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PIERRE HAOUR*

LE CONCEPT DE VIDE DAPRES HENRI MALDINEY


ET LA PENSEE TAOSTE
(En rfrence au texte dHenri Maldiney Le vide tlchargeable sur le site
dans la rubrique Articles de la Bibliographie)
Jai

commenc

pntrer

les

concepts

qui

ponctuent

la

phnomnologie, aprs ma rencontre avec Henri Maldiney lhpital du


Vinatier Lyon. Il venait tudier avec ses lves la cration artistique de
patients psychiatriques, crativit quil refusait dappeler art pathologique .
Jai eu dans la suite une ouverture privilgie grce son amiti et au
vcu avec lui dune phnomnologie en quelque sorte de terrain. Nous
nous retrouvions souvent dans des lieux trs divers et cest en marchant
ensemble que se sont fait frquemment nos changes. Je voudrais voquer
en premier les marches de grand matin, autour de labbaye de Snanque,
abbaye o nous assistions des rencontres organises par Emmanuel
Muheim, o participaient des personnalits enrichissantes : Roland Kuhn,
Jacques Schotte, Franois Cheng, Georges Duby, Salomon Resnik, ainsi que
les lves de Henri Maldiney qui savaient si bien transcrire sa pense et qui
sont lorigine de son association. Bien dautres lieux nous ont vu parcourir
ensemble : les ruelles de Venise loccasion des rencontre de la Cini, les
carrires de Bibmus, devant la Sainte Victoire avec un expos dHenri
Maldiney sur Czanne, pour France Culture, ainsi que des promenades en
compagnie de Tal Coat sur le plateau de Dormont. Cependant le terrain se
trouvait vraiment Vzelin, proprit des Maldiney o jallais faire des sjours
et o je pouvais apprcier, la faon dont Henri Maldiney faisait exister le
quotidien lintrieur comme lextrieur dans une ouverture sans cesse
renouvele.
Nous bnficions aussi dexposs que Henri Maldiney faisait Paris pour
nous et jai
retenu surtout celui quil a fait sur le concept de vide et son importance. En
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effet dans cet expos il dit que : Non seulement cette question du vide est
lorigine de la philosophie, mais elle en constitue lorigine. Dans ses textes il
convoque souvent les penseurs chinois et tout particulirement la pense
taoste pour illustrer et prciser ses ides. Cest que le thme du vide, dans
la philosophie orientale et tout particulirement dans le taosme, occupe une
importance majeure et quil existe un paralllisme vident entre la pense
phnomnologique et les conceptions taostes, dans cette recherche
limpossible. Heidegger ds le dbut de sa carrire stait intress au
taosme et avait mme tabli avec laide dun chinois un traduction allemande
du livre de Lao Tseu (Tao Te King). Aussi explique-t-il trs clairement ce quil
faut comprendre par Tao et cela en rapport avec les origines et de ce fait
avec le vide.
Heidegger et le Tao
Le mot cl, dans la pense potique de Lao Tseu, est le mot Tao qui,
proprement parler, signifie authentiquent la Voie. Mais parce que nous
avons tendance penser une voie de faon superficielle, comme assurant
un trajet entre deux endroits, ce mot Voie a t considr comme trop
superficiel, ne convenant pas ce que signifie vraiment le mot Tao. De ce
fait, le mot Tao a t reprsent par des termes multiples, tel que : esprit,
raison, et mme logos, en tant que principe le plus lev. vrai dire, le Tao
pourrait tre la Voie qui permet toutes les voies: la vritable source du pouvoir
de penser. Peut tre que le mystre des mystres de lexpression se
dissimule sous lexpression de voie : si seulement nous voulons laisser ce
mot retourner au non exprimable : tout est voie.
On retrouve chez Lao Tseu le terme de mystre, le mystre de lorigine.
Ce qui na pas de nom est lorigine de toute chose, du ciel et de la terre.
Le nom est la mre de toute chose. Et il ajoute si vous acceptez ce
paradoxe quest la nature de lexistence, vous allez pouvoir contempler son
mystre. Le mot mystre en caractre chinois scrit femme et enfant :
peut tre un autre mystre

Ltre et le vide
Mais pour revenir la pense de la philosophie occidentale : voquer le vide
cest voquer le plein, et en mme temps retrouver une question familire.
Comment ce fait il quil y est quelque chose et non pas rien ? . Et cest
reprendre la question de ce quelque chose, de ce quest ltre, comme le
fait Maldiney dans son expos sur le vide, en citant lopinion des penseurs de
la Grce (Anaximandre, Hraclite, Parmnide) et leur faon connue
denvisager ltre. Maldiney va ensuite faire mention de la situation de
diffrents concepts par rapport au vide, ainsi que leur corrlation entre eux :
dualit entre ltre et le rien, dualit entre ltant et le nant. Maldiney
soulignant ce sujet la confusion qui est faite entre tre et tant, ltre est ce
par o ltant est tant. On dcouvre une premire opposition tant-nant
qui est dordre ontique, et le rapport de ltre ltant qui est un rapport
ontologique, puisque ltre fonde ltant, en tant que tel. Il existe donc une
corrlation active entre les concepts prcdents; mais dans la dualit, tre et
rien, pour mettre en valeur ce concept de rien par rapport au vide il faut, dit
Maldiney, sadresser la pense chinoise et sa terminologie. Le vide que
les chinois appellent Hsu a un quivalent dans lantithse y avoir-ne pas y
avoir : cet quivalent est dans lexpression ne pas y avoir que les chinois
appellent wu. Par opposition y avoir est appel yu. Le vide alors
apparat figur, dans une antithse plus familire le vide et le plein. On voit
donc que lon arrive ainsi mettre en avant le rle essentiel du vide. Mais
pour aller plus loin dans ce qui mane de cette notion de vide dans le
taosme, il faut se rfrer ce que dit clairement Franois Cheng dans son
ouvrage le vide et le plein.
Aspect noumnal et phnomnal du vide.
Le vide doit tre envisag dans le Taosme comme se manifestant sous deux
aspects diffrents. Dune part il reprsente ltat originel o doit tendre tout
tre . On retrouve en mme temps la dmarche permanente de la pense

phnomnologique dirige vers lorigine, origine associe au vide et aussi


au rien. La tension vers lorigine tant anime par louvert (Fu) dans la
pense Taoste. Cette tension vers lorigine ne peut tre vcue profondment
et crativement que si lon demeure dans louvert, lequel est associ
lespace, lespace sans limite (Apeiron). Demeurer dans louvert exige un
tat de disponibilit ainsi que le sentir, comme le dit Maldiney : le sentir
humain est simultanment ouverture et recueil. Louverture et le recueil sont
les moments conjugus de notre tre au monde. Les chinois parlent du
non-agir (wou wei). Le non tre (Wou) qui est aussi vis dans le retour
lorigine (Fu).
Il faudrait aussi citer les penseurs de lInde avec les techniques de mditation
du Vedanta. Mais ct de cette reprsentation du vide dite noumnale par
F. Cheng, le vide doit tre considr comme participant aussi du monde
phnomnal, qui comme tel est en substance lui-mme. Cest ainsi que Lao
Tseu nonce une vocation potique bien connu trente rayons convergent
au moyeu, mais cest le vide du moyeu qui fait avancer le char avec une
motte de glaise on faonne un vase, mais cest avec le vide qui en permet
lusage . Comme le dit Maldiney, cela va apparatre encore davantage en
admirant les vases de la grande priode chinoise . Il y a l une
apprhension de la ralit qui est antrieure la connaissance objectivante
laction prcde la reprsentation objectivante : lhomme est dabord sur
les choses, avant de les avoir en face de lui et il cite Heidegger dans
lopposition quil fait entre ce qui est la main, sur quoi on est en prise et ce
qui est devant la main. Et en final il ajoute cest partir du vide que se
donne comme rel ce quil y a, savoir selon le Tao les dix mille tres et
avant eux lUn, ou ly avoir.
Ainsi cest par le vide qui apporte une nouvelle dimension lapprhension de
la ralit que souvre une possibilit de retrouver une voie de retour
lorigine.
Diffrents aspects du vide.
Un autre exemple du rle du vide vis--vis de la ralit est celui quil joue au
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niveau de lactivit artistique picturale. F. Cheng, travers le langage pictural


chinois, va citer la manire doprer de nombreux peintres chinois et du ct
des peintres occidentaux, Maldiney va tudier particulirement les uvres de
Czanne et de Tal Coat. On va alors dcouvrir que se manifeste cette
occasion plusieurs tats du vide : un vide primordial, un vide terminal, ainsi
quun vide mdian : vide primordial et vide terminal participent de lorigine.
Quant au vide mdian, il joue un rle particulier dans luvre le vide mdian
nest pas un vide intercalaire. il sagit dit Maldiney : de rapport tensionnel
entre deux phnomnes. Cet tat permet en somme de laisser passer le
souffle qui cre un espace non valuable, qui nexiste qu proportion du
souffle qui le parcourt , et Maldiney ajoute : le souffle est si important que
le rythme cest larticulation du souffle. Afin que le vide agisse travers
luvre des techniques trs labores sont dcrites plusieurs niveaux. Au
niveau du trait, le vide se manifeste au dpart et larrive, ainsi que par des
interruptions. Et aussi travers mme le corps de lartiste dans ces
diffrentes parties : limportant tant le poignet vide pour louverture. De
multiples nuances du langage pictural chinois peuvent tre trouves dans le
livre de F. Cheng. Et par exemple au niveau du sujet du tableau, dans la
relation entre deux reprsentations montagne et eau, ciel et terre, homme et
ciel. Il y a lieu de parler dune cinquime dimension par del lespace temps
que reprsente le vide son degr suprme. A ce degr le vide en mme
temps quil en est le fondement, transcende lunivers pictural en le portant
vers lunit originelle ( F. Cheng). Henri Maldiney travers les analyses quil
fait des uvres de grands peintres, Czanne et Tal Coat particulirement,
signale par exemple pour Czanne selon les diffrentes poques, la
progression du vide dans sa peinture le vide extrieur qui fait que ses
tableaux y sont suspendus aussi bien que le vide intrieur o vous pouvez le
sentir . Il ajoute encore propos du vide mdian et de luvre de Tal Coat
lespace dun dessin de Tal Coat est lespace impliqu dans le rythme des
blancs. Cest dans cet espace rythmique que tous les traits noirs
communiquent entre eux et que chacun, sil est interrompu, renat soimme. Aucun raccord nest possible dun bord lautre de la faille : Le vide
actif dune telle faille rpond la notion chinoise de vide mdian et citant le

chinois Huang Pin Neng le trac cherche ne pas effacer le souffle.


Le vide et le corps
En parcourant comme on la fait les diffrents registres du vide, on demeure
conscient de leur source qui vient essentiellement du vcu du corps et de la
mise en jeu du corps propre. propos du corps propre, Madiney signale il
est le centre rayonnant de mon Umwelt. Cest partir de lui, de ses
esquisses motrices et de rceptivit ouverte, que je hante lespace du monde,
espace denveloppement, de voies et dchange : cest un espace orient
dont mon ici est lorigine. Lespace du monde est ouvert grce au
mouvement, grce aux esquisses motrices et la rceptivit. Le vide est
apprhend en mme temps que lespace et le monde, grce au potentiel de
mobilit du corps propre. Un texte de Maldiney qui dcrit un corps en
mouvement, rend parfaitement compte du ressentir dun corps anim dans
lespace : Quels sont les gestes par lesquels un homme spontanment sort
de son enfouissement, en semparant de ce qui lentoure et le submerge? Et il
tend ses bras pour dcrire la situation et sen emparer, esquisse une srie de
mouvements circulaires de plus en plus amples qui le dlivrent de sa
servitude. Il vient de se constituer comme centre organique de lunivers et de
donner une structure rythmique son corps, au monde et ses formes. La
respiration scande tous les autres souffles. De toute faon, il dilate son corps
aux sensations du milieu. Cest par le rythme que le rythme est capt. On
ne peut tre que frapps de lanalogie quon trouverait avec cette
dmonstration, en voyant voluer un Taoste dans sa srie dexercices ainsi
que ses commentaires, qui sont de se rfrer sans cesse un centre do
sorigine louverture et de rentrer dans lalternance du vide et du plein. Quant
au corps anatomique, au corps objet, il pourrait reprsenter le plein la fois
dans lespace objectif extrieur de la reprsentation, mais aussi dans le
ressentir intrieur : avec les mutations de lun lautre. Le mouvement naturel
spontan est celui du dplacement dans la marche et surtout le maintien de la
statique. Les deux varient beaucoup dans leur vcu, elles peuvent tre
fermeture, limite, mais aussi pntration dans louverture.

Maldiney, marcheur conscient, a bien expos ce qutait marcher en


ouverture travers ses nombreux cheminements, comme on la rappel au
dbut : avec Tal Coat sur le plateau de Dormont, approchant Czanne aux
carrires de Bibemus et dans tous les alentours, prs et bois de sa maison de
Vzelin et dexpliquer un homme qui marche voit autour de lui et jusqu
lhorizon les choses se mouvoir : ces mouvements apparus ne sont pas pris
au srieux, par celui qui se dirige vers un but. Il les sacrifie un systme de
rfrences fixe auquel il rapporte sa propre progression. Mais quand je suis
dans un tat de distraction attentive o le sentir na pas encore t vacu
par le percevoir ; cest deux que me vient le sentiment auquel est souvent li
le sentiment de la vitesse, non plus de progresser travers lespace mais de
me mouvoir en lui, quil ouvre moi et dfile sur mes bordsje passe. Et
encore le vide La marche est une chute sans cesse rattrape.
Ainsi lexistant est un tre en mouvement, mouvement conditionn par
louverture, ouverture que les Chinois nomment encore vide; En essayant
de commenter lexpos dHenri Maldiney sur le vide et de montrer avec ce
quil en dit des interfrences avec la pense Taoste, si lon est ni philosophe,
ni orientaliste, il nest pas ais de trouver son chemin travers les aspects
plus ou moins kalidoscopiques et les fluctuations de la reprsentation des
aspects du vide. Cependant, il ressort de cette confrontation entre
phnomnologie et pense taoste quune commune recherche existe, avec
une commune direction vers le mystre des origines : cela grce la prise
sur louverture reprsente par le vide. Dun ct comme de lautre ce chemin
ne peut tre envisag, prendre sens, quavec le sentir, selon H. Maldiney,
aid de lexpression potique qui excelle et qui surgit tout moment dans ses
textes. Mais comme le dit H. Cordonnier: La leon principale de cette
ouverture ltre, soucieuse, est quelle reste insparable de la finitude
humaine.
Je suis conscient de linsuffisance de ce texte pour clairer vraiment les
rapports de la pense dHenry Maldiney, avec la pense Taoste. Mais je lai
fait dans la ferveur, comprenant souvent sur le terrain ce que veut dire
exister les travaux et les jours et surtout ce quest exister lAmiti.

Bibliographie :
Revue de lAssociation Maldiney : LOuvert n 5 (2012) et 6 (2013).
Tao te King texte traduit et prsent par Claude Larre (dition 2010)
Descle De Brouwer, Prface de Franois Cheng.
Le Taosme par Bernard Baudouin, Edition de Vecchi.
DICTIONNAIRE DES RELIGIONS Mirca Eliade et Jois Contiano, dition
Plon.
Dans les annes 40, Heidegger collabore avec un chinois Paul Slin - Hsiao
pour traduire avec lui le Tao Te King.
Une importante mise au point de la pense dHeidegger avec la pense
Taoste a t faite par le chinois Xianglong : HEIDEGGER AND TAOISM ON
HUMANISM consulter sur internet.
Le Vide et le Plein, Franois Cheng, Edition du Seuil, 1979.
La plupart des citations des penseurs orientaux faites par Henry Maldiney
ont t releves dans deux ouvrages surtout : Avnement de luvre,
Edition Thtte, 1977 et Aux dserts que lhistoire accable, lart de Tal
Coat, Edition Deyrolle, 1995 ; rdition Le Cerf, 2013.

*Pierre HAOUR a t mdecin gyncologue. A assur pendant de


nombreuses annes des consultations lHpital psychiatrique du Vinatier
Lyon. A men des activits de recherche sur des techniques non invasives
de dtection du cancer. , ami de longue date dHenri Maldiney. Sest intress
la pense chinoise sous limpulsion de Franois Cheng dont il est un proche
et de son ami Andr Padoux, orientaliste. A entretenu avec Henri Maldiney
une profonde amiti.