181 2002 240azee

MINISTERE DE LA COMMUNAUTE FRANCAISE
ENSEIGNEMENT DE LA COMMUNAUTE FRANCAISE

Administration Gnrale de l' Enseignement et de la Recherche Scientifique
Service gnral des Affaires pdagogiques,

de la Recherche en Pdagogie et du Pilotage
de l'Enseignement organis par la Communaut franaise
ENSEIGNEMENT SECONDAIRE ORDINAIRE DE PLEIN EXERCICE

* * *
PREMIER DEGRE
* * *
HUMANITES GENERALES ET TECHNOLOGIQUES
* * *
HUMANITES PROFESSIONNELLES ET TECHNIQUES
* * *
PROGRAMME D'ETUDES DU COURS DE
MORALE
181/2002/240
AVERTISSEMENT
Le prsent programme entre en application partir de 2002-2003, pour lensemble

des six annes de lenseignement secondaire.
Il abroge et remplace, le programme 315/91 de 1976 et le programme 68/2000/240
du 13 septembre 2000.
Ce programme figure sur RESTODE, serveur pdagogique de lenseignement
organis par la Communaut franaise
Adresse : http://www.restode.cfwb.be
Il peut en outre tre imprim au format PDF.
PRINCIPES GNRAUX1
La finalit du cours de morale non confessionnelle est d'exercer les lves et les tudiants,
dont les parents ne se rclament d'aucune confession2 , rsoudre leurs problmes moraux
sans se rfrer une puissance transcendante ni un fondement absolu, par le moyen d'une
mthode de rflexion base sur le principe du libre examen.
Le cours de morale se propose d'amener les adolescents un tat d'autonomie et de
disponibilit, qui leur permette d'aboutir des prises de position personnelles et responsables,
dans tous les cas o, confronts des problmes tant individuels que sociaux, ils se trouvent
dans l'obligation de faire un choix. Dans cette perspective, la formation morale se prsente
comme un entranement la prise de dcision.
Le cours sera donc, la fois, mthode d'approche des interrogations humaines dans leur
ralit actuelle et recherche de rponses cohrentes et lucides.
Cette recherche doit se drouler dans le respect rigoureux des faits et de la vrit, ce qui
postule l'examen rationnel de toute question. Seule l'attitude rationnelle permet, en effet,
d'laborer une morale ouverte dans laquelle le choix entrane le risque - un risque calcul que
l'on assume aprs avoir recueilli un maximum d'informations et pes tous les lments
connaissables d'un problme - et o l'acte, seul, fonde la valeur et en prcise le contenu. Cela
suppose que tout problme soit abord en se gardant aussi bien de l'impulsivit que du recours
systmatique la rfrence, qu'il soit examin en se basant sur une information aussi large
que possible et que toute position dogmatique soit bannie du jugement.
L'approche laque des questions de morale invite l'homme prendre du recul par rapport aux
situations dans lesquelles il est impliqu, et trouver par lui-mme les conduites adquates et
cratrices qui tiennent compte de sa ralit personnelle et de la ralit historique et sociale.
Une morale ainsi comprise dbouche sur l'authenticit et l'engagement. Supposant la
relativit des connaissances et des valeurs, l'veil constant de l'esprit critique et la crativit,
cette conception d'une thique en mouvement conduit la comprhension, au respect de
l'autre, au dialogue qui rend possible la confrontation positive en vue d'accords ou de
solutions diffrentes pour un mme problme.
Cette orientation dynamique de la morale correspond au contexte contemporain qui se
caractrise par une volution acclre. Dans notre socit, en effet, l'homme est contraint de
prendre de plus en plus souvent des dcisions, c'est--dire d'avoir une activit morale, et cela
sans pouvoir se raccrocher un systme de rfrences proposant des solutions toutes faites.
Toutefois, une thique en mouvement n'incite ni la facilit ni la versatilit. Elle rclame,
au contraire, de l'individu rflexion et fermet.
Pour des raisons historiques et philosophiques, la Commission programme a souhait reproduire intgralement
ce texte figurant dans le programme du cours de morale de 1976. Pour tous les professeurs de morale, il a
valeur de texte fondateur.
2
Pour rappel: la loi du 2 juin 1970 donne l'autorisation aux tudiants, gs de 18 ans, de dcider eux-mmes
du choix de l'option "morale"
1
Elaborer hypothses et projets, s'attacher faire concider le plan d'action conu et les
ralits de la vie pratique, traduire en actes concrets les aspirations profondes et les valeurs
construites, exigent de la personne, sous l'aspect d'engagements divers et successifs, un effort
de rationalit et de continuit.
L'attention des lves et des tudiants sera constamment attire sur leur responsabilit
personnelle dans le maintien, l'affinement et la cration de valeurs. Dans ce but, le cours de
morale fournira une technique de recherche mettant mme de s'informer de ce qui est et de
ce qui se fait, et ainsi de personnaliser la valeur, dans un mouvement dialectique qui permette
l'individu de se rfrer sans cesse aux situations concrtes. Il proposera aux lves et aux
tudiants une thique de l'engagement et de la responsabilit.
L'attitude des professeurs reposera sur le respect scrupuleux de la finalit propre au cours de
morale non confessionnelle, ce qui implique, entre autres choses, qu'ils ne se bornent pas
adopter les principes fondamentaux de la lacit sur un plan exclusivement thorique mais
qu'ils n'hsitent pas, le cas chant, prendre position, dfinir leur point de vue, formuler
leur opinion. Cet engagement se fera dans le respect de la libert des lves et des tudiants,
ce qui exclut toute propagande ou conditionnement et permet de manifester concrtement la
valeur de l'opinion libre, labore partir d'un examen objectif des questions et vcue de
faon pleinement responsable. Le problme n'est donc pas dans la limitation de l'engagement
mais dans le sens et les formes que prend celui-ci.
Tout en ayant sa tonalit spcifique, le cours de morale rejoint les objectifs de la formation
gnrale, en visant mettre chaque lve et chaque tudiant en situation de devenir un tre
authentique qui s'informe, cherche, se choisit, se structure et opte pour des solutions
constructives au dpart de contextes socio-conomiques et culturels.
1. LES FINALITES DE L'EDUCATION MORALE.

Les finalits du cours s'inscrivent dans le cadre du
Dcret dfinissant les nouvelles missions de l'cole,
sont conformes aux recommandations du
Dcret dfinissant la neutralit de l'enseignement de la Communaut,
et s'inspirent des choix fondamentaux de la lacit.
Le Dcret dfinissant les nouvelles missions de l'Ecole.

Les objectifs du cours s'inscrivent dans le cadre des objectifs gnraux de l'enseignement
secondaire tels que dfinis l'article 6 de ce Dcret :
1 promouvoir la confiance en soi et le dveloppement de la personne de chacun des lves
dans ses dimensions physique, psychomotrice, affective, sociale, cognitive et thique
2 amener les jeunes s'approprier des savoirs et acqurir des comptences qui les
rendent aptes apprendre toute leur vie et prendre une place active et cratrice dans la
vie conomique et sociale
3 susciter chez tous les jeunes le got d'acqurir des savoirs et des comptences
culturelles ;
4 prparer tous les jeunes tre des citoyens responsables, capables de contribuer au
dveloppement d'une socit dmocratique, solidaire, pluraliste et multiculturelle,
5 assurer tous les jeunes des moyens gaux d'mancipation sociale.
Le Dcret dfinissant la neutralit de l'enseignement de la Communaut franaise.
Les objectifs du cours sont conformes aux prescrits du "Dcret dfinissant la neutralit de
l'enseignement de la Communaut franaise".
Ce Dcret met en vidence l'obligation pour tous les enseignants de respecter notamment :
la plus grande objectivit possible

l'honntet intellectuelle
la diversit des ides
l'esprit de tolrance
les liberts et les droits fondamentaux tels que dfinis par la Constitution, la
Dclaration universelle des droits de l'homme et les Conventions
internationales relatives aux droits de l'homme et de l'enfant
la libert de conscience de l'lve
le droit d'exprimer son opinion
la reconnaissance de la pluralit des valeurs qui constituent l'humanisme
contemporain.
Ce Dcret recommande encore de favoriser :

la transmission de connaissances et de mthodes qui permettent l'lve
d'exercer librement ses choix
l'exercice de l'esprit critique.
De manire plus spcifique, le Dcret sur la neutralit, en son article 5, donne une
dfinition positive du cours de morale tel qu'organis par l'enseignement de la Communaut
franaise en reconnaissant son nouvel intitul : "cours de morale inspire par l'esprit de libre
examen" .
Les choix fondamentaux de la lacit :
Le cours de morale vhicule des valeurs telles que : l'autonomie, la responsabilit, la

tolrance, la justice, la libert, l'engagement, la solidarit, l'authenticit, le bonheur...
Il se rfre explicitement aux choix fondamentaux de la lacit :
accder l'autodtermination par le libre examen

refuser tout dogme
considrer comme hypothse toute thorie politique, philosophique, conomique,
religieuse
privilgier la qualit de la vie
assumer la finitude de l'existence
refuser l'chec et la souffrance en tant que maldiction et fatalit
reconnatre aux opprims le droit la rvolte
intgrer notre culture l'apport des autres cultures
dfendre le droit de tous s'panouir dans le respect de la dignit de chacun
vivre ses options dans tous les actes de la vie quotidienne
La formation et l'ducation morale ont donc pour finalit essentielle

d'amener les adolescents se construire comme personnes et comme citoyens.
2.- ESPRIT ET BUT DU COURS

L'ducation morale est donc envisager dans une perspective dynamique et ouverte, la
personne tant conue comme une construction permanente.
Car la morale se conquiert, se construit au prix d'un effort constant de recherche et de
libration.
Elle est le style de vie que l'homme se cre, ou s'impose, suivant une ide qu'il se fait de ce
qu'il est, de ce qu'il peut devenir, des relations qu'il peut avoir avec l'univers, avec le monde,
et plus particulirement des relations qu'il peut entretenir avec ses semblables.
La morale est donc, en fait, une vue gnrale sur la vie qui se traduit par des attitudes,
par des actes.
Il est vident que cette vue gnrale doit se prciser petit petit, au fur et mesure de
l'volution de l'individu.
Elle se dterminera par tout un ensemble d'options successives, que l'individu est amen
faire la suite d'un certain nombre de choix.
La morale apparat donc comme l'apprentissage d'un engagement toujours plus conscient,
enrichi par l'exprience personnelle.
Il s'agit de s'engager en laborant des hypothses, que l'on prouve la lumire des
expriences faites et que l'on revoit en les largissant sans cesse.
Cette morale implique :

une connaissance aussi prcise que possible des faits,
une apprciation critique de leur impact,
le choix des solutions,
le pouvoir de dcision.
Sur le plan pdagogique, cela signifie que le cours de morale doit exercer les lves, dans
une vue prospective, dfinir graduellement leur comportement dans des domaines de plus en
plus compliqus, de plus en plus dlicats, de plus en plus difficiles, et trouver dans ces
domaines les solutions adquates leur propre personnalit et au milieu dans lequel ils
doivent vivre.
Ainsi le cours de morale sera-t-il un instrument efficace de la maturation affective de
l'adolescent.
Cette maturation affective, dont l'importance est capitale, suppose deux choses :
- que l'on se dfasse du besoin de protection,
- que l'on admette certaines valeurs.
Les deux processus sont lis au dveloppement du sens des responsabilits et la conqute
de l'autonomie.
Ceux-ci se font par une double prise de conscience, par une double objectivation :
- la prise de conscience de soi, qui se traduit par un besoin de ralisation personnelle ;
- la prise de conscience de son rle social, qui se traduit par un dsir ou un refus de
coopration sociale.
Il s'ensuit que le cours de morale, tous les niveaux d'tudes, doit tre ax sur trois
objectifs majeurs :
- exercer les adolescents se situer par rapport la socit,
- les guider dans leur conqute de l'autonomie morale,
- favoriser leur engagement social.
Se situer par rapport la socit, c'est d'abord prendre conscience non seulement de ses
propres motivations mais galement de celles des autres, quelles qu'elles soient ; c'est
aussi, dans un processus de confrontation, se comparer ce qui est et se construit autour
de soi, c'est encore refaire le point de sa propre position et, ventuellement, la rajuster.
L'autonomie morale, c'est le droit pour l'individu non seulement d'adhrer consciemment
et librement aux valeurs mais encore de s'en carter, c'est--dire de leur donner un autre
contenu et mme d'en crer de nouvelles. C'est ramnager son cadre de valeurs, revoir
ses normes, ses rgles, en fonction des changements que l'volution apporte aux situations
concrtes.
L'engagement social, c'est la participation active et dynamique de l'individu la vie des

groupes. Ce qui entrane non seulement la volont de prendre des responsabilits, mais
encore de rsister la pression sociale qui aboutirait l'alination de la personnalit. De
sorte que l'engagement social signifie reconnatre que, dans la solution des problmes
sociaux, les autres ont leur mot dire et que les solutions trouves ne peuvent tre que
provisoires, donc toujours susceptibles d'tre remises en question.
Par la poursuite systmatique de ce triple objectif, l'ducation morale peut donner

l'adolescent les moyens de se construire une personne.
Se construire une personne, c'est, d'abord, se dcouvrir soi-mme : savoir qui on est et
surtout quelles fonctions individuelles on est rsolu assumer, c'est, ensuite, tre capable de
se crer des fins, de devenir une conscience organise et de faire des choix successifs, qui
s'agencent et se structurent en une conduite ordonne.
Cela implique que l'on ait accd une sorte d'tat psychologique d'objectivit, de
disponibilit et de comprhension.
Par objectivit, il faut entendre la capacit que l'on a de s'abstraire de son cas personnel
pour analyser les rpercussions d'une conduite sur la vie en communaut.
Par disponibilit, il faut entendre une disposition savoir rviser son systme de
connaissances ou son systme de valeurs, si l'exprience ou si la recherche vous convainc
qu'il faut procder une telle opration.
Par comprhension, il faut entendre l'acceptation de la relativit des connaissances et

aussi de la relativit des valeurs. C'est--dire que, plus particulirement en ce qui
concerne la morale, on admet le principe de la pluralit des valeurs.
La reconnaissance de ce principe dveloppe son tour le sens de la tolrance : tolrance
active, axe sur la comprhension et sur le sentiment, si ncessaire, de ses propres
imperfections ; tolrance qui considre que la confrontation, l'change des points de vue et
le dialogue sont, en fait, des lments indispensables l'enrichissement de la personnalit.
6
Cette construction de la personne est donc le fait d'un processus ducatif long et graduel.
Ce processus ducatif n'a aucun caractre de ncessit.
Il est possible qu'il y ait non seulement des arrts dans cette volution, mais mme des
rgressions.
A cet gard, l'attitude des adultes vis--vis de l'adolescent est dterminante.
Le problme de l'ducation morale apparat donc davantage comme un problme d'attitude
vis--vis de l'adolescent, de contact avec l'adolescent, que comme un problme
d'enseignement proprement dit.
3.- LES COMPETENCES TRANSVERSALES

La dfinition des comptences transversales rpond la question de savoir quel type
d'Homme l'cole veut former. C'est ainsi qu'en application du Dcret sur les Nouvelles
Missions de l'Ecole ont t dgags des socles de comptences et des comptences
transversales qui concernent toute l'quipe ducative, sous-tendent toutes les disciplines et
interviennent dans toutes les situations d'apprentissage.
Elles visent le dveloppement personnel des lves, la construction des valeurs, la
conqute de l'environnement, la formation la participation active et la formation la
citoyennet 3
Le cours de morale se situe clairement dans une approche interdisciplinaire cohrente
par rapport ses fondements humanistes.
Il a pour objectif de dvelopper pour elles-mmes et en tant que telles ces comptences
transversales qui posent le difficile problme de la transfrabilit des aptitudes, des attitudes
et des valeurs au-del de l'cole, dans des situations diverses, complexes, imprvisibles.
Le transfert des comptences exige plus que la matrise des savoirs. Il passe par
l'intgration de ces savoirs des comptences de rflexion, de dcision et d'action la mesure
des situations complexes auxquelles tout individu doit faire face.
Ces comptences transversales lies l'thique et la citoyennet dmocratique y
sont cibles dans leur spcificit mme et leur complexit.
1. Les comptences lies l'thique
La construction de la personne.
Construire sa personne, c'est enrichir sans cesse le tissu des relations entre soi et les
autres, c'est prendre conscience de sa personne et de celle des autres.
Cette construction de la personne suppose un regard curieux sur le monde, les autres et sur
soi-mme. Ce regard constitue autant de portes ouvertes sur un monde qu'il s'agit de
comprendre hors de tout prjug.
Construire sa personne, agir sur son environnement pour prendre une part active dans la
vie sociale, culturelle, conomique concourent former des citoyens responsables dans
une socit libre, dmocratique et solidaire.
la capacit d'atteindre l'autonomie morale.

L'autonomie morale se conquiert, se construit. Elle est un style de vie que l'homme se cre
selon une ide qu'il se fait de ce qu'il est, de ce qu'il veut devenir, des relations qu'il peut
avoir avec l'univers, avec le monde, et plus particulirement des relations qu'il peut
entretenir avec ses semblables. L'autonomie morale c'est le droit pour l'individu non
seulement d'adhrer consciemment et librement aux valeurs mais encore de s'en carter,
c'est--dire de leur donner un autre contenu et mme d'en crer de nouvelles. C'est
ramnager son cadre de valeurs, revoir ses normes, ses rgles, en fonction des
changements que l'volution apporte aux situations concrtes.
"Socles de comptences dans l'enseignement fondamental et au 1 er degr de l'enseignement secondaire".

Ministre de l'Education de la Communaut franaise, aot 1994. "Comptences terminales et savoirs communs.
Humanits professionnelles et techniques". Ministre de l'Education de la Communaut franaise. Aot 2000.
8
La capacit de choisir ses valeurs

Cette capacit de choisir ses valeurs structure ces comptences en trois dmarches
complmentaires qui constituent autant de comptences thiques :
comptences lies la capacit de choisir librement ses valeurs , aprs avoir

analys les alternatives possibles et les consquences de ses choix ;
comptences lies la cohrence personnelle entre comportement et choix de
valeurs ainsi qu' la capacit d'argumenter, d'expliciter et d'affirmer publiquement ses
choix de valeurs.
comptences lies l'engagement, ce qui implique le fait d'agir avec cohrence en
fonction de ses choix, dans le cadre d'un vritable projet de vie personnelle et sociale.
Les comptences thiques lies l'preuve de l'universalisation

Il importe, mais nous nous situons ici un trs haut niveau de comptence, d'viter le
pige du relativisme des valeurs qui confine souvent au solipsisme moral. Accepter
l'preuve de l'universalisation donne au dbat argument toute sa dimension thique.
C'est l'apprentissage de l'thique de la discussion, apprentissage qui sera renforc par
le dveloppement au 3ime degr de l'enseignement secondaire des comptences de
problmatisation, d'argumentation et de conceptualisation propres au "philosopher".
Par-l nous retrouvons des ncessits dont il a t question depuis le dbut :
la ncessit d'une rationalit communicationnelle (le dbat argument)

la situation de parole qui doit garantir par principe :
la publicit de l'accs,
l'galit de participation,
la sincrit des participants,
des prises de position sans contrainte
l'preuve de l'universalisation qui, par la discussion publique et le dbat
argument, doit vrifier la validit d'une norme et / ou d'une valeur.
Ainsi par la pratique de la clarification des valeurs , par la pratique du dbat argument, par
l'exigence de l'thique de la discussion et l'preuve de l'universalisation, les lves feront
progressivement l'acquisition de comptences citoyennes qui leur permettront de se
positionner librement par rapport aux problmes thiques qui se posent tant aux individus qu'
la socit dans laquelle ils vivent. L'essentiel est que l'espace d'ducation que constitue le
cours de morale permette aux futurs citoyens de s'engager librement dans des actions
inspires par des choix thiques autonomes et responsables.
2. Les comptences lies la citoyennet dmocratique

En privilgiant de telles comptences, le cours de morale s'inscrit rsolument dans le cadre
des Recommandations du Conseil de la Coopration Culturelle du Conseil de l'Europe et
plus particulirement dans le projet "Education la citoyennet dmocratique" (ECD,
Strasbourg, septembre 2000).
La connaissance de son environnement
des connaissances sur le monde actuel, connaissances qui impliquent une dimension
historique et une dimension culturelle. Pour pouvoir intervenir dans le dbat public et se
prononcer de faon valide sur les choix offerts dans une socit dmocratique, il est
ncessaire de savoir de quoi on parle, davoir quelques connaissances sur les objets qui
sont ainsi discuts. Compte-tenu de la multiplication des domaines de connaissances
thoriques et pratiques, aucune personne ne saurait avoir une comptence totale. Cela
pose de douloureux problmes de choix en matire dducation. Ces difficults sont
aggraves par le ct provisoire dun grand nombre de ces connaissances et la ncessit
de former leur mobilit et laccueil de nouvelles. Les capacits danalyse critique de
la socit sont ici indispensables. Ces connaissances sur le monde actuel sont aussi des
capacits danticipation, des capacits situer les problmes et leur solution dans la
dure, ne pas se limiter un examen superficiel et immdiat 4 .
des comptences dordre juridique et politique , cest--dire des connaissances sur les
rgles de vie collectives et les conditions dmocratiques de leur tablissement, ainsi que
des connaissances sur les pouvoirs dans une socit dmocratique, ceci tous les chelons
de la vie politique.
Il s'agit de connaissances sur les institutions publiques dmocratiques et sur les rgles de
liberts et dactions, appelant la prise de conscience que ces institutions et ces liberts
sont sous la responsabilit de tous les citoyens.
Ces comptences juridiques permettent aux citoyens de dfendre leurs liberts, de
protger les personnes, de contester les abus des pouvoirs de ceux qui dtiennent une
autorit
des comptences lies la connaissance des principes et valeurs des droits de

lhomme et de la citoyennet dmocratique . Ces principes et valeurs relvent dabord
dune construction raisonne, mais ils appellent plus profondment une conception de la
personne humaine fonde sur la libert et lgale dignit de chacun.
La participation active.
des capacits daction, parfois appeles comptences sociales. Connaissances, attitudes,

valeurs, prennent sens dans le quotidien de la vie personnelle et sociale ; elles sincarnent
en capacits daction, en comptences sociales, et contribuent donner du sens la
prsence de chacun aux autres et au monde. Il sagit l de renforcer la capacit des acteurs
prendre des initiatives et des responsabilits dans la socit. A nouveau ici encore, une
Ces comptences sont remarquablement dveloppes et problmatises par Franois Audigier dans sa
remarquable contribution au Programme du Conseil de l'Europe "Education la citoyennet dmocratique".
"Concept de base et comptences-cls pour l'ducation la citoyennet dmocratique". Pages 21 23.
Conseil de l'Europe. DGIV/EDU/CIT/(2000)23.
10
liste complte est impossible ; reprenons cependant quelques-unes de ces capacits

frquemment nonces :
la capacit vivre avec dautres, cooprer, construire et raliser des projets

communs, prendre des responsabilits. De faon plus large, cette capacit ouvre
linterculturel, en particulier lapprentissage ncessaire de plusieurs langues. Les langues
sont conues ici non seulement comme des outils pour communiquer avec dautres
personnes, mais galement, voire surtout, comme des ouvertures dautres modes de
pense et de comprhension, dautres cultures. Linterculturel ne se limite alors pas la
seule dimension de la langue mais appelle tout ce qui relve des cultures, comme par
exemple lhistoire,
la capacit rsoudre les conflits selon les principes du droit dmocratique , en

particulier selon les deux principes fondamentaux que sont lappel une troisime
personne non implique dans le conflit et le dbat contradictoire, dans le souci dentendre
les parties en conflit et de tendre vers la vrit. La rsolution des conflits peut se faire dans
une perspective de mdiation qui sefforce de construire un accord entre les parties, ou
selon des principes de justice o la dcision appartient un tiers selon des lois et des
principes dicts avant les conflits qui sont jugs,
La citoyennet responsable.
la capacit de se situer par rapport la socit.

C'est le fait de prendre conscience non seulement de ses propres motivations mais
galement de celles des autres, quelles qu'elles soient ; c'est aussi, dans un processus de
confrontation, se comparer ce qui est et se construit autour de soi ; c'est encore refaire le
point de sa propre position et, ventuellement, la rajuster.
la capacit de s'engager socialement.

C'est la participation active et dynamique de l'individu la vie des groupes. Ce qui
entrane non seulement la volont de prendre des responsabilits mais encore de rsister
la pression sociale qui aboutirait l'alination de la personne. De sorte que l'engagement
social signifie reconnatre que, dans la solution des problmes sociaux, les autres ont leur
mot dire et que les solutions trouves ne peuvent tre que provisoires, donc toujours
susceptibles d'tre remises en question.
La capacit intervenir dans le dbat public argumenter et choisir en situation. Ceci

implique l'exercice d'une parole autonome, critique et responsable, rellement situe par
rapport l'objet du dbat. L'apprentissage d'une telle parole est constitutive de la
citoyennet Par l'exercice de la parole mise en dbat, l'individu devient sujet de droit.
L'ducation morale apparat donc comme l'apprentissage d'un engagement toujours plus
conscient, enrichi par l'exprience personnelle et le dialogue avec les pairs. La classe de
morale est par excellence un espace de parole o l'lve s'initie la pratique du dbat
argument.
11
4.-EDUCATION MORALE ET COMPETENCES

Le Dcret "Missions prioritaires de l'Ecole" dfinit la comptence comme "l'aptitude mettre
en uvre un ensemble organis de savoirs, de savoir-faire et d'attitudes permettant
d'accomplir un certain nombre de tches". (Dcret, article 5.1).
"Comptence" devrait tre pris dans la perspective des finalits spcifiques du cours, dans une
acception non utilitariste. Il s'agit essentiellement de "savoir-tre".
Il faut considrer ici les comptences comme des outils de ralisation de soi et non comme
des performances atteindre, et encore moins comme des normes mesurables. Dans cette
perspective libre exaministe, "savoir-tre" doit s'entendre comme des dispositions
l'ouverture, la prise de conscience, l'institution de soi par soi et, bien sr, non comme des
normes, des modles ou des voies suivre.
Pour veiller ces "savoir-tre", l'enseignant sera amen mettre en uvre des situations
d'apprentissage visant l'acquisition par les lves de "savoirs" et de "savoir-faire". Ceux-ci
sont seuls susceptibles d'tre pris en compte dans une valuation dont les critres pourront ds
lors tre clairement tablis.
Nous avons structur la nomenclature des comptences disciplinaires en les prsentant en
quatre rubriques, sans que cet ordre de prsentation n'implique une hirarchie. Ces
comptences sont prendre dans leur complexit, leur complmentarit et leur interactivit.
Plus qu'une approche linaire vers le savoir et la formation de la personne morale, elles
constituent un systme complexe envisager :
-
tantt comme un cycle ou une spirale

tantt comme un lot directionnel ou un lieu d'interactions
tantt comme une arborescence.
...
12
Prsentation gnrale des comptences
1. Sentir, ressentir.
Comptences affectives et socio-affectives visant le dveloppement de la sensibilit,
lies la construction :
- de l'identit
- du lien social
- de l'ouverture au monde, la nature et l'art
2. Penser, faire sens.

Comptences cognitives visant amener l'lve :
- conceptualiser
- problmatiser
- argumenter
- faire sens
- se distancier par l'esprit critique
- pratiquer le libre examen
- dvelopper la pense inductive, analogique, mtaphorique, crative.
3. Choisir.
Comptences thiques visant le dveloppement de la conscience morale,
- de l'autonomie du jugement moral par le libre examen
- du jugement esthtique
- du choix des valeurs
- de la responsabilit citoyenne
4. Agir.
Comptences dcisionnelles visant au dveloppement de l'engagement dans l'action
individuelle, sociale, citoyenne et collective.
13
Dploiement des comptences

1. Sentir, ressentir.
Comptences affectives et socio-affectives visant le dveloppement de la sensibilit,
- de l'identit
- du lien social
- de l'ouverture au monde, la nature et l'art
se percevoir comme personne, relie aux autres et au monde

tre rceptif aux autres et au monde
tre l'coute de soi et des autres
s'estimer et avoir confiance en soi
tre capable d'empathie et de comprhension d'autrui
reconnatre en chacun la personne humaine
comparer ses expriences celles des autres
prendre en compte les diffrences dans l'acceptation de la confrontation et du
conflit
s'exprimer, communiquer (expression verbale et non verbale) et crer
grer l'agressivit et la violence
tre bien dans son corps et le respecter
apprendre aimer et respecter la nature
...
2. Penser, faire sens.

Comptences cognitives visant amener l'lve :
- conceptualiser
- problmatiser
- argumenter
- faire sens
- se distancier par l'esprit critique
- pratiquer le libre examen
- dvelopper la pense inductive, analogique, mtaphorique, crative.
2.1 Apprendre penser et pratiquer le libre examen
Apprendre douter
Apprendre mettre en question ses prjugs, formuler un nonc interrogatif
Apprendre rendre problmatique une opinion, une certitude, une information
Apprendre se distancier pour rflchir
Comprendre et approfondir une pense, une information
Apprendre argumenter ses opinions
Apprendre raisonner correctement, construire une dfinition d'une notion,
d'une valeur
Apprendre se construire une dmarche personnelle de recherche, la situer
dans son contexte, en vrifier la pertinence
Apprendre formuler un avis critique et personnel propos de l'information
traite
14
Apprendre rassembler, synthtiser et critiquer une information

Apprendre rechercher, analyser et traiter l'information
Apprendre dvelopper son esprit critique face la diversit de l'information
Rechercher la vrit, les fondements de la vrit, tout en acceptant que toute
vrit est toujours provisoire et peut tre remise en question
...
2.2 Apprendre penser avec les autres

Communiquer sa pense, expliciter ses choix et ses engagements
Pratiquer l'change dialogique et argumenter ses jugements
Pratiquer la communaut de recherche et l'thique de la discussion
Apprendre discuter dans le respect du pluralisme
....
3. Choisir.
Comptences thiques visant le dveloppement de la conscience morale,
- de l'autonomie du jugement moral par le libre examen
- du jugement esthtique
- du choix des valeurs
- de la responsabilit citoyenne
3.1 Dvelopper son jugement moral
Apprendre fonder et argumenter ses jugements
Prendre conscience des diffrents types de jugements moraux
Rechercher des critres de validit thique
Apprendre confronter ses jugements dans la discussion
Apprendre auto-valuer ses attitudes et ses comportements
Etre capable de changer ses jugements et ses priorits
...
3.2 Apprendre donner sens l'existence
Confronter les diffrentes philosophies et reprsentations du monde
Apprendre se situer personnellement
...
3.3 Apprhender la dimension thique d'un problme, d'une situation
Se percevoir comme tre moral, capable d'autonomie, de responsabilit,
de solidarit, de questionner les valeurs
Apprendre affiner, construire, conceptualiser les valeurs
Percevoir sa responsabilit personnelle dans la problmatique de
l'affinement, de la conceptualisation, de la construction et de la
transmission des valeurs
Traduire une situation, un problme en termes de dilemmes moraux
Apprendre rsoudre des dilemmes moraux et des cas de conscience
...
15
3.4 Clarifier et choisir ses valeurs

Choisir librement ses valeurs
Choisir ses valeurs en explorant toutes les alternatives possibles
Evaluer les consquences de ses choix de valeur
Hirarchiser ses valeurs
Etre attach ses valeurs
Affirmer ses valeurs
Inscrire ses valeurs dans un projet de vie et un choix de socit
...
3.5 Voir le beau en l'homme
Reconnatre le beau en soi et dans les autres
Reconnatre le beau dans l'humanit
Etre sensible au beau dans l'art, dans la nature
Etre sensible au beau dans l'acte de penser, de crer
4. Agir.
Comptences dcisionnelles visant au dveloppement de l'engagement dans l'action
individuelle, sociale, citoyenne et collective.
4.1 Apprendre tre auteur et acteur de sa propre vie
Apprendre dcider
Assumer progressivement des responsabilits concrtes
Apprendre tablir une cohrence entre ses valeurs et ses actes
Se penser en termes de projets personnels
S'impliquer dans des projets collectifs
Apprendre le courage de risquer
Apprendre refuser l'injustice et rsister
Apprendre rsoudre des conflits
Apprendre laborer des stratgies d'actions constructives et dynamiques
...
4.2 Apprendre vivre ensemble
Apprendre cooprer
Etre solidaire
...
4.3 Apprendre s'engager dans une action collective et citoyenne
Comprendre et intgrer les valeurs d'une socit humaniste et dmocratique
Sensibiliser la citoyennet dmocratique par l'apprentissage des droits et des
devoirs dicts dans les Constitutions, les Conventions et les Chartes
internationales
Comprendre la notion de hirarchisation des niveaux de droits et valuation
des possibilits d'application dans le quartier, dans l'cole
Prendre position sur les grands problmes thiques du monde contemporain
Dvelopper une conscience citoyenne et cologique
...
16
5. PDAGOGIE DE LA MORALE
l.- La question du sens.
Au cours de l'laboration de ce programme, la confrontation des points de vue des
professeurs de morale et de leurs expriences pdagogiques les ont conduits donner la
priorit et mettre au centre de leurs proccupations la question du sens, c'est--dire tout la
fois de la signification et de l'orientation donner leurs actions, en fonction de valeurs et de
finalits qu'il convient de dterminer.
Ces professeurs sont en effet de plus en plus souvent confronts des situations o le
dsarroi nat manifestement d'un dfaut du sens et d'une absence de projet, tant sur le plan
individuel que sur le plan social et politique.
Or le sens se construit, il ne se transmet pas. Il s'agit ds lors d'inscrire l'introduction de
notions de philosophie dans une perspective. Il arrive en effet que l'histoire de la philosophie
serve d'alibi ou fasse cran devant la question. du sens. On risque toujours de la prsenter
comme un savoir fig, une tradition de laquelle les lves se trouvent exclus, laquelle ils ne
participent pas parce que cette forme d'enseignement ne leur permet pas d'y inscrire leur
projet.
Il s'agit donc d'veiller les lves au questionnement philosophique et de les aider s'y
engager afin qu'ils l'expriment de l'intrieur en s'prouvant eux-mmes ainsi que leur univers
comme lieu de son exercice. Les rsultats et les effets de cette rflexion seront alors les leurs
: ils ne seront plus transmis mais dcouverts. L'tonnement, la curiosit, l'intrt des lves
constitueront les points d'appui de la dmarche. Ils laboreront leur propre questionnement et
participeront une communaut de recherche au sein de laquelle se construiront la rflexion,
le savoir et l'action.
Il est en effet vident que chaque lve est, aux yeux des concepteurs de ce programme, un
tre en devenir dont nul n'a le droit de limiter a priori les potentialits. Tous ont la capacit
de devenir des individus authentiques et autonomes, des citoyens libres et responsables.
Les voies d'accs qui mnent de telles constructions sont fort heureusement largement
diffrencies. Mais cela implique la prise de conscience que dans tout groupe, chacun
s'exprime partir d'identits personnelles, sociales et culturelles qui constituent autant de
"lieux" particuliers.
C'est en fonction d'une approche progressive des lves et de l'identification de ces "lieux"
que le professeur se situera clairement face un programme qui constitue un idal de
formation personnelle et sociale.
Il aura la libert et la responsabilit d'oprer des choix pertinents au niveau des objectifs
particuliers, des contenus, et de la didactique.
Le professeur construira son enseignement au dpart de situations d'apprentissage conues
partir du "lieu" intellectuel, affectif et social o se trouvent ses lves.
17
Cette reconstruction ira de pair avec une diversification des approches mthodologiques afin
que chaque lve trouve sa place dans l'enseignement qui lui est dispens, pour que chacun
puisse aller le plus loin possible dans la rflexion personnelle, dans la prise de dcisions
autonomes et dans l'exercice de ses responsabilits.
Cela implique que l'Organisation scolaire respecte dans la mesure du possible les besoins
particuliers de l'enseignement de transition, de l'enseignement de qualification et de
l'enseignement professionnel. Ces trois types d'enseignement ncessitent, selon les contextes,
des approches spcifiques tant pour l'ducation morale que pour la formation scientifique,
technologique ou professionnelle.
Il n'est cependant point question d'riger des murs et d'oprer une quelconque sgrgation
culturelle ou sociale au sein de l'tablissement scolaire. Le cours de morale n'est pas un vase
clos, mais une ouverture sur l'cole, sur la cit et sur le monde.
C'est dans le cadre d'une participation responsable aux diffrents projets d'tablissement que
s'exprimeront le mieux, tous types d'enseignements confondus, les aspirations, les
engagements des lves qui voudront affirmer et vivre, dans la participation et la solidarit,
leur citoyennet. Ce qui aura t patiemment initi, explor, acquis dans le cadre du cours,
trouvera ainsi se socialiser, se confronter et s'exprimer au sein de la communaut
scolaire.
2.- Une pdagogie spcifique.
Le cours de morale se prsente comme une dynamique de l'action morale.
L'action morale procde du choix d'un tre libre et responsable. Elle est le rsultat d'une
option contingente, constamment susceptible d'tre rvoque et renouvele, et cela non par
rapport quelque critre extrieur impos d'avance, mais par rapport ses propres objectifs
confronts avec les rsultats de l'exprience vcue.
Il importe donc de fixer l'attention des lves sur les modalits de l'action morale et
particulirement sur les conditions personnelles et sociales d'un progrs de l'homme.
Cette pdagogie de la morale ncessite :
une prparation (information, documentation) la vie sociale

- connaissances de ses donnes, de ses rouages, de ses problmes,
- choix d'objectifs servant d'idal et de raison de vivre.
N.B. Il est important de faire la distinction entre une agressivit destructrice et une
combativit constructive, de prciser le sens et la porte d'un dsir manifest de
s'insrer dans la socit et d'y jouer un rle actif.
un examen du contexte des questions morales tudies

A partir de faits concrets :
- tude des conditions du milieu (psychologie, conomie, socit, politique, culture),
- tude de la gense des attitudes, des sentiments, des ides,
les lves peuvent apprendre progressivement, avec la rigueur scientifique requise,
recourir l'apport des sciences humaines (psychologie, sociologie, ... ) et en intgrer
les donnes dans leurs jugements.
18
une aptitude discerner et comprendre

- les mcanismes psychologiques d'un comportement, individuel ou social,
(Une mme attitude peut natre de besoins diffrents : des actes apparemment
moraux peuvent tre, en ralit, immoraux.)
- les types de raisonnements qui sous-tendent une argumentation, un dialogue, un
choix moral ou la recherche de solutions des problmes personnels, familiaux,
sociaux.
Cette tude des mcanismes psychologiques, des types de raisonnements a comme
but, non de tout justifier, mais d'aider chacun dpasser ses propres difficults.
un entranement faire des hypothses sur les causes, les mobiles psychologiques
- de ses propres attitudes, sentiments.
Ex.: besoin d'tre compris, manque de confiance en soi,...
- des attitudes, actes, sentiments des autres.
Ex.: besoin de s'affirmer, sentiment de frustration...
Une telle approche amne la transformation

- de l'tude de dfauts et de qualits en examen de comportements face des
difficults surmontes ou non,
- de la notion de faute en analyse de vcu sans dimension culpabilisante,
avec comme but
- un plus grand dsir de comprhension, d'humanit;
- un souci de rechercher comment crer des conditions d'ducation et de vie plus
satisfaisantes,
- une possibilit d'changes meilleurs dans la vie familiale, scolaire,
professionnelle.
la recherche de valeurs qui servent de rfrence des choix, un engagement, une

politique d'action
Ex.: valeurs dont la ralisation (conditions de vie les meilleures possibles) permettrait
d'largir le champ des possibilits de libert authentique.
Ce qui compte, c'est de donner la prfrence aux valeurs qui apportent aux hommes plus
de libert.
Dans cette perspective, on peut tudier la vie d'hommes et de femmes qui ont essay de
vivre selon ce critre.
une lucidit, que l'on peut acqurir notamment par

- une sorte de plonge en soi-mme, une introspection ;
- une tude critique des problmes qui nous entourent,
- une recherche active de types de raisonnements auxquels on a recours (nousmme, les autres) pour expliquer des choix, des faits, des valeurs (une vision a
priori, des prjugs, la tradition, la routine, un dsir inconscient de maintenir des
privilges tablis, un esprit partisan, etc.).
19
une incitation l'engagement

Il importe de ne pas confondre incitation l'engagement et conditionnement.
La diffrence est bien nette.
Dans le conditionnement, il y a intention de manipulation, d'alination.
L'incitation l'engagement implique :
- discussion des valeurs, des options diverses possibles,
- choix personnel au nom d'une certaine vision consciente, d'une sorte de philosophie
dcouverte et assume et qui peut toujours tre revue, voluer.
Le professeur de morale n'est plus comme par le pass le reprsentant de la conscience sociale
mais un individu dans le groupe, un homme parmi les autres.
le recours aux techniques de discussion et d'animation praticables avec les lves,

- pour l'tude critique des problmes moraux,
- pour l'acquisition d'un comportement plus authentique dans les changes.
N.B. Il est trs important que ces techniques soient utilises l'occasion des
entretiens en classe eux-mmes, d'une manire consciente (par ex.: aprs une
courte squence de discussion d'abord, aprs une longue discussion ensuite,
s'arrter pour analyser l'volution qu'a suivie le groupe au cours des discussions
et faire le bilan des rsultats obtenus).
Il faut chaque fois que les lves puissent
- apprendre couter l'autre sans tre obnubils par leur propre point de vue, bloqus
par leurs propres sentiments,
- savoir avec prcision ce qu'ils ont envie de communiquer,
- apprendre dceler dans toute argumentation (la leur, celle des autres) les arguments,
conscients ou inconscients, qui faussent le dialogue (ex.: arguments ad hominem,
analogies douteuses, strotypes, ... )
l'apprentissage du sens profond de la tolrance active qui peut et doit se faire dans le
vcu du cours.
Effectivement, au sein mme des changes, il est possible et ais de faire comprendre
aux lves le danger moral de deux aspects - assez courants aujourd'hui - d'une tolrance
mal comprise, qui se manifeste par :
- un certain laxisme
Ex.:Toute ide se dfend. Des gots et des couleurs...
A vrai dire, c'est une sorte d'indiffrentisme commode ou le reflet d'une fraternit mal
comprise, qui ne valorisent personne. l'acquiescement systmatique aux ides, aux
comportements des autres par dsir de paix. (Certains vont mme jusqu' adopter, dans le
mme esprit, les comportements de leurs amis, mari, pouse.)
Cette tolrance passive est une abdication, une alination de la personne.
La tolrance active implique le respect de l'autre dans un climat fraternel de discussion.
Elle revendique le droit pour l'autre de s'exprimer avec la certitude de notre coute
sincre et de notre effort de comprhension.
20
Mais elle implique aussi le droit pour nous-mme de nous exprimer avec toute la
conviction que nous avons de dfendre des valeurs que nous jugeons essentielles.
On peut tre tolrant tout en tant un dfenseur enthousiaste et persvrant d'idaux que
l'on a choisis d'exalter.
Si la fraternit se concrtise dans la civilit, la correction entre les personnes, dans le
climat de sympathie, les ides doivent cependant tre confrontes et peuvent tre attaques.
Fraternit ne veut pas dire crainte de l'opposition, terrain neutre, mais au contraire
valorisation du pouvoir d'expression et de choix.
21
6.-COMMENT LIRE LE PROGRAMME ?
Le nouveau "programme" du cours de morale est conu en spirale. Des points des modules
du premier degr se retrouvent au second et au troisime degr, intgrs dans d'autres
modules et examins dans une perspective plus large, qui souligne les analyses et les
rflexions des annes prcdentes. Pour des raisons pdagogiques videntes, ce
dveloppement en spirale part le plus souvent des proccupations immdiates de l'lve
pour l'amener s'ouvrir et s'impliquer dans des cercles de plus en plus larges : la cit, le
monde, l'humanit.
Ce programme est volontairement maximaliste. Il permet aux professeurs de choisir dans

chaque module les points qu'ils vont dvelopper. Le choix se fera d'aprs les comptences
et surtout selon le milieu scolaire. Il est vident que le programme sera chaque fois adapt.
Si les thmes des 3 modules / anne et l'esprit de chaque degr restent les mmes, les
questions traites et la manire d'aborder tel ou tel thme dpendront du "terrain" : cole
en milieu favoris, cole en milieu dfavoris ou en discrimination positive ;
enseignement gnral, enseignement technique ou professionnel ; enseignement de
transition, enseignement de qualification ; ...
22
SAVOIRS ET COMPETENCES
23
OBJECTIFS GENERAUX DU DEGRE D'OBSERVATION

A partir de situations concrtes, personnelles et vcues, il s'agira d'amener les lves :
s'ouvrir soi et aux autres
se percevoir et percevoir les autres en termes de changement
se situer par rapport aux autres
dcouvrir, accepter et s'enrichir des diffrences
apprendre devenir et tre soi-mme
prendre et assumer ses responsabilits
faire des choix conscients
S'engager pour la dignit humaine
...
24
Degr d'observation
Premire anne
Thme gnral
VIVRE ENSEMBLE
Valeur essentielle
LE RESPECT
Autres valeurs abordes:
libert
responsabilit
autonomie
choix
25
Degr d'observation
Premire anne
Prsentation du programme de la premire anne.

Il s'agira au cours de la premire anne de dvelopper un accompagnement et un veil des
lves sur un cheminement qui, s'enracinant dans la libert, vise par la prise de
responsabilits l'engagement.
Pour ce faire, il dploiera un champ d'activits qui amnera les lves s'ouvrir par le
respect de soi et des autres, par la pratique du libre examen, dans la perpective d'une
dynamique du changement.
Ainsi, partant du "Connais-toi toi-mme" vers la relation "Autrui", c'est--dire du "Je"
en passant par le "Tu" aboutir et tenter d'optimiser le "Vivre ensemble".
Ce cheminement sous-tend d'tre sensible et attentif diffrentes valeurs et attitudes
non limitatives telles que: curiosit, reconnaissance et affirmation de son individualit propre
et de celle d'autrui, enrichissement de et dans la diversit, libert d'appropriation du
questionnement par l'lve, ouverture la disponibilit, l'interrogation, la rflexion, la
pratique du doute, l'autonomie.
26
Degr d'observation
Premire anne
Structure du programme de la 1re anne :

Module 1
Module 2
Module 3
S'ouvrir
S'enrichir
Apprendre
Comprendre
Raisonner
Changer
Douter
Choisir
Se situer par rapport soi,

par rapport la socit
Vivre pour apprendre

et apprendre pour vivre
Une morale du doute

et du choix ?
27
Degr d'observation
Premire anne
Module 1
Module 1
S'ouvrir
S'enrichir
Se situer par rapport soi,
Par rapport la socit
Concepts
Eventail des valeurs aborder
L'Auto connaissance
Comptences et problmatiques
Connais-toi toi-mme: tat des lieux.
Questions et thmes titre de suggestion
bien-tre
panouissement
identit
Moi et mon territoire

Moi et ma bulle (mon prnom, ma
chambre, ce qui mappartient)
- Moi, les autres et moi
-
-
28
Qui suis-je?
Moi, mes gots, mes dsirs, mes envies,
mes projets.
Moi, mes qualits, mes dfauts.
Si j'tais ....
J'aime bien...., je fais bien ...
Mon portrait chinois.
Mon questionnaire de Proust.
Mon blason.
Mon nom en couleurs
Japporte un objet auquel je tiens
Je mappelle et je sais bien
....
Degr d'observation
L'ouverture l'altrit
solidarit
galit
tolrance
entraide
amitis
amour
coopration
Premire anne
Module 1
Prendre conscience:
Moi dans mon cole

Je suis unique et je vis dans un groupe
Moi, lve : mes droits et mes devoirs.
En classe, j'coute et je dcouvre les
autres.
- Mon cole, mon club: un lieu o je
rencontre l'autre, o je communique.
- Je prsente celui qui aime ....., celui qui
fait ....
- ...
-
- de moi et de l'autre
- de moi avec l'autre
- de moi grce l'autre
- de moi sans l'autre
famille
amour
29
Moi et mes amis

Ami ou copain?
Un ami, un confident : jusqu'o?
L'amiti : donner et/ou recevoir?
Une amiti est-elle envisageable entre une
fille et un garon?
Garon et fille : des tres diffrents ?
La dynamique de la classe
Clan ou groupe ?
La problmatique du rejet
...
Moi et ma famille
La famille : lien gnalogique?
Les diffrents types de famille
(monoparentale, recompose, )
Je ralise mon arbre gnalogique
Je raconte ma naissance
Degr d'observation
Premire anne
Module 1
-
La communication
30
Oser exprimer mon individualit et tre
partage
authenticit
tolrance
ouverture
panouissement
Apprhender les valeurs :
- les miennes
- celles des autres, dans leurs diversits
Moi et l'altrit
Comment oser montrer qui je suis?
Comment fonctionner avec l'autre?
Tu parles, je m'coute, nous ne nous
entendons pas.
- Lautre, les autres, ont-ils toujours
raison ?
- ....
-
l'coute de celle des autres.
L'enrichissement personnel
thique
autonomie
Mes attentes par rapport mes parents?

Et eux, qu'attendent-ils de moi?
Avec mes parents : des relations
difficiles ?
Conflit des gnrations ?
Mes frres et mes surs : complicit,
rivalit, jalousie ?
...
Moi et mes valeurs

Qu'est-ce qu'une valeur?
D'o me viennent mes valeurs?
Je choisis mes valeurs?
Et si je suis confront un dilemme?
...
Les autres et leurs valeurs

Qui est l'Autre?
Avons-nous tous les mmes valeurs?
Le choix des autres peut-il m'influencer,
Degr d'observation
Premire anne
Module 1
Les liberts individuelles.

Le vivre ensemble.
31
libert
respect
choix
Oser exprimer mon individualit et tre

lcoute de celles des autres
m'enrichir dans mes propres choix?

M'intresser, mpriser ou avoir peur des
autres cultures?
Les musiques, les vtements, le folklore
des autres : bizarreries ou richesses?
Cultures, traditions, habitudes et ftes :
une mosaque d'humanit?
Tout le monde ne vit pas comme nous.
Comment exister et fonctionner dans un
groupe ?
Comment concilier mes besoins et ceux
des autres ?
Accepter lautre dans ses diffrences
(handicap, sexe, culture,)
...
Moi et lautorit
Comment je ragis face lautorit : dans
ma famille, lcole, dans la socit ?
Pourquoi toujours un rglement ?
Un rglement ou un chef de bande ?
No limit ?
Un groupe dmocratique ou un gang ?
Degr d'observation
Les limites de l'acceptable.
Premire anne
Tendre vers la tolrance : avec des
Module 1
Je reconnais tous les points de vue mme
limites ?
responsabilit
engagement
autonomie
intgrit
si je ne les partage pas

Toutes les valeurs sont-elles bonnes
prendre, dfendre?
Tout le monde ne vit pas comme nous !
Ce que je suis prt dfendre, ce que je
refuse.
Tout est-il tolrable?
Je refuse toutes les formes d'exclusion.
Comment et pourquoi fixer des limites
la tolrance?
...
Bilan personnel : que m'a apport ce module au point de vue des valeurs et des attitudes?
32
Degr d'observation
Premire anne
Module 2
Module 2
Apprendre
Comprendre
Raisonner
Vivre pour apprendre
et apprendre pour vivre.
Concepts
Eventails des valeurs aborder
La confiance en soi.
Prendre conscience de mes multiples

acquis et de mes potentialits
confiance
respect
authenticit
33
Je prends confiance en moi.

J'ai la chance d'apprendre, de choisir ma
voie
J'identifie mes acquis, mes potentialits.
Je suis capable de ...
Je veux tre capable de .... et je m'en
donne les moyens.
Je peux tre utile et agir.
Si je voulais, je pourrais ...
Si je pouvais, je ferais ...
Ma plus grande russite : ...
Je suis fier de ...
...
Degr d'observation
Le questionnement
Premire anne
M'ouvrir mes propres questions et
Module 2
celles des autres

comprhension
confiance
lucidit
L'ouverture sur le monde et la vie
sagesse
engagement
collaboration
sant
bien-tre
bonheur
Identifier des liens entre moi, les autres Les liens qui dcoulent du groupe, de la
et le monde
-
34
cologie
respect
bonheur
Je m'interroge, tu m'interroges, nous

nous interrogeons.
Que vais-je faire plus tard?
Suis-je en ge d'aimer?
Qu'est-ce qui me (nous) fait peur?
Qu'est-ce qui me (nous) fait plaisir?
Mes trois plus grandes questions sur
l'homme, le monde.
"No future"?
Comment vois-je mon avenir?
...
socit,
Pourquoi, comment et avec qui
m'investir?
Etre solidaire, s'engager?
Suis-je en comptition avec mes
copains?
Vivre en socit ou vivre seul?
Dois-je suivre la mode?
Peut-on vivre en ville sans tre stress?
Les liens qui dcoulent de mon rapport

mon environnement, , la nature, au
monde
- Le monde : ma maison.
- Mon environnement, ma qualit de vie :
Degr d'observation
Premire anne
Module 2
L'implication
Donner sens mes rapports aux autres

et au monde.
engagement
dmocratie
responsabilit
citoyennet
La pense.
35
"Je" a un rle.
Je peux avoir de l'influence dans ma
famille, l'cole, auprs de mes amis.
Je peux tre utile et agir sur la vie
quotidienne.
J'ai conscience que j'ai des droits, mais
aussi des devoirs et des responsabilits.
J'apprends devenir citoyen : je suis
dlgu de classe.
Je soutiens des actions qui dfendent les
droits de lhomme
...
Apprendre penser, tablir des liens, J'apprends construire ma pense.

classifier, argumenter
autonomie
lucidit
potentialit
que faire?
Est-ce que je coupe l'eau en me brossant
les dents?
Trier les dchets: utile ou futile?
Les nergies nouvelles.
Mon chien, mon ami.
Leau, une richesse
Ma ville, mon village, une poubelle ?
Le bruit, une agression
Propret de lcole : je suis responsable
...
Pour penser par moi-mme, j'ai besoin

des autres, de leur diversit, de leur
richesse.
Je n'accepte pas n'importe quoi!
Je dveloppe mon esprit critique.
Esprit critique et /ou esprit de
Degr d'observation
Premire anne
Module 2
Le plaisir d'apprendre
plaisir
coopration
partage
bien-tre
panouissement
bonheur
contradiction?
Mon opinion avant et aprs m'tre
inform / document sur un problme?
Les barrires que la science fait tomber.
...
Sentir et partager le plaisir d'apprendre Multiplier les sources dapprentissage

-
Apprendre, savoir, mettre en uvre, ...

Lcole forme, informe
Aller lcole, est-ce une chance ?
Les premiers pas sont toujours les plus
difficiles ..., mais j'ai appris que ...
Lire, crire, a sert quoi?
Je ressens et je partage le plaisir
d'apprendre.
Partager ce que j'apprends : cela me
donne du plaisir!
Apprendre avec plaisir en classe?
J'aime travailler en quipe.
Comptition et rivalit ou solidarit et
coopration?
L'autre a une place dans ce que je
deviens
Apprentissage partag, apprentissage
doubl!
Me donner une mthode de travail?
Peut-on apprendre trop?
...
36
Degr d'observation
Premire anne
Module 3
Module 3
Changer
Douter
Choisir
Une morale du doute et du choix
Concepts
Le changement
Me percevoir en termes de dynamisme et Je ne suis plus un enfant!

de changement.
volution
progrs
devenir
nouveaut
innovation
transition
Percevoir le monde en termes de

changement.
37
Je change, je grandis, j'volue ...

D'o je viens, ce que j'ai appris, ce que je
sais faire!
On peut me faire confiance!
Mon corps change, mon comportement
aussi
...
De mon temps disait ma grand-mre ....

Les jeux vido, Internet : piges ou
progrs?
Progrs techniques : progrs humains?
Aujourd'hui le TGV, l'EURO : et
demain?
La technique peut-elle me faciliter la vie?
O va le monde?
Degr d'observation
choix
adaptation
volution
Premire anne
Module 3
Positiver le changement et me percevoir Le changement pour le changement?

comme un agent de celui-ci
Le doute
Mettre en doute en vue de progresser, de Une vrit? Des vrits?

changer.
vrit
nuance
relativit
Le choix
38
choix
autonomie
Pourquoi changer?
Refuser le changement?
Avoir peur du changement?
Changer, voluer, s'adapter : des mots
diffrents pour une mme ralit?
Quoi de neuf, docteur?
...
C'est vrai, on l'a dit, la maison, la TV,

sur Internet!
C'est vrai : on l'a dit, on l'a vu, c'est crit
dans le journal!
"On" l'a dit ..... qui l'a dit .... qui me
l'a dit!
Rumeurs, ragots, vrits toutes faites!
Mensonges, manipulations,
dissimulations : comment discerner la
vrit?
Presse crite, presse tlvise, Internet :
comment s'informer?
...
Oser des choix, les formuler, les clarifier C'est mon choix!
-
Ma faon de m'habiller, c'est moi!

Moi, je m'habille chez ...
Moi, j'aime la musique classique!
Qu'est-ce que je fais de mon argent de
poche?
Degr d'observation
Premire anne
Module 3
-
Le refus du fatalisme
Apprendre - ne pas abandonner
- ne pas se rsigner
positivit
engagement
optimisme
action
russite
39
Suivre la mode : percing, tatoo, ..

Savoir poser ses choix : livres,
programmes TV, CD, vtements, ...
Je ne fais pas comme les autres parce que
...
Ca se discute!
...
Par rapport mes checs.

Je suis nul en ...., ce n'est pas la peine! (
l'cole, en famille, en sport, ....)
Je n'y comprends rien donc inutile de
travailler, je vais rater!
De toute faon, il/elle a toujours raison!
...
Par rapport aux checs de la socit.
Elle est SDF, chmeuse : que voulezvous qu'on y fasse?
De toute faon, c'est comme a : la
guerre, la pauvret, les maladies ....
On ne peut rien y changer!
...
Par rapport aux ides.
Je combats les ides toutes faites
Je refuse les prjugs, les croyances, les
superstitions
Degr d'observation
La lacit
Premire anne
Confronter mes choix aux valeurs

dfendues par la lacit
panouissement
libert
autonomie
affirmation de soi
Module 3
Lacit, vous avez dit lacit?

Lacit : une nouvelle secte?
Je n'ai pas quitt le cours de religion pour
entrer dans une autre glise!
Lacit, libre examen : une autre
philosophie?
Lacit.be
Lacit : libert et affirmation positive de
ses choix!
...
40
Degr d'observation
Deuxime anne
Thme gnral
DEVENIR AUTEUR -ACTEUR DE SA VIE

Valeur essentielle
L'ENGAGEMENT
engagement
authenticit
respect
41
Degr d'observation
Deuxime anne
Prsentation du programme de la deuxime anne.

Il s'agira au cours de la deuxime anne d'identifier les lments qui constituent la
personnalit afin d'tre capable de savoir pour quoi on s'engage, quelles conditions, jusqu'o
on est capable de mener son engagement.
L'ide conductrice tant de devenir a uteur-acteur de sa vie.
Pour ce faire, il conviendra de dvelopper un mouvement de rflexion qui permettra
partir de l'identification des conditionnements gntiques, ducatifs et culturels de
comprendre la part de ceux-ci dans nos modes de pense et d'action. Ceci afin de pouvoir
dvelopper une rflexion concernant choix et modes d'engagement en vue du respect de la
dignit humaine.
42
Degr d'observation
Deuxime anne
Structure du programme de la deuxime anne :
43
Module 1
Module 2
Module 3
S'assumer
Choisir
S'engager
Devenir soi-mme
Etre soi-mme
Agir pour dfendre

la dignit humaine.
Degr d'observation
Deuxime anne
Module 1
Module 1
S'assumer
Devenir soi-mme
Concepts
Ce qui me constitue
A la recherche de moi-mme .
Dfinir mon hritage (biologique)
connaissance
respect
famille
mancipation
autonomie
libert
Identifier ce qui m'a conditionn, ce qui Pourquoi suis-je ce que je suis?

m'a construit - au plan ducatif.
- au plan social
- au plan culturel
44
Pourquoi suis-je comme je suis?

Suis-je moi cause de moi?
Physiquement, pourquoi suis-je comme
je suis?
Pourquoi ai-je les yeux bleus de ma mre
et les oreilles dcolles de mon arrire
grand-pre?
Pourquoi est-ce que je ne ressemble
personne de ma famille?
Mon arbre gnalogique.
...
Mon ducation : qui s'en occupe?

Si j'tais n ailleurs, serais-je diffrent?
De mon temps, disait mon pre.
Famille je vous hais, famille je vous
aime.
Moi c'est le rap! Et toi grand-pre?
Ce qui depuis l'enfance m'a conditionn.
Degr d'observation
Deuxime anne
Module 1
L'adolescence
changement
acceptation
comprhension
panouissement
bien-tre
Me dcouvrir et m'accepter comme

personne en volution et en
transformation (pubert, adolescence)
45
Avons-nous vraiment le choix?

Homme ou pantin?
Famille, cole, socit : ducation ou
conditionnement?
Il n'y a pas qu'un modle de famille, de
socit!
La famille, l'cole : des variables dans le
temps et l'espace.
Identifier en moi l'inn et l'acquis : est-ce
possible?
...
Moi, ado!
La pubert, un cap difficile franchir!
La sexualit, faut-il en parler ?
Sexualit : respect de soi et des autres
Pourquoi une ducation sexuelle et
affective ?
Les ados : des adultes en devenir?
L'adolescence : une invention, un produit
de nos socits?
L'adolescence : un tat? Un fait
universel?
Les complexes lis ladolescence
...
Degr d'observation
Deuxime anne
Module 1
Moi, ado et mes parents

Conflits et gestion des conflits
Cest quoi des parents modles ?
Sans mes parents, je narriverai rien
Cest mon beau-pre ! Il na pas dordre
me donner !
- Relations parents-adolescents : tolrance
sens unique ?
- Moi, mes parents me font confiance
-
-
Prendre conscience de ses besoins

et clarifier leur hirarchie.
Les besoins
Le quotidien: un univers de besoins.
Moi, j'ai des besoins.

-
vie
sant
quilibre
46
Vivre, n'est-ce que manger, boire et

dormir?
Besoins vitaux, besoins crs?
Mon GSM : j'en ai absolument besoin!
Une soire sans TV???
Je djeune au frigidaire, je m'habille la
radio et le soir je vais au cinma.
Degr d'observation
Fminit masculinit
Deuxime anne
Etre fille ou garon?
Module 1
respect
diffrence
tolrance
galit
47
Moi, tre sexu.

Garons, filles : diffrents mais pas
suprieurs.
Filles, garons : le respect des
diffrences.
Garons, filles : deux identits, un mme
respect.
Les rles fminins et masculins : a se
discute, a se partage.
Hommes / femmes : galit
/complmentarit?
Les fministes : des mangeuses
d'hommes?
Les nouveaux pres.
Etre viril, macho ou simplement soimme?
Ni macho, ni chienne de garde.
Etre femme ici et ailleurs.
Moi, Fatima, adolescente en Belgique
Sduire tout prix ?
...
Degr d'observation
Deuxime anne
Module 1
Devenir "moi-mme" , dvelopper

ma personnalit.
L'panouissement
atouts.
enrichissement
russite
optimisme
veil
La personnalit
Dcouvrir et utiliser positivement mes
panouissement
authenticit
Dcouvrir ma personnalit et oser

m'exprimer d'un point de vue
intellectuel, artistique, affectif et
physique.
48
Moi, un ensemble d'aptitudes.

J'ai des capacits en .... qu'est-ce que j'en
fais?
Je suis fier de ce que je connais, de ce
que je sais faire!
Tout cela, je peux l'apprendre aux autres!
...
Moi, une personnalit complexe!

Je n'oserai jamais ...
Devrais-je oser plus?
Se faire remarquer : comment?
Je viens de me dcouvrir travers un test
de personnalit! Que de facettes
inconnues!
J'aime l'art, j'ose en parler!
Je pratique un sport, un art : j'ose en
parler!
Moi, je vais au muse, au concert, au
cinma!
Je n'ai pas honte d'tre l'intello de la
classe!
Ma personnalit : un acquis ou une
construction?
...
Degr d'observation
Deuxime anne
Reconnatre et accrotre mes

potentialits par l'change et la
coopration
Module 1
Moi, je ne suis pas seul au monde!

Echange et coopration
Le troc l'cole
Socits diffrentes : modes d'changes
diffrents!
Monopole ou solidarit?
Echanges locaux, changes mondiaux.
Les richesses de nos diffrentes traditions
culturelles.
Etre le plus fort ou russir ensemble?
Dialoguer, c'est s'enrichir
La solidarit : jusqu'o?
Tu parles, je m'coute!
...
49
Degr d'observation
Deuxime anne
Module 2
Module 2
Choisir
Etre soi-mme
Concepts
La lucidit
Prendre conscience des simulacres du

choix .
libert
choix
autonomie
esprit critique
indpendance
Je crois faire des choix, mais ...

Le jeu de reprsailles :
- J'agis par contradiction, pour m'opposer,
pour punir l'autre, ...
Les piges des mots :
- La publicit me vend une image de rve.
J'achte!
- Les vielles recette des charlatans, des
astrologues marchent toujours! Parfois, je
suis tent!
Les piges du grgarisme :
- Les sectes, les bandes, les modes :
pourquoi ce besoin de faire comme les
autres?
- Les modles qu'on me propose
- Du prt porter au prt penser!
50
Degr d'observation
Deuxime anne
Module 2
La soumission l'autorit :
- J'ai obi aux ordres! Un argument dj
entendu!
- Et moi dans tout cela?
- ....
Les dilemmes
thique
authenticit
honntet
choix
Prendre conscience des choix conflictuels Les dilemmes moraux.

et des alternatives possibles qui
permettent d'largir le choix
Les valeurs
Prendre conscience des valeurs

impliques.
thique
intgrit
51
Je propose mes propres dilemmes

J'imagine des dilemmes
J'apprends clarifier mes valeurs et
m'enrichir de celles des autres.
Avant de faire un choix, je prends
conscience des diffrentes possibilits et
des consquences qui en dcoulent.
Pour imaginer des alternatives j'coute les
propositions des autres.
...
Identification de mes valeurs.

Je prends note des valeurs dcouvertes
tout au long de l'anne
En communaut de recherche, nous
tentons de donner un contenu ces
valeurs
Je cre le blason de mes valeurs, je me
donne une devise.
Je compare ce blason celui que j'avais
cr en premire anne du secondaire!
Comment se transmettent les valeurs?
Degr d'observation
Deuxime anne
Module 2
-
Les choix
Evaluer les implications et les
consquences de ses choix

implication
Peut-on crer une valeur?

Nous trouvons des exemples de
rcupration des valeurs sur les plans
politique et/ou commercial?
Par opposition, nous recherchons et
affirmons les valeurs qui se rapportent
la dfense et la promotion des droits de
l'Homme.
...
Identification de mes choix de valeurs

dans la vie quotidienne.
L'cole
La sexualit
Le sport
L'argent
Les loisirs
....
52
Degr d'observation
Deuxime anne
Module 3
Module 3
S'engager
Agir pour dfendre la dignit humaine
Concepts
L'indpendance
Etre acteur de ma propre vie
autonomie
authenticit
libert
Oser mexprimer travers des

dmarches individuelles et collectives
Rsister aux conditionnements.
53
Moi, jexiste et je rsiste !

Oser prendre la parole, exprimer mes
ides !
Organiser et diffuser une ptition !
Participer une manifestation !
Ecrire pour Amnesty International,
une ptition, a sert quoi ?
Moi, me prsenter comme dlgu de
classe ?
Oser la rsistance
Il n'y a pas que des sries amricaines
la TV ...
Je ne bois plus, je ne fume plus, je suis ...
La pub, a sert quoi? A qui?
La drogue, non merci!
Avoir un matre penser?
Le paradoxe des modes.
Degr d'observation
Deuxime anne
Module 3
-
L'authenticit
franchise
honntet
diffrence
respect
authenticit
cohrence
vrit
honntet
dignit
54
Oser affirmer ce que l'on pense, ce que

l'on sent.
Vivre sa diffrence et aller vers les

autres dans leurs diffrences.
S'exposer aux critiques.
Le bronzage des blancs

Le blanchissement des noirs
Le teint d'antan
...
Oser affirmer ses ides.

Je ne suis pas d'accord et je le dis
Je dfends mon point de vue
Il y a des ides refuser
Changer la vie ... tout seul?
Conviction mais pas dogmatisme
....
Oser tre soi-mme.

Etre soi-mme avec ou contre les autres?
Etre soi-mme parmi les autres?
Est-ce que je ragis de la mme faon
quand il s'agit d'aider des personnes
diffrentes : une femme enceinte, une
jolie blonde ou une petite vieille?
- ...
-
Oser reconnatre l'erreur.

Agir c'est accepter l'chec
Reconnatre qu'on s'est tromp, force ou
faiblesse?
- Admettre que mon ide n'tait pas la
bonne.
- Admettre que j'ai mauvais caractre.
- ...
-
Degr d'observation
Deuxime anne
Module 3
Epanouissement personnel et collectif.

L'action
citoyennet
engagement
solidarit
droit
justice
Agir:
-
pour la dignit de chaque personne
Oprer des choix, dfendre et justifier

ses engagements.
-
contre la dshumanisation
contre la destruction de
l'environnement
Actions philanthropiques : que choisir

cette anne? Pourquoi?
Tlvie
Restos du cur
Amnesty International
Handicap International
11 11 11
Oxfam
...
Manifester et militer contre :
Les centres d'enfermement de rfugis
Le commerce d'tres humains
La prostitution force de jeunes rfugies
le trafic des jeunes joueurs de foot
trangers
le travail des enfants
....
Manifester et militer avec :
Greenpeace
Son association de quartier
55
OBJECTIFS GENERAUX DU DEGRE D'ORIENTATION
Dans le contexte de la crise de l'adolescence, amener les lves largir progressivement

leur perception du monde et leur champ d'action sur celui-ci.
Il s'agit de passer d'une perception individualiste un engagement dans la cit, tout en
prenant conscience de ses responsabilits vis--vis de l'humanit.
Il s'agit aussi d'accepter, d'identifier, de dpasser, de sublimer la part d'animalit
prsente en tout homme et d'identifier ce qui constitue la spcificit de l'tre humain.
C'est oprer progressivement un passage du particulier l'universel, tant aux plans
affectif et intellectuel que dans le domaine de l'action. C'est ici que s'enracine et se
dveloppe le concept d'une citoyennet dmocratique ouverte sur le monde.
56
Degr d'orientation
Premire anne
Thme gnral
DE L'INTIMITE A L'HUMANITE
Valeur essentielle
JUSTICE
comprhension
respect
dignit
57
Degr d'orientation
Premire anne
Prsentation du programme de la troisime anne.

Il s'agira au cours de cette troisime anne,
par la dcouverte et la comprhension de l'altrit et des diffrences,
par la garantie du respect de l'intimit,
d'tablir les liens qui permettent de promouvoir
le respect de la vie, la dignit et la justice
dans les relations interpersonnelles, la cit et l'humanit.
58
Degr d'orientation
Premire anne
Structure du programme de la troisime anne :

Module 1
Module 2
Module 3
L'altrit, l'intimit et
l'interdit.
La cit et la loi
L'Humanit et les droits de

l'Homme
Respect et "reliance"
Justice et politique
Ethique et universalit
Je prends conscience de mes Je prends conscience, je me

cercles d'intimit, de ce qui situe, je m'engage au niveau
me relie aux autres et des
de la cit
interdits qui me sont faits
ou que je formule
59
Je prends conscience de ma
responsabilit au niveau de
l'humanit et des droits de
l'Homme
Degr d'orientation
Premire anne
Module 1
Module 1
L'altrit, l'intimit et l'interdit
Respect et "reliance"
Je prends conscience de mes cercles d'intimit, de ce qui me relie aux autres
et des interdits qui me sont adresss ou que je formule
n Concepts
nL'altrit
60
tolrance
comprhension
intimit
panouissement
confiance
bien-tre
change
quilibre
droit
indpendance
respect
.
Problmatiques
Comptences
Prendre conscience de l'existence de
l'autre comme faisant partie intgrante
de mes cercles d'intimit.
Le rapport lautre me construit, me
structure
Le rapport l'autre peut tre:
- fusionnel
- passionnel
- conflictuel,
- dstructurant
- ...
Je ne suis pas seul; il y a mon pre, ma

mre, mes surs et frres, ...
Ils sont chouettes mes parents!

Mon pre (ma mre), il (elle) est vraiment
cool!
Moi, il n'y a que ma famille qui compte!
Il (elle) m'a donn des baffes! "C'est pour
ton bien" qu'ils m'ont dit!
Mes parents, ils ptent les plombs!
Pour l'instant, je ne m'entends avec
personne dans cette famille!
...
Degr d'orientation
panouissement
bonheur
amiti
amour
respect
libert
diffrence
indpendance
.
Dans le rapport l'autre, il y a :
la consolation
la tendresse
lentraide
lempathie
...
Mais aussi :
-
lenvie
la convoitise
la jalousie
la comptition
la domination
la possession
Module 1
Heureusement il y a les copains et les

copines, ...
- Vivre sans copains?

- Un-e ami-e : un double?
- Bouffon de la classe : un statut ?
- Lui, on ne l'aime pas!
- Pauvre intello!
- "i'm traite"!
- Je suis le meilleur!
- Gagner tout prix!
- Etre le plus fort!
- Perdre ... ou gagner?
- Il (elle) envie tout ce que j'ai, a m'nerve!
- Ai-je besoin de ce qu'ils ont pour tre
heureux?
- Jaloux de tout, jaloux de tous?
- Jalousie : maladie? Preuve d'amour?
- Je suis jaloux, je n'y peux rien!
- Je t'appartiens, je te ressemble
- Moi, je n'appartiens personne!
-
Dans le rapport l'autre, il y a :

-
61
Premire anne
linitiateur
le confident
le consolateur
lami
le compagnon
Lui (elle) au moins, il (elle) me comprend!

Un copain ou un ami?
Il mcoute, il me console
Lui, je peux tout lui dire !
Cest bon de pouvoir partager, de pouvoir
se confier !
- Sur lui, je peux compter !
-
Degr d'orientation
Premire anne
Module 1
Mais aussi :
-
62
amour
change
bonheur
bien-tre
authenticit
partage
plaisir
dignit
respect
intimit
le parasite
l'intrus
le prdateur
...
Elle me cherche!
Quel pot de colle!
Elle (Il) n'a jamais d'argent, elle (il) me
tape!
Profiter des autres ...
Elle (il) se mle toujours de mes affaires!
Il y a le petit ami / la petite amie

- qui partage les secrets,
- qui brise ma solitude,
- qui m'rotise,
- qui me culpabilise,
- qui me harcle,
- qui me dtruit, me vampirise
- et qui ... m'aime.
Aimer, jusqu'o?
Le flirt : besoin d'amour? Besoin de plaire?
On s'engueule, ... mais je l'aime!
Je sduis, donc je mens!
Pour lui plaire, pour le garder, je fais
Je l'aime et je n'ose pas lui dire!
C'est bon de ...
Elle (il) m'a fait du bien en me disant que ...
Il a caress mes cheveux ...
Hier, elle m'a fait la bise ...
Je suis bien avec elle (lui) ...
Il (elle) est moi !
....
Degr d'orientation
Premire anne
Module 1
vrit
justice
respect
confiance
galit
russite
.
nL'intimit et l'interdit
intimit
respect
bien-tre
bonheur
libert
dignit
autonomie
indpendance
srnit
.
63
Prendre conscience de la ncessit de

faire respecter son intimit, de formuler
et de faire respecter des limites et des
interdits
Il y a aussi le professeur qui incarne

- le savoir,
- la protection,
- l'coute,
- l'affection,
- l'arbitraire,
- l'abus de pouvoir,
- l'incomprhension,
- ....
Pour moi, le prof idal, c'est ...
Ce que j'attends d'un prof, c'est ....
Le prof a toujours raison!
Il m'a dit qu'il allait rgler les comptes aux
examens! C'est pas juste!
Celui-l on va le chahuter!
Pourquoi elle ne veut jamais m'interroger
quand je lve le doigt?
...
Je prends conscience de mes cercles
d'intimit et je les fais respecter.
Mes cercles d'intimit, c'est ...
Pour moi l'intimit, c'est ....
J'ai un journal intime...
Avec qui partager mes secrets?
A qui confierais-tu que ...
Ma chambre : dfense d'entrer
...
Degr d'orientation
Premire anne
Module 1
droit
respect
honneur
dignit
intgrit
autonomie
authenticit
...
Se dcouvrir, dcouvrir l'autre,
s'panouir dans la famille, avec les amis, avec sa bande,

-
64
Je refuse l'agression par le regard, la

parole, les gestes, le jugement,
Que me disent ses yeux?
Il me dshabille du regard! C'est
insupportable!
Je ne veux pas tre touch(e) par tout le
monde!
Pourquoi il(s) me touche(nt) tout le temps?
Ce n'est pas parce qu'il est plus vieux qu'il
fera ce qu'il veut de moi!
Il y a des gestes que je n'accepte pas!
La pornographie : nouvelle norme
sexuelle? Non merci!
Je n'accepte pas que ...
Je fais la bise qui je veux!
L'interdit me protge, l'autorit me rassure,
la loi me libre!
Je demande d'tre respect dans ma
personne, dans mon corps, ...
...
Quelles relations avec quel entourage?

Que m'apporte mon entourage?
Les milieux dans lesquels je vis?
Dans un groupe, oui, mais en toute libert!
A plusieurs, devient-on une bande de cons?
Etre Punk, tre Skin : un look, des ides,
une faon d'tre?
...
Degr d'orientation
communication
nLa "reliance"
vrit
intgrit
choix
libert
autonomie
indpendance
respect
...
Premire anne
Module 1
Se construire dans la relation :

les modes et les exigences de la
communication, de l'expression et de la
crativit
Se construire dans la relation

Japprends couter et communiquer
Je clarifie mes besoins, mes dsirs
Jexprime mes peurs
Je tends vers une communication claire
Je me rvle et je dcouvre les autres par
l'expression artistique
Eviter les drives de la "reliance" :
Se prserver dans la relation

Dire tout ce qu'on pense?
J'aurais d le dire!
Je l'aime, mais je ne le suis pas en tout.
Amoureux, oui! Pigeon : non!
Obir aveuglment?
Ne rien accepter, ne rien refuser sans y
avoir rflchi!
Faire partie d'une bande : pour construire
ou pour dtruire?
La "loi du silence" : lchet ou courage?
Ne rien dire pour protger qui?
Faire comme les autres ...
Soutenir les copains : jusqu'o?
Faire le bob pour se protger ou protger
les autres?
Ni paillasson ni hrisson
Mener bien mon projet
...
la loi du silence
le tribalisme
la complicit douteuse
65
Degr d'orientation
solidarit
coopration
entraide
Etre en projet
Premire anne
Module 1
Construire quelque chose avec les autres

Ensemble on sera plus fort!
Seul, je n'y arriverai pas!
Ils sont champions car ils ont jou
collectivement!
Elaborons ensemble un projet!
Monter un spectacle : c'est le pied!
La maison de jeunes : c'est aussi mon
affaire!
Russir ensemble!
Faire partie d'un club. Pourquoi?
L'union fait la force!
....
66
Degr d'orientation
Premire anne
Module 2
Module 2
La cit et la loi
Justice et politique
Je prends conscience, je me situe, jidentifie les critres de lgitimit des coutumes, des rgles, des lois, des valeurs.
Je m'engage au niveau de la Cit
n Concepts
Problmatiques
Questions et thmes titre de suggestions
Comptences
ORIGINE ET CONSTRUCTION DE LA Les rgles.
nLes rgles
REGLE
- Pourquoi toujours des codes, toujours des
rgles?
obissance
Reconnatre les rgles, comme
- Pourquoi c'est toujours les parents qui
appartenance
condition et mdiation du "vivre
dcident?
identit
ensemble"
- Pourquoi c'est toujours les parents /les profs
qui ont raison?
respect
- rgles crites
- A la maison : qui commande?
reconnaissance
- rgles tacites
- Pourquoi c'est lui le chef?
tolrance
ncessit?
- Je suis une bande de jeunes moi tout seul!

- lgitimit?
- GSM, fumeurs - non fumeurs : qui a raison?
- Un jour de retenue pour un tag!
- Je peux fumer en rue, mais pas l'cole
- J'ai le droit d'avoir un GSM, mais je ne peux
pas l'utiliser l'cole!
- "Tous les jours, des incivilits" dit le prof!
- A tout instant, j'appartiens un groupe qui a
ses rgles, ses coutumes, ses traditions ...
- L'ducation donne par mes parents / par
l'cole : contrainte ou ncessit?
- Chez nous, on a toujours fait comme a!
- Rgles coutumires, rgles lgales?
- Mariage coutumier, rpudiation : ce sont nos
traditions!
67
Degr d'orientation
Premire anne
Module 2
-
Coutumes, traditions, lois crites, ...

Les rgles dans les bandes de jeunes
Les rgles dans les territorialits, les
banlieues, ...
Un grand m'a pouss dans l'escalier, je ne

peux rien dire, sinon je suis un mouchard!
Je change d'cole car j'ai t rackett!
J'ai t renvoy, je porte l'tiquette d'un
mauvais lve!
Je dois faire la vaisselle, mon frre pas!
Il peut parler, je dois me taire!
Un baiser, une heure de colle ... quel tarif
pour un coup de poing?
Mme faute, mme sanction!
Il a promis, mais on attend toujours!
C'est facile de pardonner!
Pardonner, est-ce oublier?
Dcision juste : dcision quitable?
Je refuse une punition gnrale!
Le prof m'a coll : c'est pas juste!
...
REGLES : GARANTIE DU RESPECT?
justice
loyaut
galit
lgitimit
honntet
humanit
indulgence
respect
68
Identifier le sentiment de justice et

d'injustice
D'o viennent les sentiments de justice et d'injustice?

- pour soi?
- pour les autres?
La justice est-elle un sentiment de la

conscience ou relve-t-elle d'un jugement
rationnel?
A-t-on rendu justice quand on a recours :
- son ducation?
Degr d'orientation
Premire anne
Module 2
-
69
respect
cohabitation
fraternit
entraide
paix
dignit
loyaut
scurit
vie
respect
dmocratie
quilibre
tolrance
Identifier les transgressions

- du respect de soi
- du respect de l'autre
- du respect de la loi
- crite
- tacite
Femme battue, femme viole, femme

clotre...
Les hooligans mettent de l'ambiance dans les
stades!
Je vais au foot, je casse tout, cela me dfoule!
Sport et dopage! Que de transgressions!
Les crimes en direct, les meurtres en srie :
cela intresse tout le monde!
Pour russir, je dois craser les autres!
Je suis agressif, c'est dans mes gnes, c'est
dans ma nature!
On m'a vol mon scooter, je vois rouge!
Je n'ose plus sortir seul(e) le soir, j'ai peur...
...
Jouer avec la vie : le jeu du foulard

Brler tous les feux rouges en mobylette!
Je vole la voiture de mes parents ...
En soire, je me dfonce jusqu' l'puisement!
Une cit sans loi!
Dgage, c'est notre territoire!
Pas de limites!
Mon quartier, c'est parfois Chicago!
...
Quelles limites et pourquoi?
ses instincts?
ses affects?
sa raison?
son intime conviction?
....
Degr d'orientation
nLa loi
respect
lucidit
quit
galit
libert
Premire anne
Module 2
ORIGINE ET CONSTRUCTION DE LA
LOI
Les lois.
Voler dans les magasins a les mmes

consquences que piquer deux cents balles
ma mre?
Injurier un flic, injurier mon pre, quelle
diffrence?
Loi, rgle, deux mots pour dire la mme
chose?
Rglement de l'cole, constitution de l'Etat
Ce qui diffrencie la rgle de la loi
70
obissance
paix
humanit
intgrit
indpendance
honntet
respect
dignit
droit
citoyennet
indignation
loyaut
Faut-il toujours obir?

- la loi crite?
- la loi tacite?
Les autres font du chambard! Dois-je suivre?

Ils font les cons : je suis ou j'interviens?
Dsobissance gratuite, dsobissance civile?
La dsobissance civile : un droit
fondamental?
Gandhi, Martin Luther King : des exemples
dpasss?
Rpondre la violence par la non violence?
Il faut parfois oser dire non
Moi aussi, j'ai mon mot dire!
Le bouc missaire : le mien aussi?
Dnoncer ou laisser faire?
Harclement : subir, fuir ou ragir?
Ma mre m'a dit de ne pas me laisser faire!
...
Degr d'orientation
citoyennet
dmocratie
justice
libert
galit
respect
dmocratie
lacit
thique
Premire anne
La loi est-elle ncessaire ?

- pour soi ?
- avec les autres?
- comme mdiation ?
LA LOI : GARANTIE DU RESPECT

Pouvoir judiciaire et dmocratie
Loi et respect de l'individu
Module 2
-
La loi : expression de la citoyennet

dmocratique!
Si on se retrouvait seul, qui serait le chef?
Faire sa loi!
L'acceptation de la loi : une perte de libert?
Il est interdit d'interdire!
Le procs comme mdiation des conflits
...
Tous gaux devant la loi?
Comment faire valoir mes droits?

Lois religieuses, lois civiles?
La loi : nonce par dieu, le Roi ou par les
citoyens?
Nul n'est cens ignorer la loi! Tous ne la
respectent pas!
Loi religieuse et fanatisme
Quand le pouvoir dtourne la loi!
Comment peut-on dfendre un criminel ?
...
71
ouverture d'esprit
progrs
innovation
tolrance
droit
dignit
respect
amour
identit
Est-il ncessaire que la loi volue?

Pourquoi?
Mon arrire grand-mre ne pouvait ni voter,

ni avoir un compte en banque!
Elle m'a montr son carnet de mariage : elle
n'avait aucun droit!
Le droit de vote : quelle volution!
Droits des Hommes, droits des femmes
De mon temps, l'avortement tait un crime
m'a dit ma voisine!
Divorcer hier et aujourd'hui!
Enfants naturels, enfants lgitimes.
Degr d'orientation
nLa justice
responsabilit
authenticit
autonomie
bien-tre
bonheur
loyaut
Premire anne
Module 2
-
L'union libre
Le mariage homosexuel
L'euthanasie : encore un crime?
LEQUITE, LA JUSTICE ET LA LOI
La justice.
Mes actes, leurs consquences, ma

responsabilit :
- la justice m'interpelle aussi!
- responsabilit civile
- responsabilit pnale
- responsabilit morale
Je ne paie pas le bus, c'est trop cher!

J'ai fait des btises : je dois rencontrer le juge
de la jeunesse!
J'ai trop d'absences l'cole : le conseiller du
Service d'aide la jeunesse me convoque!
Je ne veux plus vivre avec mon pre / ma
mre!
Mes parents divorcent! Qui choisir?
Je veux changer d'cole /d'orientation : mes
parents ne veulent pas!
Mon frre 18 ans : il veut vivre seul!
Je grave des CD pour mes copains!
Je copie et je vends des jeux vido!
Aujourd'hui, je rackette, demain j'aurai un
casier!
Propos racistes en rue et amende!
Graffitis et vandalisme.
72
justice
respect de la vie
indulgence
galit
libert
de l'application idale l'application

relle
des dcisions objectives aux subjectives
-
C'est pas juste!

La loi du Talion, la peine de mort : justice ou
vengeance?
Selon que vous serez puissant ou misrable,
les jugements de cour vous feront blanc ou
noir!
Degr d'orientation
dmocratie
engagement
action
citoyennet
libert
change
panouissement
Module 2
-
vrit
lgitimit
quit
nLa citoyennet dmocratique
Premire anne
L'ETHIQUE ET LE POLITIQUE
L'agir :
- reflet ou non de la dmocratie?
- reflet de nos valeurs?
- cohrence entre agir et dire?

- l'engagement jusqu'o?
Police partout, justice nulle part!

La prison : pour punir, surveiller, duquer,
rinsrer, ... ou pour rien?
Travaux d'intrt gnral, peines alternatives?
La justice : c'est pour ton bien!
Toute dcision de justice est-elle quitable ?
Equit : correctif de la loi
....
La citoyennet dmocratique
Participer, s'engager dans la vie de son cole
A l'cole, aussi on a un rglement d'ordre

intrieur!
Nous devons lire un dlgu de classe!
Nous laborons une Charte des droits et des
devoirs l'cole
Nous laborons un rglement scolaire
Nous laborons un projet pour l'cole, pour le
quartier, ....
Nous participons des actions dans et hors de
l'cole ...
Notre radio scolaire : notre projet!
Moi aussi, j'ai mon mot dire!
...
73
Degr d'orientation
Premire anne
Module 2
Participer, s'engager dans la vie de son

quartier, de sa commune
Il n'y a pas de terrain de sport dans ma

commune!
Graffitis, tags, ... : expression artistique ou
vandalisme?
Ma cit va craquer!
Moi, je ne veux pas voter!
Je vote donc je me bouge .. et je fais bouger!
Participer? Oui, mais quoi? Pourquoi?
Oser exprimer son opinion
Se responsabiliser dans une revue, une radio
scolaire, une TV communautaire, ...
Mon action individuelle peut s'ajouter
d'autres et constituer une force!
Moi, je suis membre d'une association, d'un
comit de quartier!
...
Participer, s'engager dans la vie de la Cit
Dmocratie : droit d'tre et droit d'obtenir,

mais devoir de participer?
L'opposition : poumon de la dmocratie?
Une presse d'opinion : une garantie de
dmocratie?
Si les syndicats n'existaient pas ...
Interdire ou limiter le droit de grve?
Encore un nouveau parti?
Voter : une ncessit? Une obligation?
74
Degr d'orientation
Premire anne
Module 2
-
L'extrme droite : expression d'un vote

dmocratique!
Ptition, rfrendum : expression
dmocratique?
75
Degr d'orientation
Premire anne
Module 3
Module 3
L'humanit et les droits de l'Homme
Ethique et universalit
Je prends conscience de ma responsabilit au niveau de l'humanit et des droits de l'Homme
n Concepts
nLa dmocratie
dmocratie
galit
libert
citoyennet
devoir
droit
lgitimit
travail
respect
thique
justice
Problmatiques
Comptences
Quelles formes peut prendre le pouvoir ? - Dmocratie et / ou dmocraties?
- Dmocratie chez nous, dmocratie(s)
ailleurs?
- Notre modle dmocratique : Le modle?
- Chez nous, c'est diffrent. Mais notre
fonctionnement est tout aussi
dmocratique!
- Dmocratie et modles culturels
- Les diffrentes formes daccession au
pouvoir
- ...
La dmocratie est-elle compatible avec

une globalisation
- conomique ?
- culturelle ?
76
Dlocalisations, restructurations : c'est le

chmage!
Flexibilit : nouveau concept, nouvelle
gestion?
Ma mre a perdu son emploi : on a
dlocalis!
Chmeurs, pas chiens!
"World Company" et dmocratie!
Des ballons de foot pour le Mondial?
Degr d'orientation
77
tolrance
dignit
identit
diffrence
galit
humanit
droit
Module 3
- mdiatique ?
libert
objectivit
thique
vrit
devoir
nLa citoyennet dmocratique
Premire anne
Nike, c'est pas cher ... en Asie!

Vtements de marques, vtements propres?
...
Libert d'expression et journalisme global.

Assassinat d'un journaliste en Turquie,
mort d'un syndicaliste au Brsil, ...
Agences de presse et diversit des sources
d'information?
....
Dmocratie :
-
un devoir d'intgration sans limites?

l'enrichissement par la diversit?
- Accepter / refuser les diffrences :

jusqu'o?
- Les rfugis : les barbels avant
l'expulsion!
- Ils ont cr un centre pour rfugis prs de
chez nous!
- Les immigrs mangent-ils notre pain ou
nous aident-ils le cuire?
- La notion de race : une ineptie du point de
vue scientifique!
- Etre raciste : c'est insens!
- Tous diffrents, tous humains, tous gaux!
- Le droit la diffrence?
- Unit ou diversit humaine?
- Non au retour des ides imbciles et
criminelles : puration / nettoyage
ethnique!
- Mariage interculturel : mariage rat?
Degr d'orientation
Premire anne
Module 3
-
nL'thique
droit
thique
galit
respect
dignit
droit
devoir
respect
solidarit
Les droits de l'Homme : ethnocentrisme

ou universalit?
Les droits de l'Homme : idal ou ralit? -
- La Dclaration universelle des droits de

l'homme : un vnement dans l'histoire de
l'humanit?
- La Dclaration de 1948 est-elle
universelle?
- Droits de l'Homme, droit de l'humain, droit
de la personne?
- Droits de l'Homme; droits de la femme?
- L'excision : une exception culturelle?
- Les droits de l'Homme : une nouvelle
idologie?
- Dialogue Nord-Sud : dialogue de sourds!
- La nature a-t-elle aussi des droits? Avonsnous des obligations envers elle?
- ....
78
Black is beautifull! But white power!

...
Enfants esclaves, enfants soldats, enfants

prostitus : nouveaux esclaves?
Les droits de l'Homme : rien que du vent!
Vivre au nord ou au sud de la plante : les
mmes chances?
Droits sociaux, droits culturels : parents
pauvres de la dmocratie?
Le droit des gnrations futures!
La Convention des droits de l'enfant : rien
que des droits! Et les devoirs alors?
Quels droits et quels devoirs : couter
l'autre, parler et tre cout?
Degr d'orientation
indignation
solidarit
paix
scurit
devoir
humanit
respect
reconnaissance
galit
Premire anne
Module 3
L'ingrence : un droit ou un devoir?
Si tous les gars du monde ...

...
Ragir contre toutes les ingalits : assurer

la qualit de la vie dans les relations
humaines
Le droit humanitaire : le droit de la guerre?
Les transgressions du droit humanitaire :
les gnocides contemporains, le massacre
des populations civiles?
Le Tribunal pnal international : punir
enfin les gnocidaires?
Cause humanitaire, exigence humanitaire?
Pourquoi des "organisations non
gouvernementales"? Lesquelles?
.....
mmoire
objectivit
espoir
avenir
Devoir de mmoire, travail de mmoire
"Nuit et Brouillard" : lutter contre l'oubli!

Mmoire et tmoignage
Auschwitz : le crime absolu?
Des terres d'accueil pour criminels de
guerre!
La notion de crime contre l'humanit : un
nouvel espoir?
...
79
Degr d'orientation
Deuxime anne
Thme gnral
QUE SIGNIFIE
"TRE UN HOMME" ?
Valeur essentielle
LHUM ANISME
lhomme qui est
lhomme social
lhomme qui sinterroge
Autres valeurs abordes :
distanciation
dynamisme
authenticit
autonomie
lacit
tolrance
engagement
80
Degr d'orientation
Deuxime anne
Prsentation du programme de la quatrime anne.

Traverse par la seule grande question que signifie "tre un homme" ?, le programme de quatrime anne
aborde en trois modules la problmatique de ce qui fait la spcificit de ltre humain.
Il s'agit d'abord de reconnatre la part danimalit prsente en chacun de nous et de linterroger.
Il sagit ensuite dapprocher la spcificit de ltre humain comme conscience et comme libert.
81
Degr d'orientation
Deuxime anne
Structure du programme de la quatrime anne :
82
Module 1
Module 2
Module 3
De lhomme lanimal
Etre un homme
Lhomme, une libert
Les chemins hsitants vers

lhumanit
Spcificit de ltre humain
Lhomme au monde
Lhomme dans le monde
Degr d'orientation
Deuxime anne
Module 1
Module 1
De lanimal lhomme
Les chemins hsitants vers lhumanit
Problmatiques philosophiques
Concepts
Animalit / Humanit
respect
dignit
responsabilit
humanisme
Etre animal et/ou homme ?

Diffrences et similitudes :
-
- Quest-ce qui fait la spcificit de lanimalit ?

Quelle est la part danimalit dans
- Quest-ce qui rapproche lanimal de
lhomme ?
lhomme ?
Quelle est la part d'humanit dans lanimal ?
Le
monde commun entre l'homme et l'animal?
Que serait lhomme sil ntait quanimal ?
83
Questions et thmes titre de suggestions
besoins
instincts
langage
rituels
rves
plaisir
empathie
outils
projets
- Quels besoins, instincts vitaux ?

- Etre prdateur
- Etre dominateur
- Etre sducteur : parure, toilettage
- L'inn et l'acquis
- Lhumain, une valeur ?
- Les crimes contre lhumanit
- Les devoirs envers les animaux
- Les animaux ont-ils des droits ?
- La violence : naturelle et / ou culturelle ?
- Matriser sa violence ? Par la substitution , le
dtour ou la sublimation ?
- Chasse, prdation, guerre : une mme
Degr d'orientation
Deuxime anne
Module 1
barbarie ?
- Les mmes rituels ?
- Les animaux rvent-ils ? Aiment-ils?
- Lhomme peut-il rgresser un stade
purement animal ?
- Y a-t-il rupture ou continuit entre nature et
culture ?
-
84
Degr d'orientation
Humanit
humanisme
authenticit
autonomie
libert
conscience
...
85
Deuxime anne
Module 1
Spcificit de lhomme ?
En quoi lhomme nest-il pas un animal ?
En quoi lhomme est-il plus quanimal ?
Etre un homme ?
Cest utiliser :
- le langage ?
- le concept ?
- la raison ?
- la ritualisation ?
- la sublimation ?
- lart ?
- ..
- Les diffrents types de langages : gestes, sons,

graffitis, dessins et symboles,
- Totem et tabou
- La pense sauvage
- Art primitif, art populaire, art classique
- Peut-on expliquer les uvres dart ?
Cest cultiver :
- lhumour ?
- lillusion ?
- lartifice ?
- ..
- Peut-on rire de tout ?

- Construire sa personne ou jouer un
personnage ?
- Le jeu, apprentissage de la vie sociale ?
Cest accder :
- au doute ?
- la spiritualit ?
- la gratuit ?
- la compassion ?
- lamour ?
-
- Les mythes : projections du drame humain ?

- Lacte gratuit : expression dune libert
totale ?
- Lintelligence, quest-ce que cest ?
- Origines de lhomme ?
- Lhomme, un animal dnatur ?
- Linn, lacquis
Degr d'orientation
Deuxime anne
Module 1
Cest grer :
- sa violence, ses motions et accder la
morale ?
Mais c'est aussi tre :

- manipulateur
- dominateur
- destructeur
- sducteur
- Lintelligence motionnelle
- La violence : inne ou acquise ?
- De la violence au vivre ensemble
- L'intelligence : pour construire ou pour

dtruire?
- Du prdateur au gnocidaire
86
Degr d'orientation
Deuxime anne
Module 2
Module 2
Etre un homme
Spcificit de ltre humain ?
Lhomme
Concepts
Perception
lucidit
autonomie
Quest-ce que la perception ?
- Comment je perois le monde ?
Comment ltre humain peroit-il le

monde ?
- Prise de conscience des facteurs
dterminants de la perception :
- biologiques,
- socio-culturels,
- psychologiques (conscients et
inconscients)
- Comment puis-je dvelopper, avec mes sens,

les moyens de dcouvrir le monde et de
connatre mon environnement ?
- Les facteurs conscients et inconscients ?
- Perception et objectivit.
87
- Peut-on se fier ses sensations ?

- Y a-t-il un 6me sens ?
- Et lintuition ?
- Le cerveau est-il objectif ?
Degr d'orientation
Emotion / Sentiment
distanciation
authenticit
autonomie
Dsir
88
respect
bonheur
choix
amour
autonomie
Deuxime anne
Module 2
Identifier et accepter ses motions

pour mieux les vivre, les grer, les
exprimer ?
- Emotion / raison ?
- Emotion : moteur ou frein ?
- Accepter (toutes) ses
motions ?
- Peut-on grer ses motions ?
- Peut-on vivre sans motions ?
- Peut-on vivre sans motions?

- Que faire de la honte (de mon pre, de mon
ami ?)
- Vais-je nier que je suis jaloux ?
- Je suis dprim et je ne sais pas pourquoi.
- Je suis rleur : et cest mon choix
- Ce qui me met en colre.
- Ce qui se cache derrire ma colre.
- Comment grer ma timidit ?
- Comment faire face mes tics et mes
phobies ?
Quest-ce que le dsir ?
- Le dsir sexuel
- Le dsir de reconnaissance
- Le dsir de puissance
- Le dsir dauthenticit
- Le dsir dutopie
- Dsir avou, assum, inavouable, coupable
- Du principe de dsir au principe de ralit
- Du dsir inconscient au dsir conscient
- Du rve la ralit
- Faire de son rve la ralit
- Ne pas prendre ses rves pour la ralit
- Socit et abolition des dsirs.
Degr d'orientation
89
Deuxime anne
Module 2
Besoins / envie / dsir ?
- Avoir besoin de
- Avoir envie de...
- Avoir le dsir de...
Du dsir partag l'amour
- Amour et dsir
- Amour et sexualit
- Amour et dviances
- Inceste et violence sexuelle
- Amour filial, fraternel
- Amour et amiti
- Quelques histoires damour et dexclusions
- ..
Conscience
Quest-ce que la conscience ?
- La conscience de soi, des autres et du monde

- Conscience individuelle, collective
- Prise de conscience
- Le rve, lInconscient.
Pense
distanciation
autonomie
tolrance
doute
Quest-ce que la pense ?

- Les mcanismes de la pense ?
Les limites et contradictions de la
pense
Les manipulations de la pense
La pense critique
Les conditions dexercice de la
pense : de la libre pense au libre
examen
Amour
respect
dignit
- Comment se construit la pense ?

- Suis-je capable de pense autonome ?
- Strotypes, prjugs ?
- Gnralisations et amalgames
- Argument dautorit, soumission, rejet
- Conformisme / Anticonformisme ?
Degr d'orientation
Deuxime anne
- La pense comme instrument de

connaissance :
- de soi
- des autres
- du monde
Module 2
- Douter en prenant conscience des facteurs

dterminants de la pense (socio-culturels,
psychologiques, dfauts intellectuels, )
- Ma pense peut-elle tre libre ?
- Comment la rendre libre ?
- Quest-ce que le libre examen ?
- La libert de pense : un combat ?
- Peut-on exercer (travailler) sa pense ?
- Peut-on penser par soi-mme ?
- Peut-on esprer se connatre ?
- Peut-on esprer connatre les autres ?
- Peut-on esprer connatre le monde ?
- Et l'intuition?
90
Degr d'orientation
tonnement
questionnement
91
Module 3
Lhomme une libert
L'homme - au - monde
L'homme - dans - le - monde
Concepts
Lhomme-au-monde
Deuxime anne
Quest-ce que ltonnement ?
Stonner :
- Pourquoi ?
- A propos de quoi ?
Module 3
- Ltonnement : un plaisir qui sentretient ?

Un moteur de vie ?
- Stonner dtre au monde ?
- Peut-on vivre sans tonnement ?
- La peur devant ltonnement.
- Peut-on vivre sans tonnement ?
- Le plaisir de ltonnement
- Ltonnement comme moteur de vie
- Langoisse devant ltonnement
- La rponse tue-t-elle ltonnement ou le
suscite-t-elle ?
Degr d'orientation
communion
empathie
rationalit
Deuxime anne
Module 3
Ltonnement dtre au monde :

- Les questions essentielles ?
- Pourquoi lunivers ?
- Pourquoi la vie ?
- Pourquoi le temps ? Pourquoi lespace ?
- Pourquoi percevoir ? Pourquoi ressentir ?
- Pourquoi communiquer ?
- Pourquoi penser ?
- Pourquoi finir ? Ou en finir ?
- Des rponses ?
- culturelles
- idologiques
- religieuses
- philosophiques
-
Lhomme-dans-le monde
92
engagement
responsabilit
solidarit
lacit
rvolte
- Parcours des diffrentes reprsentations du

monde dans les diffrentes cultures,
traditions, religions et philosophies : place de
lhomme dans celles-ci ?
Se choisir une morale

- Quest-ce que la morale ?
- Quels sont les fondements dune
morale ?
- Quest-ce que lthique ?
- Peut-on vivre sans loi ?

- Peut-on vivre sans morale ?
- De la morale lthique ?
- Morale rvle ou morale construite ?
- La morale, cest toujours celle des autres
- Comment se construire une morale ?
- Y a-t-il des valeurs morales ? Sont-elles
immuables, relatives, individuelles ?
- Clarifier, slectionner, hirarchiser ses
valeurs ?
Degr d'orientation
Deuxime anne
Module 3
- Prendre conscience des valeurs qui soustendent nos actes ?
- Certaines valeurs ont-elles plus dimportance
que dautres ?
Lacit
- Quelles sont les spcificits de la

morale laque ?
- La lacit :
- Une morale du risque ?
- Une morale en mouvement ?
- Une cole de la tolrance ?
- Un dialogue toujours possible ?
engagement
libert
rvolte
93
- Vers une morale de lengagement et

de la libert ?
- Etre responsable et agir en conscience ?

- Agir pour dfendre ses ides ?
- Militer, sengager : comment prserver sa
libert ?
- Les chemins de la libert ?
Degr d'orientation
L'action
Deuxime anne
Module 3
Des actions
- libres
- responsables
- engages
- Pourquoi agir ?
- Faut-il agir ?
- Comment et pourquoi transformer, amliorer
ou dtruire :
- le monde
- la socit
- lenvironnement
Attitudes et actions de chacun :

participation, contestation, refus,
- dans la famille,
- lcole,
- dans la vie professionnelle,
associative, culturelle, citoyenne,
politique, ...
Bilan personnel : que m'a apport de module au point de vue des valeurs et des attitudes?
94
INTRODUCTION SPECIFIQUE AU PROGRAMME DU 3me DEGRE
1.-L'introduction de "notions de philosophie"

L'introduction explicite dans le programme du cours de morale en 5me et 6me annes
(enseignement de transition, de qualification et professionnel) s'inscrit dans les perspectives
de formation dj prsente dans les deux premiers cycles du secondaire. Cependant
l'orientation philosophique laquelle les lves seront plus systmatiquement initis et
exercs vise leur faire acqurir des comptences spcifiques (problmatiser, conceptualiser,
argumenter, se distancier et se dcentrer, s'engager dans l'action) qui viendront renforcer et
enrichir leur formation morale.
Il ne s'agit donc pas ici d'un programme o la philosophie serait une fin en soi et qui
ngligerait les autres approches d'ducation morale. Il faut le concevoir comme un ensemble
structur de propositions visant introduire des notions de philosophie l'intrieur et au
service du cours de morale qui reste la fin. Le recours plus systmatique la rflexion et la
conceptualisation a pour objectif de dvelopper une morale autonome et de chercher la
fonder par une interrogation, une discussion et un choix responsable des normes et des
valeurs.
La philosophie enrichit ainsi le cours de morale, car elle dveloppe le courage de penser, la
passion de comprendre et la volont de s'engager.
Une telle ambition implique la libert pdagogique du professeur. Celle-ci s'inscrit dans la
perspective spcifique du "cours de morale inspire par l'esprit du libre examen" (Dcret du 3
1 mars 1994 dfinissant la neutralit de l'enseignement de la Communaut franaise).
Le professeur suivra les recommandations du prsent Programme et intgrera dans son
enseignement les apports des recherches et des publications scientifiques ainsi que les apports
mthodologiques manant de l'inspection, de la formation en cours de carrire,...
L'enseignant choisira les dmarches pdagogiques auxquelles il recourt, dans le respect des
objectifs et du contenu du programme, des exigences de la rflexion philosophique, tout en
tenant compte du contexte socioculturel de ses lves et du secteur d'enseignement dans
lequel ils se trouvent (humanits gnrales; humanits techniques et professionnelles).
La pdagogie et les finalits du cours sont solidaires.
pdagogiques est une ncessit incontournable.
La pluralit des approches
95
2.-Les objectifs spcifiques du 3me degr.

Le Programme du 3me degr se propose de dvelopper des objectifs spcifiques, exprims en
termes d'aptitudes et d'attitudes :
-
s'tonner devant le monde et chercher le comprendre

prendre conscience de soi et des autres
reconnatre l'autre comme partenaire d'un change, dialoguer, dvelopper une thique
de la discussion
porter et formuler un jugement critique
choisir de faon responsable des valeurs et des principes et s'efforcer de mettre en
pratique ses convictions
chercher un sens sa vie, tre acteur de sa vie personnelle.
L'introduction de "notions de philosophie" dans le programme du 3me degr contribue plus

particulirement promouvoir :
Une disponibilit l'tonnement.
- Prserver la spontanit du regard avant toute interprtation scientifique ou idologique
- Chercher comprendre le rel, creuser les questions en profondeur, tenter d'en dvoiler
toute la complexit, trouver sous l'aspect bien connu des choses, de soi et des autres,
l'inconnu et l'impens.
- Renvoyer toute construction intellectuelle l'preuve de la ralit elle-mme.
Une aptitude la dcentration.
Amener l'lve l o il ne serait pas all seul, quitter un lieu d'vidence ou

d'immdiatet, comprendre qu'il existe d'autres visions du monde que la sienne.
Par le doute et le questionnement, interroger les certitudes et les reprsentations.
Assurer un va-et-vient entre le niveau conceptuel et le vcu des lves
Par la comprhension d'un texte, ou de tout autre support caractre philosophique, faire
la diffrence entre leurs penses, leurs opinions, et celles de l'auteur, apprendre situer
un texte dans son contexte.
Acqurir le sens du pluralisme constructif par la comprhension, l'analyse et la
confrontation de diffrentes approches philosophiques.
Se situer dans le temps (conscience de son appartenance l'histoire) et dans l'espace
(conscience de son appartenance une culture parmi d'autres) par l'accs des traditions
philosophiques.
Une ouverture la rflexion.

Initier une grammaire de la pense, donner une structure et des outils conceptuels, doter
les lves de mots pour le dire , inciter la crativit afin qu'ils puissent communiquer
leurs interrogations, leurs penses, leurs motions.
Apprendre argumenter, se forger une conviction, oser la dfendre, et au besoin, en
changer,
Interroger les affirmations, les mettre en doute, s'engager dans une recherche permanente.
96
Une approche critique et constructive des savoirs, des normes et des valeurs.
Dvelopper une rflexion critique sur les savoirs et sur l'enseignement.

Dcloisonner les savoirs, les relier et leur donner sens.
Dvelopper une morale autonome et chercher la fonder par une interrogation, une
discussion et un choix responsable des normes et des valeurs.
Une interrogation sur le sens de la vie.
Rencontrer les interrogations existentielles des lves.

Introduire aux grandes questions mtaphysiques.
97
3.- La structure du programme du 3me degr.

Le caractre encyclopdique de ce programme est l'indice, d'une part de son caractre de
chantier ncessairement inachev et, d'autre part, de la volont de ses concepteurs d'en faire
un outil laissant les espaces de libert les plus larges la pratique des dmarches
pdagogiques qu'il se donne pour objet d'inspirer en leur ouvrant des perspectives plus
philosophiques et non d'enfermer dans un carcan quantitatif ou qualitatif.
Il ne s'agit pas de considrer les quatre modules comme une nomenclature de points de
matire imposs tant dans l'enseignement de transition, dans l'enseignement de qualification
que dans l'enseignement professionnel. Il s'agit plutt de voies d'approches vers un recours
privilgi l'introduction du questionnement philosophique au sein du cours.
Le recours privilgi non seulement au questionnement, mais aussi la lecture de textes de
caractre philosophique et l'expos de connaissances en philosophie, ne doit pas tre peru
comme une obligation impose tous, mais comme une dimension parmi d'autres, mais une
dimension souhaitable laquelle il faut s'efforcer d'accder autant que possible. En ne
perdant videmment pas de vue que l'enseignement de ces connaissances n'est heureusement
praticable que lorsqu'il sert l'un des objectifs du cours dont la fin ultime reste la formation
pluridimensionnelle de la personne.
Il s'agit, non pas d'enfermer les esprits dans des spculations philosophiques, mais bien de
dvelopper des attitudes et des aptitudes qui favoriseront le dveloppement affectif et
personnel de l'adolescent, qui lui donneront la possibilit de devenir un individu authentique
et un citoyen libre et responsable, qui susciteront en lui une rflexion en profondeur pouvant
le conduire des prises de position, des engagements et des comportements autonomes.
Ces objectifs seront poursuivis dans l'enseignement de transition, dans l'enseignement de
qualification et dans l'enseignement professionnel au moyen des quatre grandes questions ou
modules philosophiques proposs par le programme.
98
Classe de 1 e dtermination
Le rapport soi, aux autres et au monde
5.1. Suis-je seul au monde ?
1.Questionner, partir de situations-problmes, l'identit personnelle sous l'angle:
-
d'une tension philosophique :
Singularit
Universalit
du jugement moral et de l'implication personnelle :
Autonomie
Authenticit
Communication/Instrumentalisation
2.
tablir un bilan personnel qui intgre ces diffrents concepts.
5.2.Dans quelle socit je veux vivre ?

1.
Questionner partir de situations-problmes, dans leurs dimensions locale, nationale ou

internationale
Le politique
La dmocratie, ses drives et ses dtracteurs
La lgitimit du pouvoir politique
La citoyennet : droits et devoirs
La Justice
Les doctrines politiques
Nationalisme et cosmopolitisme
Guerre et paix
2. tablir un bilan personnel qui intgre ces diffrents concepts.
99
Classe de 2me dtermination

6. 1. Qu'est-ce que je tiens pour vrai ?
1.
2.
Questionner, partir de situations-problmes

Les vidences et prjugs
Les contraires de la vrit
Les fondements de la vrit
La recherche de la vrit
Les types de vrit
La prtention la vrit et ses limites

6.2.
Quel sens je donne ma vie ?
1. Sensibiliser, partir de situations-problmes, au questionnement concernant:
I. La vie a-t-elle un sens ?

Le sens et le non sens
La transcendance et la finitude
Le bonheur et la souffrance
L'thique
II. Donner sens ma vie, comment ?
Le sujet comme crateur de sens et de valeurs
La libert, la responsabilit et l'engagement
2.
100
4.- Les comptences terminales spcifiques au 3me degr.

Accder des notions de philosophie suppose une clarification de la pense en vue d'une
plus grande rigueur. Une telle clarification implique un processus d'apprentissage qui repose
sur la matrise progressive de quatre comptences transversales essentielles :
1.
Il n'y a pas de rflexion philosophique sans problmatisation.

Problmatiser, c'est interroger, questionner les fondements, formuler des problmes.
Problmatiser, c'est apprendre le doute, le soupon, c'est passer d'une affirmation un
questionnement sur sa lgitimit.
Problmatiser, c'est formuler une question dont l'nonc laisse entrevoir de multiples
pistes de recherche.
Comment lire et interprter le programme ?
Ce qui vient d'tre dit explicite la raison d'tre des colonnes 2 (Problmatiques
philosophiques) et 3 (Questions et thmes titre de suggestion) du programme.
Le professeur s'inspirera, titre de suggestion, des questions philosophiques (colonnes 2
et 3) permettant d'assurer le dploiement des concepts noncs dans la colonne I.. Le
professeur assurera au mieux ce dploiement en oprant des choix, en adaptant et en
enrichissant l'ventail des questions philosophiques proposes par le programme (colonne
2). La colonne 3 pourra, le cas chant, faire l'objet d'une reconstruction de la part des
lves, ce qui constitue une dmarche indispensable dans l'enseignement professionnel.
Cette souplesse d'interprtation n'empchera pas le professeur de veiller au respect des
objectifs du programme et de la cohrence interne de chaque module.
2.
Il n'y a pas de rflexion philosophique, ni mme de rflexion au sens strict, sans

conceptualisation. "Pour pouvoir penser, nous avons besoin de concepts, c'est--dire de
mots dont le sens est suffisamment lucid pour que leur mise en relation fasse
merger ou construire le sens de notions (la politique, la religion, le bonheur) qui
d'ides vagues, deviennent des concepts dfinis qui sont la fois l'objet et les outils de la
pense 1 ".
L'essentiel est donc d'amener les lves la capacit de problmatiser le concept, et donc
expliciter et critiquer les prsupposs de sa dfinition. L'nonc de la problmatisation
sera d'autant plus pertinent qu'il dbouchera sur plusieurs pistes de recherches et de
rflexions, d'o la construction du Programme en arborescences.
Ce qui vient d'tre dit explique pourquoi chaque module du Programme est construit au
dpart de 5 ou 6 concepts (colonne 1). Il n'est pas ncessaire d'tudier de manire
exhaustive tous les concepts proposs par le programme. Il est par contre souhaitable
d'aborder les concepts clefs permettant une matrise de comptences essentielles, c'est-dire des savoirs, savoir-faire et savoir-tre jugs indispensables au sein de chaque module
d'enseignement.
Pour chacun des modules, des concepts clefs ont t pralablement dfinis. Ils ont t
imprims en caractre gras. Au-del des concepts clefs, c'est l'arborescence mme de
1
Michel Tozzi, Penser par soi-mme. Initiation la philosophie. EVO/Chronique sociale, 1996, p. 71.
101
chaque module qui peut tre adapte au niveau des classes et particulirement aux besoins
de l'enseignement professionnel.
3.
Enfin, il n'y a pas de rflexion philosophique sans capacit d'argumentation.

L'argumentation peut tre problmatisante (ou questionnante) lorsqu'elle cherche
interroger une affirmation ou une thse, en soulevant des objections.
Mais
l'argumentation n'est vraiment philosophique que si elle implique une pertinence sur le
fond (sa cohrence interne, compte tenu de la complexit du rel) et la rfrence aux
valeurs qui permettent, en philosophie, de hirarchiser les arguments et qui leur donnent
force et vigueur 2 .
Cette troisime dimension n'apparat pas en tant que telle dans la structuration du
Programme en trois colonnes. Mais c'est elle qui prcisment va donner sa cohrence
la mise en uvre par le professeur et les lves du programme. En outre, c'est elle qui
inspire la raison d'tre du cours, son esprit et ses objectifs gnraux: la pratique du libre
examen en vue d'un choix moral pertinent et l'affirmation des valeurs humanistes et
laques qui ont inspir ce choix.
4.
Le cours de morale est aussi l'apprentissage d'un engagement toujours plus autonome,
toujours plus conscient, enrichi par l'exprience personnelle et le dialogue avec les pairs.
L'engagement, c'est la participation active et dynamique de l'individu la vie des
groupes. Ce qui entrane non seulement la volont de prendre des responsabilits, mais
encore de rsister la pression sociale qui aboutirait l'alination de la personne.
Il est vident que cette comptence s'engager dans l'action traverse tout le programme,
se retrouve en tant que telle dans les questions Suis-je seul au monde ?, Dans quelle
socit je veux vivre ?, Qu'est-ce que je tiens pour vrai ? Mais c'est videmment dans le
module Quel sens je veux donner ma vie ? que cette comptence trouvera son champ de
dploiement privilgi. La recherche de cet engagement se fera dans le respect de la
libert des lves, ce qui exclut de la part des professeurs toute forme de propagande ou
de conditionnement. Une telle recherche d'engagement permet aux lves de manifester
concrtement la valeur de l'opinion libre, labore partir d'un examen objectif des
questions et vcue de faon pleinement responsable. Le problme n'est donc pas dans
l'incitation l'action, mais dans le sens et les formes que prend celle-ci.
Tout en ayant sa tonalit spcifique, le cours de morale rejoint les objectifs de la
formation gnrale, en visant mettre chaque lve et chaque tudiant en situation de
devenir un tre authentique qui s'informe, cherche, se choisit, se structure, s'engage dans
l'action et opte ainsi pour des solutions constructives au dpart de contextes socioconomiques et culturels.
Ces trois comptences essentielles sont remarquablement analyses dans leur dfinition et leur mise en uvre
mthodologique par Michel Tozzi, "Penser par soi-mme", ibid., p. 71.
102
Degr de dtermination
Premire anne
Module 5.1
Suis-je seul au monde ?

L'objectif gnral de ce module vise conceptualiser l'identit personnelle dans son rapport soi et
l'autre.
Le module se divise en deux grandes parties :
- La premire partie vise problmatiser la question de l'identit personnelle dans sa tension entre
singularit et universalit.
Cette identit personnelle sera renvoye la question de l'autonomie (libert de poser sa loi vis-vis de toute extriorit) et de l'authenticit (fidlit sa singularit)
- la deuxime partie vise problmatiser la question des diffrents rapports au monde sous l'angle
de la communication (apprhension de soi et de l'autre comme "fin") et de l'instrumentation
(apprhension de soi et de l'autre comme "moyen") :
au monde naturel
au monde des personnes et au monde social
au monde subjectif
A la fin du module, l'lve sera amen tablir un bilan personnel permettant de rpondre, dans une
perspective morale, aux grandes questions poses par le module.
103
Structure du module 5.1
Suis-je seul au monde?

I.
L'identit personnelle :
Singularit et universalit
5.1.1
5.1.2
singularit
universalit
Autonomie et authenticit
5.1.3
5.1.4
autonomie
authenticit
II. L'identit personnelle et les rapports au monde :

5.1.5
104
instrumentation/communication
5.1.5.1 Les rapports au monde objectif ou au monde naturel
5.1.5.2 Les rapports au monde social ou au monde des personnes
5.1.5.3 Les rapports au monde subjectif ou le rapport soi
Premire anne
Module 5.1
Suis-je seul au monde?
Concepts
I. L'identit personnelle :
singularit et universalit
105
Singularit
Qui suis-je ?
Qui suis-je ?
5.1.1. Suis-je singulier ?

Cette identit renvoie-t-elle une singularit
irrductible ?
La singularit de la personne.
Qu'est-ce qui me singularise ?

Suis-je unique?
Qui dit "je" ?
Suis-je la somme de mes dsirs ?
Singularit et solitude
Puis-je m'accomplir seul ?

Suis-je foncirement seul ?
La solitude, toujours un choix?
La solitude, rvlateur de mon identit ?
Universalit
Premire anne
Module 5.1
5.1.2. Suis-je universel ?

Cette identit renvoie-t-elle une universalit?
Et de quel ordre ?
Outre ma singularit, qu'est-ce qui de mon
identit est universel, en quoi suis-je reli aux
autres ?
(Les archtypes universels, le structuralisme, le
patrimoine gntique, le patrimoine culturel,...)
L'identit personnelle :
autonomie et authenticit
Autonomie
5.1.3. Suis-je autonome ?

Cette identit est-elle donne a priori ou
l'homme doit-il la forger ? Question qui
renvoie elle-mme celle de l' autonomie, de la
libert par rapport aux dterminismes et aux
alinations.
106
Jusqu'o suis-je diffrent des autres ?

Qu'ai-je en commun avec les autres
hommes?
Existe-t-il une nature ou une essence
humaine ?
Tous parents, tous diffrents ?
Suis-je un personnage historique?
Peut-on penser une subjectivit sans
intersubjectivit ?
Puis-je me construire sans les autres ?
Pas de "je" sans "tu" ?
L'art : un langage universel ?
Premire anne
- Autonomie et altrit interne :

"Je est un autre" (conscient et inconscient)
Module 5.1
-
- Autonomie et altrit externe :

"Je" et "On"
"Je" et socit
"Je" et la foule
...
Authenticit
Suis-je mes impulsions ?

Suis-je responsable de mes penses, de mes
sentiments, de mes actes ?
Suis-je autonome dans mes choix ?
Ma volont est-elle libre ?
Suis-je seulement ce que j'ai conscience
d'tre ?
Part du conscient, de l'inconscient ?
Faut-il vivre ou penser comme tout le

monde?
Que devient ma singularit en famille ? En
groupe ? En socit ?
On ou je : qui dcide ?
5.1.4. Suis-je authentique ?

L'homme peut-il ou doit-il tre authentique,
fidle lui-mme, sa singularit, et dans
quelles limites ?
107
Authenticit et mauvaise foi
Authenticit et citoyennet
Suis-je un rle ?
Suis-je l'ensemble de mes rles ?
Suis-je ce que je fais, ce que j'exprime ?
Quelle limite l'expression de mon
authenticit ?
II. Identit et rapports au monde :
108
Instrumentation/ communication
Les rapports au monde objectif ou au

monde naturel
Premire anne
Module 5.1
5.1.5.Comment puis-je me rapporter au

monde ?
A partir de la prise de conscience de notre tre
au monde (points 5.1.1. 5.1.4.), problmatiser
les modalits d'approche du monde : la
perception, la sensibilit, l'affectivit,
l'intuition, l'imaginaire, l'action, la rationalit.
5.1.5.1. Se rapporter au monde objectif ou

naturel sur le mode de l'instrumentalisation
(le monde comme objet) ou sur le mode du
respect ?
Les rapports la nature et aux animaux
Quelles proccupations morales par rapport

la nature ? aux animaux ?
La technique
Matrise du monde par la technique ?

Transformation du monde : jusqu'o ?
Le travail
Le travail, essence de l'homme ?
- Les rapports au monde social ou monde

des personnes
Premire anne
Module 5.1
5.1.5.2. Se rapporter au monde des personnes

sur le mode de l'instrumentalisation (l'autre
comme objet ou comme "moyen") ? ou sur le
mode de la communication (l'autre comme
sujet ou comme "fin") ?
La lutte pour la reconnaissance

La communication esthtique
Le temps historique et la mmoire
La communication interculturelle
L'absence de communication
L'homme est-il un loup pour

l'homme ?
L'homme est-il mon service ?
L'art comme objet possder ou comme
communication esthtique ?
Gains ou pertes de la rationalisation du
monde ?
Le cyberspace : un nouveau march ou de
nouveaux rapports aux autres ?
La mmoire du pass pour prparer le futur
?
La folie: absence de communication?
Vers une communication authentique ?

- Les milieux de l'intersubjectivit
(La famille, le couple, la communaut, le lieu
de travail, la socit, l'cole, l'Eglise, le parti, le syndicat, la secte, les lieux de distraction, les
rseaux de communication,...)
109
Le lien social tend-il se distendre ou se

fracturer?
L'espace public :un lieu de rencontres?
Premire anne
Module 5.1
- Les modes de l'intersubjectivit

(L'amiti, l'amour, la passion, la sexualit, la
culpabilisation, le sadisme, la protection,
l'abandon,...) ;
Les rapports au monde subjectif ou le

rapport soi
Le respect, le devoir
L'autre est-il un moyen ou une fin ?

L'amour : fusion ou change ?
Aimer, duquer, est-ce dtacher de
soi ?
Les enfants : proprit, compensation ou
don ?
Isolement, discrimination, exclusion ?
Piti, compassion, sympathie : des
sentiments universels ?
Qu'est-ce qui m'oblige vis--vis d'autrui ?

Suis-je oblig de respecter l'autre ?
Des concessions : jusqu'o ?

Ne pas/ne plus se respecter ?
Survivre dans la dignit ?
Se sacrifier ?
Mourir pour des ides ?
Faire passer les autres avant soi ?
5.1.5.3. Se rapporter soi sur le mode de

l'instrumentalisation (soi comme objet) ? ou
sur le mode de la communication (soi comme
sujet)?
Le respect de soi
Le sacrifice de soi
(le terrorisme, le fanatisme, l'abngation)
A l'issue de ce module :
Bilan personnel permettant de rpondre, dans une perspective morale, aux grandes questions poses dans le module.
110
Deuxime anne
Module 5.2
Dans quelle socit je veux vivre?

Le module 5.2 vise aborder les questions de philosophie politique comme instrument d'une ducation la citoyennet
dmocratique. Le module 5.2 prolonge ainsi la rflexion sur l'identit" dveloppe au module 5.1. dans des aspects politiques.
Outre une introduction la sphre du politique qui s'toffera tout au long du module, le premier objectif vis est une
rflexion sur ce qu'est la dmocratie, non pas au point de vue institutionnel ou historique, mais en ce qu'elle exprime des
droits et des devoirs : (les droits-liberts ; les droits-crances ; les droits-participation ; les droits-personnaliss), touchant
aussi bien au moral (Egalit, libert, solidarit), au juridique (les Dclarations, les Constitutions et autres textes
fondamentaux, lgislation) qu'au politique (lgitimit).
Il s'agit d'aborder la dmocratie comme un "idal" philosophique, c'est--dire tel qu'il a t conu par ses promoteurs mais
aussi d'envisager ce qu'on pourrait, au regard de cet "idal" concevoir comme des "drives".
L'agencement de ces droits, la priorit qu'on accorde aux uns et aux autres, permettent de cerner alors les diffrentes
doctrines de philosophie politique. Celles-ci peuvent faire l'objet d'une attention spcifique ou, au contraire, traverser
l'ensemble du module. Ce qui est donc au cur de la rflexion philosophique, c'est ici le rapport des droits entre eux, le
rapport des droits et des devoirs, la vise thique qu'ils sous-tendent chaque fois ainsi que les antinomies de droits telles
qu'elles apparaissent dans la lgislation (souverainet) et dans leur application (administration judiciaire), mais aussi dans la
vie quotidienne du citoyen tenu de prendre position, notamment sur les tensions qui balisent l'histoire des ides politiques :
entre libert individuelle et justice sociale, entre liberts individuelles et liberts publiques, entre socit civile et Etat,
entre libre dtermination des peuples, nationalismes et "citoyennet cosmopolite", entre guerre et paix, ...
Une synthse, la fin du module, devrait permettre l'tudiant de rpondre (choisir et justifier) la question gnrale du
module : "Dans quelle socit je veux vivre ?"
111
Structure du module 5.2
Dans quelle socit je veux vivre ?

5.2.1.
5.2.2.
5.2.3.
Le politique
Dmocratie
Lgitimit du pouvoir politique
Identit politique de la personne : droits et devoirs du citoyen

5.2.4.
Quel lien les droits entretiennent-ils avec les devoirs ?

1) Les droits
2) Les devoirs
5.2.5. Universalit des droits
5.2.6. Les sujets de droits
5.2.7. Antinomies des droits
5.2.8. La justice
5.2.9. Le pluralisme et les doctrines de philosophie politique
1) Libralisme ,
2) Social-dmocratie
3 ) Ecologie politique
5.2.10. Les drives de la dmocratie
5.2.11. Nationalisme et cosmopolitisme
5.2.12. Guerre et paix
112
Premire anne
Module 5.2
Dans quelle socit je veux vivre?
Le politique
Dmocratie
113
Concepts
5.2.1. Pourquoi y a-t-il des rgimes politiques?

Ou peut-on se passer d'un Etat ?
Pour aborder la question de la dmocratie et des dbats philosophiques qui ont prsid son
instauration l'ge moderne, il est suggr de rflchir d'abord au bien-fond des rgimes
politiques
L'homme : animal solitaire ou animal

politique?
Puis-je vivre dans une socit sans systme
politique ?
5.2.2. La dmocratie : forme de gouvernement

privilgie ?
Les grandes lignes de l'idal dmocratique
(ancien et moderne) ou les grandes alternatives
qui lui sont prsentes.
Spcificit de la dmocratie, moderne en
particulier
Les modes d'expression dmocratique
La dmocratie, lieu de conflits?

La dmocratie, une utopie?
L'opposition, la sparation des pouvoirs et
l'espace public, poumons de la dmocratie?
Reprsentation ou dmocratie directe?
Reprsentation, rfrendum, sondage
d'opinion, tlvision interactive,...quels
sont les meilleurs modes d'expression
dmocratiques ?
Premire anne
Module 5.2
-
114
Un citoyen, une voix ? Quel citoyen ?

Comment faire entendre ma voix ?
Cafs politiques : participer au dbat plutt
qu'en tre spectateur ?
Conseils de participation l'cole,
apprentissage la dmocratie ?
Participer une tribune libre ou signer une
ptition?
Les comits d'thique audiovisuelle,
mdicale,... affaires de professionnels ou de
simples citoyens?
Jury populaire ou jury de professionnels ?
Rendre la justice : comptence populaire ou
professionnelle ?
L'Etat-providence : triomphe de l'gosme

et de la dmobilisation ?
Les alternatives la dmocratie

parlementaire (communisme, fascisme, ...)
-
L'Etat communiste ou l'Etat fasciste, une

alternative la dmocratie parlementaire ?
Dmocratie ou barbarie ?
Lgitimit du pouvoir politique
Premire anne
5.2.3. Qu'est-ce qui fonde la lgitimit du

pouvoir politique ?
Etat moderne, Etat laque
Module 5.2
115
Les thories du contrat social

Les procdures d'expression de la
souverainet populaire
La souverainet populaire (directe,
reprsentative) et la socit "administre"
Pouvoir et autorit
Le monopole de la violence lgitime,
jusqu'o ?
Les droits de recours
Souverainet et droit de rsistance ou de
rvolution
Loi et morale
Politique et morale
La religion, un moyen de gouverner ?

Neutralit belge ou rpublicanisme
franais ?
Faut-il financer le culte ?
Comment exprimer la souverainet
populaire ? Existe-t-il une autorit lgitime
en dmocratie ? A mes yeux ?
Pouvoir et contrainte : pouvoir de et
pouvoir sur?
La violence lgale jusqu'o?
Le peuple a-t-il le droit la rsistance?

Le peuple a-t-il le droit l'insurrection ?
Morale et politique sont-elles compatibles ?

Ce qui est lgal est-il moral ?
Peut-on justifier la dsobissance civile ?
Peut-on lgifrer en matire de morale ?
Peut-on faire de la politique sans morale?
Identit politique de la personne : droits

et devoirs du citoyen
1) les droits
2) les devoirs
Premire anne
Module 5.2
5.2.4. Quel lien les droits entretiennent-ils

avec les devoirs ?
Cette question permet, en particulier, d'toffer
la question de l'identit aborde dans le module
5.1., mais dans sa dimension collective cette
fois.
Les droits sont ici simplement noncs pour en
faire saisir les diffrents contours (individuels,
sociaux, politiques et culturels) pour alimenter
la rflexion sur l'ensemble du module.
1) Les droits
Droits-Liberts
Droits-Crances (ou Droits-sociaux)
Droits-Participation (ou Droits
politiques)
Droits Culturels et Moraux
Ecole : lieu de non droit ?

Conseil de participation l'cole :
apprentissage de la dmocratie ?
L'Etat a-t-il un rle culturel jouer ?
2) Les devoirs
Lien intrinsque entre les devoirs et les droits ? Le Contrat Social et ses
formes contemporaines
L'impt ou la fiscalit
-
116
Autonomie et responsabilit ?
Libert et citoyennet ?
Etre libre, c'est tre responsable. De quoi et
comment ?
Nat-on dmocrate ?
Tromper le fisc, un sport sans
consquences ?
Peut-on vivre en socit sans impts?
Voter : un droit, un devoir, une corve?
Premire anne
Module 5.2
L'obligation de vote
...
3) Universalit des droits
5.2.5. Les droits sont-ils universels ?

La question philosophique de l' universalit
(non plus de l'homme comme dans le module
5.1. mais celle du citoyen, soit l'universalit
des droits et des devoirs).
De 1789, 1948 aujourd'hui ?
Morale des vainqueurs,
Morale des vaincus ?
Genre humain, genre fminin ?
Droits des minorits ?
...
- Pas de dmocratie sans dmocrates ?

- Le dmocrate doit-il combattre la barbarie?
- Face aux violations des droits
fondamentaux de l'homme, devoir
d'ingrence ?
- Avons-nous des devoirs envers les
demandeurs d'asile ?
- La suppression du service militaire,une
bonne chose ?
Les droits de l'homme sont-ils universels

ou une idologie occidentale ?
Reconnatre les atteintes d'hier et
d'aujourd'hui aux droits de l'homme ?
Une dmocratie paritaire ?
Egalit et minorits ?
Les gnrations futures ont-elles des
droits ?
5.2.6. L'homme, unique sujet de droits ?

- Droits des animaux ou devoirs envers eux ?
L'homme est-il le seul sujet de droits ou faut-il, - Droits de la nature ou devoirs envers elle ?
comme certains le proposent, tendre la liste
des sujets de droits, la nature, aux animaux ?
117
4)Antinomie des droits
Premire anne
Module 5.2
5.2.7. Les droits sont-ils compatibles ?

Les doctrines philosophiques politiques se
caractrisent par la priorit qu'elles accordent
certains droits sur d'autres, mais quelles que
soient ces doctrines, des droits peuvent
s'opposer. Le but est ici de faire apparatre la
difficult philosophique qui surgit lorsque des
droits entrent en concurrence. Quelques
exemples d'antinomies sont noncs titre de
suggestion. Ce sous-chapitre peut en outre tre
illustr ou prolong par les prises de position
spcifique des diffrentes doctrines de
philosophie politique (point 5.2.9).
Libert ngative / Libert positive
118
La libert des uns s'arrte-t-elle l o

commence celle des autres ?
Libert de conscience jusqu'o ? (et faut-il
rendre les sectes illgales ?)
Libert d'opinion et d'expression :
jusqu'o ?
Loi contre les publications rvisionnistes :
un dni de libert d'expression ?
Libert des Anciens / Libert des Modernes
Libert des Modernes, le retrait du citoyen?
Individualisme dmocratique et
fragmentation sociale
Droits de l'homme ou droits du citoyen ?

Ma libert est-elle incompatible avec la
solidarit?
Premire anne
Module 5.2
Proprit du corps et scurit sociale
Libert du journaliste et droit l'information -
Aux journalistes de dcider quelles

informations divulguer ?
Droit d'informer ou droit d'inquiter
l'opinion publique ?
Libert d'association et particration
Les partis, ncessit ou entrave la

dmocratie ?
- Les dmocrates doivent-ils financer les
partis non-dmocratiques?
Citoyennet et nationalit
La nationalit justifie-t-elle elle seule la

citoyennet ?
Droits du citoyen et droits des communauts

culturelles (droits de l'homme et port du
voile, excision, mariage forc,...)
Quels droits et devoirs pour les minorits

culturelles ?
Droits du citoyen, espace national et
pratiques traditionnelles ?
Droits de l'homme et socit
multiculturelle?
Porter le voile : tre fire de son identit
culturelle ou viter les tapes de
l'intgration ?
Interdire le port du voile : favoriser ou
empcher l'intgration ?
119
Luttes contre l'alcoolisme et le tabagisme :

un nouvel hyginisme ?
Premire anne
Libert, proprit et galit
Module 5.2
-
Libert et scurit
Scurit publique ou vie prive ?
La majorit a-t-elle toujours raison ?
Souverainet populaire et principe de

majorit
Dmocratie ou oligarchie
Dmocratie du peuple ou des lites ?

Comptence et gestion des affaires
publiques
Ngociation et dlibration
Consensus ou compromis ? A huis clos ou

dans l'espace public ?
Droit de grve et requte unilatrale
Egalit de droit ou de fait ? Peut-on limiter

le droit de grve pour des raisons
conomiques?
Droit de grve et droits des usagers ?
Droit au travail et droit des gnrations

futures
120
Faut-il rglementer/limiter le droit de

proprit ?
Ceci m'appartient. Puis-je en faire tout ce
que je
veux ?
Suis-je matre des "produits" de mon
corps?
Produire aujourd'hui sans lendemain?

Sommes-nous libres de prendre les risques
que nous voulons ou avons-nous des
comptes rendre l'avenir ?
Premire anne
Module 5.2
Droit au travail ou droit au revenu ?
Une allocation de citoyennet pour tous ?
Etat-gendarme/ Etat providence / Etat

minimal / Etat social
Trop d'Etat ? Pas assez d'Etat ?
Initiative prive ou publique pour la culture
La collectivit doit-elle soutenir la cration

artistique ?
L'enseignement et la formation, un
investissement collectif ?
Dmocratie et monarchie
Le roi entre son droit la vie prive et les

devoirs de sa fonction ?
Un roi, un pouvoir sans responsabilits ?
...
La justice
5.2.8. Qu'est-ce qu'une socit juste ?

Diffrence entre la justice comme valeur
morale et la justice comme institution
responsable de l'application du droit
(pouvoir judiciaire).
Justice commutative et justice distributive
121
Quelle diffrence y a-t-il entre le droit et la

morale du point de vue de la justice?
Qu'est-ce qui lgitime le droit de punir ?
La justice, un fait culturel ?
Qu'est-ce qu'tre juste ?

A chacun selon son d ?A chacun selon ses
mrites ? A chacun selon ses besoins ?
Premire anne
Module 5.2
La justice comme droit la vie et droit la

proprit (Autolimitation, Main invisible,
Etat minimal...)
Peut-on parler d'une justice du march ?
La justice sociale (Utilitarisme, modles

beveridgien et bismarckien, principe de
diffrence, allocation universelle ou
revenu de citoyennet, contrat civique,...) et
la solidarit.
Justice ou charit ?
La justice, entre galit et libert ?
La justice sociale, quel modle de
rpartition ?
L'allocation universelle, une solution la
socit duale ?
La justice sociale, un mythe ?
Une justice sociale au plan national,
europen, mondial ?
Troc en stock, SEL,... les rseaux
d'change, nouvelles formes de solidarit ?
Utiliser son pargne bancaire des fins
solidaires?
Les doctrines de philosophie politique :

Libralisme
Social-dmocratie
Ecologie politique
...
122
5.2.9. Comment s'exprime le pluralisme

politique moderne ?
Ce sous-chapitre peut tre abord comme un
tout ou, au contraire, traverser l'ensemble du
module.
La question du (no)- libralisme
La question de l'anarchisme / du marxisme
La question de la social-dmocratie
La question des utopies
La question de l'cologie politique
La question du (no-)nazisme et du
populisme
Premire anne
La question des concepts Gauche / Droite

Equilibre conomique et social
...
Les drives de la dmocratie
5.2.10. Peut-on parler de drives de la

dmocratie ?
Bureaucratie : rationalisation ou
empitement de libert ?
Module 5.2
- Partis de gauche, partis de droite, quelles
politiques ?
- Gauche / Droite : opposition dpasse?
- Un nouveau contrat social?
Technocratie
123
Les limites de lgitimit d'une socit

administre?
Mais quoi bon tous ces papiers remplir?
La scurit sociale, une solidarit abstraite?
La fiscalit, une rpartition bureaucratique?
Technique et politique : qui "dirige"
l'autre?
La comptence politique peut-elle fonder
l'autorit politique ?
Acqurir et dtenir un savoir, est-ce
acqurir et dtenir un pouvoir ?
Gouvernement des juges ?
Juges ou Parlement : quelle souverainet ?

Etat de droit ou inflation du droit ?
Les mdias, un quatrime pouvoir ?
Est-ce le rle de la presse de "faire" et de

"dfaire" les politiques ?
Poids de l'excutif sur le lgislatif ?
Dmocratie et pouvoirs spciaux ?
Nationalisme et cosmopolitisme
124
Premire anne
Module 5.2
Economisme
...
Que peut faire l'Etat par rapport aux

pouvoirs financiers ?
Pouvoir politique ou pouvoir conomique ?
5.2.11. Nationalisme ou cosmopolitisme?

Nationalisme ou citoyennet
Les nationalismes sans tradition
dmocratique
Les nationalismes en dmocratie: socit
multiculturelle ou droits des minorits
(modles allemand, anglo-saxon ou
franais).
Le fdralisme
Europe supra-, post-nationale ou fdrale

L'Etat mondial ou cosmopolite
Les rsidents trangers sont-ils des

citoyens ?
Mohammed, bourgmestre de Schaerbeek ?
Et pourquoi pas ?
Le nationalisme, fondement d'une nation
ou revendication politique ?
Quelle souverainet populaire pour

l'Europe ?
Guerre et paix
Premire anne
Module 5.2
5.2.12. Guerre ou paix ?

De la paix perptuelle
L'avnement du droit, crime et chtiment ou
reconstruction
Le droit international humanitaire
...
Guerre(s) : ncessit ou ultime recours ?

Guerre : fonction sociale ou conomique ?
Guerre juste ou droit du plus fort ?
La guerre, affirmation ou ngation de
l'humanit? De la dmocratie ?
- Faut-il juger les crimes de guerre ? Les
crimes contre l'humanit ?
- Les populations civiles doivent-elles tre
protges en temps de guerre ?
En fin de module :
Bilan personnel permettant de rpondre, dans une perspective morale, aux grandes questions poses dans le module.
125
Deuxime anne
Module 6.1
Qu'est-ce que je tiens pour vrai?

A chacun sa vrit?
Chacun d'entre nous entretient un rapport la vrit, fut-il irrflchi.
Peut-on dire pour autant que la vrit n'est que subjective?
La philosophie, qui aspire la vrit, interroge et critique une telle prtention.
La vrit peut-elle tre fonde?
Le relativisme a-t-il le dernier mot?
La vrit est-elle plurielle?
126
Structure du module 6.1.
Qu'est-ce que je tiens pour vrai ?

6.1.1.
Ce que je tiens pour vrai : vidences et prjugs
6.1.2.
La vrit et ses contraires

6.1.2. 1. Erreur
6.1.2.2. Mensonge
6.1.2.3. Illusion
6.1.2.4. Apparence
6.1.3.
La vrit et ses fondements

6.1.3.1.
Le mythe
6.1.3.2.
Vrits rvles
6.1.3.3.
Mtaphysiques
6.1.3.4.
Critique et refus du fondement
6.1.4.
6.1.4.1.
Etonnement
6.1.4.2.
Le doute
6.1.4.3.
Vrit et mthodes
6.1.4.4.
Logique et argumentation
127
6.1.5.
Les types
6.1.5.1.
6.1.5.2.
6.1.5.3.
6.1.5.4.
6.1.6.

6.1.6.1.
Objectivit, subjectivit
6.1.6.2.
Danger du dogmatisme
6.1.6.3.
Pluralisme et tolrance
128
de vrit
Scientifique
Morale
Juridique
Esthtique
Qu'est-ce que je tiens pour vrai ?
Concepts
Ce que je tiens pour vrai :
vidences et prjugs
6.1.1. Ce que je tiens pour vrai : vidences et

prjugs
Il s'agit ici de poser la question de la vrit en
partant de tout ce qui passe pour vrai ou pour
vident. Nous nous appuyons sans cesse dans
nos penses, dans nos propos et dans nos
actions sur un certain nombre de "vrits" que
bien souvent nous ne prenons pas le soin
d'interroger et donc de remettre en question.
Les perceptions
Le sens commun, l'opinion, le "bon sens"
Les dictons
Les rumeurs, les ragots
Les tmoignages
La Rvlation
Les convictions
...
129
Peut-on vivre sans certitudes? D'o

viennent-elles ?
Faut-il se fier au bon sens ?
Quelles sont mes certitudes ?
Qui peut-on croire ?
On l'a dit la tlvision, je l'ai lu dans le
journal, est-ce donc vrai ?
Faut-il croire la sagesse populaire, les
dictons,...?
La vrit et ses contraires
6.1.2. La vrit et ses contraires

Au point de vue de la mthode, l'une des
meilleures faons d'apprhender la mesure d'un
concept est de l'prouver face ses contraires.
Le concept comme le mot ne tirent leur pleine
signification que du rseau de synonymes et
d'antonymes o ils se trouvent inscrits. La
tche d'claircir la vrit suppose donc que l'on
cherche la distinguer de ce qui est "nonvrit". Ainsi se dvoileront les horizons et les
problmatiques qui sous-tendent chacun de ces
contraires.
Erreur
6.1.2.1. Erreur
Erreur des sens
Erreur factuelle
Erreur de jugement
Droit l'erreur
Essai et erreur
Mensonge
6.1.2.2. Mensonge
Mensonge et mauvaise foi
Mensonge et hypocrisie
Sincrit et authenticit
Mensonge et malentendu
Mensonge politique
130
Peut-on se fier aux sens ?

Qui est juge de l'erreur ?
Y a-t-il de bonnes erreurs ?
Pourquoi ment-on ?
Le pieux mensonge...,
le droit de mentir ?
Faut-il tout dire ?
Les mdias nous mentent-ils?
Mensonge politique, mensonge mdiatique ?
Peut-on quelquefois trouver une justification
morale au mensonge ?
Illusion
6.1.2.3. Illusion
Les sources de l'illusion :
- idologique
- psychologique
- transcendantale
Apparence
6.1.2.4. Apparence
L'apparence : relle et virtuelle
Monde vrai, monde des apparences
131
La vrit et ses fondements
6.1.3. La vrit et ses fondements

Est-il possible, une fois que nous avons remis
en question ce que nous tenons ordinairement
pour vrai, de dboucher sur une vrit
premire, indubitable, qui puisse servir de base
pour tablir de manire assure les principes du
savoir et de l'action ?
Il s'agira ici de prsenter quelques rponses
apportes dans l'histoire de la pense cette
question du fondement ultime (le mythe, la
rvlation, la raison humaine,...).
Peut-on galement soutenir qu'il n'y a pas de
vrit, que la vrit est plurielle ou qu'il y a
relativisme total ?
Peut-on vivre sans illusion ?

L'illusion est-elle inhrente l'homme ?
L'illusion est-elle mauvaise ?
Quelles sont nos illusions ?
Pourquoi tombons-nous dans l'illusion ?
Pourquoi prfrons-nous parfois l'illusion la
vrit ?
L'illusion est-elle parfois ncessaire ?
Faut-il se mfier des apparences ?

L'apparence ne rvle-t-elle pas la ralit ?
Le mythe
Le mythe
Y a-t-il des mythes fondateurs ?

Mythes anciens, mythes modernes ?
Pourquoi y a-t-il des religions ?

Toutes les religions se valent-elles ?
L'autorit religieuse se discute-t-elle ?
Vrits rvles
Foi et vrit rvle, les religions

monothistes
L'autorit religieuse, les Ecritures, la parole
divine, l'interprtation des textes sacrs
(Judasme, Christianisme, Islam)
Les religions non monothistes
Le mysticisme
Disme
Mtaphysiques
Les mtaphysiques (Platon, Aristote,

Descartes, Lvinas ...)
La mtaphysique est-elle rationnelle ?

A quoi sert la mtaphysique ?
La mtaphysique a-t-elle encore droit de
cit aujourd'hui ?
Critique et refus du fondement
Empirisme
Relativisme
Scepticisme
Agnosticisme, athisme
Nihilisme
Ne peut-on faire confiance qu'aux faits ?

A chacun sa vrit ?
Y a-t-il des vrits universelles ou tout
dpend-il du contexte ?
L'objectivit est-elle possible ?
L'agnosticisme est-il un athisme dguis ?
Peut-on douter de tout ?
Peut-on vivre avec le nihilisme ?
132
6.1.4. La recherche de la vrit

L'attitude philosophique l'gard de la vrit
suppose qu'elle cesse d'"aller de soi". Ayant
perdu la possession de la vrit, nous sommes
pris dans la recherche du vrai. Il s'agira de
montrer que cette recherche est proprement la
philosophie, que le cheminement auquel elle
nous entrane, loin de se clturer, se relance
l'infini.
La philosophie est question et, par del les
rponses qu'elle peut apporter, demeure
toujours question.
Etonnement
6.1.4.1. Etonnement
Le plus vident n'est-il pas le plus

nigmatique ?
Doute
6.1.4.2. Le doute
Doute sceptique et doute
systmatique
Le soupon
Le doute comme point de dpart vers la

certitude?
Y a-t-il un ordre de la pense ?
Le libre examen en science et en morale

Qu'est-ce qui fait la validit d'un
raisonnement?
L'argumentation est-elle une sophistique ?
Le raisonnable et le rationnel
Vrit et mthodes
6.1.4.3. Vrit et mthodes

Exprience
Hypothse
Analyse
Synthse
Libre examen
Logique et argumentation
6.1.4.4. Logique et argumentation
133
Les types de vrit
6.1.5. Les types de vrit

La vrit est-elle univoque ? La question de la
vrit se pose-t-elle diffremment en
pistmologie, en esthtique et en thique ? Il
s'agira d'interroger la spcificit de chaque type
de vrit, leur ventuelle irrductibilit les unes
aux autres ou leur complmentarit (ce qui est
vrai est-il ncessairement bon et beau ? Ce qui
est bon est-il ncessairement vrai ou beau? Ce
qui est beau est-il ncessairement vrai ou bon
?).
Scientifique
6.1.5.1. Scientifique
Ce chapitre pourra se prsenter comme une
introduction l'pistmologie.
La science dtient-elle la vrit ? Quels sont les
critres de la scientificit ?
Quelles sont les garanties de l'objectivit ?
Y a-t-il une objectivit possible en science ?
La vrit comme adquation
Le constructivisme
Statut de la mthode
L'exprimentation
Le principe de falsifiabilit
La vrit comme processus
Causalit et finalisme
Science et incertitude
Hasard et ncessit
Le paradigme selon Kuhn
Sciences de la nature et sciences de l'homme
134
La science comme image de la ralit ou

construction humaine?
Comment se construit la science ? Y a-t-il
des rgles suivre ou est-ce avant tout le
fruit de l'imagination ?
Sur quoi se fonde la science ? Les formules
ou l'exprience ?
Qu'est-ce qu'une exprience? Quel est le
rle de l'exprience dans les sciences?
Tout est-il crit ? Sommes-nous soumis au
hasard?
Savant gnial ou communaut scientifique?
Morale
Pourquoi et comment les sciences

voluent-elles?
Y a-t-il une vrit en morale ?

Est-ce que le bien est vrit ?
Valeurs absolues ou importance du
contexte ?
Quel critre moral? Dieu? Le bonheur ?
La sagesse ?...
Y a-t-il des rgles universelles?
Peut-on discuter, argumenter en morale ou
tout est-il question de prfrences
personnelles ?
Nos engagements sont-ils rationnels ?
Irrationnels? Justifiables?
Y a-t-il un dveloppement moral? Un
progrs moral? Comment pouvons-nous en
juger ?
6.1.5.2. Morale
introduction l'thique. Y a-t-il une vrit en
morale ? Sur quoi se fondent les lois et les
principes moraux ? Y a-t-il des rgles
incontournables en morale ?
L'Ide suprme du Bien (Platon)
Le bien et le vrai
L'idal du sage, sagesse et vrit
Bonheur et vrit
La prudence (Aristote)
La garantie divine
Etre et devoir-tre
Morale et rationalit (universalisme et
particularisme, subjectivisme,
perspectivisme,....)
Les principes de raison
Les impratifs hypothtiques et catgoriques
L'thique de la conviction et l'thique de la
responsabilit (M. Weber)
La contextualisation
Le perspectivisme
L'thique de la discussion
L'thique de la reconstruction
135
Juridique
Esthtique
6.1.5.3. Juridique
Droit naturel, droit positif
Loi morale, loi juridique
Le statut de la preuve
Y a-t-il une vrit en droit ?

Est-ce que le juge prononce la vrit ?
Avoir force de loi ?
Peut-on se fier aux tmoignages ?
L'art ? Imitation ou imagination ?

Reprsentation, abstraction ?
Qu'est-ce que le got, le Beau ?
Qu'est-ce qu'un artiste ?
L'art est-il plus qu'un phnomne de mode?
Existe-t-il des critres esthtiques ? Des
gots et des couleurs, on n'en discute pas ?
Y a-t-il une vrit en art ?
L'art moderne a-t-il encore quelque chose
dire? A nous apprendre ?
Qu'est-ce qui est de l'art ? Qu'est-ce qui
n'en est pas ?
6.1.5.4. Esthtique
initiation l' esthtique. Y a-t-il une vrit en
art?
En quoi et comment l'art est-il un mode d'accs
la ralit?
Qu'est-ce qui est de l'art, qu'est-ce qui n'en est
pas? Comment dterminer la qualit esthtique
d'une uvre d'art ?
Y a-t-il une universalit en esthtique? En quoi
diffre-t-elle de l'universalit scientifique, de
l'universalit morale?
L'art comme imitation (Platon)
Le got, le beau et le sublime (Kant)
Le gnie
Naissance de l'esthtique
La querelle des Anciens et des Modernes et
la valorisation du nouveau comme tel
Les avant-gardes
L'art pour l'art ou art engag ?
Le beau et la mode
L'uvre comme mise en uvre de la vrit
Le postmodernisme
La mort de l'art
Beaut et raison
136
6.1.6. La prtention la vrit et ses limites

Les diffrents types de vrit trouvent tous
leurs limites : la Vrit nous demeure
inaccessible. Une objectivit absolue reste une
tche infinie. La sagesse est d'accepter notre
finitude. Nier nos limites conduit aux excs du
dogmatisme et de l'intolrance.
Objectivit, subjectivit
6.1.6.1. Objectivit, subjectivit

Rationalisme et ralit
Ralit et subjectivit
La constitution du rel par le sujet
Danger du dogmatisme
6.1.6.2. Danger du dogmatisme

Dogmatisme religieux
Dogmatisme politique
Dogmatisme scientiste
137
Y a-t-il un rel ?
L'objectivit est-elle possible ?
Peut-on apprhender le rel ?
Tout ce qui est rel est-il rationnel ?
La subjectivit est-elle entirement
explicable ?
Peut-on vraiment dpasser le point de vue
subjectif?
La prtention la vrit n'aboutit-elle pas

au dogmatisme ?
Les religions sont-elles forcment
intolrantes, dogmatiques ?
Dogmatisme et intgrisme
Les tentations du pouvoir : l'idologie ?
La science, religion des temps modernes ?
Pluralisme et tolrance
6.1.6.3. Pluralisme et tolrance

La vrit ne sort pas toute arme de l'esprit
humain. Elle s'extrait progressivement de
l'humus o elle s'enracine.
Nos vrits prennent fonds dans notre histoire
qu'il nous importe de dpasser tout en
reconnaissant que nous en sommes les
hritiers. Ce dpassement implique le
pluralisme et ouvre la tolrance d'une socit
multiculturelle.
Gnalogie, tradition, histoire
La vrit plurielle, la tolrance
Toute vrit n'a-t-elle pas une origine et un

devenir historique ?
Y a-t-il une pense commune l'humanit,
aux diffrentes cultures ? Doit-on la
cultiver ou tendre s'en dgager ?
Faut-il rejeter la tradition ? Quelle en est la
valeur?
Du pass faisons table rase
Une vrit plurielle dans une socit
plurielle
La tolrance n'est-elle pas plus qu'un

consentement mou ?
Lacit et tolrance
A l'issue de ce module : bilan personnel permettant de rpondre, dans une perspective morale, aux grandes questions poses dans le
module, et notamment :
-
138
L'aspiration la vrit, malgr tout

Tolrance et vrit
Deuxime anne
Module 6.2
Quel sens je donne ma vie?

Ce module clture les deux annes de notions de philosophie dont il est, d'une certaine manire, le rcapitulatif : il reprend un certain
nombre de problmatiques tudies prcdemment, mais en les plaant sous un clairage bien particulier : celui de l'existence. La
question "existentielle" est au centre du module dont l'objectif principal est de rendre l'lve autonome en lui faisant prendre
conscience, qu' travers ses comportements et ses choix quotidiens, il est crateur de sens et de valeurs.
Le module est organis en deux parties :
1.- La vie a-t-elle un sens?
Cette premire partie vise avant tout provoquer chez l'lve un tonnement, voire une angoisse motivante, l'invitant rflchir
sur le(s) sens dploy(s) dans son existence. Elle aborde ainsi la question du sens de la vie ; elle s'interroge sur la pertinence de
cette question ; elle envisage les multiples rponses que l'humanit a apportes (aussi bien dans les philosophies occidentales que
dans les philosophies orientale, africaine, amrindienne, ...) cette question d'autant plus urgente dans notre socit que les
repres philosophiques traditionnels sont contests et qu'elle s'impose la conscience moderne proccupe de libert et
d'authenticit. Cette premire partie constitue une introduction la seconde partie.
2.- Donner sens ma vie? Comment?
Cette deuxime partie invite l'lve se situer personnellement. Il dispose des acquis philosophiques des trois premiers modules
qui l'aideront dgager le sens qu'il attribuera son existence, devenir autonome et mettre en concordance sa vie et sa
pense. L'autonomie et l'authenticit sont ici des valeurs de rfrence. On passe ainsi des questions gnrales aux interrogations
personnelles : toute vie tant cratrice de sens, la mienne l'est galement ; ds lors comme "moi" je donne sens ma vie?
Enfin, la question se conclut par un bilan personnel de l'lve dans lequel il intgre les diffrentes parties du module pour rpondre la
question de son projet de vie et, plus particulirement, de son projet personnel.
139
Structure du module 6.2.
Quel sens je donne a ma vie

1. La vie a-t-elle un sens ?
6.2.1.
Sens/non sens
6.2.1.1.
Que veut dire le mot sens ?
6.2.1.2.
Quelles attitudes peut-on adopter face la question du sens de la vie?
6.2.1.3.
Comment s'exprime cette angoisse existentielle ?
6.2.2.
Transcendance ou Finitude ?
6.2.2.1.
Le sens avec la, transcendance
6.2.2.2. La crise du sens
6.2.2.3. Le sens de la vie dans la finitude
6.2.2.4. Les formulations actuelles de la question de la transcendance
6.2.3. Bonheur et souffrance

6.2.4. L'thique comme sens de la vie
140
Il. Donner sens ma vie, comment ?

6.2.5.
Le sujet
6.2.5.1.
6.2.5.2.
6.2.5.3.
6.2.5.4.
comme crateur de sens et de valeurs

Tout acte est crateur de sens.
Tout itinraire de vie est crateur de sens.
Ma vie est cratrice de sens.
Choisir ses valeurs.
6.2.6.
Libert,
6.2.6.1.
6.2.6.2.
6.2.6.3.
6.2.6.4.
6.2.6.5.
6.2.6.6.
responsabilit et engagement
Par rapport moi-mme ?
Par rapport mon corps ?
Par rapport au temps ?
Par rapport au monde naturel ?
Par rapport autrui ?
Par rapport l'action ?
141
Quel sens je veux donner ma vie?
Concepts
I La vie a-t-elle un sens?
I La vie a-t-elle un sens ?
Sens / non sens
6.2.1. Non sens et attitudes possibles face au

non sens ?
6.2.1.1. Que veut dire le mot "sens" ?
- La notion de sens au niveau de la
signification de la vie (le problme de
l'absurdit, l'absence d'unit, la contradiction,
l'incohrence, l'insens,...)
-
La notion de sens au niveau de la

direction de la vie (le problme de la
finitude, de la mort, de la destine,...).
6.2.1.2. Quelles attitudes peut-on adopter face

la question du sens de la vie ?
- Soit on refuse la question comme non
pertinente (par paresse, indiffrence,
divertissement, crainte, oubli ou
refoulement,...) : cette attitude dbouche sur
le conformisme ou l'htronomie et l'on
considre que le sens est dj donn ;
142
L'univers a-t-il un projet ?

La vie ne fait-elle qu'osciller de la
souffrance l'ennui ?
L'humanit est-elle comme abandonne
dans l'univers?
La vie, une profusion inutile ?
La mort rend-elle la vie absurde ?
Et si l'envie de mourir n'tait, au fond qu'un
immense dsir de vivre enfin intensment ?
L'indiffrence tout est-elle la solution

dans la vie?
Peut-on se contenter de vivre au prsent ?
L'angoisse de penser le sens de sa vie : un
risque inutile ?
- Soit on accepte la question, et l'on accepte le

doute, le risque de se perdre et de se
dissoudre: cette attitude dbouche sur
l'autonomie et l'angoisse existentielle.
6.2.1.3. Comment s'exprime cette angoisse

existentielle ?
la rvolte
les stratgies d'vitement (rituels,...)
la dissolution du moi dans le "on"
la maladie
les conduites risques (toxicomanie,...)
le suicide
...
143
Faire comme tout le monde : le meilleur

moyen d'viter de se poser des questions
dangereuses ?
Se poser la question du sens de la vie : estce perdre son temps ?
Le suicide est-il une solution l'absurdit

de l'existence ?
Si la vie n'est qu'une valle de larmes,
quoi bon vivre ?
La vie est-elle une salle d'attente ?
Peut-on se suicider autrement que
physiquement?
Les rituels (rites sociaux) donnent-ils du
sens l'existence ou la rendent-elles
mcanique ?
On a toujours vcu comme a : une
bonne ou une mauvaise raison de ne pas se
poser de questions ?
Si nous croyons qu'il y a des vies avant et
aprs notre vie actuelle, quels changements
cette vrit fait-elle subir notre manire
de vivre cette vie-ci?
La vie, c'est mourir de rire !
Transcendance ou finitude
6.2.2. Sens, transcendance ou finitude ?

Si la vie a un sens, d'o vient-il ? Qui le cre ?
Y a-t-il un sens ou n'y a-t-il qu'un espoir de
sens ?
6.2.2.1. Le sens avec la transcendance
Un sens transcende l'humanit, il prexiste et
se rvle dans certaines conditions : foi,
mysticisme, intuition, fusion,... Examen de
quelques rponses dans les philosophies
occidentales et non occidentales
6.2.2.2. La crise du sens

Dornavant le sens absolu n'est au mieux qu'un
espoir ; au pire, une illusion voire une
alination.
D'o l'incertitude est au coeur mme de notre
existence.
- Avec la modernit, le sens n'est plus donn :
la fin de la mtaphysique, la mort de Dieu,...
- Aujourd'hui, la crise du sens ressurgit : "la fin
des idologies", le probabilisme, le soupon,
le relativisme,...
144
Le sens de l'existence doit-il tre

transcendant l'existence ?
Faut-il postuler l'existence de Dieu pour
que la vie ait un sens ?
La religion : horizon de sens ou illusion
dpasser?
Notre destin est-il inscrit quelque part ?
6.2.2.3. Le sens de la vie dans la finitude

Peut-on vivre en l'absence de rponses sres,
de sens absolu? Le sens est-il construit par
les hommes ?
Examen de la question partir des
philosophies occidentales et non
occidentales :
- les sagesses matrialistes (picurisme,
cynisme,...)
- la lacit
- les formes de l'humanisme contemporain
- le bouddhisme, le Zen,...
6.2.2.4. Les formulations actuelles de la

question de la transcendance ?
145
Le sens de la vie ne dpend-il que de

l'homme
Peut-on vivre au-del de toute morale ?
Peut-on vivre par del le bien et le mal ?
L'athisme peut-il tre autrement que
dsespr?
Pourquoi m'efforcer d'tre moral puisqu'il
me faut mourir ?
Si Dieu est mort, alors tout est-il permis ?
Puis-je construire ma vie en l'absence de
sens absolu?
Puis-je vivre dans l'incertitude ?
Si nous suivons la nature, serons-nous
certains de bien agir?
Y a-t-il une morale Libre exaministe ?
Le bien, est-ce ce qui est utile ?
Comment une transcendance est-elle

possible dans l'immanence?
Bonheur et souffrance
6.2.3. Le bonheur comme sens de l'existence ?

Examen de la question travers les
philosophies occidentales et orientales.
Bonheur et plaisir
Bonheur et dtachement
Bonheur et sagesse
Le problme de la souffrance
146
Le bonheur du Sage passe-t-il par la

victoire sur l'imagination ?
Notre bonheur passe t -il par
l'asservissement de nos dsirs la raison.?
La connaissance source d'accs au
bonheur?
Pas de plaisirs sans risques ? Au risque du
bonheur ?
Le bonheur rside- t-il dans
l'assouvissement des dsirs?
Le bonheur rside t-il dans le dtachement?
Nos passions nous empchent-elles d'tre
heureux. ?
L'ascse, condition du bonheur ou refus du
bonheur ?
La souffrance exclut-elle le bonheur ?
Le bonheur suppose-t-il de ne renoncer
rien ?
Le bonheur est-il possible ?
Du bonheur la souffrance: un mot, un
geste ?
Peut-il y avoir un droit au bonheur ?
Le bonheur rside-t-il dans le sentiment du
devoir accompli ?
Les laques aiment parler du bonheur...
L'thique
6.2.4. L'thique comme sens de l'existence ?

Le rapport :
- soi
- l'autre
- au monde comme source de sens
II Donner sens ma vie,

comment?
II Donner sens ma vie,

comment ?
Le sujet comme crateur de sens et de
6.2.5. Toute existence humaine produit du

sens
valeur
147
L'existence d'autrui peut-elle donner un

sens ma vie?
Le monde dans lequel je vis est-il dj
peupl de significations?
Ce que j'ai en commun avec les autres
peut-il donner sens ma vie ?
Y -a-t-il un rapport entre thique et
sagesse?
Y a-t-il une thique sans mtaphysique ?
L'cologie comme thique?
6.2.5.1. Tout acte est crateur de sens : nous

produisons du sens tout moment, dans les
choix concrets de la vie quotidienne, la plupart
du temps implicitement ; rendre cela explicite,
c'est aller vers soi-mme et prendre conscience
que nous sommes porteur de sens.
Connais-toi toi-mme... Pourquoi ?
6.2.5.2. Tout itinraire de vie est crateur de

sens.
Examiner la question partir de biographies et
de contes philosophiques : explorer le sens que
certains individus, clbres ou non, ont
"dpos" dans leur vie et dans leur histoire.
Lire des biographies : quel sens dgager de

ces vies vcues ?
6.2.5.3. Ma vie est cratrice de sens : tout rcit de vie peut inciter chacun construire sa
propre vie, sa propre histoire.
-
Ecouter des rcits de vie pour me donner

envie de construire ma propre histoire ?
Ecrire mon autobiographie?
6.2.5.4. Choisir ses valeurs : c'est expliciter et

raliser le(s) sens que nous voulons donner
notre vie.
Libert, responsabilit et engagement
6.2.6
Comment moi (nom de l'lve) je

donne sens ma vie ? Ma libert et
ma responsabilit
6.2.6.1. Par rapport moi-mme :

Il s'agit d'abord de m'interroger sur les modes
d'existence que sont notamment :
le sentir (sensations,...)
le ressentir (sentiments, motions, dsirs,
plaisir...)
le penser (savoir, comprendre, expliquer,
penser le paradoxe et la complexit,...)
l'imaginaire (archtypes, mythes, rves,
fictions, phantasmes,...)
l'inconscient
148
Etre sensuel, qu'est-ce que cela veut dire ?

Mon corps exprime-t-il ma personnalit?
Quelle place occupe les sentiments dans ma
vie?
Un esprit sain dans un corps sain, un idal?
Mon corps n'est pas muet, il a son langage
propre: la douleur.
Si je m'coutais, je m'entendrais
Montrer ses sentiments : force ou faiblesse?
Connatre peut-il aider vivre ?
Connatre peut-il tenir lieu de vivre ?
Quelle place occupe le savoir dans ma vie ?
Etre lucide : un avantage ou un risque

inutile ?
La lucidit conduit-elle au dsespoir ?
Le mode d'existence est-il diffrent selon les

cultures, les contextes, les personnes,
les moments ? Est-ce que je privilgie un
mode d'existence dans ma vie quotidienne ?
6.2.6.2. Par rapport mon corps ?
Le corps alin (ustensile, machine, objet...)
Le corps glorifi (narcissisme, sculpture de
soi,...)
Le corps panoui
Mon corps : un moyen ou un but ?

Peut-on se sculpter soi-mme ?
Ai-je envie de changer de corps ?
Etre bien dans mon corps, avec mon corps,
qu'est-ce que cela veut dire pour moi ?
Ce soir : je m'clate ! Qu'est-ce qui clate
en moi?
6.2.6.3. Par rapport au temps?

Mmoire et fidlit
Etre prsent au prsent
Projet et responsabilit de l'avenir
...
149
Savoir oublier, force ou faiblesse ?

L'oubli : dficience de la mmoire ou force
vitale?
Peut-on vivre sans mmoire ?
Vivre dans le pass : cela a-t-il un sens ?
Vivre l'instant prsent, une force ou une
fuite ?
Vivre cent l'heure, est-ce vivre
intensment?
Peut-on vivre sans projets ?
Est-ce que je planifie mon existence ?
6.2.6.4. Par rapport au monde naturel?

Je vis entour d'un monde, de choses et d'tres
naturels (vgtaux, animaux) : qu'est-ce que
j'en fais ?
Possession
Instrumentalisation
Gaspillage
Communication
Rceptivit
Attachement
...
150
Si j'tais certain de mourir dans six mois,

voici ce que je ne ferais plus ou ce que je
ferais sans attendre : ... Pourquoi pas ds
aujourd'hui ?
Imaginons que d'un coup de baguette
magique un magicien nous rende immortels
: que deviendrait notre vieillesse ?
Y a-t-il un instinct de proprit ?

Consommer peut-il tenir lieu d'idal ?
Le gaspillage : ... Signe de gnrosit
excessive? - Les choses qui m'entourent ne
sont-elles que les instruments de mon
action?
Y a-t-il des choses auxquelles je tienne ?
Etre en communion avec la nature, quel
sens cela a-t-il ?
Les animaux me parlent-ils ?
Le sens que chacun se devrait de donner
sa vie, en cette fin ou dbut de millnaire,
c'est de sauvegarder la plante ?
6.2.6.5. Par rapport autrui ?

Autrui est mon horizon en tant que je suis
humain. Comment est-ce que je rponds de
lui ?
Sollicitude, souci
Ngation
Compassion
Dialogue
Empathie
Amour
Reconnaissance de l'autre
comme humain
...
151
L'humour, un aveu de faiblesse ?

Etre l'objet de sa propre drision, est-ce
atteindre le plus haut degr d'humanit?
La drision : signe de dsespoir ?
La drision : une lucidit dsespre ?
L'ironie, une manire de vouloir dominer
les autres?
Peut-on instrumentaliser autrui ?
Dialoguer, est-ce plus que simplement
communiquer?
La piti est-elle un moteur de changement ?
La sollicitude, est-ce simplement tenir
compte d'autrui ?
Dominer autrui : quels avantages pour moi?
Quels inconvnients ?
Moi, mon rve, c'est de vivre seul au fond
des bois!
Seul sur mon le avec mon amour ...
La vie sans amour, c'est la mort !
Ne fait-on le mal que par ignorance du
bien?
Le principe du juste milieu, le meilleur
moyen de savoir ce qu'il convient de faire ?
Suivre la raison, une garantie de bien agir ?
Si nous suivons la nature, serons-nous
certains de bien agir ?
6.2.6.6. Par rapport l'action?

J'agis en fonction de buts concrets que je veux
atteindre. Comment est-ce que je rponds de
mes actes ?
Chercher tre moi-mme, l'authenticit
(Paratre ou tre)
M'engager comme citoyen
M'engager dans l'action humanitaire
M'engager comme bnvole
Militer
Travailler
Etre spectateur, couter, lire, regarder
Etre acteur (jouer tre ; agir pour agir)
Faire oeuvre
Etre autocrateur, se changer
Communiquer
Mditer
Tmoigner (par la parole, l'crit, l'art,...)
Respecter
Se respecter
...
152
Le bnvole : le dernier des Mohicans ?

Militer, est-ce courir le risque de devenir
fanatique?
L'authenticit peut-elle tre un but dans la
vie ?
Etre authentique est-ce possible ?
Travailler... Pour tre ou pour avoir ?
L're de la contestation, poque rvolue ?
Peut-on tre simplement spectateur de sa
propre vie ?
Ecouter de la musique dispense-t-il d'en
faire ?
Lire, est-ce vivre par procuration ?
Aller au cinma, est-ce se faire du
cinma ?
Puis-je tre acteur de ma propre vie sans en
tre le crateur ?
Faut-il paratre pour tre ?
En quel sens peut-on parler
d'autocration ?
On peut vouloir se changer, mais peut-on
se changer ?
Se changer soi-mme : pourquoi faire ?
Devenir qui nous sommes : voil le sens de
chaque vie !
Tout le monde rve d'tre une vedette ;
mais si chacun l'tait, tre une star n'aurait
plus aucun sens.
Seuls les grands artistes connus sont des
crateurs !
Est-il possible qu'un ermite fasse

progresser l'humanit?
Plus je me libre, plus mes parents se
librent !
Dire : oui la vie, c'est dj la vie
d'artiste qui commence ?
A l'issue de ce module :
Il s'agit d'essayer d'tablir ma philosophie personnelle de vie sous la forme d'un bilan provisoire partir des
rponses apportes diffrentes questions, comme par exemple :
Selon moi, quel sens a la vie humaine et comme "moi" je donne sens ma vie?
A quelles conditions, puis-je tre heureux?
Quels valeurs et principes moraux gouvernent mon existence?
Comment les raliser, dans quel projet de vie et, plus particulirement, dans quel projet professionnel?
...
153
ANNEXES
154
DECRET RELATIF A L'EDUCATION SANITAIRE ET A L'INFORMATION DE LA

JEUNESSE AINSI QU'A L'AIDE ET A L'ASSISTANCE AUX FAMILLES, DANS
LES DOMAINES RELATIFS A LA CONTRACEPTION ET A LA PARENTE
RESPONSABLE.
10 -7-1984
M.B. 10-07-1987
Le Conseil de la Communaut franaise a adopt et Nous Excutif, sanctionnons ce qui suit :

ARTICLE 1e r.- Les pouvoirs organisateurs d'un tablissement public ou priv, d'un centre
PMF, d'un centre d'aide et d'information sexuelle, conjugale et familiale ou d'une institution
agre sont tenus de mettre la disposition des membres de leur personnel mdical,
paramdical, social et juridique la liste des centres agrs et la documentation reprenant les
informations juridiques, techniques et mdicales ncessaires aux couples ainsi qu'aux
personnes qui en font la demande, dans le domaine de la contraception ou, plus gnralement,
dans ceux qui touchent de prs ou de loin l'obtention physique et morale d'une parent
responsable. Ce personnel est tenu d'en informer sans dlai les couples et les personnes
concernes.
ARTICLE 2.- Les membres du personnel mdical, paramdical, social et juridique des
organismes prcits qui, pour des raisons de conscience ne veulent ou ne peuvent donner suite
une telle demande, sont tenus de fournir sans dlai au demandeur, l'adresse d'un
tablissement o l'information sollicite peut tre obtenue. L'Excutif de la Communaut
dresse cette fin une liste, revue trimestriellement, d'tablissements ou d'organismes agrs
o l'information adquate peut tre obtenue. Il porte cette liste la connaissance des
personnes et organismes cits l'article 1er.
ARTICLE 3.- Les membres du personnel mdical, paramdical, social et juridique d'une
institution hospitalire, d'un centre PMF, d'un centre d'aide et d'information sexuelle,
conjugale et familiale ou assimil sont tenus d'apporter aux femmes en dtresse, chacun dans
leur domaine, l'aide technique et mdicale ncessaire en cas de difficult dans le recours des
mthodes contraceptives.
Ils sont tenus au secret mdical et, s'ils ne peuvent assister la patiente -hors les cas d'extrme
urgence- pour des raisons de conscience, ils sont tenus de la diriger sans dlai vers un des
centres adquats, dont la liste est tablie conformment l'article 2.
ARTICLE 4.- Les tablissements scolaires de la Communaut franaise assurent, dans le
cadre des cours de biologie, de sciences sociales et de morale, et en coordination avec les
centres d'aide et d'information sexuelle, conjugale et familiale, une information relative aux
problmes juridiques, techniques, moraux et mdicaux poss par la parent responsable et la
contraception.
ARTICLE 5.- Les infractions au prsent dcret sont punies d'une peine de 100 1.000 francs
d'amende.
Promulguons le prsent dcret, ordonnons qu'il soit publi au Moniteur belge.
155
DECRET DEFINISSANT LA NEUTRALITE DE L'ENSEIGNEMENT DE LA

COMMUNAUTE
D. 31-03-1994
M.B. 18-06-1994
ARTICLE 1er. - Dans les tablissements d'enseignement organiss par la Communaut, les
faits sont exposs et comments, que ce soit oralement ou par crit, avec la plus grande
objectivit possible, la vrit est recherche avec une constante honntet intellectuelle, la
diversit des ides est accepte, l'esprit de tolrance est dvelopp et chacun est prpar son
rle de citoyen responsable dans une socit pluraliste.
ARTICLE 2. - L'cole de la Communaut duque les lves qui lui sont confis au respect
des liberts et des droits fondamentaux tels que dfinis par la Constitution, la Dclaration
universelle des droits de l'homme et les Conventions internationales relatives aux droits de
l'homme et de l'enfant qui s'imposent la Communaut.
Elle ne privilgie aucune doctrine relative ces valeurs. Elle ne s'interdit l'tude d'aucun
champ du savoir. Elle a pour devoir de transmettre l'lve les connaissances et les
mthodes qui lui permettent d'exercer librement ses choix. Elle respecte la libert de
conscience des lves.
ARTICLE 3. - Les lves y sont entrans graduellement la recherche personnelle; ils sont
motivs dvelopper leurs connaissances raisonnes et objectives et exercer leur esprit
critique.
L'cole de la Communaut garantit l'lve ou l'tudiant, eu gard son degr de maturit,
le droit d'exprimer librement son opinion sur toute question d'intrt scolaire ou relative aux
droits de l'homme.
Ce droit comprend la libert de rechercher, de recevoir et de rpandre des informations et des
ides par tout moyen du choix de l'lve et de l'tudiant, la seule condition que soient
sauvegards les droits de l'homme, la rputation d'autrui, la scurit nationale, l'ordre public,
la sant et la moralit publiques, et que soit respect le rglement intrieur de l'tablissement.
La libert de manifester sa religion ou ses convictions et la libert d'association et de runion
sont soumises aux mmes conditions.
ARTICLE 4. - Sans prjudice de l'application des dispositions de l'article 2, le personnel de
l'enseignement forme les lves reconnatre la pluralit des valeurs qui constituent
l'humanisme contemporain. En ce sens, il fournit aux lves les lments d'information qui
contribuent au dveloppement libre et graduel de leur personnalit et qui leur permettent de
comprendre les options diffrentes ou divergentes qui constituent l'opinion.
Il traite les justifications politiques, philosophiques et doctrinales des faits, en exposant la
diversit des motivations.
Il traite les questions qui touchent la vie intrieure, les croyances, les convictions politiques
ou philosophiques, les options religieuses de l'homme, en des termes qui ne peuvent froisser
les opinions et les sentiments d'aucun des lves.
156
Devant les lves, il s'abstient de toute attitude et de tout propos partisans dans les problmes
idologiques, moraux ou sociaux, qui sont d'actualit et divisent l'opinion publique; de
mme, il refuse de tmoigner en faveur d'un systme philosophique ou politique, quel qu'il
soit et, en dehors des cours viss l'article 5, il s'abstient de mme de tmoigner en faveur
d'un systme religieux. De la mme manire, il veille ce que sous son autorit ne se
dveloppe ni le proslytisme religieux ou philosophique, ni le militantisme politique
organiss par ou pour les lves.
ARTICLE 5. - Les titulaires des cours de religions reconnues et de morale inspire par ces
religions, ainsi que les titulaires des cours de morale inspire par l'esprit de libre examen,
s'abstiennent de dnigrer les positions exprimes dans les cours parallles.
Les cours viss l'alina prcdent, l o ils sont lgalement organiss, le sont sur un pied
d'galit. Ils sont offerts au libre choix des parents ou des tudiants. Leur frquentation est
obligatoire.
Promulguons le prsent dcret, ordonnons qu'il soit publi au Moniteur belge.
157
TABLE DES MATIERES

Principes gnraux
1 Les finalits de l'ducation morale
2 Esprit et but du cours
3 Les comptences transversales
4 Education morale et comptences
5 Pdagogie de la morale
6 Comment lire le programme
1
3
5
8
12
17
22
Savoirs et comptences
23
Objectifs gnraux du degr d'observation

Prsentation du programme de la premire anne
Degr d'observation / premire anne / module 1
Prsentation du programme de la deuxime anne
Degr d'observation / deuxime anne / module 1
24
26
28
33
37
42
44
50
53
Objectifs gnraux du degr d'orientation

Prsentation du programme de la premire anne
Degr d'orientation / premire anne / module 1
Prsentation du programme de la deuxime anne
Degr d'orientation /deuxime anne / module 1
56
57
60
67
76
81
83
87
91
Introduction spcifique au programme du degr de dtermination

Degr de dtermination / premire anne / module 5.1
Degr de dtermination / premire anne / module 5.2
Degr de dtermination / deuxime anne/ module 6.1
Degr de dtermination / deuxime anne/ module 6.2
95
103
111
126
139
Annexes
Dcret relatif l'ducation sanitaire et l'information de la jeunesse
ainsi qu' l'aide et l'assistance aux familles, dans les domaines relatifs
la contraception et la parent responsable
Dcret dfinissant la neutralit de l'enseignement de la Communaut
154
155
156
158

181 2002 240azee

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

181 2002 240azee

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

MINISTERE DE LA COMMUNAUTE FRANCAISE

ENSEIGNEMENT DE LA COMMUNAUTE FRANCAISE

Service gnral des Affaires pdagogiques,

ENSEIGNEMENT SECONDAIRE ORDINAIRE DE PLEIN EXERCICE

PROGRAMME D'ETUDES DU COURS DE

Le prsent programme entre en application partir de 2002-2003, pour lensemble

1. LES FINALITES DE L'EDUCATION MORALE.

Le Dcret dfinissant les nouvelles missions de l'Ecole.

la plus grande objectivit possible

Ce Dcret recommande encore de favoriser :

Les choix fondamentaux de la lacit :

Le cours de morale vhicule des valeurs telles que : l'autonomie, la responsabilit, la

accder l'autodtermination par le libre examen

La formation et l'ducation morale ont donc pour finalit essentielle

2.- ESPRIT ET BUT DU COURS

Cette morale implique :

L'engagement social, c'est la participation active et dynamique de l'individu la vie des

Par la poursuite systmatique de ce triple objectif, l'ducation morale peut donner

Par comprhension, il faut entendre l'acceptation de la relativit des connaissances et

3.- LES COMPETENCES TRANSVERSALES

1. Les comptences lies l'thique

la capacit d'atteindre l'autonomie morale.

"Socles de comptences dans l'enseignement fondamental et au 1 er degr de l'enseignement secondaire".

La capacit de choisir ses valeurs

comptences lies la capacit de choisir librement ses valeurs , aprs avoir

Les comptences thiques lies l'preuve de l'universalisation

la ncessit d'une rationalit communicationnelle (le dbat argument)

2. Les comptences lies la citoyennet dmocratique

des comptences lies la connaissance des principes et valeurs des droits de

des capacits daction, parfois appeles comptences sociales. Connaissances, attitudes,

liste complte est impossible ; reprenons cependant quelques-unes de ces capacits

la capacit vivre avec dautres, cooprer, construire et raliser des projets

la capacit rsoudre les conflits selon les principes du droit dmocratique , en

la capacit de se situer par rapport la socit.

la capacit de s'engager socialement.

La capacit intervenir dans le dbat public argumenter et choisir en situation. Ceci

4.-EDUCATION MORALE ET COMPETENCES

tantt comme un cycle ou une spirale

Prsentation gnrale des comptences

2. Penser, faire sens.

Dploiement des comptences

se percevoir comme personne, relie aux autres et au monde

2. Penser, faire sens.

Apprendre rassembler, synthtiser et critiquer une information

2.2 Apprendre penser avec les autres

3.4 Clarifier et choisir ses valeurs

une prparation (information, documentation) la vie sociale

un examen du contexte des questions morales tudies

une aptitude discerner et comprendre

Une telle approche amne la transformation

la recherche de valeurs qui servent de rfrence des choix, un engagement, une

une lucidit, que l'on peut acqurir notamment par

une incitation l'engagement

le recours aux techniques de discussion et d'animation praticables avec les lves,

6.-COMMENT LIRE LE PROGRAMME ?

Ce programme est volontairement maximaliste. Il permet aux professeurs de choisir dans

OBJECTIFS GENERAUX DU DEGRE D'OBSERVATION

Prsentation du programme de la premire anne.

Structure du programme de la 1re anne :

Se situer par rapport soi,

Vivre pour apprendre

Une morale du doute

Connais-toi toi-mme: tat des lieux.