A Identidade Cultural na Ps-Modernidade

Stuart Hall

1. Trs Concepes de Identidade

1.1.
Sujeito do Iluminismo: Partindo de influncias como a Reforma Protestante,
que colocou o homem em linha direta com Deus, o Humanismo renascentista
(antropocentrismo) e as revolues cientificas, o sujeito do Iluminismo uma entidade
una, indivisvel, singular.
Essas noes que ao mesmo tempo colocam o homem numa posio de maior
controle, forjam uma identidade centrada na ideia do Homem Racional.
Descartes no sec. XVII postulou duas substncias, uma espacial e outra pensante. No
seu reducionismo a esses elementos essenciais Descartes coloca sujeito individual no
centro da mente, adequada a suas capacidades de pensar e raciocinar.
Essa figura do Sujeito Soberano aparece ainda em outros pensadores (como Locke, as
mnadas de Leibniz). Sempre era ele o sujeito da modernidade por ser (a) a origem o
sujeito da razo e conhecimento; (b) aquele que sofria as consequncias dessas
prticas.

1.2. Sujeito Sociolgico: A complexidade das sociedades modernas, entretanto,

obrigava o individuo cada vez mais a defrontar-se com o coletivo e com seus papeis
dentro da estrutura social. Surge ento uma concepo mais social do sujeito. Essa
concepo estava em compasso com o surgimento das novas cincias sociais e com o
sujeito humano visto pela tica biolgica do darwinismo.
O dualismo cartesiano pode ser visto nas cincias sociais, na diviso entre psicologia e
outras disciplinas. Entretanto a sociologia produziu uma crtica do individualismo
racional ao localizar o individuo no meio social, nos processos de formao de classes.
A subjetividade agora formada tambm a partir das relaes sociais.
Ocorre, ento, uma Internalizao do exterior no sujeito, e a externalizao do
interior atravs da ao no mundo social. A formao do sujeito estaria nessa
constante negociao, porm o sujeito soberano ainda permanece central nessa
concepo.
1.2.1. O Individuo Isolado: interessante notar, nos movimentos estticos da
primeira metade do sculo XX, o surgimento da figura do individuo isolado, alienado,
contra a multido do pano de fundo social. O Flaneur de Baudelaire, que observa o
espetculo da metrpole. Esse deslocamento de um sujeito contraposto ao todo social
talvez seja sintomtico do que viria a acontecer com o homem racional cartesiano na
ps-modernidade.
1.3. Sujeito Ps-Moderno

1.3.1. Descentrando o sujeito: possvel traar cinco grandes rupturas nos

discursos do conhecimento modernos que serviram para cada vez mais descentrar a
figura do Sujeito Racional, deslocando seu centro de identidade.
1) Tradio do pensamento Marxista: na reinterpretao marxista
do sculo XX, muitos autores analisaram a frase Homens fazem a histria, mas apenas
sob as condies que lhes so dadas, como uma retirada do homem da posio de
autor de sua prpria histria, j que ele est preso s condies histricas sob as quais
nasceu.
Segundo o estruturalista marxista Louis Althusser, no centro terico de Marx no est
uma noo abstrata do homem, mas as figuras de classe, modos de produo, os
circuitos do capital. Deslocando do centro a abstrao do homem, restaram
deslocadas duas posies chaves da filosofia moderna: (a) Existncia de uma essncia
universal do homem; (b) que essa essncia atributo de cada individuo singular.
2) O Inconsciente Freudiano: A ideia da identidade, sexualidade e
estrutura dos desejos serem formadas com base em processos psquicos que seguem
uma lgica muito diferente da Razo, destri o conceito de Homem Racional
cartesiano, uno e fixo.
Pensadores psicanalticos, como Lacan, fazem uma leitura da imagem do eu inteiro e
unificado como algo que a criana aprende gradualmente, parcialmente e com grande
dificuldade. No que Lacan chama de a Fase do espelho a criana que ainda no
possui uma autoimagem, se v ou se imagina refletida, seja em um espelho real seja
na metfora do olhar do outro, como uma pessoa inteira. Esse o momento para
Lacan da entrada da criana nos sistemas de representao simblica, incluindo
cultura, lngua e diferena sexual. Nessa entrada os sentimentos conflituosos e
contraditrios iro permanecer pela vida adulta, acoplados ou escondidos sob a iluso
da unicidade. Essa identidade formada no inconsciente, construda ao longo do tempo,
est sempre em formao, pois est sempre incompleta (alias a prpria noo de
completude prefigura a noo de um eu completo e fechado).
3) A Lingustica Estrutural de Saussure: A lngua um sistema social
e no um sistema individual. S podemos utilizar a lngua para produzir significado no
interior das regras da lngua e dos sistemas de significado da nossa cultura, assim ela
preexiste a ns, ela preexiste ao sujeito.
Os significados tambm no so fixos, eles surgem a partir de uma relao de
similaridade e diferena com outras palavras dentro do sistema da lngua.
As palavras so multimoduladas. Elas sempre carregam ecos de outros significados
que elas colocam em movimento, apesar de nossos melhores esforos para cerrar o
significado. Assim, sempre haver significados suplementares que escapam ao nosso
alcance. Como diria Lacan, a identidade, como o inconsciente, est estruturada como
a lngua.

4) Foucault e a genealogia do sujeito moderno: Foucault destaca um

novo tipo de poder que aparece ao longo do sculo XIX, o poder disciplinar. Esse tem
como objetivo a regulao e a vigilncia. Assim quanto mais organizada a natureza das
instituies da ps-modernidade maior o isolamento, a vigilncia e a individualizao
do sujeito individual.
(Notar que Foucault tambm diferencia o poder disciplinar da biopoltica, apesar de no
livro Stuart Hall aparentemente chamar as duas formas de poder disciplinar)
5) O feminismo: Aparecendo tanto como crtica terica quanto como
movimento social, ele afirmava tanto as dimenses subjetivas quanto as dimenses
objetivas da poltica. Surge com tudo aquilo que est associado ao ano de 1968, os
novos movimentos sociais e a poltica de identidade, com cada movimento
identificado com sua identidade. Aqui enfatizada, como tema poltico e social, a
forma como somos generificados na formao da subjetividade. Ocorre uma
politizao da subjetividade e do processo de identificao.
importante notar a fragmentao no mbito das classes polticas que esses
movimentos, cada um portador de suas identidades, vem a produzir no cenrio
poltico. A prpria noo do homem e da mulher como participantes da mesma
identidade, a Humanidade, questionada para dar lugar ao problema da diferena
sexual.

2. Identidades Culturais Nacionais

Como as diferenas regionais e etnicas foram, com o tempo, sendo colocadas sob um teto
poltico, na constituio das identidades nacionais.
2.1. Comunidades Imaginadas: "A vida das naes, da mesma forma que a dos homens,
vivida, em grande parte, na imaginao". A nao um sistema de representao cultural. Os
cidados participam de uma ideia de nao, esta por sua vez produz sentidos; a cultura
nacional um discurso, um modo de construir sentidos que influencia nossas aes e
concepes.
Como formada essa imagem da nao moderna?
1. A Narrativa da Nao: Esta ideia de nao contada e recontada na
literatura nacional e nos meios de comunicao. O discurso construdo a partir da repetio
dessa narrativa, que lhe da coeso. Existe a necessidade de manter-se preso ao passado, ao
passado dessa formao nacional.
2. nfase na origem, na continuidade: existe uma imutabilidade que esta na
verdadeira natureza das coisas que formam a identidade. Ela est, mesmo que adormecida,
sempre pronta para ser reativada. A continuidade segue a narrativa histrica na sua
necessidade de coeso para construir a identidade como algo unitrio.

3. A inveno da tradio: outra estratgia discursiva que busca soerguer

certos valores e normas por meio de ritos ou simbolos os quais se revestem de uma
antiguidade que no passa no teste do escrutnio histrico.
4. O Mito Fundacional: Na esteira das estratgias discursivas, a localizao, em
um tempo mtico, da origem da nao, do povo, serve ao propsito unificante da narrativa
nacional. Destarte todas essas estratgias transfiguram os desastres e confuses do tempo
histrico em uma comunidade coesa pela formao desse povo, participante dessa
comunidade.
5. Ideia de povo: A ideia de povo nesse sentido requer tambm uma busca em
um passado mtico do povo original, o folk puro, e a consequente reativao dos tempos
perdidos.
Ento, a construo da identidade nacional construda a partir desse vai volta entre o
passado perdido e a edificao de um futuro baseado nesse mito. Nesse retorno ao passado
possvel notar tambm, junto com o discurso do folk original, uma ideia de expulso do outro.
A partir da identificao nesse retorno anacrnico a um passado imaginado est tambm
contida a ideia de purificao das fileiras e da prpria cultura nacional.
2.2. Identidade e Diferena
Ernest Renan compe trs coisas que constituem o principio espiritual da unidade de
uma nao:
- As memrias do passado;
- O Desejo por viver em conjunto;
- A perpetuao da herana;
A nao remete a natio que colocada pelo autor como uma comunidade local, um
domicilio, uma condio de pertencimento. A constituio dos princpios acima so requeridos
para tornar a cultura e a esfera politica congruentes.
Apesar dessa tentativa de sobrepor a todas as diferenas o discurso nacional com o
claro objetivo de unifica-lo, muitas vezes colocando-a como expresso subjacente da cultura
de um nico povo, no pode-se perder de vista que uma cultura nacional tambm uma
estrutura de poder cultural. Os embates violentos e as conquistas que suprimiram as
diferenas devem em um primeiro momento ser esquecidas. Por isso as memrias do passado
constroem-se a partir de mitos fundacionais, de uma temporalidade mtica que esconde as
conquistas e violncias que efetivaram o poder cultural de um grupo. Levando-se em conta as
culturas colonizadas isso fica ainda mais claro.
O prprio mecanismo comparativo de virtudes de uma identidade frente a outra
(imprio-colonias), frente a um outro, forma as caractersticas das identidades.

(aqui talvez pode ser traado uma paralelo com a significao negativa das palavras no
estruturalismo de Saussure; a significao de uma palavra s ocorre por ser uma antnimo de
outra.)
Logo ao invs de pensar as culturas nacionais como unidades, melhor seria pensa-las
como dispositivos discursivos que representam a diferena como unidade ou identidade. a
fase do espelho exposta por Lacan; mesmo sendo atravessadas por enormes diferenas,
mantem-se a iluso do eu inteiro atravs do exerccio de diferentes formas do poder
cultural.
Ainda com o retorno a utilizao do conceito de raa difcil unificar essas identidades.
Raa no uma categoria biolgica ou gentica que tenha qualquer validade cientifica. Raa
uma categoria discursiva, ou seja, uma categoria organizadora de um conjunto de prticas
sociais, formas de falar, um conjunto frouxo de diferentes caractersticas fsicas utilizadas
como marcas simblicas a fim de diferenciar e produzir um grupo frente a outro.

3. Globalizao:
importante perceber que apesar da colcha de retalhos que pode parecer uma Identidade
Nacional, ela tem dominado a modernidade, se sobrepondo a outras formas de
identidade cultural. Ento por que a ps-modernidade comea a ver um processo de
deslocamento dessas identidades?
3.1. A Compresso Espao-Tempo
Trs aspectos so sintomticos nos deslocamentos e desintegraes das
identidades nacionais na ps-modernidade:
a. Homogeneizao do Ps-Moderno
b. Reforo das Identidades Locais
c. Novas identidades Hbridas
Nesses trs aspectos importante notar a atual compresso do espao-tempo.
Nas palavras de David Harvey em A Condio da Ps-Modernidade:
medida que o espao se encolhe para se tornar uma aldeia global de
telecomunicaes e uma espaonave planetria de interdependncias
econmicas e ecolgicas para usar apenas duas imagens familiares e
cotidianas e medida que os horizontes temporais se encurtam at o ponto
em que o presente tudo que existe, temos que aprender a lidar com um
sentimento avassalador de compresso de nossos mundos espaciais e
temporais..

Essa compresso temporal em que o presente tudo pode ter o efeito duplo de
homogeneizao das identidades que passam a deslocar-se e aproximar-se cada vez mais - no
estando mais limitados ao conceito anterior de local como espao fsico, mas sim de local

como espao temporal agora guiado por essa compresso - assim como pode reforar as
identidades locais, de forma a reaver, nesse todo presente, realidade menores, que agora
encontro vazo no estreitamento dos espaos.
Por outro lado, no se pode descartar o Hibridismo de identidades. A compresso
tanto quando refora processos de homogeneizao e abre espao para identidades locais,
tambm abre espao para a assimilao de mais de uma identidade dentro do sujeito
fragmentado ps-moderno.
Aqui pode ocorrer o que K. Robins chama de Tradio, um retorno pureza
fundamental de identidades outrora subjugadas, ou a Traduo, que justamente a aceitao
da no unidade da representao cultural, encerrando na identidade hbrida sua demarcao.

(Acho aqui um bom ponto para comear algum paralelo, com o pensamento de
Negri. Toda a produo de subjetividade da multido tambm comporta a questo da
compresso espao-tempo, j que Negri no limita a multido a um espao fsico.)