010 06-03-2015 (Seccionado) PDF

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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
EN LENGUA ESPAOLA
Unicuique suum
Ao XLVII, nmero 10 (2.405)
Non praevalebunt
Ciudad del Vaticano
6 de marzo de 2015
Llamamiento del Pontfice por la paz en Siria e Irak y el fin de las tensiones en Venezuela
Reanudar el camino del bien comn

Al trmino del ngelus del domingo 1
de marzo, en la plaza de San Pedro,
el Pontfice lanz un nuevo llamamiento
por la paz en Siria e Irak, y dese el
fin de las tensiones en Venezuela.
Queridos hermanos y hermanas:
No cesan, lamentablemente, de llegar noticias dramticas de Siria e
Irak, relacionadas con violencias, secuestros de personas y abusos en

contra de los cristianos y otros grupos. Queremos asegurar a quienes estn implicados en estas situaciones
que no les olvidamos, sino que les estamos cercanos y oramos insistentemente para que se ponga fin lo antes
posible a la intolerable brutalidad de
la que son vctimas. Junto con los
Estudiantes participan en una protesta en San Cristbal, Venezuela (Afp)
El 7 de marzo en recuerdo
de las normas litrgicas del Vaticano
miembros de la Curia romana ofrec

segn esta intencin la ltima santa
misa de los ejercicios espirituales el
viernes pasado. Al mismo tiempo pido a todos, segn sus posibilidades,
que trabajen por aliviar los sufrimientos de quienes atraviesan momentos
de prueba, a menudo slo por motivo de la fe que profesan. Oremos por
estos hermanos y estas hermanas que
sufren a causa de la fe en Siria y en
Irak... Oremos en silencio...
Deseo recordar tambin a Venezuela, que est viviendo nuevamente
momentos de grave tensin. Rezo
por las vctimas y, en especial, por el
joven asesinado hace unos das en
San Cristbal. Exhorto a todos a rechazar la violencia y respetar la dignidad de cada persona y la sacralidad
de la vida humana, y aliento a reanudar un camino comn por el bien del
pas, reabriendo espacios de encuentro y de dilogo sinceros y constructivos. Encomiendo esa querida nacin
a la maternal intercesin de Nuestra
Seora de Coromoto.
Invitacin a las cooperativas italianas a comprometerse en favor de una economa de la honradez

II
Cuando uno ms uno suma tres
Y Pablo VI
celebr en italiano
PGINA 9
A los obispos amigos

del Movimiento de los Focolares
Anclados
en la Eucarista
PGINA 4
Es admirable la fuerza de las doctrinas cristianas. Las palabras de la

Rerum novarum, que Len XIII
pronunci al bendecir los inicios del
movimiento cooperativo catlico italiano, resonaron el sbado 28 de febrero, por la maana, en el aula Pablo
VI. Esas mismas palabras las volvi a
proponer el Papa Francisco a los siete
mil socios de la Confederacin de las
cooperativas italianas, a quienes recibi en audiencia en el septuagsimo
aniversario de su reconstitucin.
Confcooperative, en efecto, haba
nacido en 1919 siguiendo los pasos de
la encclica social del Papa Pecci, pero
fue disuelta durante el fascismo y refundada en 1945.
Tras definir la cooperacin como
un remedio eficaz para el problema
de la desocupacin y las diversas formas de malestar social, el Pontfice
relanz el magisterio de sus predecesores destacando en ello su actualidad
en nuestro tiempo, marcado por la
crisis y por esa cultura del descarte,
cultivada por los poderes que rigen
las polticas econmico-financieras del
mundo globalizado, en las que en el
centro est el dios dinero. Por ello,
en su discurso enriquecido por diversas consideraciones aadidas espontneamente exhort a mirar hacia adelante: a las nuevas perspectivas, a las nuevas responsabilidades, a
las nuevas formas de iniciativa.
PGINAS 6
A los prelados del norte de frica en visita ad limina
Antdoto contra la violencia

El antdoto ms eficaz contra toda forma de violencia es la educacin en el descubrimiento y en la
aceptacin de la diferencia. Lo
recomend el Papa Francisco a los
obispos de la Conferencia episcopal regional del norte de frica
(CERNA), a quienes recibi en audiencia el lunes 2 de marzo, por la
maana, con ocasin de su visita
ad limina Apostolorum.
PGINA 3
LOSSERVATORE ROMANO
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viernes 6 de marzo de 2015, nmero 10
En el ngelus del domingo 1 de marzo el Santo Padre indica la meta del camino cuaresmal
Despus de la cruz, la felicidad

Al comentar el pasaje evanglico de la Transfiguracin, en el ngelus del domingo
1 de marzo en la plaza de San Pedro, el Papa indic la meta del itinerario
cuaresmal de conversin: la participacin en la gloria de Cristo. El camino de
Jess, dijo, nos lleva siempre a la felicidad. Habr siempre una cruz en medio,
pruebas, pero al final nos lleva siempre a la felicidad.
Queridos hermanos
buenos das!
hermanas,
El domingo pasado la liturgia nos

present a Jess tentado por Satans
en el desierto, pero victorioso en la
tentacin. A la luz de este Evangelio, hemos tomado nuevamente conciencia de nuestra condicin de pecadores, pero tambin de la victoria
sobre el mal donada a quienes inician el camino de conversin y que,
como Jess, quieren hacer la voluntad del Padre. En este segundo domingo de Cuaresma, la Iglesia nos
indica la meta de este itinerario de
conversin, es decir, la participacin
en la gloria de Cristo, que resplandece en el rostro del Siervo obediente,
muerto y resucitado por nosotros.
El pasaje evanglico narra el acontecimiento de la Transfiguracin,
Rafael Sanzio La Transfiguracin (1520)
que se sita en la cima del ministerio pblico de Jess. l est en camino hacia Jerusaln, donde se cumplirn las profecas del Siervo de
Dios y se consumar su sacrificio
redentor. La multitud no entenda
esto: ante las perspectivas de un Mesas que contrasta con sus expectativas terrenas, lo abandonaron. Pero
ellos pensaban que el Mesas sera
un liberador del dominio de los romanos, un liberador de la patria, y
esta perspectiva de Jess no les gusta y lo abandonan. Incluso los
Apstoles no entienden las palabras
con las que Jess anuncia el cumplimiento de su misin en la pasin
gloriosa, no comprenden! Jess entonces toma la decisin de mostrar a
Pedro, Santiago y Juan una anticipacin de su gloria, la que tendr despus de la resurreccin, para confirmarlos en la fe y alentarlos a seguirlo por la senda de la prueba, por el
camino de la Cruz. Y, as, sobre un
monte alto, inmerso en oracin, se
transfigura delante de ellos: su rostro
y toda su persona irradian una luz
resplandeciente. Los tres discpulos
estn asustados, mientras una nube
los envuelve y desde lo alto resuena
como en el Bautismo en el Jordn la voz del Padre: Este es mi
Hijo amado; escuchadlo (Mc 9, 7).
Jess es el Hijo hecho Siervo, enviado al mundo para realizar a travs
de la Cruz el proyecto de la salvacin, para salvarnos a todos nosotros. Su adhesin plena a la voluntad del Padre hace su humanidad
transparente a la gloria de Dios, que
es el Amor.
Jess se revela as como el icono
perfecto del Padre, la irradiacin de
su gloria. Es el cumplimiento de la
revelacin; por eso junto a l transfigurado aparecen Moiss y Elas,
que representan la Ley y los Profetas, para significar que todo termina
y comienza en Jess, en su pasin y
en su gloria.
La consigna para los discpulos y
para nosotros es esta: Escuchadlo!. Escuchad a Jess. l es el Salvador: seguidlo. Escuchar a Cristo,
en efecto, lleva a asumir la lgica de
su misterio pascual, ponerse en camino con l para hacer de la propia vida un don de amor para los dems,
en dcil obediencia a la voluntad de
Dios, con una actitud de desapego
de las cosas mundanas y de libertad
interior. Es necesario,
en otras palabras, estar
dispuestos a perder la
propia vida (cf. Mc 8,
35), entregndola a fin
de que todos los hombres se salven: as, nos
encontraremos en la felicidad eterna. El camino de Jess nos lleva
siempre a la felicidad,
no lo olvidis! El camino de Jess nos lleva siempre a la felicidad. Habr siempre
una cruz en medio,
pruebas, pero al final
nos lleva siempre a la
felicidad. Jess no nos
engaa, nos prometi
la felicidad y nos la dar si vamos por sus caminos.
Con Pedro, Santiago y Juan subamos tambin nosotros hoy al monte
de la Transfiguracin y permanezcamos en contemplacin del rostro de
Jess, para acoger su mensaje y traducirlo en nuestra vida; para que
tambin nosotros podamos ser transfigurados por el Amor. En realidad,
el amor es capaz de transfigurar todo. El amor transfigura todo!
Creis en esto? Que la Virgen Mara, que ahora invocamos con la oracin del ngelus, nos sostenga en
este camino.
En una carta el testimonio de los cristianos de Irak
No tenemos miedo a nada
El encuentro del Pontfice

con la directora general de la Unesco
El Papa Francisco recibi en audiencia el lunes 2 de marzo, por la
maana, a la seora Irina Bokova,
directora general de la Organizacin de las Naciones Unidas para
la educacin, la ciencia y la cultura (UNESCO). La seora Bokova
estaba acompaada por el seor
Hao Ping, presidente de la trigesimosptima sesin de la Conferencia general de la UNESCO, y por el
seor Mohamed Sameh Amr, presidente del Consejo ejecutivo.
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Nos pusieron ante la opcin de

ser cristianos o ser asesinados y
tuvimos que escapar de nuestra
tierra con nuestro Cristo, nuestra fe
y nuestros principios. Hemos elegido marchar lejos de nuestras casas
y de nuestro pas que amamos, prefiriendo convertirnos en extranjeros
GIOVANNI MARIA VIAN

director
Giuseppe Fiorentino
subdirector
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en una tierra extranjera, con todo

el dolor y el sufrimiento que de
ello se desprende, antes que llegar
a formar parte de ese mal y de esa
violencia inhumana contra los inocentes. Es un pasaje de la
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nmero 10, viernes 6 de marzo de 2015
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A los obispos del norte de frica en visita ad limina el Papa recuerda que la diferencia se ha de aceptar como riqueza
Antdoto contra la violencia

Y rinde homenaje a la valenta y fidelidad de los obispos, sacerdotes, consagrados y laicos en Libia
El antdoto ms eficaz contra toda
forma de violencia es la educacin en
el descubrimiento y la aceptacin de la
diferencia. Lo recomend el Papa
Francisco a los prelados de la
Conferencia episcopal regional del norte
de frica (Cerna), a quienes recibi en
audiencia el lunes 2 de marzo, por la
maana, con ocasin de su visita ad
limina Apostolorum. Publicamos la
traduccin del discurso que el Pontfice
entreg en francs.
Queridos hermanos en el episcopado:
Os acojo con alegra durante estos
das que realizis vuestra visita ad limina. Deseo que la peregrinacin a
las tumbas de los Apstoles fortalezca vuestra fe y consolide vuestra esperanza, para que prosigis el ministerio que se os ha confiado en cada
uno de vuestros pases. Doy las gracias a monseor Vincent Landel, arzobispo de Rabat y presidente de
vuestra Conferencia, que en nombre
de todos vosotros ha expresado sentimientos de comunin con el Sucesor de Pedro. A travs de vosotros,
me uno a los fieles de vuestras dicesis del norte de frica. Llevadles
el afecto del Papa y la certeza de
que permanece cercano a ellos y los
alienta mientras dan generoso testimonio del Evangelio de paz y amor
de Jess. Mi saludo cordial tambin
se dirige a todos los habitantes de
vuestros pases, en particular a las
personas que sufren.
Desde hace algunos aos, vuestra
regin experimenta desarrollos significativos que han permitido esperar
ver realizadas ciertas aspiraciones a
una mayor libertad y a la dignidad,
y favorecer una libertad de conciencia ms grande. Pero a veces este desarrollo ha llevado a explosiones de
violencia. En particular, quiero rendir homenaje a la valenta, a la fidelidad y a la perseverancia de los
obispos en Libia, as como de los sacerdotes, las personas consagradas y
los laicos que permanecen en el pas
a pesar de los numerosos peligros.
Son autnticos testigos del Evangelio. Les doy las gracias de corazn, y
os aliento a todos a proseguir vuestros esfuerzos para contribuir a la
paz y a la reconciliacin en toda
vuestra regin.
Vuestra Conferencia episcopal,
que rene regularmente a los pastores de Marruecos, Argelia, Tnez y
Libia, es un importante lugar de intercambio y dilogo, pero tambin
ha de ser un instrumento de comunin que permita profundizar relaciones fraternas y confiadas entre vosotros. Vuestra peregrinacin a Roma es una feliz ocasin para renovar
vuestro compromiso comn al servicio de la misin de la Iglesia en cada uno de vuestros pases. Realizis
esta misin con los sacerdotes, vuestros colaboradores directos, que a
veces, al ser originarios de numerosos pases, tienen dificultades para
adaptarse a situaciones muy nuevas
para ellos. Por lo tanto, es particularmente necesario que estis cerca
de cada uno de ellos y atentos a su
formacin permanente, para que
puedan vivir su ministerio plena y

serenamente. A cada uno de ellos les
dirijo mi ms cordial saludo, y les
aseguro a todos mi oracin.
Las religiosas y los religiosos tambin tienen un papel importante en
la vida y en la misin de vuestras
Iglesias. Les agradezco el testimonio
de vida fraterna y el compromiso tan
generoso al servicio de sus propios
hermanos y hermanas. En este Ao
de la vida consagrada, los invito a tomar renovada conciencia de la importancia de la contemplacin en su
vida y hacer resplandecer de este
modo la belleza y la santidad de su
vocacin.
En el centro de vuestra misin y
en la fuente de vuestra esperanza estn, ante todo, el encuentro personal
con Jesucristo y la certeza de que l
acta en el mundo al que habis sido enviados en su nombre. As pues,
la vitalidad evanglica de vuestras
dicesis depende de la calidad de la
vida espiritual y sacramental de cada
uno. La historia de vuestra regin se
ha caracterizado por numerosas figuras de santidad, desde Cipriano y
Agustn, patrimonio espiritual de toda la Iglesia, hasta el beato Carlos
de Foucauld, de quien el prximo
ao celebraremos el centenario de su
muerte; y, ms cercanos a nosotros,
por los religiosos y las religiosas que
entregaron todo a Dios y a sus hermanos, hasta el sacrificio de su vida.
Os corresponde a vosotros desarrollar esta herencia espiritual, ante todo entre vuestros fieles, pero tambin abrindola a todos. Adems,
me alegra saber que durante estos
ltimos aos ha sido posible restaurar diversos santuarios cristianos en
Argelia. Acogiendo a cada uno tal
como es, con benevolencia y sin proselitismo,
vuestras
comunidades
muestran que quieren ser una Iglesia
de puertas abiertas, siempre en salida (cf. Evangelii gaudium, 46-47).
En las situaciones a veces difciles
que vive vuestra regin, vuestro ministerio de pastores experimenta muchas alegras. As, la acogida de nuevos discpulos que se unen a voso-
Padre Carlos de Foucauld
tros, tras descubrir el amor de Dios

manifestado en Jess, es un hermoso
signo que da el Seor. Al compartir
con sus compatriotas la preocupacin por la edificacin de una sociedad cada vez ms fraterna y abierta,
muestran que todos son hijos de un
mismo Padre. Los saludo de modo
particular y les aseguro mi afecto,
deseando que ocupen plenamente su
lugar en la vida de vuestras dicesis.
Tambin la universalidad es una
caracterstica de vuestras Iglesias, cuyos fieles provienen de numerosas
naciones para formar comunidades
muy vivas. Los invito a manifestar
en su rostro la alegra del Evangelio,
la alegra de haber encontrado a
Cristo, que los hace vivir. Tambin
para vosotros es una ocasin para
maravillaros ante la obra de Dios,
que se difunde entre todos los pueblos y en todas las culturas. Quiero
expresar mi aliento a los numerosos
jvenes estudiantes provenientes del
frica subsahariana, que forman una
parte importante de vuestras comunidades. Mantenindose firmes en la
fe, sern capaces de establecer con
todos vnculos de amistad, confianza
y respeto, y as contribuirn a la edificacin de un mundo ms fraterno.
El dilogo interreligioso es una
parte importante de la vida de vuestras Iglesias. Tambin en este mbito, la fantasa de la caridad abre innumerables caminos para llevar el
soplo evanglico a la culturas y a los
mbitos sociales ms diversos (cf.
Carta apostlica a todos los consagrados con ocasin del Ao de la vida
consagrada, 28 de noviembre de
2014). Sabis hasta qu punto el escaso conocimiento recproco es motivo de tantas incomprensiones y, a
veces, incluso de enfrentamientos.
Sin embargo, como escribi Benedicto XVI en la exhortacin apostlica Africae munus, si todos nosotros,
creyentes en Dios, deseamos servir a
la reconciliacin, la justicia y la paz,
hemos de trabajar juntos para impedir toda forma de discriminacin, intolerancia y fundamentalismo confesional (n. 94). El antdoto ms eficaz contra toda forma de violencia
es la educacin en el descubrimiento
y en la aceptacin de la diferencia
como riqueza y fecundidad. Adems,
es indispensable que en vuestras di-
cesis sacerdotes, religiosas y laicos se

formen en este mbito. Al respecto,
me alegra observar que el Pontificio
instituto de estudios rabes e islmicos (PISAI), que celebra este ao su
quincuagsimo aniversario, naci en
vuestra regin, en Tnez. Apoyar y
utilizar este instituto tan necesario
para impregnarse de la lengua y de
la cultura, permitir profundizar un
dilogo en la verdad y en el amor
entre cristianos y musulmanes. Tambin vivs da a da el dilogo con
los cristianos de diferentes confesiones. Que el Instituto ecumnico Al
Mowafaqa, fundado en Marruecos
para promover el dilogo ecumnico
e interreligioso en el contexto que le
es propio, contribuya a su vez a un
mejor conocimiento recproco.
Iglesia del encuentro y del dilogo, tambin queris estar al servicio
de todos, sin distincin. Con medios
a menudo humildes, manifestis la
caridad de Cristo y de la Iglesia entre los ms pobres, los enfermos, las
personas ancianas, las mujeres necesitadas y los detenidos. Os agradezco de corazn el papel que desempeis cuando acuds en ayuda de
los numerosos inmigrantes originarios de frica que buscan en vuestros pases un lugar de paso o de
acogida. Reconociendo su dignidad
humana y esforzndoos por despertar las conciencias ante tantos dramas humanos, mostris el amor que
Dios siente por cada uno de ellos.
Queridos hermanos en el episcopado: Por ltimo, quiero aseguraros
el apoyo de toda la Iglesia a vuestra
misin. Estis en las periferias,
con el servicio especial de manifestar
la presencia de Cristo en su Iglesia
en esta regin. Vuestro testimonio
de vida, con sencillez y pobreza, es
un signo importante para toda la
Iglesia. Estad seguros de que el Sucesor de Pedro os acompaa en
vuestro duro camino y os alienta a
ser siempre hombres de esperanza.
Os encomiendo a la proteccin de
Nuestra Seora de frica, que vela
sobre todo el continente, y a la intercesin de san Agustn, del beato
Carlos de Foucauld y de todos los
santos de frica. De todo corazn
os imparto una afectuosa bendicin
apostlica a vosotros y a todos vuestros diocesanos.
LOSSERVATORE ROMANO
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Como habla Jorge Mario Bergoglio
Es un cuento chino
JORGE MILIA
Gino Severini, Boceto para la ltima Cena (1927)
Audiencia a los obispos amigos del movimiento de los Focolares
Anclados en la Eucarista
Un agradecimiento especial a los obispos provenientes de las tierras
ensangrentadas de Siria e Irak, as como de Ucrania dirigi el Papa Francisco,
durante el encuentro con los sesenta obispos amigos del movimiento de los Focolares,
que tuvo lugar en el aula Pablo VI el mircoles 4 de marzo, por la maana, antes
de la audiencia general. En el sufrimiento que estis viviendo con vuestra gente
asegur, vosotros experimentis la fuerza que viene de Jess Eucarista,
la fuerza de seguir adelante unidos en la fe y en la esperanza.
Queridos hermanos:
Os doy la bienvenida y agradezco
al cardenal Kovithavanij su introduccin. Agradezco tambin a la presidenta y al co-presidente del Movimiento de los Focolares su presencia.
Os ha reunido en Roma la amistad
con este Movimiento y el inters por
la espiritualidad de comunin. En
estos das, en especial, vuestra reflexin se centra en el tema Eucarista,
misterio de comunin.
En efecto, el carisma de la unidad
propio de la Obra de Mara est
fuertemente anclado en la Eucarista,
que le confiere su carcter cristiano y
eclesial. Sin la Eucarista la unidad
perdera su polo de atraccin divina
y se reducira a un sentimiento y a
una dinmica solamente humana,
psicolgica, sociolgica. En cambio,
la Eucarista garantiza que en el centro est Cristo, y que sea su Espritu,
el Espritu Santo, quien mueva nuestros pasos y nuestras iniciativas de
encuentro y comunin.
El apstol Pablo escribe: Porque
el pan es uno, nosotros, siendo muchos, formamos un solo cuerpo, pues
todos comemos del mismo pan (1
Cor 10, 17). Como obispos, reunimos
a las comunidades en torno a la Eucarista, a la doble mesa de la Palabra
y del Pan de vida. Este es nuestro
servicio, y es fundamental. El obispo
es principio de unidad en la Iglesia,
pero esto no se lleva a cabo sin la
Eucarista: el obispo no rene al pueblo alrededor de su persona o de las
propias ideas, sino en torno a Cristo
presente en su Palabra y en el Sacramento de su Cuerpo y Sangre. Y, en
la escuela de Jess, buen Pastor, Cordero inmolado y resucitado, el obispo rene a las ovejas a l confiadas
con la entrega de su vida, asumiendo
l mismo una forma de existencia eucarstica. As, pues, el obispo, al conformarse con Cristo, se convierte en
Evangelio vivo, se convierte en Pan
partido para la vida de muchos con
su predicacin y su testimonio.
Quien se nutre con fe de Cristo Pan
vivo su amor lo impulsa a dar la vida
por los hermanos, a salir, a ir al encuentro de quien es marginado y despreciado.

Os doy las gracias en especial a
vosotros, hermanos, que vens de las
tierras ensangrentadas de Siria e Irak,
as como de Ucrania. En el sufrimiento que estis viviendo con vuestra gente, vosotros experimentis la
fuerza que viene de Jess Eucarista,
la fuerza de seguir adelante unidos
en la fe y en la esperanza.
En la celebracin diaria de la misa
nosotros estamos unidos a vosotros,
rezamos por vosotros ofreciendo el
Sacrificio de Cristo; y all encuentran
fuerza y significado tambin las mltiples iniciativas de solidaridad en favor de vuestras Iglesias.
Queridos hermanos, os aliento a
seguir adelante con vuestro compromiso en favor del camino ecumnico
y del dilogo interreligioso. Y os
agradezco la aportacin que hacis
para una mayor comunin entre los
diversos movimientos eclesiales.
Que el Seor os bendiga y la Virgen os proteja. Recemos unos por
otros. Os agradezco vuestras oraciones.
Hablaba de la condicin de tantas

personas explotadas clandestinamente cuando se lo escuch decir.
O quizs fue porque me llam la
atencin el contexto en el cual us
la frase. Cuando les cuentan que
en 1813 fue abolida la esclavitud
en nuestro pas, no lo crean, son
cuentos chinos. La esclavitud
an existe. En los talleres clandestinos donde encierran a los inmigrantes para que trabajen horas y
horas, donde comen y duermen
sin poder salir. All, cada mquina,
cada jergn, cada bao sucio es
un instrumento de tortura. Era el
23 de setiembre de 2011, durante la
jornada internacional contra la explotacin sexual y la trata de personas. A su alrededor haba una
pequea multitud en la Plaza Once de Buenos Aires, todos estaban
muy atentos a lo que deca, mientras otros pasaban distrados por
la avenida Rivadavia. All fue que
le sali del alma esta expresin del
cuento chino referida a la supuesta abolicin de la esclavitud.
Como puede verse, el Papa no
ha empezado a crear sus bergoglismos despus del 13 de marzo
de 2013. Es una capacidad expresiva y lexical bien suya. Son parte
de l. Desde cundo? No podra
decir desde siempre, pero tal vez
empezaron a formar parte de su
manera de expresarse desde la
poca en la que era el maestrillo
que todos conocimos.
Seguramente podramos encontrar muchos de ellos a lo largo de
su vida. Algunas son expresiones
inventadas por l, que no existen
en el diccionario de la Real Academia, inventadas en el momento
para describir con mayor claridad
lo que tena la intencin de transmitir. Tcnicamente son considerados verdaderos neologismos. Otras
son expresiones populares muy comunes que usaba para hacer entender conceptos complejos o profundos en forma simple y directa.
De este modo, una vez que las haba dicho en un determinado contexto, tambin nosotros empezbamos a usarlas con la vuelta de
tuerca que l les haba dado. Para nosotros, sus alumnos, era normal escucharlo hablar as. Nunca
ha dejado de inventarse neologismos y siempre ha recurrido a expresiones populares. Es una forma
de hacerle saber a la gente sencilla
que el pastor tambin sabe hablar
como ellos. A la gente hay que
hablarle para que entienda, fue
siempre una de sus premisas.
La Asamblea del Ao 13 es
un hito en la educacin argentina.
En 1813 las entonces Provincias
Unidas del Ro de la Plata se reunieron y enunciaron una serie de
medidas tales como el fin de la esclavitud, la abolicin de los ttulos
nobiliarios y la abolicin y quema
de los instrumentos de tortura.
Una pgina que ha repicado a travs de los aos desde los alumnos
de primaria en adelante. Todos los
argentinos la conocen. A su vez,
saben tambin que existe prcticamente un ejrcito de inmigrantes

ilegales que desde las provincias
ms pobres o desde los pases limtrofes se vuelcan a la capital en
busca de trabajo, los cuales, la mayor parte de las veces, son esclavizados por connacionales que llegaron antes que ellos y consiguieron
la condicin de residentes o algn otro status legal. Dos temas
que todos conocen: la abolicin
de la esclavitud y la explotacin
que Francisco llama con todas
las letras esclavizacin de tantos inmigrantes. Una contradiccin por dems evidente. Es por
esto que cuando el entonces arzobispo de Buenos Aires pronunci
esa frase tan contundente no
crean en el cuento chino de la abolicin de la esclavitud todo el
mundo comprendi inmediatamente lo que estaba diciendo.
Por mi parte, puedo llegar a entender que a algunos, pocos, europeos les cueste apreciar este modo
de comunicacion popular del
Papa. Se los podra justificar por
el hecho de que no conocen la
realidad latinoamericana y que
han solo escuchado hablar de la
religiosidad popular y de las villas
miseria llenas de delincuentes y de
narcotraficantes. Lo cual es verdad. Pero seguramente nunca se
han enterado o nadie les ha contado que en estos lugares infernales, aun en medio de tantos delincuentes hay muchsima gente
pobre de dinero pero riqusima de
fe y de humildad. Es un mundo
que no se conoce, o que conocen
pocos, y donde la Iglesia gracias
tambin a Bergoglio ha echado
races, donde la fe est presente de
un modo diferente al que se puede ver en las ciudades europeas,
por ejemplo.
De todos modos no hace falta ir
tan lejos. En la misma Buenos Aires conviven dos realidades, dos
pases completamente diferentes.
Y muchas veces una parte no sabe
o no quiere saber nada de la otra.
De aqu nace el concepto de que,
en la realidad de hoy, la histrica
abolicin por decreto de la esclavitud no puede ser ms que un
cuento chino. Porque realmente
es as. La expresin usada por el
arzobispo ha sido clarsima. En el
lenguaje cotidiano de los habitantes de Buenos Aires, y de toda la
Argentina en general, un cuento
chino es algo que no puede ser
verdad. China, un pas tan lejano
y desconocido, siempre ha estimulado la fantasa.
Es muy probable que la expresin haya nacido en el puerto de
la capital donde los marineros
asombraban a los oyentes con historias increbles, describiendo cosas que haban visto o vivido en
esas tierras tan enigmticas. Y nadie les crea.
Pero no hay que creer que el arte de contar fbulas haya pertenecido solo a los viejos marineros
del puerto de Buenos Aires. Hoy
en da tenemos polticos y gobernantes que lo practican a diario.
LOSSERVATORE ROMANO
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Misa del Pontfice en Santa Marta

Vergenza
y misericordia
La capacidad de avergonzarse y acusarse a s mismo, sin descargar la
culpa siempre en los dems para juzgarlos y condenarlos, es el primer
paso en el camino de la vida cristiana que conduce a pedir al Seor el
don la misericordia. Es este el examen de conciencia sugerido por el
Papa en la misa que celebr el lunes
2 de marzo, en la capilla de la Casa
Santa Marta.
Para su reflexin el Papa Francisco parti de la primera lectura, tomada del libro de Daniel (9, 4-10).
Est, explic, el pueblo de Dios
que pide perdn, pero no es un
perdn de palabra: este pedir perdn es un perdn que viene del corazn porque el pueblo se siente pecador. Y el pueblo no se siente
pecador en teora porque todos nosotros podemos decir somos todos
pecadores, es verdad, es una verdad: todos aqu! pero ante el Seor dice las cosas malas que hizo y
lo que no hizo de bueno. Se lee, en
efecto, en la Escritura: Hemos pecado, hemos cometido crmenes y
delitos, nos hemos rebelado apartndonos de tus mandatos y preceptos.
No hicimos caso a tus siervos los
profetas, que hablaban en tu nombre
a nuestros reyes, a nuestros prncipes, a nuestros padres y a todo el
pueblo de la tierra.
En esencia, hizo notar el Papa
Francisco, en estas palabras del pueblo est la descripcin de todo lo
malo que hicieron. Y, as, el pueblo de Dios, en este momento, se
acusa a s mismo. Y no se descarga
con los que nos persiguen, con
los enemigos. Ms bien se mira a
s mismo y dice: Me acuso a m
mismo ante ti, Seor, y me avergenzo. Palabras claras, que encontramos tambin en el pasaje de Daniel: Seor, a nosotros nos abruma
la vergenza.
Este pasaje de la Biblia sugiri
el Papa nos hace reflexionar sobre
una virtud cristiana, es ms, en ms
de una virtud. En efecto, la capacidad de acusarse a s mismo, la acusacin de s mismo es el primer
paso para encaminarse como cristiano. En cambio, todos nosotros somos maestros, somos doctores en
justificarnos a nosotros mismos con
expresiones como: Yo no fui, no,
no es culpa ma; pues s, pero no era
tanto... Las cosas no son as....
En definitiva, dijo el Papa Francisco, todos encontramos una excusa para justificarnos de nuestras
faltas, de nuestros pecados. Es ms,
aadi, muchas veces somos capaces de poner esa cara de yo no lo
s!, cara de yo no lo hice, tal vez
ser otro. En pocas palabras, estamos siempre listos para pasar por
inocente. Pero as, advirti el Papa,
no se avanza en la vida cristiana.
Por lo tanto, reafirm, el primer
paso es la capacidad de acusarse a
s mismo. Y es ciertamente bueno
hacerlo con el sacerdote en la confesin. Pero, pregunt el Papa Francisco, antes y despus de la confesin,
en tu vida, en tu oracin, eres capaz de acusarte a t mismo? O es
ms fcil acusar a los dems?.
Esta experiencia, destac el obispo de Roma, suscita algo un poco

extrao pero que, al final, nos da
paz y salud. En efecto, cuando
comenzamos a mirar todo aquello
de lo que somos capaces, nos sentimos mal, sentimos repugnancia y
llegamos a preguntarnos: Pero yo
soy capaz de hacer esto?. Por ejemplo, cuando encuentro en mi corazn una envidia y s que esa envidia
es capaz de hablar mal del otro y
matarlo moralmente, me tengo que
preguntar: Soy capaz de ello? S,
yo soy capaz. Y precisamente as
comienza esta sabidura, esta sabidura de acusarse a s mismo.
Por consiguiente, si no aprendemos este primer paso de la vida
afirm el Papa Francisco jams
daremos pasos hacia adelante por el
camino de la vida cristiana, de la vida espiritual. Porque, precisamente,
el primer paso es siempre el de
acusarse a s mismo, incluso sin
decirlo: yo y mi conciencia.
Al respecto el Papa propuso un
ejemplo concreto. Cuando vamos
por la calle y pasamos ante una prisin, dijo, podramos pensar que los
cialmente al pasaje de la liturgia de

san Lucas (6, 36-38). Jess es claro:
sed misericordiosos como vuestro
Padre es misericordioso. Por lo dems, explic el Papa Francisco,
cuando uno aprende a acusarse a s
mismo es misericordioso con los dems. Y puede decir: Pero quin
soy yo para juzgarlo, si soy capaz de
hacer cosas peores?. Es una frase
importante: quin soy yo para juzgar al otro?. Esto se comprende a
la luz de la palabra de Jess sed
misericordiosos como vuestro Padre
es misericordioso y con su invitacin a no juzgar. En cambio, reconoci el Pontfice, cmo nos gusta juzgar a los dems, hablar mal de
ellos. Sin embargo, el Seor es claro: no juzguis y no seris juzgados; no condenis y no seris condenados; perdonad y seris perdonados. Es un camino ciertamente no
fcil, que inicia con la acusacin
de uno mismo, inicia con esa vergenza delante de Dios y con la peticin de perdn a l: pedir misericordia. Precisamente de ese primer paso se llega a esto que el Seor nos pide: ser misericordiosos, no
detenidos se lo merecen. Pero

invit a considerar sabes que si
no hubiese sido por la gracia de
Dios, t estaras all? Has pensado
que eres capaz de hacer las cosas
que ellos hicieron, incluso peores?.
Esto, precisamente, es acusarse a s
mismo, no esconder a uno mismo
las races de pecado que estn en
nosotros, las tantas cosas que somos
capaces de hacer, aunque no se
vean.
Es una actitud, prosigui el Papa
Francisco, que nos lleva a la vergenza delante de Dios, y esta es
una virtud: la vergenza delante de
Dios. Para avergonzarse hay que
decir: Mira, Seor, siento repugnancia de m mismo, pero t eres
grande: a m la vergenza, a ti y la
pido la misericordia. Precisamente como dice la Escritura: Seor,
nos abruma la vergenza, porque
hemos pecado contra ti. Y lo podemos decir, porque soy capaz de
pecar y hacer muchas cosas malas:
A ti, Seor, nuestro Dios, la misericordia y el perdn. La vergenza para m y a ti la misericordia y el perdn. Es un dilogo con el Seor que nos har bien en esta
Cuaresma: la acusacin de nosotros
mismos.
Pidamos misericordia volvi a
proponer el Papa refirindose espe-
juzgar a nadie, no condenar a nadie,

ser generosos con los dems.
En este perspectiva, el Papa invit
a orar para que el Seor, en esta
Cuaresma, nos d la gracia de
aprender a acusarnos a nosotros mismos, cada uno en su soledad, preguntndose: Soy capaz de hacer
esto? Con este sentimiento soy capaz de hacer esto? Con este sentir
que tengo en mi interior soy capaz
de las cosas ms perversas?. Y
orando as: ten piedad de m, Seor, aydame a avergonzarme y dame misericordia, as podr ser misericordioso con los dems.
Cuando
el Seor exagera
Continan siguiendo la liturgia
diaria de la Palabra las reflexiones
del Papa Francisco sobre el tema de
la conversin. Tras la invitacin del
lunes a acusarnos a nosotros mismos, a decirnos la verdad sobre nosotros mismos, a no maquillarnos el
alma para convencernos que somos
ms buenos de lo que realmente somos, en la misa que celebr el martes 3 de marzo en Santa Marta, el
Pontfice profundiz el mensaje de

la Iglesia que hoy se puede resumir en tres palabras: la invitacin, el
don y el fingimiento. Una invitacin que, como se lee en el libro del
profeta Isaas (1, 10.16) se refiere precisamente a la conversin: Od la
palabra del Seor. Lavaos, purificaos, o sea: Lo que tenis dentro
y que no es bueno, lo que es malo,
lo que est sucio, debe ser purificado.
Ante la peticin del profeta:
Apartad de mi vista vuestras malas
acciones, dejad de hacer el mal,
aprended a hacer el bien, est
quien dice: Pero, Seor, yo no hago el mal; voy a misa todos los domingos, soy un buen cristiano, doy
muchos donativos. A estas personas el Papa Francisco les pregunt
idealmente: T has entrado en tu
corazn? Eres capaz de acusarte a
ti mismo por las cosas que encuentras all?. Y en el momento que se
advierte la necesidad de la conversin, nos podemos tambin preguntar: Cmo puedo convertirme?.
La respuesta nos la da la Escritura:
Aprended a hacer el bien.
La suciedad del corazn, en
efecto, destac el Papa, no se quita
como se quita una mancha: vamos a
la tintorera y salimos limpios. Se
quita con el obrar. La conversin
es hacer un camino distinto, otro
camino distinto al del mal. Otra
pregunta: Y cmo hago el bien?.
La respuesta la da tambin el profeta Isaas: Buscad la justicia, socorred al oprimido, proteged el derecho del hurfano, defended a la viuda. Indicaciones que, como explic
el Papa Francisco, se comprenden
bien en una realidad como la de
Israel, donde los ms pobres y los
ms necesitados eran los hurfanos y
las viudas. Para cada uno de nosotros significa: ve donde estn las
llagas de la humanidad, donde hay
mucho dolor; y as, haciendo el
bien, lavars tu corazn. T sers
purificado. Esta es la invitacin del
Seor.
Conversin significa, por lo tanto,
que estamos llamados a hacer el
bien a los ms necesitados: la viuda, el hurfano, los enfermos, los ancianos abandonados, de los que nadie se acuerda; pero tambin los
nios que no pueden ir a la escuela
o los nios que no saben hacer la
seal de la cruz. Porque, puso de
relieve con amargura el Pontfice,
en una ciudad catlica, en una familia catlica hay nios que no saben rezar, que no saben hacer la seal de la cruz. Y, entonces, hay que
ir a ellos a llevarles el amor del
Seor.
Si hacemos esto, se pregunt el
Papa, cul ser el don del Seor?. l nos cambiar, dijo retomando la frase con la que el profeta
Isaas afirma: Aunque vuestros pecados sean como escarlata, quedarn
blancos como nieve; aunque sean rojos como la prpura, quedarn como
lana. Incluso ante nuestro miedo y
titubeo Pero, padre, tengo muchos pecados. He cometido muchos,
muchos, muchos, muchos el Seor nos confirma: Si t vienes por
este camino, por el que yo te invito,
incluso si vuestros pecados fueran
como escarlata, quedarn blancos
SIGUE EN LA PGINA 11
LOSSERVATO
El Papa invita a las cooperativas italianas a comprometerse en favor
El sbado 28 de febrero, por la maana,

el Papa Francisco recibi en el aula Pablo
VI a siete mil miembros de la
Confederacin de cooperativas italianas.
Publicamos la traduccin de su discurso.
Cuando uno ms un
Es necesario dar un gran salto hacia adelante
Hermanos y hermanas, buenos das!

Esta ltima [se refiere al coro] ha sido la cooperativa ms melodiosa.
Enhorabuena!
Gracias por este encuentro con vosotros y con la realidad que representis,
la cooperacin. Las cooperativas desafan todo, desafan incluso a la matemtica, porque en la cooperativa uno
ms uno suma tres. Y en la cooperativa, un fracaso es medio fracaso. Esta es
la belleza de las cooperativas.
Vosotros sois, ante todo, la memoria
viva de un gran tesoro de la Iglesia italiana. En efecto, sabemos que en el origen del movimiento cooperativista italiano, muchas cooperativas agrcolas y
de crdito, ya en el siglo XIX, fueron sabiamente fundadas y promovidas por
sacerdotes y prrocos. Todava ahora,
en diversas dicesis italianas, se recurre
al cooperativismo como remedio al problema de la desocupacin y a las diversas formas de malestar social. Hoy es
una regla, no digo normal, habitual...
pero que se ve con mucha frecuencia:
Buscas trabajo? Ven, ven a esta empresa. 11 horas, 10 horas de trabajo,
600 euros. Te gusta? No? Regresa a
casa. Qu hacer en este mundo que
funciona as? Porque hay una serie, una
fila de gente que busca trabajo: si a ti
no te gusta, a aquel otro le gustar. Es
el hambre, el hambre nos hace aceptar
lo que nos dan, el trabajo en negro...
Podra preguntar, para poner un ejemplo, sobre el personal domstico:
cuntos hombres y mujeres que trabajan como personal domstico tienen
ahorro social para la pensin?
Todo esto es muy conocido. La Iglesia siempre ha reconocido, apreciado y
alentado la experiencia de cooperativismo. Lo leemos en los documentos del
Magisterio. Recordemos el grito lanzado en 1891, con la Rerum novarum, por
el Papa Len XIII: Todos propietarios
y no todos proletarios. Y son ciertamente tambin conocidas las pginas
de la encclica Caritas in veritate, donde
Benedicto XVI se expresa a favor de la
cooperacin en el crdito y en el consumo (cf. nn. 65-66), destacando la importancia de la economa de comunin
y del sector non profit (cf. n. 41), para
afirmar que el dios-beneficio no es una
divinidad, sino que es slo una brjula
y un metro de valoracin de la actividad empresarial. El Papa Benedicto nos
explic tambin cmo nuestro mundo
necesita una economa del don (cf. nn.
34-39), es decir, una economa capaz de
dar vida a empresas inspiradas en el
principio de la solidaridad y capaces de
crear iniciativas. As, pues, resuena a
travs de vosotros la exclamacin pronunciada por Len XIII al bendecir los
inicios del movimiento cooperativo catlico italiano, cuando dijo que, para
hacer esto, es admirable la fuerza de
las doctrinas cristianas. En primer lugar, toda la doctrina de la religin cristiana (Enc. Rerum novarum, 15).
Estas, y muchas otras afirmaciones
de reconocimiento y de aliento dirigidas a los miembros de las cooperativas
por parte de la Iglesia son vlidas y actuales. Pienso tambin en el extraordinario magisterio social del beato Pablo
VI. Tales afirmaciones las podemos con-
firmar y reforzar. No es necesario, por

ello, repetirlas o hacer amplia referencia
a ellas.
Hoy quisiera que nuestro dilogo no
mire slo al pasado, sino que se dirija
sobre todo hacia adelante: a las nuevas
perspectivas, a las nuevas responsabilidades, a las nuevas formas de iniciativa de
las empresas cooperativas. Es una autntica misin que nos pide fantasa creativa para encontrar formas, mtodos, actitudes e instrumentos, para combatir la
cultura del descarte, la que hoy vivimos, la cultura del descarte cultivada
por los poderes que rigen las polticas
econmico-financieras del mundo globalizado, donde en el centro est el
dios dinero.
Globalizar la solidaridad esto se
debe globalizar, la solidaridad! hoy
significa pensar en el aumento vertiginoso de los desempleados, las lgrimas
incesantes de los pobres, la necesidad
de retomar un desarrollo que sea un
verdadero progreso integral de la persona que necesita ciertamente un ingreso,
pero no slo el ingreso. Pensemos en
las necesidades de la salud, que los sistemas de bienestar tradicional ya no logran satisfacer; en las exigencias apremiantes de la solidaridad, poniendo de
nuevo en el centro de la economa
mundial la dignidad de la persona humana, como lo habis dicho vosotros.
Como dira tambin hoy el Papa Len
XIII: para globalizar la solidaridad es
admirable y varia la fuerza de las doctrinas cristianas.
Por lo tanto, no os detengis a mirar
slo lo que habis sabido hacer. Seguid
perfeccionando, reforzando y actualizando las buenas y slidas realidades
que ya habis construido. Pero tened
tambin el valor de salir de ello, llenos
de experiencia y de buenos mtodos,
para llevar el cooperativismo hacia las
nuevas fronteras del cambio, hasta las
periferias existenciales donde necesita
surgir la esperanza y donde, lamentablemente, el sistema socio-poltico actual parece, en cambio, fatalmente destinado a sofocar la esperanza, a robar
la esperanza, aumentando riesgos y
amenazas.
Este gran salto hacia adelante que
nos proponemos que realice el cooperativismo, os confirmar que todo lo que
ya habis hecho no slo es positivo y
de incorporarse al mundo del trabajo.

No descuidemos a los adultos que con
frecuencia quedan prematuramente sin
trabajo. T, qu eres? Soy ingeniero Ah, qu bueno, qu bueno.
Cuntos aos tiene? 49 No
sirve, se puede marchar. Esto sucede
todos los das. Adems de las nuevas
empresas, miremos tambin a las empresas que pasan por un momento de
dificultad, a las que a los viejos dueos
les conviene dejarlas morir y que, en
cambio, podran revivir con las iniciativas que vosotros llamis Workers buy
out, empresas recuperadas, en mi lengua, empresas salvadas. Y yo, como he
dicho a sus representantes, soy un aficionado de las empresas recuperadas.
Un segundo aliento no por importancia es el de activaros como protagonisTenis que seguir inventando nuevas formas de
tas para realizar nuevas
soluciones de bienestar,
cooperacin, porque tambin para las
en especial en el camcooperativas es vlida la consideracin:
po de la salud, un
campo delicado donde
cuando el rbol da nuevas ramas,
mucha gente pobre ya
las races estn vivas y el tronco es fuerte
no encuentra respuestas adecuadas a sus
que esta lista est incompleta, pero es necesidades. Conozco lo que hacis
bastante til para comprender cun desde hace aos con corazn y con paprecioso es el mtodo cooperativo, que sin, en las periferias de las ciudades y
debe seguir adelante, creativo. Se mos- de nuestra sociedad, por las familias,
tr de este modo ante muchos desafos. los nios, los ancianos, los enfermos y
Y lo seguir siendo. Todo aprecio y to- las personas desfavorecidas y que atrado aliento corren el riesgo de permane- viesan dificultades por diversas razones,
cer genricos. Quisiera ofreceros, en llevando a las casas corazn y asistencambio, algunos puntos de aliento concre- cia. La caridad es un don. No es un simple gesto para tranquilizar el corazn, es
tos.
El primero es este: las cooperativas un don. Cuando hago un gesto de caritienen que seguir siendo el motor que le- dad me entrego yo mismo. Si no soy
capaz de donarme eso no es caridad.
vanta y desarrolla la parte ms dbil de
Un don sin el cual no se puede entrar
nuestras comunidades locales y de la socieen la casa de quien sufre. En el lenguadad civil. De esto no es capaz el sentije de la doctrina social de la Iglesia esmiento. Para ello es necesario poner en
to significa servirse de la subsidiariedad
primer lugar la fundacin de nuevas
con fuerza y coherencia: significa unir
empresas cooperativas, junto al desarro- las fuerzas. Qu hermoso sera si, parllo ulterior de las que ya existen, para tiendo de Roma, entre las cooperativas,
crear sobre todo nuevas posibilidades las parroquias y los hospitales, pienso
de trabajo que hoy no existen.
en el Bambin Ges en especial, puEl pensamiento se dirige ante todo a diese nacer una red eficaz de asistencia
los jvenes, porque sabemos que la de- y solidaridad. Y la gente, partiendo de
socupacin juvenil, dramticamente ele- los ms necesitados, fuese puesta en el
vada pensemos que, en algunos pases centro de todo este movimiento solidade Europa, es del 40, 50 por ciento rio: la gente en el centro, los ms necedestruye en ellos la esperanza. Pero sitados en el centro. Esta es la misin
pensemos tambin en las numerosas que nos proponemos! A vosotros os comujeres que tienen necesidad y voluntad rresponde la tarea de inventar soluciovital, sino que sigue siendo proftico. Por
ello tenis que seguir inventando esta
es la palabra: inventar nuevas formas
de cooperacin, porque tambin para
las cooperativas es vlida la consideracin: cuando el rbol da nuevas ramas,
las races estn vivas y el tronco es fuerte.
Aqu, hoy, vosotros representis vlidas experiencias en mltiples sectores:
desde la valorizacin de la agricultura,
a la promocin de la construccin de
nuevas casas para quien no tiene casa,
desde las cooperativas sociales hasta el
crdito cooperativo, aqu ampliamente
representado, desde la pesca hasta la
industria, las empresas, las comunidades, el consumo, la distribucin y muchos otros tipos de servicios. S bien
ORE ROMANO
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de una economa de la honradez
no suma tres
en la solidaridad
nes prcticas, de hacer funcionar esta
red en las situaciones concretas de
vuestras comunidades locales, partiendo precisamente de vuestra historia,
con vuestro patrimonio de conocimientos para conjugar el ser empresa y al
mismo tiempo no olvidar que en el centro de todo est la persona.
Habis hecho mucho, y todava queda mucho por hacer. Sigamos adelante!
El tercer aliento se refiere a la economa, su relacin con la justicia social, la
dignidad y el valor de las personas. Se
sabe que un cierto liberalismo cree que
sea necesario antes producir riqueza, y
no importa cmo, para luego promover
alguna poltica redistributiva por parte
del Estado. Primero llenar el vaso y
luego dar a los dems. Otros piensan
que es la misma empresa quien debe
dar las migajas de la riqueza acumulada, absolviendo de este modo la propia
y as llamada responsabilidad social.
Se corre el riesgo de ilusionarse con hacer el bien mientras que, lamentablemente, se sigue slo haciendo marketing, sin salir del circuito fatal del
egosmo de las personas y de las empresas que tienen como centro el dios
dinero.
En cambio, nosotros sabemos que
realizando una calidad nueva de economa se crea la capacidad de hacer crecer
a las personas en todas sus potencialidades. Por ejemplo: el socio de la cooperativa no debe ser slo un abastecedor, un trabajador, un usuario bien tratado, debe ser siempre el protagonista,
debe crecer, a travs de la cooperativa,
crecer como persona, socialmente y
profesionalmente, en la responsabilidad, en hacer realidad la esperanza, en
construir juntos. No digo que no se deba crecer en las ganancias, pero eso no
es suficiente: es necesario que la empresa
gestionada por la cooperativa crezca de
verdad de modo cooperativo, es decir, implicando a todos. Uno ms uno es tres!
Esta es la lgica.
Co-operari, en la etimologa latina,
significa obrar juntos, cooperar, y, por
lo tanto, trabajar, ayudar, contribuir a
alcanzar un fin. No os conformis nunca
con la palabra cooperativa sin ser conscientes de la autntica esencia y del espritu de la cooperacin.
La cuarta sugerencia es esta: si miramos a nuestro alrededor nunca sucede
que la economa se renueve en una sociedad que envejece, en lugar de crecer.
El movimiento cooperativo puede ejercer un papel importante para sostener,
facilitar y tambin alentar la vida de las
familias. Realizar la conciliacin, o tal
vez mejor la armonizacin entre trabajo y
familia, es un tarea que habis ya iniciado y que debis realizar cada vez ms.
Hacer esto significa tambin ayudar a
las mujeres a realizarse plenamente en
la propia vocacin y a fructificar sus
propios talentos. Mujeres libres de ser
cada vez ms protagonistas, tanto en
las empresas como en las familias. S
bien que las cooperativas ya proponen
muchos servicios y muchas frmulas organizativas, como la mutual; que salen
al encuentro de las exigencias de todos,
de los nios y los ancianos en especial,
desde las guarderas hasta la asistencia
la gente con fines de lucro contrarios a

los de la verdadera y autntica cooperacin. Hacis bien, os lo digo, porque,
en el campo en el que actuis, asumir
una fachada honorable y perseguir en
cambio fines despreciables e inmorales,
a menudo dirigidos a la explotacin del
trabajo, o incluso a las manipulaciones
de mercado, y hasta escandalosos trficos de corrupcin, es una vergonzosa y
gravsima mentira que no se puede
aceptar de ninguna manera. Luchad
contra esto! Pero cmo luchar? Slo
con las palabras? Con las ideas? Luchad con la cooperacin justa, la verdadera, la que siempre vence.
La economa cooperativa, si es autntica, si quiere desempear una funcin social fuerte, si quiere ser protagonista del futuro de una nacin y cada
una de las comunidades locales, debe
perseguir finalidades transparentes y
claras. Debe promover la economa de la
honradez. Una economa saneada en el
mar insidioso de la economa global.
Una verdadera economa promovida
en los domicilios. Este es nuestro modo

de gestionar los bienes comunes, esos bienes
que no deben ser slo la propiedad de pocos y no deben perseguir fines especulativos.
El quinto aliento tal vez os sorprender.
Para hacer todas estas cosas se necesita
dinero. Las cooperativas, en general, no
fueron fundadas por grandes capitalistas, es ms, se dice a menudo que las
mismas estn estructuralmente subcapitalizadas. En cambio, el Papa os dice:
debis invertir, y debis invertir bien. En
Italia ciertamente, pero no slo, es difcil obtener dinero pblico para cubrir
la escasez de recursos. La solucin que
os propongo es esta: unid con determinacin los medios buenos para realizar
obras buenas. Colaborad ms entre cooperativas bancarias y empresas, organizad los recursos para hacer vivir con
dignidad y serenidad a las
familias; pagad salarios jusNo os conformis nunca con la palabra
tos a los trabajadores, invirtiendo sobre todo en las inicooperativa sin ser conscientes de la
ciativas que sean verdaderaautntica esencia y del espritu de la
mente necesarias.
cooperacin
No es fcil hablar de dinero. Deca Basilio de Cesarea,
Padre de la Iglesia del siglo
por personas que tienen en el corazn
IV, citado luego por san Francisco de
Ass, que el dinero es el estircol del y en la mente slo el bien comn.
diablo. Lo repite ahora tambin el PaLas cooperativas tienen una tradicin
pa: el dinero es el estircol del diablo. internacional fuerte. Tambin en esto
Cuando el dinero se convierte en un habis sido autnticos pioneros. Vuesdolo, dirige las opciones del hombre. tras asociaciones internacionales nacieY entonces arruina al hombre y lo conron con gran anticipacin respecto a las
dena. Lo hace un esclavo. El dinero al
servicio de la vida puede ser gestionado que crearon otras empresas en tiempos
en la forma justa por la cooperativa, si muy posteriores. Ahora est la nueva
es una cooperativa autntica, verdade- gran globalizacin, que reduce algunos
ra, donde no manda el capital sobre los desequilibrios pero crea muchos otros.
El movimiento cooperativo, por lo tanhombres, sino los hombres sobre el capital.
to, no puede permanecer ajeno a la
Por esto os digo que hacis bien y
os digo tambin de hacerlo cada vez globalizacin econmica y social, cuyos
ms en oponeros y combatir las falsas efectos llegan a todos los pases, inclucooperativas, las que prostituyen el pro- so hasta dentro de nuestras casas.
Las cooperativas participan en la
pio nombre de cooperativa, es decir, de
una realidad tan buena, para engaar a globalizacin como las dems empre-
sas? Existe un modo original que permita a las cooperativas afrontar los
nuevos desafos del mercado global?
Cmo pueden las cooperativas participar en el desarrollo de la cooperacin
salvaguardando los principios de la solidaridad y la justicia? Lo digo a vosotros para decirlo a todas las cooperativas del mundo: las cooperativas no pueden permanecer cerradas en casa, pero
tampoco salir de casa como si no fuesen
cooperativas. Este es el doble principio:
no pueden permanecer cerradas en casa, pero tampoco salir de casa como si
no fuesen cooperativas. No, no se puede pensar una cooperativa con doble
cara. Hay que tener el valor y la creatividad de construir la senda justa para
integrar, en el mundo, el desarrollo, la
justicia y la paz.
Por ltimo, no dejis que viva slo
en la memoria la colaboracin del movimiento cooperativo con vuestras parroquias
y vuestras dicesis. Las formas de colaboracin tienen que ser distintas, respecto a las de los orgenes, pero el camino debe ser siempre el mismo. Donde estn las viejas y nuevas periferias
existenciales, donde haya personas desfavorecidas, personas solas y descartadas, personas no respetadas, tendedles
la mano. Colaborad entre vosotros, en
el respeto de la identidad vocacional de
cada uno, dndoos una mano.
S que desde hace algunos aos vosotros estis colaborando con otras asociaciones cooperativas incluso si no
estn vinculadas con nuestra historia y
nuestras tradiciones para crear una
alianza de cooperativas y de cooperativistas italianos. Por ahora es una Alianza en potencia, pero vosotros confiis
en llegar a ser una asociacin nica,
una alianza cada vez ms vasta entre
cooperativistas y cooperativas. El movimiento cooperativo italiano tiene una
gran tradicin, respetada en el mundo
cooperativista internacional. La misin
cooperativa en Italia ha estado muy relacionada desde los orgenes a la identidad, los valores y las fuerzas sociales
presentes en el pas. Esta identidad,
por favor, respetadla. Sin embargo, a
menudo las opciones que distinguan y
dividan fueron durante largo tiempo
ms fuertes que las opciones que, en
cambio, congregaban y unan los esfuerzos de todos. Ahora vosotros pensis poner en primer lugar lo que os
une. Y precisamente alrededor de lo
que os une, que es la parte ms autntica, ms profunda y ms viva de las
cooperativas italianas, queris construir
vuestra nueva forma asociativa.
Hacis bien en proyectar as, y as
dais un salto hacia adelante. Cierto,
existen cooperativas catlicas y cooperativas no catlicas. Pero la fe se salva
permaneciendo encerrados en s mismos? Pregunto: la fe se salva permaneciendo encerrados en s mismos?
Permaneciendo slo entre nosotros?
Vivid vuestra alianza como cristianos,
como respuesta a vuestra fe y a vuestra
identidad sin miedo. Fe e identidad son
la base. Seguid adelante, y caminad
juntos con todas las personas de buena
voluntad. Y esto es tambin una llamada cristiana, una llamada cristiana a todos. Los valores cristianos no son slo
para nosotros, son para compartirlos. Y
compartirlos con los dems, con quienes no piensan como nosotros pero
quieren las mismas cosas que queremos
nosotros. Seguid adelante, nimo! Sed
creadores, poetas, adelante!
LOSSERVATORE ROMANO
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COMUNICACIONES
Colegio episcopal
Audiencias pontificias
Monseor Fidencio Lpez, obispo de San Andrs Tuxtla (Mxico)

Monseor Jorge Cuapio Bautista, auxiliar de Tlalnepantla (Mxico)
RENUNCIAS:
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la archidicesis de Malabo (Guinea Ecuatorial)
que monseor ILDEFONSO OBAMA
OBONO le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del
Cdigo de derecho cannico.
Ildefonso Obama Obono naci
en Kogo, dicesis de Bata, el 6 de
mayo de 1938. Recibi la ordenacin sacerdotal el 29 de junio de
1964. Juan Pablo II le nombr obispo de Ebebiyin el 15 de octubre de
1982; recibi la ordenacin episcopal el 6 de enero de 1983. El mismo
Papa le promovi a arzobispo de
Malabo el 9 de julio de 1991.
gobierno pastoral de la dicesis de
Lichinga (Mozambique) que monseor ELIO GRESELIN, S.C.J., le haba presentado en conformidad con
el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico.
Elio Greselin, S.C.J., naci en
Tretto di Venza, dicesis de Vicenza
(Italia), el 15 de noviembre de 1938.
Recibi la ordenacin sacerdotal el
25 de junio de 1965. Benedicto XVI
le nombr obispo de Lichinga el 30
de diciembre de 2008; recibi la ordenacin episcopal el 22 de marzo
de 2009.
Lisala (Repblica democrtica del
Congo)
que
monseor
LOUIS
NKINGA BONDALA, C.I.C.M., le haba presentado en conformidad con
el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico.
Louis Nkinga Bondala, C.I.C.M.,
naci en Mankanza, dicesis de
Budjala, el 20 de junio de 1937. Recibi la ordenacin sacerdotal el 7
de agosto de 1966. Juan Pablo II le
nombr obispo de Kole el 28 de
enero de 1980; recibi la ordenacin
episcopal el 4 de mayo del mismo
ao. El Santo Padre le nombr
obispo coadjutor de Lisala el 13 de
Ereccin de provincia
eclesistica
El Santo Padre ha dispuesto la
unin formal de la sede metropolitana de Cashel con la antigua dicesis de Emly en la nueva
archidicesis metropolitana denominada
archidicesis
de
CASHEL Y EMLY (Irlanda).
marzo de 1996. Pas a ser obispo de

dicha sede el 6 de julio de 1997.
Cassano allJonio (Italia) presentada por monseor NUNZIO GALANTINO, secretario general de la Conferencia episcopal italiana.
Nunzio Galantino naci en Cerignola, dicesis de Cerignola-Ascoli Satriano, el 16 de agosto de 1948.
23 de diciembre de 1972. Benedicto
XVI le nombr obispo de Cassano
allJonio el 9 de diciembre de 2011;
recibi la ordenacin episcopal el 25
de febrero de 2012. El Papa Francisco le nombr, por un quinquenio,
secretario general de la Conferencia
episcopal italiana el 25 de marzo de
2014.
El Papa ha aceptado la renuncia a
la funcin de auxiliar de la arquidicesis de Tlalnepantla (Mxico)
que monseor FRANCISCO RAMREZ
NAVARRO, obispo titular de Tlos, le
haba presentado en conformidad
con los cnones 411 y 401 1 del
Cdigo de derecho cannico.
Francisco Ramrez Navarro naci
en Tepatitln, dicesis de San Juan
de los Lagos (Mxico), el 24 de julio de 1939. Recibi la ordenacin
sacerdotal el 15 de agosto de 1969.
Juan Pablo II le nombr obispo titular de Tlos y auxiliar de Tlalnepantla el 27 de diciembre de 2000;
recibi la ordenacin episcopal el
22 de febrero de 2001.
EL PAPA
HA NOMBRAD O:
Arzobispo de Malabo (Guinea

ecuatorial) a monseor JUAN NSUE
EDJANG MAY, hasta ahora obispo
de Ebebiyin.
Juan Nsue Edjang May naci en
Akok Yebinvei, dicesis de Ebebiyin, el 9 de noviembre de 1957.
25 de marzo de 1995. Benedicto XVI
le nombr obispo de Ebebiyin el 19
de febrero de 2011; recibi la ordenacin episcopal el 7 de mayo del
mismo ao.
Arzobispo metropolitano de la
nueva archidicesis de Cashel y
Emly (Irlanda) a monseor KIERAN
OREILLY, S.M.A., hasta ahora arzobispo de Cashel y administrador
apostlico de Emly.
Kieran OReilly, S.M.A., naci en
Cork, dicesis de Cork y Ross, el 8
de agosto de 1952. Recibi la ordenacin sacerdotal el 17 de junio de
SIGUE EN LA PGINA 10
Monseor
Vincent
Landel,
arzobispo de Rabat (Marruecos).
EL SANTO PADRE
S.C.I.,
HA RECIBID O EN AUDIENCIA:
Sbado 28 de febrero
Al cardenal Crescenzio Sepe,
arzobispo de Npoles (Italia).
Lunes 2 de marzo
A la directora general de la
Irina Bokova, con el squito.
UNESCO,
Monseor
Santiago
Agrelo
Martnez, O.F.M., arzobispo de Tanger (Marruecos).
Padre Mario Len Dorado,
prefecto apostlico del Sahara Occidental.
O.M.I.,
Monseor Ilario Antoniazzi, arzobispo de Tnez.
A monseor Janusz Urbaczyk,

observador permanente de la Santa
Sede ante las organizaciones internacionales gubernativas en Viena.
Al presidente del Consejo de
ministros del Gobierno regional del
Kurdistn iraqu, Nechirvan Barzani.
A los obispos de la Conferencia
episcopal regional del Norte de
frica (C.E.R.N.A.), en visita ad limina Apostolorum:
Monseor
Claude
Rault,
obispo de Laghouat (Argelia).
M.AFR.,
Monseor Ghaleb Moussa Abdalla Bader, arzobispo de Argel

(Argelia).
Monseor Paul Desfarges, S.J.,
obispo de Constantine (Argelia)
Monseor Jean-Paul Vesco,
obispo de Orn (Argelia).
O.P.,
Monseor
Sylvester
Carmel
Magro, O.F.M., obispo titular de Salde, vicario apostlico de Bengasi
(Libia).
Monseor Giovanni Innocenzo
Martinelli, O.F.M., obispo titular de
Tabuda, vicario apostlico de Trpoli (Libia).
Representacin
pontificia
El Santo Padre ha nombrado nuncio apostlico en Mozambique a
monseor ED GAR PEA PARRA, arzobispo titular de Telepte, hasta
ahora nuncio apostlico en Pakistn.
Edgar Pea Parra naci en Maracaibo (Venezuela) el 6 de marzo de
1960. Recibi la ordenacin sacerdotal el 23 de agosto de 1985. Es
doctor en derecho cannico. Benedicto XVI le nombr arzobispo titular de Telepte, encomendndole al
mismo tiempo el cargo de nuncio
apostlico, el 8 de enero de 2011; recibi la ordenacin episcopal el 5
de febrero del mismo ao. El Papa
le nombr nuncio apostlico en Pakistn el 2 de febrero de 2011.
Lutos
en el episcopado
Monseor VINCENT VALENTINE
EGWUCHUKWU
EZEONYIA,
C.S.SP., obispo de Aba (Nigeria),
falleci el 8 de febrero, tras una
breve enfermedad. Haba nacido
en Uke, dicesis de Nnewi, el 5
de abril de 1941. Era sacerdote
desde el 3 de agosto de 1968. El
Papa Juan Pablo II le nombr
obispo de la recin creada dicesis de Aba el 2 de abril de 1990;
1 de julio del mismo ao.
Monseor ABEL COSTAS MONTAO, obispo emrito de Tarija
(Bolivia), falleci el 11 de febrero
en Cochabamba. Haba nacido
en Pocoma, arquidicesis de Cochabamba, el 25 de mayo de
1920. Era sacerdote desde el 22
de septiembre de 1945. El Papa
Pablo VI le nombr obispo titular de Novi y auxiliar de la arquidicesis de Cochabamba el 11
de noviembre de 1968; recibi la
ordenacin episcopal el 6 de enero de 1969. El mismo Papa le
nombr obispo de la dicesis de
Tarija el 11 de diciembre de 1974;
y acept su renuncia a dicha sede el 20 de octubre de 1995.
Monseor THOMAS BHALERAO,
obispo emrito de Nashik
(India), falleci el 13 de febrero.
Haba nacido en Sangamner,
dicesis de Nashik, el 1 de febrero de 1933. Era sacerdote desde
el 27 de marzo de 1965. Juan Pablo II le nombr obispo de Nashik el 15 de mayo de 1987; recibi la ordenacin episcopal el 23
de agosto del mismo ao. Benedicto XVI acept su renuncia al
gobierno pastoral de dicha circunscripcin eclesisatica el 31 de
marzo de 2007.
S.J.,
Monseor MAGNUS MWALUNYUNGU, obispo emrito de Tunduru-Masasi (Tanzania), falleci

el 13 de febrero. Haba nacido en
Nsengilindete, dicesis de Iringa,
el 25 de agosto de 1930. Era saSIGUE EN LA PGINA 10
LOSSERVATORE ROMANO
pgina 9
El Papa en la iglesia romana de Todos los Santos para recordar la inauguracin de las nuevas normas litrgicas del Vaticano
II
Y Pablo VI celebr en italiano

El sbado 7 de marzo a las 18.00, el
Papa celebrar la misa en la parroquia
romana de Todos los Santos en la va
Apia Nueva. El Pontfice recordar de
este modo, en la misma iglesia y exactamente a cincuenta aos de distancia,
la misa que el Papa Pablo VI celebr
por primera vez en italiano segn las
renovadas normas litrgicas establecidas por el Concilio Vaticano II. Publicamos a continuacin un pasaje de la
homila que el Pontfice pronunci el 7
de marzo de 1965.
Qu estamos haciendo? Este es el
momento de las reflexiones y se introduce en el sagrado Rito para suscitar los pensamientos que lo deben
acompaar. Nosotros estamos actuando una realidad, la cual, ya de
por s, se presenta solemne y cuenta
con dos aspectos: uno extraordinario, el otro habitual y ordinario. Extraordinaria es la nueva forma actual
de rezar, de celebrar la santa misa.
Se inaugura, hoy, la nueva forma de
la Liturgia en todas las parroquias e
iglesias del mundo, para todas las
misas con participacin del pueblo.
Es un gran acontecimiento que se
tendr que recordar como principio
de una lozana vida espiritual,

como
un
compromiso nuevo en
la correspondencia al
gran
dilogo
entre
Dios y el hombre.
Norma fundamental
es, de ahora en adelante, rezar comprendiendo cada una de
las frases y palabras,
completarlas
con
nuestros sentimientos
personales y conformarlos al alma de la
comunidad, que forma
un coro con nosotros.
En la edicin italiana del 10 de marzo de 1965 LOsservatore
Existe tambin otra
circunstancia que hace
especial la solemnidad de hoy: la
Y antes: qu es el Rito que estapresencia del Papa, que, de por s, mos celebrando? Es un encuentro de
autoriza a poner de relieve todo lo quien ofrece el Sacrificio divino con
que puede llegar a ser til para el pueblo que participa.
Ese encuentro debe ser, por ello,
nuestra vida cristiana.
Por lo dems, incluso queriendo pleno y cordial. No es, por lo tanto,
considerar el segundo aspecto, es algo fuera de sitio que el celebrante
decir, lo que es habitual en estas en este caso el Papa dirija muasambleas, todo lo sabemos pre- chas veces a los presentes el saludo
senta un carcter valioso y digno de caracterstico: El Seor est con vonuestra reflexin.
sotros.
No tenemos miedo a nada

VIENE DE LA PGINA 2
conmovedora carta enviada al Papa

por algunas familias cristianas iraques que desde hace algunos meses
estn refugiadas en la parroquia de
Naour en Jordania. La entreg en
manos del Papa Francisco despus
de la misa en Santa Marta del jueves 5 de marzo el padre Rifat Bader, director del Catholic Center
for Studies and Media de Amn y
prroco en Naour. El padre Rifat
regal tambin al Pontfice la copia
de una pintura realizada por uno de
estos refugiados: No puedo revelar
el nombre nos dijo el religioso
porque teme por su vida, pero en el
cuadro represent todo el drama vivido por la comunidad cristiana de
Mosul. La obra representa una caravana que deja atrs las murallas
de la ciudad (a la izquierda se ve
tambin una estatua de Lammasu, uno de los smbolos de la civilizacin asiria que fueron destruidos
por los terroristas). En la parte superior la Sagrada Familia (tambin
ellos fueron refugiados) y un ngel
custodio que acompaa el camino
de un pueblo completo: sacerdotes,
religiosas, hombres, mujeres, ancianos, nios, algunos llevan vestimenta tpica de las ciudades de Mosul y
Qaraqosh. En estos meses nos
dice el padre Rifat recib de estas
personas, perseguidas precisamente
por ser cristianas, un gran testimonio: ya no tienen nada, su nica riqueza es la fe. Lo escriben ellos
mismos al Papa: Nuestra fe hoy es
mucho ms fuerte que antes. No tenemos miedo a nada porque estamos convencidos de que Dios est
con nosotros.
VI
As, pues, el Papa repite el gran

deseo no slo dirigindose con afectuoso gesto a los presentes, sino expresando el propsito de llegar a toda la poblacin cristiana de esta ciudad, de la santa dicesis de Pedro y
Pablo, la dicesis de Roma.
Por ello, con todo el corazn, con
toda la fuerza que Dios pone en su
voz, en su ministerio, el Santo Padre
exclama al pueblo romano: Que
Dios est contigo!
Presentacin en Roma de la Red eclesial panamaznica
Apaguemos los motores y detengmonos

En 2013 en Ro de Janeiro, con ocasin de la Jornada mundial de la
juventud, el Papa Francisco al hablar con los obispos brasileos dijo
que la Amazonia es un banco de
pruebas para la Iglesia y la sociedad e hizo un rigoroso llamamiento al respeto y la custodia de
toda la creacin que Dios ha confiado al hombre no para explotarla
salvajemente, sino para que la convierta en un jardn. La Iglesia latinoamericana ya desde hace aos
comprometida en responder a los
desafos regionales que presenta el
contexto amaznico acept esta
invitacin y el pasado septiembre
dio vida al proyecto de la Red eclesial panamaznica (REPAM). La red
tuvo en Roma, el 2 y 3 de marzo,
En la catedral de Bogot
El cardenal Pimiento Rodrguez recibi la prpura

Recibi la prpura en su pas, Colombia, el
pasado sbado 28 de febrero, el cardenal de 96
aos Jos de Jess Pimiento Rodrguez. La ceremonia, que no tiene precedentes en la historia de la Iglesia colombiana, se llev a cabo en
la catedral primada de Bogot, presidida por
el nuncio apostlico, el arzobispo Ettore Balestrero. El cardenal Rubn Salazar Gmez,
arzobispo de Bogot, le impuso la birreta y le
entreg el anillo, smbolo de la dignidad cardenalicia, al nuevo purpurado creado junto a
otros 19 eclesisticos por el Papa Francisco en
el consistorio del pasado 14 de febrero. A causa de su edad avanzada el arzobispo emrito
de Manizales no haba podido participar en
dicho consistorio.
Romano publicaba la homila de Pablo
un encuentro de coordinacin y, para la ocasin, fue presentada en una

conferencia que tuvo lugar el lunes
2 de marzo, por la maana, en la
Oficina de prensa de la Santa Sede.
El encuentro lo dirigi el subdirector, padre Ciro Benedettini.
La cita se quiso tener en Roma
explic el cardenal Peter Kodwo
Appiah Turkson, presidente del
Consejo pontificio Justicia y paz
que patrocina el proyecto como
testimonio del impacto transnacional de la problemtica y la implicacin de toda la Iglesia que quiere
dar la ms amplia visibilidad a este
modelo operativo, un modelo que
podr llegar a ser til en diversos y
fundamentales ambientes como la
justicia, la legalidad, la promocin y
la tutela de los derechos humanos,
el desarrollo inclusivo y equitativo,
el uso responsable y solidario de los
recursos naturales.
Qu es el REPAM? Lo explic en
una intervencin de audio el cardenal Cludio Hummes, presidente de
la Comisin para la Amazonia de la
Conferencia episcopal brasilea:
En los nueve pases latinoamericanos que forman el territorio amaznico, la Red quiere unir los esfuerzos de la Iglesia en favor de la custodia responsable y sostenible de
toda la regin, con el fin de promover el bien integral, los derechos
humanos, la evangelizacin, el desarrollo cultural, social y econmico
de su pueblo, especialmente de las
poblaciones indgenas. La Iglesia
en la Amazonia, dijo el purpurado,
quiere formar red, para unir los
esfuerzos, para alentarse recprocamente y tener una voz proftica ms
significativa a nivel internacional.
pgina 10
LOSSERVATORE ROMANO
COMUNICACIONES
Colegio episcopal
VIENE DE LA PGINA 8
1978. Benedicto XVI le nombr obispo de Killaloe el 18 de mayo de

2010; recibi la ordenacin episcopal
el 29 de agosto del mismo ao. El
Papa Francisco le promovi a arzobispo de Cashel y administrador
apostlico de Emly el 22 de noviembre de 2014.
Arzobispo de Samarinda (Indonesia) a monseor YUSTINUS HARJOSUSANTO, M.S.F., hasta ahora obispo
de Tanjung Selor.
Yustinus Harjosusanto, M.S.F., naci en Muntilan, archidicesis de Semarang, el 5 de septiembre de 1953.
Recibi la ordenacin sacerdotal el 6
de enero de 1982. Juan Pablo II le
nombr obispo de Tanjung Selor el
22 de diciembre de 2001; recibi la
ordenacin episcopal el 14 de abril
de 2002.
Obispo de Lichinga (Mozambique) al presbtero ATANASIO AMISSE
CANIRA.
Atanasio Amisse Canira naci en
Mossoril, dicesis de Nacala, el 2 de
mayo de 1962. Recibi la ordenacin
sacerdotal el 12 de diciembre de
1993. Obtuvo la licenciatura en teologa moral y espiritualidad en la
Academia Alfonsiana de Roma. Ha
desempeado su ministerio como
prroco en diversas parroquias, formador en el seminario mayor, vicario
general diocesano, vicario episcopal
para la familia y director nacional de
las Obras misionales pontificias en
Mozambique.
Obispo de Lisala (Repblica democrtica del Congo) al padre ERNEST NGBOKO NGOMBE, C.I.C.M.
Ernest Ngboko Ngombe, C.I.C.M.,
naci en Kanya Mbonda, dicesis
de Lisala, el 25 de mayo de 1964. Ingres en la Congregacin del Corazn Inmaculado de Mara, donde
recibi la ordenacin sacerdotal el
20 de junio de 1996. Obtuvo la licenciatura en teologa en la Catholic
Theological Union de Estados Unidos.
Inici su ministerio como misionero
en Senegal, donde fue superior del
distrito autnomo de su congregacin en esa nacin; luego, en su
pas, ha sido rector del seminario
teolgico, coordinador de su congregacin para la regin de frica y vicario general de su congregacin.
Obispo de San Andrs Tuxtla

(Mxico) al presbtero FIDENCIO
LPEZ PLAZA.
Fidencio Lpez Plaza naci en
Capulln, dicesis de Quertaro, el
28 de abril de 1950. Recibi la ordenacin sacerdotal el 19 de febrero de
1982. Obtuvo una especializacin en
pastoral y catequesis en el Instituto
teolgico pastoral del CELAM en Medelln. En su ministerio ha sido, entre otras cosas, coordinador de la secretara diocesana para la evangelizacin y la catequesis, docente en el
seminario, prroco en diversas parroquias, delegado de un decanato,
miembro del consejo presbiteral y
del colegio de consultores. En el ltimo perodo era vicario episcopal
de pastoral y prroco.
Obispo de Le Puy-en-Velay (Francia) al padre LUC CRPY, C.J.M.
Luc Crpy, C.J.M., naci en Lille
el 12 de mayo de 1958. Ingres en la
Congregacin de Jess y Mara (eudistas), donde recibi la ordenacin
sacerdotal el 21 de mayo de 1989. Se
licenci en teologa moral en el Instituto catlico de Pars. En su ministerio ha sido, entre otras cosas, rector del seminario interdiocesano de
Orlans, superior de la provincia
Francia-frica de su congregacin,
presidente de la Conferencia de los
superiores mayores de Francia y procurador general de los eudistas en
Roma.
Obispo de Dassa-Zoum (Benn)
al padre FRANOIS GNONHOSSOU,
S.M.A .
Franois Gnonhossou, S.M.A., naci en Dassa-Zoum el 3 de diciembre de 1961. Ingres en la Sociedad
de Misiones Africanas, donde recibi la ordenacin sacerdotal el 26 de
julio de 1997. Obtuvo la licenciatura
en derecho civil en la Universidad
estatal de Coton. Ha desempeado

su ministerio en Nigeria, Pars, Canad y Roma, donde sucesivamente
ha sido vicario parroquial, prroco,
superior de un distrito en su congregacin en frica, colaborador parroquial y, en el ltimo perodo, consejero general de la Sociedad misionera.
Obispo titular de Bisarcio y auxiliar de Tlalnepantla (Mxico) al
presbtero JORGE CUAPIO BAUTISTA.
Jorge Cuapio Bautista naci en
Santa Ana Chiauhteman, Tlaxcala,
el 6 de abril de 1967. Recibi la ordenacin sacerdotal el 15 de agosto
de 1992, incardinado en la dicesis
de Texcoco. Obtuvo la licenciatura
en filosofa en la Universidad popular autnoma del Estado de Puebla,
y en ciencias de la familia en el Instituto Juan Pablo II de Roma. En su
ministerio ha sido vicario parroquial,
prroco en diversas parroquias, profesor en el seminario, vicario episcopal y miembro del colegio de consultores.
Obispo titular de Case di Numidia
y auxiliar de London (Canad) al
padre
JZEF
A.
DBROWSKI,
C.S.M.A .
Jzef A. Dbrowski, C.S.M.A., naci en Wysoka Strzyowska, dicesis
de Przemyl (Polonia), el 17 de julio
de 1964. Ingres en la Congregacin
de San Miguel Arcngel, donde recibi la ordenacin sacerdotal el 4 de
mayo de 1991. Obtuvo el mster en
teologa en en Instituto teolgico
San Pedro de Viterbo, Italia. Inici
su ministerio en Canad como capelln, prroco, director espiritual adjunto en el seminario diocesano de
London y miembro del consejo presbiteral. En el ltimo perodo era superior de la recin formada viceprovincia de Amrica del norte de su
congregacin.
Audiencia al presidente
del Consejo de ministros del Gobierno
regional del Kurdistn iraqu
Obispo de Cassano allJonio (Italia) al presbtero FRANCESCO SAVINO.

Francesco Savino naci en Bitonto, provincia de Bari, el 13 de noviembre de 1954. Recibi la ordenacin sacerdotal el 24 de agosto de
1978, incardinado en la archidicesis
de Bari-Bitonto. Obtuvo la licenciatura en teologa en el Instituto teolgico pugliese. En su ministerio ha
sido, entre otras cosas, vicario parroquial, prroco en diversas parroquias, miembro del colegio de consultores y del consejo presbiteral
diocesano. Adems es fundador de
la fundacin Opera Santi Medici Cosma e Damiano en Bitonto.
El Pontfice recibi en audiencia el lunes 2 de marzo, por la maana, al

seor Nechirvan Barzani, presidente del Consejo de ministros del Gobierno regional del Kurdistn iraqu.
Lutos
en el episcopado
VIENE DE LA PGINA 8
cerdote desde el 23 de agosto de

1959. Juan Pablo II le nombr
obispo de Tunduru-Masasi el 30
de marzo de 1992; recibi la ordenacin episcopal el 25 de junio
sucesivo. Benedicto XVI acept su
renuncia al gobierno pastoral de
dicha dicesis el 25 de agosto de
2005.
Monseor JOSEPH DEVELLEREZ
THAUNG SHWE, obispo emrito
de Pyay (Myanmar), falleci el 17
de febrero. Haba nacido en Pike
Kyone, archidicesis de Mandalay, el 10 de octubre de 1935. Era
sacerdote desde el 10 de enero de
1961. Pablo VI le nombr obispo
de Pyay el 2 de octubre de 1975;
2 de febrero de 1976. Benedicto
XVI acept su renuncia al gobierno pastoral de dicha sede el 3 de
diciembre de 2010.
Monseor ANTONIO LANFRANCHI, arzobispo de Mdena-Nonntola (Italia), falleci el 17 de
febrero. Haba nacido en Grondone di Ferriere, dicesis de Piacenza-Bobbio, el 17 de mayo de
1946. Era sacerdote desde el 4 de
noviembre de 1971. Juan Pablo II
le nombr obispo de Cesena-Sarsina el 3 de diciembre de 2003;
11 de enero de 2004. Benedicto
XVI le promovi a arzobispo de
Modena-Nonantola el 27 de enero de 2010.
Monseor BERNARD O ENRIQUE
WITTE, O.M.I., obispo emrito de
Concepcin (Argentina), falleci
el 21 de febrero. Haba nacido en
Vardingholt, dicesis de Mnster
(Alemania), el 27 de julio de 1926.
Era sacerdote desde el 11 de abril
de 1954. Pablo VI le nombr obispo de La Rioja (Argentina) el 14
de abril de 1977; recibi la ordenacin episcopal el 20 de mayo
del mismo ao. Juan Pablo II le
traslad a la dicesis de Concepcin el 8 de julio de 1992, y acept su renuncia al gobierno pastoral de dicha sede e 28 de julio de
2001.
Monseor FRANCIS NM BASSARI, obispo titular de Arado y
auxiliar emrito de Joubb, Sarba
y Jounieh de los maronitas (Lbano), falleci el 24 de febrero. Haba nacido en Knat, eparqua de
Batrun de los maronitas, el 18 de
septiembre de 1933. Era sacerdote
desde el 8 de abril de 1962. El Papa Juan Pablo II le nombr obispo titular de Arado y auxiliar de
Joubb, Batrum y Sarba de los
maronitas el 7 de junio de 1991;
3 de agosto sucesivo. Benedicto
XVI, el 11 de junio de 2011, acept
su renuncia a la funcin de auxiliar de la sede que desde el 5 de
junio de 1999 con la separacin
de Batrum y la unin de Jounieh haba asumido la nueva denominacin de Joubb, Sarba y
Jounieh de los maronitas.
LOSSERVATORE ROMANO
pgina 11
La invitacin del Pontfice a apostar por los jvenes y el recuerdo del testimonio de caridad junto a las vctimas del bola
Para no ceder a la nueva colonizacin

Existen hoy nuevas y desaprensivas
formas de colonizacin que amenazan
el futuro del continente africano. Por
esto el Papa Francisco pidi a los
participantes en el simposio de las
Conferencias episcopales de frica y
Magadascar a quienes recibi en
audiencia el sbado 7 de febrero, en la
sala del Consistorio a apostar sobre
todo en la formacin de los jvenes
e intensificar las iniciativas para
sostener a la familia y testimoniar la
caridad hacia los ms necesitados.
Queridos hermanos:
Este encuentro con vosotros, que
representis al simposio de las Conferencias episcopales de frica y Madagascar (SECAM), me ofrece la oportunidad de alentar a esta institucin,
concebida y promovida despus del
Concilio Vaticano II para prestar un
servicio a las Iglesias locales en frica. Tal servicio tiene el objetivo de
dar respuestas comunes a los nuevos
desafos del continente, para que la
Iglesia pueda hablar al unsono, testimoniando su vocacin de ser signo
e instrumento de salvacin, de paz,
de dilogo y reconciliacin. Para
cumplir esta misin, es muy importante que el simposio permanezca
fiel a su propia identidad, es decir,
que sea una experiencia viva de comunin y servicio, especialmente a
los ms pobres.
Este camino requiere que los pastores estn libres de cualquier preocupacin mundana y poltica y fortalezcan los vnculos de comunin
con el Papa mediante la colabora-
cin con las nunciaturas apostlicas

y una comunicacin fluida y directa con las dems instancias de la
Iglesia. Al mismo tiempo, es necesario tener experiencias eclesiales sencillas, al alcance de todos, as como
estructuras pastorales sobrias. La experiencia ensea que las grandes estructuras burocrticas analizan abstractamente los problemas y corren
el riesgo de mantener alejada la Iglesia de la gente. Por eso es importante la concrecin: lo concreto, que se
pueda palpar la realidad.
Las jvenes generaciones necesitan, sobre todo, vuestro testimonio:
los jvenes nos miran. En frica, el
futuro est en las manos de los jvenes, y hoy estn llamados a defenderse de nuevas y desaprensivas formas de colonizacin, como el xito, la riqueza, el poder a toda costa,
pero tambin el fundamentalismo y
el uso distorsionado de la religin, e
ideologas nuevas que destruyen la
identidad de las personas y las familias. El camino ms eficaz para superar la tentacin de ceder a estos estilos de vida tan peligrosos es invertir
en el campo de la educacin. La
misma tambin ser til para contrastar la difundida mentalidad de
vejacin y violencia, as como las divisiones sociales, tnicas o religiosas.
Hay que preocuparse, sobre todo,
por ofrecer una propuesta educativa
que ensee a los jvenes a pensar
crticamente y les indique un itinerario de maduracin en los valores (cf.
Evangelii
Exhortacin
apostlica
gaudium, 64). En este itinerario educativo, un instrumento importante es
la pastoral escolar: tanto en las escuelas catlicas como en las pblicas, es preciso conjugar la tarea educativa con el anuncio explcito del
Evangelio (ibdem, nn. 132-134).
Por varias causas, tambin en
frica se est produciendo cierta disgregacin familiar; por lo tanto, la
Iglesia est llamada a valorar e incentivar todas las iniciativas en favor
de la familia como fuente privilegiada de toda fraternidad y fundamento y camino primordial de la paz (cf.
Juan Pablo II, Mensaje para la XXVII
Jornada mundial de la paz, 1 de enero de 1994). En estos ltimos tiempos muchos sacerdotes, religiosos y
laicos han emprendido encomiables
Misa en Santa Marta

VIENE DE LA PGINA 5
como nieve.
Coment el Pontfice: Es una
exageracin! El Seor exagera; pero
es la verdad, porque Dios, ante
nuestra conversin, nos da el don
de su perdn y perdona generosamente. Dios no se limita a decir:
Yo te perdono hasta aqu, luego
veremos lo dems.... Al contrario,
el Seor perdona siempre todo,
todo. Pero, puntualiz el Papa
Francisco concluyendo su razonamiento, si quieres ser perdonado
tienes que encaminarte por la senda de hacer el bien.
Tras el anlisis de las primeras
dos palabras propuestas al inicio de
la homila la invitacin, o sea:
ponte en camino para convertirte,
para hacer el bien; y el don, es
decir: te dar el perdn ms grande, te cambiar, te purificar el
Papa pas a la tercera palabra, el
fingimiento. Al releer el pasaje
del Evangelio de san Mateo (23, 112) donde Jess habla de los escribas y fariseos, el Papa Francisco hizo notar que tambin nosotros somos astutos, como pecadores:
siempre encontramos un camino
que no es el justo, para aparentar
ser ms justos de lo que somos: es
el camino de la hipocresa.
Precisamente a esto se refiere Jess en el pasaje propuesto por la liturgia. l habla de los hombres a
los que les gusta alardear de justos:
Rembrandt
El regreso del hijo prdigo (1662)
los fariseos, los doctores de la ley,

que dicen las cosas justas, pero hacen lo contrario. A estos astutos, explic el Pontfice, les gusta
la vanidad, el orgullo, el poder, el
dinero. Y son hipcritas porque
fingen convertirse, pero su cora-
zn es una mentira: son mentirosos. En efecto, su corazn no

pertenece al Seor; pertenece al padre de todas las mentiras, a Satans. Y este es el fingimiento de la
santidad.
Es una actitud contra la cual Jess us siempre palabras muy claras. l, de hecho, prefera mil veces a los pecadores en vez de los
hipcritas. Al menos los pecadores
decan la verdad sobre s mismos:
aprtate de m Seor que soy un
pecador (Lc 5, 8). As, record el
Pontfice, haba hecho Pedro, una
vez. Un reconocimiento que, en
cambio, no est jams en la boca
de los hipcritas, quienes dicen:
Te agradezco, Seor, porque no
soy pecador, porque soy justo (Lc
18, 11).
Estas son las tres palabras sobre
las que hay que meditar en esta
segunda semana de Cuaresma: la
invitacin a la conversin; el don
que nos dar el Seor, es decir, un
gran perdn; y la trampa, es
decir, fingir convertirse y tomar la
direccin de la hipocresa. Con estas tres palabras en el corazn se
puede participar en la Eucarista,
nuestra accin de gracias, en la
cual se oye la invitacin del Seor: Ven hacia m, cmeme. Yo
cambiar tu vida. S justo, haz el
bien pero, por favor, cudate de la
levadura de los fariseos, de la hipocresa.
obras en apoyo de la familia, dedicando especial atencin a los ancianos, a los enfermos y a los discapacitados. Sobre todo en las regiones
ms aisladas y remotas vuestras Iglesias han proclamado el Evangelio de
la vida y, a ejemplo del buen samaritano, han socorrido a los ms necesitados. Tambin se ha dado un estupendo testimonio de caridad durante
la reciente emergencia del virus del
bola, que afect a tantas comunidades, parroquias y centros hospitalarios. Numerosos misioneros africanos han ofrecido generosamente su
vida para permanecer junto a los enfermos. Este es un camino que se ha
de recorrer siempre con renovado ardor apostlico. Nosotros, los discpulos de Cristo, no podemos dejar
de preocuparnos por el bien de las
personas ms dbiles; y tambin debemos llamar la atencin de la sociedad y de las autoridades pblicas sobre sus condiciones de vida.
Queridos hermanos: Deseo expresar mi aprecio por la valiosa contribucin de tantos sacerdotes, religiosos y fieles laicos al anuncio del
Evangelio y al progreso social de
vuestras poblaciones. Vuestro simposio es tambin un lugar de promocin de la legalidad, para sanar las
plagas de la corrupcin y del fatalismo y favorecer el compromiso de los
cristianos en las realidades seculares,
con vistas al bien comn. En efecto,
la gran tarea de la evangelizacin
consiste en lograr que el Evangelio
impregne nuestra vida de modo que,
por nuestra parte, podamos llevarlo
a los dems. Por eso es importante
recordar que la evangelizacin comporta la conversin, es decir, la
transformacin interior. El proceso
de purificacin inherente a la evangelizacin significa aceptar la llamada de Cristo a convertirse y creer
en el Evangelio (cf. Mc 1, 15). Como resultado de esta conversin a la
salvacin, no slo la persona, sino
tambin toda la comunidad eclesial
se transforma, se convierte cada vez
ms en una expresin viva de fe y
caridad.
Que la luz y la fuerza del Espritu
Santo sostengan vuestros esfuerzos
pastorales. Que la Virgen Mara os
proteja, interceda por vosotros y por
todo el continente africano. Que os
acompae tambin mi bendicin.
Por favor, rezad por m.
LOSSERVATORE ROMANO
pgina 12
En la audiencia general del mircoles 4 de marzo el Papa habla de los abuelos
Los ancianos somos nosotros

La atencin reservada a ellos habla de la calidad de una civilizacin
La atencin a los ancianos habla de la calidad de una civilizacin: el Papa
Francisco dedic a los abuelos la catequesis del mircoles 4 de marzo, durante la
audiencia general en la plaza de San Pedro. El Pontfice se centr, sobre todo,
en la problemtica condicin actual de los ancianos y, frente a tantas
situaciones de abandono e indiferencia, record que el anciano somos nosotros
y que una sociedad sin proximidad es una sociedad perversa.
Queridos hermanos
buenos das!
hermanas,
del envejecimiento: los hijos disminuyen, los ancianos aumentan. Este deLa catequesis de hoy y la del sequilibrio nos interpela, es ms, es
mircoles prximo estn dedicadas a un gran desafo para la sociedad
los ancianos, que, en el mbito de la contempornea. Sin embargo, una
familia, son los abuelos, los tos. Hoy cultura de la ganancia insiste en prereflexionamos sobre la problemtica sentar a los ancianos como un peso,
condicin actual de los ancianos, y un estorbo. No slo no producen,
la prxima vez, es decir el prximo piensa esta cultura, sino que son una
mircoles, ms en positivo, sobre la carga: en definitiva, cul es el resulvocacin contenida en esta edad de tado de pensar as? Se descartan. Es
feo ver a los ancianos descartados, es
la vida.
Gracias a los progresos de la me- algo feo, es pecado. No se dice
dicina la vida se ha alargado: pero la abiertamente, pero se hace. Hay alsociedad no se ha abierto a la vi- go de cobarda en ese habituarse a la
da. El nmero de ancianos se ha cultura del descarte, pero estamos
multiplicado, pero nuestras socieda- acostumbrados a descartar gente.
des no se han organizado lo sufi- Queremos borrar nuestro ya crecido
ciente para hacerles espacio, con jus- miedo a la debilidad y a la vulnerato respeto y concreta consideracin a bilidad; pero actuando as aumentasu fragilidad y dignidad. Mientras mos en los ancianos la angustia de
ser mal soportados y
abandonados.
Ya en mi ministerio lidad se deja dormir la conciencia
en Buenos Aires toqu cuando no hay amor! (Slo el amor
con la mano esta reali- nos puede salvar, Ciudad del Vaticadad con sus problemas: no 2013, p. 83). Y esto sucede.
Los ancianos son aban- Cuando visitaba las residencias de
donados, y no slo en la ancianos, recuerdo que hablaba con
28 FEB [12.00 PM] Jess intercede por nosoprecariedad
material. cada uno y muchas veces escuch estros, cada da. Oremos: Seor, ten piedad de
Son
abandonados
en la to: Cmo est usted? Y sus
m; intercede por m
egosta incapacidad de hijos? Bien, bien. Cuntos hijos tieaceptar sus lmites que ne? Muchos. Y vienen a visitarla?
3 MAR [10.00 AM] El corazn se endurece
reflejan nuestros lmites, S, s, siempre, s, vienen. Cundo
cuando no ama. Seor, danos un corazn que
en las numerosas dificul- vinieron por ltima vez?. Recuerdo
sepa amar
tades que hoy deben su- que una anciana me deca: Ah, por
perar para sobrevivir en Navidad. Y estbamos en agosto.
una civilizacin que no Ocho meses sin recibir la visita de
somos jvenes, somos propensos a les permite participar, dar su parecer, los hijos, ocho meses abandonada.
ignorar la vejez, como si fuese una ni ser referentes segn el modelo de Esto se llama pecado mortal, entenenfermedad que hay que mantener consumo donde slo los jvenes dido? En una ocasin, siendo nio,
alejada; cuando luego llegamos a an- pueden ser tiles y pueden gozar. mi abuela nos contaba una historia
cianos, especialmente si somos po- Estos ancianos, en cambio, deberan de un abuelo anciano que al comer
bres, si estamos enfermos y solos, ser, para toda la sociedad, la reserva se manchaba porque no poda llevar
experimentamos las lagunas de una de sabidura de nuestro pueblo. Los bien la cuchara con la sopa a la bosociedad programada a partir de la ancianos son la reserva de sabidura ca. Y el hijo, o sea el padre de la faeficiencia, que, como consecuencia, de nuestro pueblo. Con cunta faci- milia, haba decidido cambiarlo de
ignora a los ancianos. Y los ancianos
la mesa comn e hizo hacer una meson una riqueza, no se pueden ignosita en la cocina, donde no se vea,
rar.
para que comiese solo. Y as no haBenedicto XVI, al visitar una casa
para ancianos, us palabras claras y
profticas, deca as: La calidad de
una sociedad, quisiera decir de una
civilizacin, se juzga tambin por
cmo se trata a los ancianos y por el
lugar que se les reserva en la vida en
comn (12 de noviembre de 2012).
Es verdad, la atencin a los ancianos
habla de la calidad de una civilizacin. Se presta atencin al anciano
en una civilizacin? Hay sitio para
el anciano? Esta civilizacin seguir
adelante si sabe respetar la sabidura, la sabidura de los ancianos. En
una civilizacin en la que no hay sitio para los ancianos o se los descarta porque crean problemas, esta sociedad lleva consigo el virus de la
muerte.
En Occidente, los estudiosos preLuis Egidio Melndez, La Sagrada Familia con los santos Joaqun y Ana (1768)
sentan el siglo actual como el siglo
Los tuits en
@Pontifex_es
ra un mal papel cuando

vinieran los amigos a comer o a cenar. Pocos das
despus, al llegar a casa,
encontr a su hijo ms
pequeo jugando con la
madera, el martillo y los
clavos, haciendo algo, y
le dijo: Qu haces?
Hago una mesa, pap.
Una mesa, para qu?
Para tenerla cuando t
seas anciano, as t podrs comer all. Los nios tienen ms conciencia que nosotros.
En la tradicin de la
Iglesia existe un bagaje
de sabidura que siempre
sostuvo una cultura de
cercana a los ancianos,
una disposicin al acompaamiento afectuoso y
solidario en esta parte final de la vida. Esa tradicin tiene su raz en la
Sagrada Escritura, como
lo atestiguan, por ejemplo, estas expresiones del
Libro del Sircides: No
desprecies los discursos
de los ancianos, que tambin ellos aprendieron de sus padres;
porque de ellos aprenders inteligencia y a responder cuando sea necesario (Sir 8, 9).
La Iglesia no puede y no quiere
conformarse a una mentalidad de intolerancia, y mucho menos de indiferencia y desprecio, respecto a la
vejez. Debemos despertar el sentido
colectivo de gratitud, de aprecio, de
hospitalidad, que hagan sentir al anciano parte viva de su comunidad.
Los ancianos son hombres y mujeres, padres y madres que estuvieron
antes que nosotros en el mismo camino, en nuestra misma casa, en
nuestra diaria batalla por una vida
digna. Son hombres y mujeres de
quienes recibimos mucho. El anciano no es un enemigo. El anciano somos nosotros: dentro de poco, dentro de mucho, inevitablemente de todos modos, incluso si no lo pensamos. Y si no aprendemos a tratar
bien a los ancianos, as nos tratarn
a nosotros.
Un poco frgiles somos todos los
ancianos. Algunos, sin embargo, son
especialmente dbiles, muchos estn
solos y con el peso de la enfermedad. Algunos dependen de tratamientos indispensables y de la atencin de los dems. Daremos por esto un paso hacia atrs? Los abandonaremos a su destino? Una sociedad sin proximidad, donde la gratuidad y el afecto sin contrapartida
incluso entre desconocidos van
desapareciendo, es una sociedad perversa. La Iglesia, fiel a la Palabra de
Dios, no puede tolerar estas degeneraciones. Una comunidad cristiana
en la que proximidad y gratuidad ya
no fuesen consideradas indispensables, perdera con ellas su alma.
Donde no hay consideracin hacia
los ancianos, no hay futuro para los
jvenes.

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