a pluralidade irredutvel das etnias,
isto , das culturas. A segunda (anglo-saxnica), estuda a unidade do gnero humano. Optandose por antropologia, deve-se falar em Antropologia Social cujo objetivo privilegiado o estudo
das instituies ou (com os autores americanos) de Antropologia Cultural que consiste mais
no
estudo
dos
comportamentos.
p
25.
2 A segunda diz respeito ao gral de cientificidade que convm atribuir a antropologia.
O homem est em condies de estudar cientificamente o homem, isto , um objeto que da
mesma natureza que o sujeito? Para Radcliffe-Brown (1968), as sociedades so sistemas
naturais e devem ser estudadas como tais. Para Evans-Pritchard (1969), as sociedades devem
ser
estudadas
como
sistemas
simblicos.
p
26.
3 Uma terceira dificuldade a relao da antropologia com a histria. Estreitamente
vinculadas nos sculo XVIII e XIX, as duas prticas vo rapidamente se emancipar uma da outra
no sculo XX. As rupturas, de fato, se devem em grande medida aos antroplogos. EvansPritchard O conhecimento da histria das sociedades no de nenhuma utilidade quando se
procura compreender o funcionamento das instituies. Leach A gerao de antroplogos a
qual perteno tira seu orgulho de sempre ter-se recusado a tomar a histria em considerao. P
26.
4 O antroplogo deve contribuir enquanto antroplogo, para a transformao das
sociedades que ele estuda? Minha convico que o antroplogo, para ajudar os atores sociais a

responder a essa questo, no deve, pelo menos enquanto antroplogo, trabalhar para
transformao das sociedades que estuda. Auxiliar uma determinada cultura na explicitao
para ela mesma de sua prpria diferena uma coisa; organizar poltica, econmica e
socialmente outra coisa. P 30.
PRIMEIRA PARTE
MARCOS PARA UMA HISTRIA DO PENSAMENTO ANTROPOLGICO
1 A PR-HISTRIA DA ANTROPOLOGIA:
A descoberta das diferenas pelos viajantes do sculo XVI e a dupla resposta ideolgica
dada
daquela
poca
at
nossos
dias.
A gnese da reflexo antropolgica contempornea descoberta
do Novo Mundo. O renascimento explora espaos at ento desconhecidos e comea a elaborar
discursos sobre os habitantes que povoam aqueles espaos.
In, A figura do mal selvagem e do bom civilizado.
A extrema diversidade das sociedades humanas raramente apareceu aos homens como
um fato, e sim como uma aberrao exigindo uma justificao. A antiguidade grega designava
sobre o nome de brbaro tudo o que no participava da helenidade, o renascimento, os sculos
XVII e XVIII falavam de naturais ou de selvagens, opondo assim a animalidade a humanidade.
O termo primitivos que triunfar no sculo XIX, enquanto optamos preferencialmente na
poca atual pelo subdesenvolvido.
Alm da religio, outro critrio para avaliao das sociedades ditas primitivas seria:
1 - A aparncia fsica: Eles esto nus ou vestidos de peles de animais;
2 Os comportamentos alimentares: Eles comem carne crua, e todo o imaginrio do
canibalismo que ir aqui se elaborar;
3 A inteligncia tal como pode ser apreendida a partir da linguagem: eles falam uma lngua
inteligvel.
De Pauw, nos prope suas reflexes a respeito dos ndios da Amrica do Norte:
Deve existir nos americanos, uma causa qualquer que embrutece sua sensibilidade e
seu esprito. A qualidade do clima, a grosseria de seus humores, o vcio radical do sangue, a
constituio de seu temperamento excessivamente fleumtico podem ter diminudo o tom e o
saracoteio desses homens embrutecidos p 43.
Acreditando que os povos que viviam abaixo da linha latitudinal que at ento dividia o
mundo, eram inferiores, um autor escreveu o seguinte: A natureza tirou tudo de um hemisfrio
desse globo para d-lo a outro, a diferena entre um hemisfrio e o outro total, to grande
quanto poderia ser e quanto podemos imagin-la. p 44.
Os julgamentos que acabamos de relatar que esto, notamos, em ruptura com a
ideologia dominante do sculo XVIII, em especial com o Discurso sobre a Desigualdade, de
Rousseau, publicado vinte anos antes por excessivos que sejam apenas radicalizam ideias
compartilhadas por muitas pessoas nessa mesma poca. Ideias que sero retomadas e expressas
nos mesmos termos em 1830 por Hegel, o qual, em sua Introduo Filosofia da Histria, nos
expe o horror que ele ressente frente ao estado de natureza, que o desses povos que jamais
ascendero histria e conscincia de si.p 45.
Ainda segundo Hegel, na Fenomenologia do Esprito o negro nem mesmo se v
atribuir o estatuto de vegetal. Ele cai, escreve Hegel, para o nvel de uma coisa, de um objeto
sem valor.p 46.
In, A figura do bom salvagem e do mal civilizado.
O carter privativo dessas sociedades sem escrita, sem tecnologia, sem sacerdotes, sem
religio organizada, sem clero, sem polcia, sem leis, sem estado acrescentar-se- no sculo XX
sem complexo de dipo no constitui uma desvantagem. O selvagem no quem pensamos.
Entretanto, a figura do bom selvagem s encontrar sua formulao mais sistemtica e mais
radical , dois sculos aps o renascimento: no rousseausmo do sculo XVIII, e, em seguida, no
Romantismo.
Num elogio ao estado original de natureza. Lry, entre os Tupinambs, interroga-se
sobre o que se passa aqum, isto , na Europa. Ele escreve, a respeito de nossos grandes
usurios: eles so mais cruis do que os selvagens dos quais estou falando. E Montaigne, sobre

esses ltimos: Podemos de fato cham-los de brbaros sobre as regras da razo, mas no
quanto
a
ns
mesmos
que
os
superamos
em
toda
a
sorte
de
barbries.
Em resumo, a partir da observao direta de um objeto distante (Lry) e da reflexo a
distncia sobre este objeto (Montaigne), tem-se a constituio progressiva, no de um saber
antropolgico, muito menos de uma cincia antropolgica, mas sim de um saber prantropolgico. p 53.
2 O SCULO XVIII:
A inveno do conceito de homem
Se durante o renascimento esboou-se, com a explorao geogrfica de continentes
desconhecidos, a primeira interrogao sobre a existncia mltipla do homem, essa
interrogao fechou-se muito rapidamente no sculo seguinte, no qual a evidncia do
COGITO, fundador da ordem do pensamento clssico, exclui da razo o louco, a criana, o
selvagem,
enquanto
figuras
da
anormalidade.
Ser preciso esperar o sculo XVIII para que se constitua o projeto de fundar uma
cincia de homem, isto , positivo sobre o homem. Enquanto encontramos no sculo XVI
elementos que permitem compreender a pr-histria da antropologia, enquanto o sculo XVII
interrompe nitidamente essa evoluo, apenas no sculo XVIII que entramos
verdadeiramente, como mostrou Foucault (1966), na modernidade. Apenas nessa poca, e no
antes, que se pode apreender as condies histricas, culturais e epistemolgicas da
possibilidade daquilo que vai se tornar a antropologia.
O projeto antropolgico (e no a realizao da antropologia como a entendemos hoje) supe:
1 - A construo de um certo nmero de conceitos, comeando pelo prprio conceito
de homem, no apenas enquanto sujeito, mas enquanto objeto do saber, abordagem totalmente
indita (sujeito observante e sujeito observvel).
2 - A constituio de um saber que no seja apenas de reflexo, e sim de observao,
comea a constituio dessa positividade de um saber emprico (e no mais transcendental)
sobre o homem enquanto ser vivo (biologia), que trabalha (economia), pensa (psicologia) e fala
(lingustica). Bebendo de Montesquieu O Esprito das Leis, Saint-Simon foi o primeiro a falar
em
uma
cincia
da
sociedade.p
55.
3 - Uma problemtica essencial: a da diferena. A sociedade do sculo XVIII vive uma
crise da identidade do humanismo e da conscincia europeia. Parte de suas elites busca suas
referncias em um confronto com o distante.
4 - Um mtodo de observao e anlise o Mtodo Indutivo, os grupos sociais que
comeam a ser comparados a organismos vivos, podem ser considerados como sistemas
naturais que devem ser estudados empiricamente, a partir da observao de fatos, a fim de
extrair princpios gerais, que hoje chamaramos de leis. Os principais pensadores foram Adam
Smith,
e,
antes
dele,
David
Hume.
A partir da natureza dos objetos observados, a perspectiva, antes cosmogrfica
(Sculos XVI e XVII), assume um vis etnogrfico, e, apenas no sculo XVIII se traa o
primeiro esboo daquilo que se tornar uma antropologia social e cultural. Simultaneamente, o
foco passa do objeto de estudo para a atividade epistemolgica. No basta mais observar,
preciso processar a observao. No basta mais interpretar o que observado, preciso
interpretar interpretaes. essa atividade de organizao e elaborao que, em 1789, Chavane
chamar de ETNOLOGIA.p 58.
Mesmo o sculo XVIII sendo essencial a elaborao dos fundamentos de uma cincia
humana, ainda existiam obstculos que impediam o advento de uma antropologia cientifica, os
quais so:
1
A
distino
entre
o
saber
cientifico
e
o
filosfico.
2 A no separao do discurso antropolgico do sculo XVIII da histria natural.
3 O TEMPO DOS PIONEIROS

Os
XIX

pesquisadores-eruditos

do

sculo

O sculo XVI descobre e explora espaos at ento desconhecidos e tem um

discurso selvagem sobre os habitantes que povoam esses espaos. Aps um parntese no sculo
XVII, esse discurso se organiza no sculo XVIII: ele iluminado a luz dos filsofos, e a viagem
se torna viagem filosfica. No sculo XVIII, [] a poca durante a qual verdadeiramente se
constitui a antropologia enquanto disciplina autnoma: a cincia das sociedades primitivas em
todas as dimenses (biolgica, tcnica, econmica, poltica, religiosa, lingustica, psicolgica...)
p. 63.
Com a Revoluo Industrial Inglesa e a Revoluo Poltica Francesa, percebe-se que
a sociedade mudou e nunca mais voltar a ser o que era. No sculo XIX, o contexto geopoltico
totalmente novo: o perodo da conquista colonial, que desembocar em especial na assinatura,
em 1885, do Tratado de Berlim, que rege a partilha da frica entre potncias europias e poe um
fim as soberanias africanas. no movimento dessa conquista que se constitui a antropologia
moderna, o antroplogo acompanhando de perto, como veremos, os passos dos colonos... no
pensamento
terico
dessa
antropologia
que
consiste
a Teoria
Evolucionsita.
O que tambm muito caracterstico dessa antropologia (evolucionista), que pretende ser
cientifica, a considervel ateno dada:
1 A essas populaes que aparecem como sendo as mais arcaicas do mundo: os aborgenes
australianos;
2

ao
estudo
do
parentesco;
3 e ao da religio.
Esmagados sob o peso dos materiais, os evolucionistas consideram os fenmenos
recolhidos (o totemismo, a exogamia, a magia, o culto aos antepassados, a filiao matrilinear...)
como costumes que servem para exemplificar cada estgio. E quando faltam documentos,
alguns (Frazer) fazem por intuio a reconstituio dos elos ausentes, procedimento
absolutamente oposto, como veremos mais adiante, ao da etnografia contempornea, que
procura, atravs da introduo de fatos minsculos recolhidos em uma nica sociedade, analisar
a significao e a funo das relaes sociais. p. 70.
Isso colocado, como fcil e at risrio desacreditar hoje todo o trabalho que foi
realizado pelos pesquisadores eruditos da poca evolucionista.. ...mas como poderamos
critic-los por isso, j que eles foram precisamente os fundadores de uma disciplina que no
existia
antes
deles.p.72.
O que iminentemente caracterstico desse perodo a intensidade do trabalho que
realizou, bem como sua imensa curiosidade. Durante o sculo XIX, assistimos a criao das
sociedades cientificas de etnologia, das primeiras cadeiras universitrias, e, sobretudo, dos
museus como o que foi fundado no palcio deTrocadero em 1879 e que se tornar o atual Museu
do
Homem.
Atravs dessa atividade extrema, esses homens do sculo passado colocavam o
problema maior da antropologia: explicar a universalidade e a diversidade das tcnicas, das
instituies, dos comportamentos e das crenas, comparar as prticas sociais de populaes
infinitamente distantes uma das outras tanto no espao como no tempo. [] so eles que
mostraram pela primeira vez que as disparidades culturais entre os grupos humanos no eram
de foram alguma a consequncia de predisposies congnitas, mas apenas o resultado das
situaes tcnicas e econmicas. Assim, uma das caractersticas principais do evolucionismo o
seu
anti-racismo.p.
73.

No h, como mostrou Kuhn (1983), conhecimento cientifico possvel sem que se

constitua uma teoria servindo de paradigma, isto , de modelo organizador do saber, e a
teoria da evoluo teve incontestavelmente, no caso, um papel decisivo. Foi ela que deu seu
impulso a antropologia. O paradoxo (aparente porque o conhecimento cientifico se d sempre
mais por descontinuidade tericas do que por acumulao), que a antropologia s se tornar
cientifica (no sentido que entendemos) introduzindo uma ruptura em relao a esse modo de
pensamento que lhe havia no entanto aberto o caminho. p.74.
4 OS PAIS FUNDADORES DA ETNOGRAFIA
Boas e Malinowski
A etnografia propriamente dita s comea a existir a a partir do momento no qual se
percebe que o pesquisador deve ele mesmo efetuar no campo sua prpria pesquisa, e que esse
trabalho de observao direta parte da pesquisa.
BOAS (1858-1942)
Com ele assistimos a uma verdadeira virada da prtica antropolgica. Boas era antes de
tudo um homem de campo. Suas pesquisas totalmente pioneiras, iniciadas, a partir dos ltimos
anos do sculo XIX (em particular entre os Kwakiutl e os Chinook de Colmbia Britnica), eram
conduzidas de um ponto de vista que hoje qualificaramos de microssociolgicop. 77.
A
partir de Boas, [] no se pode mais confiar nos investigadores [], apenas o antroplogo pode
elaborar uma monografia. Pela primeira vez o terico e o observador esto reunidos.p.
78.
Assistimos ao nascimento de uma verdadeira etnografia profissional que no se
contenta mais em coletar materiais maneira de antiquarios, mas procura detectar o que faaz a
unidade da cultura que se expressa atravs desses diferentes materiais.p.
78.
Finalmente, ele foi um dos primeiros a nos mostrar no apenas a importncia, mas
tambm a necessidade, para o etnlogo, do acesso a lngua da cultura na qual trabalha. As
tradies que estuda no poderiam ser-lhes traduzidas. Ele prprio deve reconhec-las na lngua
de seus interlocutoresp. 78.
MALINOWSKI (1884-1942)
Malinowski, dominou incontestavelmente a cena antropolgica, de 1922, ano de
publicao de sua primeira obra, Os Argonautas do pacfico Ocidental, at sua morte, em 1942.
1 - Ningum antes dele tinha se esforado em penetrar tanto, como ele fez no decorrer
de sua estadias sucessivas nas ilhas Trombriand, na mentalidade dos outros, e em compreender
de dentro, por uma verdadeira busca de despersonalizao, o que sentem os homens e as
mulheres
que
pertencem
a
uma
cultura
que
no

a
nossa.p.
80.
2 - Instaurando uma ruptura com a histria conjetural (a reconstituio especulativa
dos estgios), e tambm com a geografia especulativa (a teoria difusionista, que tende, no incio
do sculo, a ocupar o lugar do evolucionismo, e postula a existncia de centros de difuso da
cultura, a qual se transmite por emprstimo), Malinowski considera que uma sociedade deve ser
estudada enquanto uma totalidade, tal como funciona no momento mesmo que observamos.
Com Malinowski, a antropologia se torna uma cincia da alteridade que vira as costas ao
empreendimento evolucionista de reconstituio das origens da civilizao, e se dedica ao
estudo das lgicas particulares caractersticas de cada cultura. Hoje todos os etnlogos esto
convencidos de que as sociedades humanas tanto quanto a nossa so sociedades humanas tanto
quanto a nossa, que os homens e mulheres que nelas vivem so adultos diferentemente de ns, e
no primitivos, autmatos atrasados que pararam em uma poca distante e vivem presos a
tradies estpidas. Mas nos anos 20 isso era propriamente revolucionrio.p
81.
3 - A fim de pensar essa coerncia interna, Malinowski elabora uma teoria (O
FUNCIONALISMO) que tira seu modelo das cincias da natureza: o indivduo sente um certo
nmero de necessidades, e cada cultura tem precisamente como funo de satisfazer a sua
maneira
essas
necessidades
fundamentais.

4 O homem deve ser estudado atravs da tripla articulao do social, do psicolgico e

do biolgico. p. 82.
Compreendendo que o nico modo de conhecimento em profundidade dos outros a
participao a sua existncia, ele inventa literalmente e o primeiro a pr em prtica
a observao participante. p. 84.
5 OS PRIMEIROS TERICOS DA ANTROPOLOGIA
Durkheim e Mauss
DURKHEIM
Durkheim, nascido em 1858, o mesmo ano que Boas, mostrou em suas primeiras
pesquisas preocupaes muito distantes das da etnologia, e mais ainda da etnografia. Em As
Regras do Mtodo Sociolgico (1894), ele ope a preciso da histria confuso da
etnografia, e se d como objeto de estudo as sociedades cujas crenas, tradies, hbitos,
direitos, incorporam-se em movimentos escritose autnticos. Mas, em As formas Elementares
da Vida Religiosa (1912), ele revisa seu julgamento, considerando que no apenas importante,
mas tambm necessrio estender o campo de investigao da sociologia dos materiais
recolhidos
pelos
etnlogos
nas
sociedades
primitivas.
p.
88.
Sua preocupao maior mostrar que existe uma especificidade do social, e que
convm consequentemente emancipar a sociologia, cincia dos fenmenos sociais, dos outros
discursos sobre o homem, e, em especial, do da psicologia. [] a causa determinante de um fato
social deve ser buscada nos fatos sociais anteriores e no nos estados da conscincia individual.
p.
88.
Essa irredutibilidade do social tem para Durkheim a seguinte consequncia: os fatos
sociais so COISAS que s podem ser explicados sendo relacionados a outros fatos sociais. p.
89.
MAUSS
Marcel Mauss (1872-1950), nasceu como Durkheim, em Epinal, quatorze anos aps
este, de quem sobrinho. Suas contribuies tericas respectivas na constituio da
antropologia moderna so ao mesmo tempo muito prximas e muito diferentes. Se Maus, faz
tanto quanto Durkheim, questo de fundar a autonomia do social, separam-se muito
rapidamente a respeito de dois pontos fundamentais: o estatuto que convm atribuir a
antropologia, e uma exigncia epistemolgica que hoje qualificaramos de pluridisciplinar. p.
89.
Um dos conceitos principais formado por Mauss o do FENMENO SOCIAL
TOTAL, constituindo na integrao dos diferentes aspectos (biolgico, econmico, jurdico,
histrico, religioso, esttico...) constitutivos de uma dada realidade social que convm apreender
a sua integralidade. p. 90.
Assim, essa totalidade folhada, segundo a palavra de Lvi-Strauss, comentador de
Mauss (1960), isto , formada de uma multitude de planos distintos, s pode ser apreendida
na experincia dos indivduos. Devemos, escreve Mauss, observar os comportamentos dos
seres totais, e no divididos em faculdades. E a nica garantia que podemos ter de que um
fenmeno social corresponde a realidade da qual procuramos dar conta que possa ser
apreendido na experincia concreta de um ser humano, naquilo que tem de nico: O que
verdadeiro, no a orao ou o direito, e sim o melansio de tal ou tal
ilha.
Ora, o que caracteriza o modo de conhecimento prprio das cincias do homem, que
o observador-sujeito, para compreender seu objeto, esfora-se para viver nele mesmo a
experincia deste, o que s possvel porque esse objeto , tanto quanto ele, sujeito. p. 91.
OBS.:Este fichamente compreende apenas a 1 parte do livro, a qual vai da pgina 1-91.

RESUMO COMENTADO DO CAPTULO IV OS PAIS FUNDADORES DA ETNOGRAFIA DO LIVRO APRENDER ANTROPOLOGIA

Ozinei dos Santos Chaves1

Para melhor compreenso do tema em questo, levando em considerao que neste captulo no h uma definio tcnica do termo
etnografia, preocupou-se primeiramente em destacar o conceito, a etimologia, o campo e o objeto de estudo da etnografia, segundo as
ideias de dois autores abaixo destacados.

Segundo Marconi e Presotto (2009, P.5), a etnografia faz parte da Antropologia Cultural, campo mais amplo da cincia antropolgica.
Etimologicamente origina-se do grego (thnos, povo; grafhein, escrever), consiste em um dos ramos da cincia cultural que preocupa
com a descrio das sociedades humanas. Seu objeto de estudo centra-se nas culturas simples, conhecidas como primitivas ou
grafas.

De acordo com Laplatine (2007, p.75), a Etnografia propriamente dita s comea a existir do momento no qual se percebe que o
pesquisador deve ele mesmo efetuar no campo sua prpria pesquisa, e que esse trabalho de observao direta parte integrante da
pesquisa. Diante disso, Laplatine retrata que a revoluo ocorrida nessa disciplina, pe em fim repartio das tarefas, que eram
dividas entre o observador e o pesquisador, e com essa mudana, ocorre um estudo radicalmente diferente do que era. Agora o
pesquisador deixa de receber e passa a buscar de forma direta e compartilhada a informao, vivendo e convivendo, falando e
pensando a lngua do povo estudado, caracterizando uma verdadeira etnografia profissional.

A partir dessas abordagens iniciais, possvel destacar a importncia de dois pesquisadores que contriburam para a elaborao da
Etnografia. Dentre eles, observa-se Franz Boas, americano de origem alem. As palavras-chave de seu trabalho so: histria, lngua,
cultura e descrio; reafirma que a lngua a porta de entrada da cultura; busca as causas histricas (lendas), tentando remontar
micro histria. Suas pesquisas eram conduzidas de um ponto de vistamicrossociolgico2. Ele ensina que tudo deve ser anotado e objeto
de descrio, considera que no h objeto nobre nem objeto indigno da cincia, anunciando assim, a constituio da Etnociencias3.

Independentemente de sua contribuio, tornou-se praticamente desconhecido e isso se deve por duas razoes: nunca escreveu
nenhum livro destinado ao pblico erudito; nunca formulou uma verdadeira teoria. De qualquer modo, ele foi um dos primeiros
etngrafos, pelo fato de sua preocupao de preciso na descrio dos fatos observados.

Nesse contexto destaca-se a figura de Bronislaw Malinowski, polons naturalizado ingls, dominou a cena antropolgica d 1922. Foi um
dos primeiros a viver com as populaes que estudava e a recolher seus materiais de seus idiomas. Considera que numa sociedade
deve ser estudada enquanto uma totalidade. Com ele, a antropologia se tornou uma cincia da alteridade4 que vira as costas ao
evolucionismo, e se dedica ao estudo das particularidades de cada cultura. O trabalho dele mostrou que: a partir de um nico costume,
ou mesmo de um nico objeto (por exemplo, a canoa trobriandesa) aparentemente muito simples, aparece o perfil do conjunto da
sociedade.

Ele elaborou a teoria (o funcionalismo5), dizendo que uma sociedade funciona como um organismo, com seu prprio fundamento e cada
cultura tem como funo a de satisfazer sua maneira essas necessidades fundamentais.

Outra contribuio foi o de abrir as fronteiras disciplinares, devendo o homem ser estudado atravs da tripla articulao do social, do
psicolgico e do biolgico; fez da observao participante uma participao psicolgica do pesquisador. Nesse sentido, ensinou no
apenas o olhar, mas a escrever, restituindo s cenas da vida cotidiana seu relevo e sua cor atravs da relao e da experincia pessoal.
Mostrando com isso, uma das grandes qualidades, a faculdade de restituio da existncia.

Considerando as informaes mencionadas, conclui-se que tanto Boas quanto Malinowski contriburam para a consolidao da
etnografia, com disciplina do dilogo, do convvio, do compartilhamento e da investigao social por descrio. Portanto, foram eles que
deram o ponta p inicial para o fortalecimento desse campo de estudo antropolgico, proporcionado uma mudana radical no ponto de
vista da pesquisa, fazendo do pesquisador passivo a um agente ativo, sujeito de sua prpria prtica.

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