ASPECTOS DE LA ESCATOLOGIA DEL CUARTO EVANGELIO

* Anlisis de percopas que hacen referencia a trminos temporales en San Juan:

a) el trmino HORA (24 veces).
b) El trmino DIA

(h]mera).

c) nun arti, kairo (ahora, tiempo).

Los textos que nos iluminarn son:
-

Jn. 1, 35-39

- Jn. 8, 12-20

Jn. 2, 1-11

- Jn. 8, 31-59

Jn. 4, 6-23

- Jn. 12, 20-28

Jn. 19, 30

- Jn. 13,1

Jn. 7, 1-13

- Jn. 16, 1ss.

Jn. 7, 25-32

- Jn. 17,1
- Jn. 19, 25

I.- Juan 1, 35 39
1. th epaurion:

el da siguiente.

2. thn hmera ekeinen

3. wra hn w dekath
Encontramos en la parte inicial del primer captulo, una estructura que sigue la
cronologa de una semana. Es la primera percopa en todo el evangelio, donde recorre
el trmino hora, el da siguiente, y el trmino da. Este da es parte de una semana,
en la cual se desarrolla todo el captulo. Estos versculos son parte del prlogo, al
versculo 19 comienza la semana:

V. 19-28 : Describe el primer da de la semana, presenta el testimonio de Juan

el bautista a los judos.

V. 29-34 : Describe el segundo da y presenta el testimonio de Juan el bautista
sobre Jess y el descendimiento del Espritu Santo al momento del bautismo.
V. 35- 39 : es el tercer da de la semana, describe la llamada de los dos primeros
discpulos.

 V. 40- 41: cuarto da, narra la vocacin de Simn Pedro.

V. 43- 46 : quinto da, la llamada de Felipe.
V. 46-51 , el sexto da es la llamada de Natanael.
2, 1-11 : son las bodas de Can.
Esta divisin en siete das ofrece la oportunidad de ciertas consideraciones particulares:
a) Esta divisin al inicio del evangelio constituye una correspondencia con el
inicio de Gnesis, hay un paralelismo teolgico. El evangelio, adoptando este
paralelismo como cuadro de la primera llegada del ministerio de Jess, le
constituye un elemento simblico: Primera creacin efectuada por medio de
la Palabra de Dios; la segunda creacin, realizada por la misma Palabra, ahora
hecha carne: hay una nueva creacin.
b) Al interior del evangelio, los primeros siete das tienen un paralelismo con la
ltima semana de la vida de Jess que presenta el mismo evangelista.
Tambin all hay una semana , en la cual viene acaecido el final culminante
que es la manifestacin de la gloria de Jess, en su pasin, muerte y
resurreccin. El sptimo da Jess manifest su Gloria y sus discpulos
creyeron en El (bodas de Can); es una gloria inicial que prelude a la Gloria
final que se manifestar el sptimo da de la ltima semana del evangelio.
c) La posibilidad de estructurar el evangelio segn un plan general de las fiestas
juda; el evangelio subraya muchas veces alguna fiesta juda, lo cual podra dar
pie para una estructuracin general:
-

Seala tres pascuas: 2,13; 6,4; 11,55.

Presenta una fiesta no precisada: 5,1.

La fiesta de las Tiendas: 7, 2.

La fiesta de la dedicacin del Templo: 10, 22.

Estas fiestas pueden dar la articulacin de todo el evangelio y ser consideradas como
las etapas fundamentales del diseo evanglico; no slo encuadran un hecho, sino que
tambin iluminan

el sentido de lo que Jess hace en ese momento preciso de la

fiesta.
La primera semana, pues, se concluye con el acto de subir a Jerusaln para la pascua
y purificar el templo; despus de la fiesta no precisada del captulo cinco, donde cura
al paraltico y hace un largo discurso sobre s mismo.
2

La fiesta de las Tiendas se alarga desde 7, 1 10, 21, la cual est caracterizada por
dos ritos litrgicos judos: 1. El rito del agua, y 2. El rito de la luz. Los cuales
sirven de plataforma a Jess para hacer dos de sus grandes discursos: el agua viva y la
luz del mundo.
La quinta fiesta (10,22) es la dedicacin del Templo, la cual se prolonga hasta 11,
54; era ms de un conjunto que termina con la decisin del Sanedrn, de asesinar a
Jess./ aqu Jess habla de s mismo como enviado por el Padre al mundo y
santificado por el Padre: Nuevo Templo.
Por su parte, la fiesta de la pascua se encuadra en todo el final del evangelio; sta
viene reclamada en 11,55; 12,12; 12,20; 13,1; 18,28; 18,39; 19,14; 19,31 y 19,42.
Hay un plan temporal litrgico en el cual se envuelve todo el misterio de la pascua de
Jess.
Tanto la fiesta de la Tiendas como la de la Pascua, tienen un sentido de liberacin, y
este es tambin, el sentido que Jess quiere dar a su muerte y resurreccin; esta
relacin entre misterio y tiempo constituye el CARCTER ESCATOLGICO DEL
EVANGELIO.
Estas anotaciones temporales muestran el anhelo del evangelista por mostrar las
seales

de

lo

histrico,

de

lo

concreto

que

el

evangelio

quiere

presentar,

complementadas con el valor simblico y teolgico, detalles concretos que son propios
del cuarto evangelio: cuenta hechos histricos concretos respecto de la vida de Jess,
a los cuales les da simultneamente, un valor SIMBOLICO.

Tiempo y Teologa se

cualifican recprocamente.
1.2

LOS PERSONAJES

Juan El Bautista
Es presentado como el que est y dice (1,35), frmula narrativa hebrea y aramea;
en el evangelio recorre otras veces usndola tambin para Jess en 7, 37; 12,29;
18,18-25. En los versculos anteriores, Juan ha sido presentado como el que da
testimonio de Jess (1,19-28); en 1,23 es presentado como la voz de uno que grita
en el desierto; posteriormente es presentado
presentndolo como el Cordero de Dios (1,31).

como el que da testimonio sobre Jess

 Los Discpulos
Eran primero discpulos del bautista, posteriormente se vuelven discpulos de Jess.
Hay un movimiento central en toda la escena:

1, 37

primero ellos estn con

Juan, y despus de la presentacin que el Bautista hace de Jess, ellos se van con El:
al principio de la percopa estn con Juan, al final de la percopa estn con Jess, van
con El y permanecen con El. Hay dos puntos de referimento: la persona de Juan y la
persona de Jess, que ofrecen el centro del episodio; Juan no es ms el maestro, es
el testigo del verdadero maestro, el cual ha procurado los discpulos para Jess. As
viene definida la naturaleza del discipulado: ESCUCHAR, SEGUIR y ESTAR con el
maestro.

Jess.
Es presentado como el Cordero de Dios y es presentado como el Maestro o
Rab:
Cordero de Dios. Aqu es la segunda vez que aparece el sealamiento que Juan
hace hacia Jess, la primera vez lo haba hecho en 1,29. este ttulo tiene un
significado con tres componentes bblicos:
1.) Teologa del Siervo de Dios (4 cnticos de Isaas): Isaas 42, 1 presenta el
primer cntico que sirve de fondo porque hay un elemento comn: He puesto mi
Espritu sobre El (Jn. 1,29-31); la caracterstica del Cordero de Dios es completada
del hecho que sobre El desciende el Espritu Santo. En Isaas, el Siervo de Dios viene
presentado como Cordero ya en el cuarto cntico (Is. 53,7.12), cordero llevado al
matadero y cordero que porta los pecados del mundo. As, un primer componente
como Cordero es que El realiza la profeca del Siervo, el cual es profeta que ilumina
con la palabra y es el que cumple el sacrificio con sufrimientos.
2.) Cordero Pascual.

Elemento presente en las narraciones de la pasin (Jn.

19,36) no le fue quebrado ni un solo hueso, hace referencia al cordero pascual (Ex.
12,46) que segn regulaba la Ley de Moiss, no deba ser quebrado ni un hueso al
cordero que se debera comer la noche de la pascua; tambin se menciona la misma
regulacin en Nm. 9,12. As, Jess viene presentado como cordero pascual sacrificado,
idea que est tambin presente en Pablo (1. Cor. 5,7) y en Pedro (1. Pedro 1,1819): Jess es el verdadero Cordero Pascual.
4

3.) Cordero Apocalptico.

Presentado en el estado sacrificial y glorioso (Ap.

5,6.9-10); como pastor que gua a sus elegidos a las fuentes del agua viva (Ap.
7,14.17) y como el cordero, esposo de la Jerusaln celeste (AP. 19,7):

Componente sacrificial.

Componente Pastoral.

Componente nupcial.

Simbologa teolgica muy rica

de la presentacin de Jess.

Qu tena presente Juan el Bautista al presentar a Jess como cordero? Obviamente,

no estaba pensando en toda esta compleja relacionalidad, ms probablemente pensaba
en la idea del Cordero Sufriente. Ahora bien, en la mente de Juan el Evangelista (que
escribe mucho despus y con una cristologa ms desarrollada) es probable que estaban
presentes todos los componentes de este cordero pascual.

Maestro Rab. Estn los dos ttulos: RAB, que literalmente significa Mi

Seor; la traduccin como maestro no es literal, sino, fiel al uso, en el evangelio

Juan hace uso frecuente de este ttulo: 1,49; 3,2; 4,31; 6,25; 9,2; 11,8.
didaskalo : 11,28; 13,13-14. Jess es el maestro que no ensea slo doctrina, sino,
ms una forma de comportarse, distinto a los maestros de la ley.
RAB es la palabra hebrea y aramea con que los judos designaban a los doctores de la
ley; Jess es el doctor de la ley que puede ensear la Palabra de Dios y la imitacin
de El mismo. Este apelativo viene atribuido a Jess no slo de sus discpulos, sino,
por Jess mismo; el ttulo maestro es un ttulo SAPIENSIAL. Jess no es slo el
maestro, es la Sabidura en persona que invita a ir tras El; ejercita su tarea de
maestro cuando ensea en la sinagoga de Cafarnaum (6,59), o en el templo (7,28),
en el lugar del tesoro (8,20), y El mismo hace una declaracin solemne delante al
Sumo Sacerdote (18,20).
El tema del maestro, que viene colocado en estos puntos del evangelio, es muy
caracterstico de Jess que supera a todos los maestros de la ley: ensea, interpreta,
invita a imitarlo.
Sntesis de los personajes:
a) Juan El Bautista.
b) Los dos discpulos.
c) Jess:

Cordero:
- cordero sufriente.
- cordero pascual.
5

cordero

apocalptico:

inmolado y glorioso.
Pastor-gua.
Esposo.

Rab, maestro.

2. LOS TEMAS: estn presentados principalmente por los verbos:

1. ver.
2. caminar.

1.

emble.pw
Qea.omai
Ora.w

3. Venir.

4.

Hablar

5. Escuchar.

6.

Seguir

7. Permanecer.

: V. 36= Habiendo visto...

: V. 38= viendo Jess que lo seguan...
: V. 39= Vengan y vern...

Los tres verbos que indican VISION , en el cuarto evangelio tienen un primer
significado como visin fsica, corporal, la visin de los ojos del cuerpo; pero luego, el
verbo asume un significado simblico ms all de un simple ver: indica la visin de la
fe, equivale a creer.
El uso del verbo VER aplicado luego a los discpulos abre la perspectiva sobre la
persona de Jess que se va desvelando en todo el evangelio. El efecto de ver en los
discpulos es la afirmacin que hacen posteriormente: hemos encontrado al Mesas
(Jn. 1,41).
Los verbos CAMINAR

(V.36) y

peripatou/nti

e;rcesqe

(V.39) se presentan

inmediatamente, sobre el plano del significado directo e inmediato, indican la accin

fsica de moverse. Cuando el evangelista lo aplica a Jess, es para designar su mismo
misterio: Yo he venido para... lo cual significa el misterio de la encarnacin , de su
misin en el mundo. Este mismo verbo es tambin aplicado al Espritu Santo del cual
tambin indica la misin. As, estos verbos que indican movimiento a lo largo del
evangelio, asumen el significado de misin: para esto he nacido, he venido al mundo,
para rendir testimonio de la verdad (ante Pilatos).

El tema de HABLAR y DECIR

discpulos (v. 39)

(v. 35) y

lale.w

(V.38), aplicado a los

legei autoi=.

Es aplicado tanto al Bautista, como a los

lale.w,

por su parte, viene en utilizado en relacin a

discpulos y a Jess. El verbo

su relativo

le.gw

akou.w

escuchar.

El verbo hablar es un dar testimonio sobre Jess y su identidad como Cordero de

Dios, por ejemplo. A lo largo del evangelio el verbo HABLAR es atribuido a Jess, y
all asume el significado de revelar, usado en tercera y primera persona: es verbo de
revelacin: Jn 6,63; 14,25 (lela,lhka); 15,3; 15,11; 15,22; 18,20. todo lo que
Jess habla, su ensear, su revelar = nosotros hablamos de aquello que sabemos, y
testimoniamos lo que hemos visto... (Jn.3, ). El verbo lale,in aplicado a

Jess

muestra una actitud de auto revelacin; en Jn.4,26 lalw/n se utiliza en participio

presente activo, lo cual le da un significado mucho ms solemne. El hablar de Jess
que viene presentado a lo largo de todo el evangelio no es de carcter autnomo; l
habla siempre en nombre del Padre (Jn 7,16-18). Como el obrar de Jess viene del
Padre, lo mismo con su hablar: es la actividad de revelar. Jess aparece

totalmente

relativo al Padre porque EL es el contenido de su hablar o sea porque su hablar

proviene del Padre

El Padre es la FUENTE, el principio de donde sale Jess.

EL VERBO ESCUCHAR: akoue,in est en paralelo con el verbo VER. Al principio indica
la accin sensitiva de or, pero luego en el evangelio de Juan llega a ser paralelo de
CREER, al igual que el verbo ver. A lo largo del evangelio es aplicado a Jess mismo
como el que escucha al Padre: en 3,32 h;kousen Jess testimonia lo que ha visto y
escuchado; en 5,30 akou,w Jess dice que juzga segn lo que escucha al Padre; en
15,15 hkou,sa, todo lo que ha escuchado al Padre, lo ha dado a conocer a sus
discpulos. El verbo escuchar establece una relacin entre Jess y el Padre; Jess es
el que escucha y el Padre es el escuchado por Jess; aunque tambin se presenta una
reciprocidad, porque el Padre tambin escucha al Hijo en el sentido que lo escucha :
11,41-42 h]kousa akou,ei.
Los verbosHABLAR y ESCUCHAR tienen como sujeto a Jess, hace conciencia de
la necesidad de concluir que Jess no revela de modo autnomo, sino que revela segn
lo que ha escuchado, tiene la revelacin del Padre, es la actitud de

Jess = decir,

revelar lo que ha escuchado al Padre. Tambin estos verbos son atribuidos al Espritu
Santo (16,13); del Espritu se dice lo mismo que de Jess.
Ahora veamos la aplicacin de estos verbos al los discpulos: del mismo modo como
Jess escucha al Padre, as el discpulo escucha a Jess; los dos discpulos de Juan lo
7

escucharon al revelar el misterio de Jess como el Cordero de Dios: Juan habla y los
discpulos escuchan. A lo largo del evangelio el que habla es Jess y los discpulos son
los que escuchan. Hay una relacin directa entre escuchar y creer, descripcin del
mismo acto, el hombre prestando atencin a las palabras de Jess las acepta con fe y
se vuelve discpulo: 5,24 = escuchar y creer describen el acto de fe.
Cada vez que est el verbo escuchar tiene como objeto directo la voz, como las
ovejas al buen pastor; escuchar su voz significa creer en EL.
As, los verbos VER y ESCUCHAR son indicacin de acciones sensibles, hacen parte del
vocabulario sensorial, pero son utilizados por el evangelio para indicar la experiencia de
la fe, de la comunin con Jess y con Dios: este hecho es la lgica de la encarnacin;
as como el verbo de Dios se ha hecho visible, audible y palpable, as se llega a la
experiencia de la fe; es por los sentidos que la Revelacin llega al hombre, de esta
manera la vida divina la llegado a ellos. Estos sentidos son el medio fsico por el que
se accede a la fe, a la intimidad con Cristo.

Akolouqe,w (V.37-38), verbo SEGUIR, literalmente quiere decir ir detrs; hacer

referencia al tema del seguimiento. En el uso que el evangelio hace de este verbo,
encontramos diferentes niveles que se van desarrollando de modo ascendente:

Primero, los discpulos van detrs de Jess, EL se gira para verlos.

**

Despus, viene a significar la comunin de los discpulos con Jess (V. 40.43);

Andrs fue uno de los que lo siguieron; despus el Seor llama a Felipe para que lo
siguiera. De aqu que el verbo seguir viene a significar convertirse en discpulo, es este
el significado teolgico del verbo, el discpulo participa del destino del maestro; as un
seguimiento externo viene a significar un seguimiento ms profundo: participacin en la
misma suerte. Este significado abre al verbo hacia una perspectiva escatolgica = seguir
a Jess significa estar con Jess (12,26).
Hay

un

segundo

verbo

con

el

mismo

significado:

mene,in (permanecer) que

inmediatamente asume el significado de HABITAR (V.38), primero como un hecho

externo, pero en seguida llega a otro significado ms alto para indicar la relacin
ntima de Jess con el Padre y del maestro con el discpulo: el Padre habita en el
Hijo...; el que permanece en m, yo permanezco en l; aqu est el significado
teolgico alto: en la permanencia del Hijo en el Padre y la permanencia del discpulo
con el maestro.

La recurrencia de estos verbos es muy frecuente en el evangelio, principalmente con

su

significado simblico, y llevan a comprender el estado de relacin Padre Hijo,

maestro discpulo, aunque al principio, el significado se simplemente corporal

natural.
EL DA Y LA HORA DECIMA
V. 39 = Vengan y vern / fueron y vieron.
Dnde vives / habitaron con EL.

En aquel da.

Era la hora dcima.

El seguir y el estar vienen dados como contenidos de aquel da, el cual fue definido al
principio de la percopa con el da siguiente, y ahora, al final, viene puntualizado el
da a la hora dcima th| h[emera| = uso semtico con significado de aquello que ha
sucedido en ese da. El significado del tiempo est en el contenido, en aquello que ha
sucedido:
-

El testimonio de Juan el Bautista.

El seguimiento de los dos discpulos.

La fe que nace en los discpulos.

La permanencia de los discpulos con Jess.

Este mismo contenido est concretado en la hora dcima que tiene significado de
PLENITUD, de complemento. Al inicio de la percopa, los discpulos estn con Juan,
luego pasa Jess, ellos escuchan el testimonio de Juan, y al final de la percopa, ellos
estn con Jess.
De esta manera, el breve texto que narra la vocacin de los dos primeros discpulos,
es muy denso en significado teolgico debido a la doble significacin que se opera en
los verbos; esta escena anticipa el valor futuro que tendr la utilizacin de estos
verbos.
El tema contenido en los trminos temporales estn completados en la percopa
sucesiva, completando as, la primera semana del evangelio. Los elementos temporales
desde el inicio evocan la relacin entre Jess y el Padre, entre Jess y sus discpulos;
el misterio de la salvacin adquiere dimensin temporal y el tiempo, un significado
salvfico.
ESQUEMA

F I N A L.
1 Divisin del Evangelio en base a las fiestas.

Primera Semana del Evangelio:

2 Los personajes

Juan el Bautista


Los Discpulos.

Siervo Sufriente de Dios.

Jess

Cordero de Dios Cordero Pascual.

Cordero Apocalptico Pastor.

Esposo.

Temas : Ver.

Decir Hablar Escuchar

Caminar.
Seguir Permanecer.
4

Valor

de

Trminos

temporales:
a) Da.
b) Hora dcima.

II.- Juan 2, 1-11.

La mayora de los estudiosos se han detenido en el dilogo entre Jess y Mara , lo
cual presenta una dificultad de interpretacin, a tal grado que todava no hay acuerdo
claro entre los especialistas. Teniendo presente que hasta ahora, no se puede llegar a
una conclusin nica, solamente podemos considerar en nuestro estudio los siguientes
aspectos:
1) ARTICULACION DE LA PERICOPA:
En la sobriedad de la narracin encontramos un prlogo y un eplogo, dentro de los
cuales se desarrollan tres actos.
El prlogo presenta el tiempo, el lugar y los personajes (V. 1-2). El primer acto pone
en relacin la madre con Jess
(V.3-4); el segundo acto presenta la relacin entre Jess y los servidores (V. 5-8);
el tercer acto incorpora al maestro de mesa y al esposo (V.9-10), y el eplogo que da
el significado total a

toda la narracin (v.11). E final da el paso a la ida a Cafarnan

con la madre y los hermanos; posteriormente Jess retornar a Galilea.

CATEGORAS TEMPORALES:
V. 1 = el tercer da.
V. 4 = mi hora.
V. 8 = ahora (nun).
V. 10 = e[w a;rti : hasta este momento.

10

V. 12 = Da.
La transformacin del agua en vino no es descrita, slo contada, as como en le
captulo seis se cuenta la multiplicacin de los panes. La transformacin del agua en
vino se conoce a travs del comentario que hace el maestro de mesa.
a) El Prlogo (1-2).
Este indica en ambiente de tiempo (tercer da) y de lugar (Can de Galilea), y al
centro est el evento: un matrimonio. Viene as presentado el ambiente y la accin;
se pone en relacin el lugar y el tiempo que son expresin de la historicidad del hecho.
La determinacin del tiempo es significativo
primera semana

porque muestra el desarrollo de la

del evangelio; este tercer da es el que concluye la semana, lo cual

evoca el misterio de resurreccin. El final de la narracin es: LA MANIFESTACION DE

LA GLORIA, por ello se pone en relacin directa al versculo uno con el versculo once
(111). El tema de la GLORIA es un tema pascual.
1. El tema del tercer da ya perteneca a la predicacin primitiva, con un profundo
sentido pascual; podemos hablar de un indicio embrionario de esta fe en 1. Cor 15,4.
Otra razn para confirmar el significado pascual es que las primeras dos seales
realizadas por Jess en el evangelio de Juan [bodas de Can y la curacin el hijo del
oficial (Jn 4;43)], han estado realizadas el tercer da. Por otro lado, la alusin a la
resurreccin de Jess hecha por EL mismo, presenta esta expresin tercer da
despus que Jess ha purificado el templo de los vendedores y cambistas (2,19). Por
todas estas razones, podemos decir que aqu hay una voluntaria alusin a un
significado pascual del tercer da, en el cual Jess manifiesta su GLORIA.
De este modo, la ambientacin temporal de las bodas de Can asume un sentido
pascual en perspectiva del banquete pascual.
Junto

al

trmino

tercer

da

tambin

estn

presentes

otras

expresiones

temporales: no ha llegado mi hora; llvenlo ahora al maestro de mesa; has conservado

hasta este momento el vino mejor.

Las terminologas temporales encuentran

expresiones caractersticas; as por ejemplo, el trmino hora viene cualificado por

Jess como MI HORA, y se insiste en ello en otras partes del evangelio: 7,30 y
8,20. Al igual que kairo, de 7,6 viene cualificado como MI TIEMPO en 7,8; en
8,5 habla de MI DA. De esta manera, la terminologa

temporal que Jess se

aplica a s mismo, adquiere un valor Cristolgico y es un hecho propio del cuarto

evangelio.
2. El lugar Can de Galilea pequea poblacin a 15 Km. Al norte de Nazaret. La
insistencia en el lugar (4,46) presenta el segundo milagro realizado por Jess.
11

 LOS PERSONAJES.
V. 1-2 = La madre, Jess, los discpulos.
Los servidores, el maestro de mesa y el esposo.
Jess es mencionado 14 veces, la madre 6 veces, y los discpulos 2 veces; los
servidores, el maestro y el esposo son mencionados 1 vez.
Aunque, este es un texto denso , todos los personajes se presentan desde una ptica
de fe.

Juan 4, 6 - 23
En la primera parte del evangelio (Captulos 2,3 y 4) tenemos la narracin de los signos de Canan, el signo de
la purificacin del templo (2). Tambin hay tres dilogos de Jess: con Nicodemo (3), con la samaritana y con el
oficial real (4); estos tres personajes son representantes de tres categoras distintas: Nicodemo representa la
religin hebrea ortodoxa oficial, la mujer samaritana representa la religin de Samaria que era cismtica respecto
a la judaica, y el oficial real representa el mundo no judo, el mundo pagano. As, hay dos signos y tres
encuentros.
El argumento fundamental desarrollado en los tres dilogos es el intento de Jess de conducir a los
interlocutores a la fe, a creer en l. El dilogo entre Jess y la samaritana contiene las caractersticas
fundamentales de todos los dilogos presentados en el cuarto evangelio.
Este capitulo 4 se divide en dos actos, y cada uno de ellos dividido en dos partes:
1. Del versculo 1 al versculo 42: presenta tres escenas:
a) Encuentro con la Samaritana: 7-26
Tema del agua viva (7-16).
Tema de la adoracin en Espritu y en verdad (19-26)
b) Encuentro entre Jess y sus discpulos: 31-38.
Tema del alimento de Jess.
Tema de la semilla en el campo.
c) Permanencia de Jess con los samaritanos: 39-42.
Creen en Jess por las palabras de la mujer.
Creen en Jess por testimonio de Jess mismo.
2. Encuentro de Jess con el oficial real: 46-53.
En todo el captulo, la atencin se concentra sobre la persona de Jess y su revelacin respecto a la fe; hay una
enumeracin de ttulos aplicados a Jess: Seor, Judo, Profeta, Mesas, Cristo, Hombre, Rab, Salvador del
Mundo, y Yo Soy que Jess la aplica a s mismo.

EL DIALOGO CON LA MUJER SAMARITANA

a) Revelacin acerca del agua divina.

12

al dilogo que enmarca el lugar y el tiempo, Vv.3-61: Sicar en el pozo de Jacob y la hora sexta (medioda): Hay
una introduccin
El Pozo de Jacob.
El encuentro en un pozo en toda la tradicin del Antiguo Testamento, es caracterstica de la historia de los
patriarcas; el primer caso que se presenta es cuando el siervo de Abraham enviado a buscar mujer para esposa
de Isaac, encuentra a Rebeca junto al pozo (Gn 24, 10-67).
Otra mencin es cuando Jacob encuentra a Raquel en un pozo, y ella se convierte en su esposa
(Gn 29, 1-30). La tercera narracin que se hace sobre el encuentro en un pozo es cuando Moiss llega a la
regin de Madim donde encontr a la hija del sacerdote Jetr en un pozo, la que posteriormente se convertir
en su esposa (Ex 2, 15-22).
El tema del pozo en la Sagrada Escritura es sagrado por el hecho de que el agua es considerada como algo
precioso debido a la carencia de ella en esta tierra desrtica. El agua es como el oro, porque era difcil
encontrarla.
En Juan 4 ya al inicio se habla del agua, cuando dice del conocimiento de los fariseos sobre que Jess haca
ms discpulos y bautizaba ms que Juan, y para bautizar se requiere el agua.
El tiempo: La hora sexta2.
Enva a una frase idntica en Jn 19, 143 en el momento en que Jess est siendo juzgado por Pilatos y
condenado a muerte: era cerca la hora sexta.
Estas presentaciones de la hora sexta estn conectadas entre s; Jess est cansado del viaje y la hora es la del
calor, por ello tiene sed. Igualmente en la pasin, momento supremo de su cansancio, y ya crucificado vuelve a
decir Tengo Sed. As, hora sexta seala el momento culminante del proceso de Jess entregado a los judos
para ser crucificado.
En este ambiente llega la primera parte del dilogo:
- Dame de beber.
- Cmo t siendo judo me pides a m de beber que soy una mujer samaritana.
- Si t conocieras el don de Dios, si supieras quien que te pide de beber, t le pediras del agua
viva.
- T no tienes con qu sacar agua, cmo podrs conseguir esa agua viva.
- El que beba de esta agua que yo le dar, no volver a tener sed.
- Seor, dame de esa agua para que yo no tenga ms sed...
Esta articulacin est determinada por trminos que abren y cierran el dilogo: el trmino inicial es dame de
beber, el trmino final es dame de esa agua... As se ve que el tema de todo el dilogo es el agua, que es
ambientado en el escenario del pozo, de la mujer que viene a sacar agua y en el escenario de Jess que est
cansado
Cmo es entendida el Agua?
+ Como el don de la Revelacin de la Palabra Divina. El agua de una fuente, por su gran valor en el tiempo y
en el lugar donde su ubican las narraciones en el Antiguo Testamento, viene a significar el don de Dios en los

sali de Judea y se fue otra vez a Galilea. Y le era necesario pasar por Samaria. Fue, pues, a una ciudad de Samaria
llamada Sicar, junto a la heredad que Jacob dio a su hijo Jos. Y estaba all el pozo de Jacob. Entonces Jess, cansado del
viaje, se
sent junto al pozo. Era como la hora sexta.
2
3

w[ra h=n w`j e[kth

h=n de. paraskeuh. tou/ pa,sca( w[ra h=n w`j e[kth kai. le,gei toi/j VIoudai,oij( :Ide o` basileu.j u`mw/n

13

tiempos mesinicos: Jr. 2,12-134; 17,135; Sal 36,9-106; Sal 42,17, en este texto el agua es smbolo de Dios
mismo, es el smbolo de la vida; en otros representa el smbolo de otra realidad preciosa que es la Palabra de
Dios, que es la sabidura, que es la Ley. Los libros sapienciales utilizan el smbolo del agua para indicar la
sabidura: Prov. 18,48; 20,59; Sir 15,310. A estas imgenes del agua corresponden una invitacin a acercarse a
beber: Is 55,111, era una frase que en aquel tiempo gritaban los vendedores de agua, Isaas utiliza esta imagen
para referirse a la sabidura, a la palabra de Dios.
Desde estas figuras podemos entender que el agua que Jess ofrece es la Revelacin de Dios, la Palabra de
Dios, la Sabidura de Dios. El don de agua viva es ante todo, la revelacin de Dios Padre que Jess ofrece en s
mismo, y la acogida de esta agua trae en s la participacin en su Revelacin, la posesin de la vida eterna.
+ Como don del Espritu Santo. La primera motivacin es que en el Nuevo Testamento el Espritu Santo es
llamado como DON, se vuelve casi el segundo nombre del Espritu Santo: Act 2,3812; aqu el don del Espritu
Santo no significa el don que da el Espritu, sino el Don que es el Espritu Santo; Act 10,45 el Espritu Santo
desciende sobre todos tambin sobre los incircuncisos; Hb 6,413. En el evangelio de Juan no est presente la
expresin don para referirse al Espritu, pero est la presencia del verbo di,dwmi , que es dar.
La segunda motivacin es el smbolo del agua misma. En el Antiguo Testamento antes de significar otra cosa,
significaba el Espritu de Dios, en efecto la bendicin de Dios a su pueblo viene prometida bajo categoras de
agua y de Espritu (Is 44,3-414), donde est implcita la idea de la belleza y de la importancia del agua. La
profeca de fin de la esclavitud en Babilonia y la recuperacin de la tierra que Dios haba prometido bajo esta
categoras. Ez 36, 25-2715: agua que purifica.
Otros textos utilizan la accin del Espritu Santo usando el verbo infundir o versar, teniendo como objeto
directo un cuerpo lquido como el agua o el aceite. En Ez 29,39 Dios dice que infundir su Espritu sobre toda
carne. As en don del Espritu es expresado como infundir el Espritu.
En Juan 7, 37-3916 es el evangelista mismo quien dice que el agua significa al Espritu. As, tenemos en este
primer texto a Jess prometiendo agua viva como revelacin divina y como don del Espritu Santo; estos dos
4

Espantaos, cielos, sobre esto, y horrorizaos! Pasmaos en gran manera!, dice Yhwh.
Porque dos males ha hecho mi pueblo: me dejaron a m, fuente de agua viva, y cavaron para s cisternas, cisternas rotas
que no retienen el agua.
5
Yhwh, esperanza de Israel!, todos los que te dejan sern avergonzados, y los que se apartan de ti sern inscritos en el
polvo, porque dejaron a Yhwh, manantial de aguas vivas.
6
porque contigo est el manantial de la vida; en tu luz veremos la luz. Extiende tu misericordia a los que te conocen, y tu
justicia a los rectos de corazn.
7
Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, as clama por ti, Dios, el alma ma .
8
Aguas profundas son las palabras de la boca del hombre; y arroyo que rebosa es la fuente de la sabidura.
9
Como aguas profundas es el consejo en el corazn del hombre, pero el inteligente sabe alcanzarlo.
10
El agua de la sabidura le dar de beber
11
Venid, todos los sedientos, venid a las aguas! Aunque no tengis dinero, venid, comprad y comed! Venid, comprad sin
dinero y sin pagar, vino y leche!
12
Pedro les dijo: -- Arrepentios y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados, y
recibiris el don del Espritu Santo.
13
Es imposible que los que una vez fueron iluminados, gustaron del don celestial, fueron hechos partcipes del Espritu
Santo
14
Porque yo derramar aguas sobre el sequedal, ros sobre la tierra seca. Mi espritu derramar sobre tu descendencia, y mi
bendicin sobre tus renuevos;
y brotarn entre la hierba, como los sauces junto a las riberas de las aguas.
15
Esparcir sobre vosotros agua limpia y seris purificados de todas vuestras impurezas, y de todos vuestros dolos os
limpiar. Os dar un corazn nuevo y pondr un espritu nuevo dentro de vosotros. Quitar de vosotros el corazn de
piedra y os dar un corazn de carne. Pondr dentro de vosotros mi espritu, y har que andis en mis estatutos y que
guardis mis preceptos y los pongis por obra.
16
En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y alz la voz, diciendo: -- Si alguien tiene sed, venga a m y
beba.
El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior brotarn ros de agua viva.

14

dones no son extraos entre s, sino que estn entrelazadas, porque es el Espritu el que hace comprender e
interiorizar la revelacin de Dios.
Prlogo: - Ambientacin de tiempo : hora sexta.
- Ambientacin espacial : el pozo.
Primera parte del coloquio: el agua viva: - La Revelacin Divina.
- El don del Espritu.
- Interrupcin brusca en el coloquio: Vv. 16-19.
la mujer al hablar con Jess no ha entendido el contenido de las palabras de Jess; en primer lugar es
incomprensible para ella la manera cmo Jess viola leyes sociales fundamentales en la poca; por ejemplo el
hecho de que un hombre, y an ms un Rab, se detenga a hablar con una mujer fuera de casa, cuando esto era
prohibido; y luego, por la enemistad que exista entre judos y samaritanos.
Jess hace un cambio de argumento; al principio est hablando de agua natural, pero luego habla de agua viva,
que es el Espritu Santo; sin embargo, la mujer contina a entender el agua natural, pero Jess intensifica el
sentido simblico del agua que l promete, quien bebe el agua del pozo sigue teniendo sed, pero quien bebe el
agua que doy yo no tendr ms sed, pero la mujer sigue entendiendo el agua material. Ella permanece en una
no inteligencia de las palabras de Jess, la mujer no entiende, esta primera parte del coloquio se concluye con la
incomprensin completa de parte de la mujer. Pareca que el coloquio ha terminado, pero Jess hace una
brusca interrupcin del discurso cuando repentinamente le dice: Ve a llamar a tu marido
Qu relacin
hay entre el discurso del agua viva con la vida personal de esa mujer? Jess est actuando como un profeta,
que sin haber tenido ninguna informacin humana precedente sobre la vida de esta mujer, la conoce; ella se
sorprende ante el conocimiento que Jess tiene de su vida personal, inmediatamente lo identifica como un
profeta y comienza a cambiar su actitud es ste el argumento del nuevo coloquio.
Jess ha interrumpido el primer coloquio con el fin de hacer entender a la mujer de lo que l est hablando, se
presenta como profeta para ser reconocido por la mujer revelndole aspectos negativos de su vida privada; slo
hasta entonces la mujer se siente golpeada y llega a entender aquello que no entenda al principio. De aqu
podemos deducir que se trata de una interrupcin proftica.
El que ahora tienes no es tu marido... vv. 17.18 ... kai. nu/n o;n e;cei ouk e;stin sou anh,r.

kai.

nu/n en hebreo ht;a'w>era utilizado por los profetas para anunciar una nueva situacin ms favorable para el
pueblo despus de que ste hubiera rechazado el pecado cometido anteriormente; el profeta en nombre de Dios
denuncia el pueblo el pecado que ha hecho y despus anuncia el castigo o puede darse que el pueblo se
convierta y el profeta anuncia el kai. nu/n, es decir, el anuncio del perdn de Dios.
En su discurso, Jess ahora ha pasado de una dimensin puramente fsica y natural, aun plano ms profundo y
espiritual; pero para poder realizar este paso tuvo que recurrir a una actitud proftica para llamar la atencin de
la mujer, que despus de haber entendido, cambia argumento e introduce un tema de tipo religioso-teolgico, es
decir, el problema del culto por el cual estaban divididos samaritanos y judos. El origen de este problema
estaba en que, segn la ley antigua, el lugar para realizar el culto a Dios era el lugar que Dios mismo haba
establecido: Dt 12, 2-1217; y la controversia era que los judos sostenan que Dios haba escogido como lugar
para el culto Jerusaln, y los samaritanos sostenan que el lugar escogido por Dios para el culto era el monte
Garizn, y por ello haba sido construido un templo sobre ese monte, que rivalizaba con el de Jerusaln. Y la
17

....sino que el lugar que Yhwh, vuestro Dios, escoja entre todas vuestras tribus, para poner all su nombre y habitar en l,
ese buscaris, y all iris. All llevaris vuestros holocaustos, vuestros sacrificios, vuestros diezmos y la ofrenda reservada
de vuestras manos, vuestros votos, vuestras ofrendas voluntarias y las primicias de vuestras vacas y de vuestras ovejas; all
comeris delante de Yhwh, vuestro Dios, y os alegraris, vosotros y vuestras familias, de toda obra de vuestras manos en
que Yhwh, tu Dios, te haya bendecido....

15

motivacin era que segn su fe, en este monte haban acaecido grandes momentos de la historia de la
salvacin: la creacin del hombre, la construccin del altar del primer sacrificio despus del diluvio, el sueo de
Jacob, la sepultura de Jos y otros patriarcas, en fin, el monte Garizn era el paraso terrestre, principalmente
porque all estaba presente la Gloria de Dios. Es todo este el problema que la samaritana expone.
A esta temtica hay una respuesta de Jess donde los elementos del problema son ampliados y cambiadas las
perspectivas:
a) Rechaza los dos lugares como alternativas para adorar a Dios.
b) Expresa cual es el verdadero culto a Dios: en Espritu y en Verdad.
En este dilogo, dos veces Jess utiliza la expresin Hora :
* Llega la hora en que ustedes adorarn al Padre, pero ya no ser en este monte... (v. 21).
* ... pero llega la hora y ya estamos en ella... (v. 23).
Jess dice: e;rcetai w;ra Kai. nu/n e;stin. La samaritana risponde: messi.a e;rcetai (el
Mesas viene) y Jess le risponde: egw. ei.mi (Yo soy)
Est el hecho de que al venir de la hora corresponde el venir del Mesas, y a la concrecin del tiempo,
corresponde la identidad del Cristo. En esta hora que es el tiempo del Mesas, el texto expresa una intensa
concentracin cristolgica del tiempo.
En esa hora, a travs del Cristo y del Espritu llega la irrupcin de la eternidad en el tiempo, y una asuncin del
tiempo por la eternidad: tiempo y eternidad se tocan mutuamente en la persona de Cristo que es hombre y es
Dios. Cristologa y Pneumatologa estn ntimamente relacionados: En Espritu y en verdad: aqu tenemos el
verbo ADORAR; Jess explicita el hecho que la adoracin va dirigida al Padre, que busca los verdaderos
adoradores.
En el discurso que prosigue, Jess enfatiza la diferencia entre judos y samaritanos; l se presenta como un
judo ortodoxo reafirmando la funcin de Israel en la historia de la salvacin, ya que sta proviene de los judos,
porque precisamente proviene de Jess que es judo.
De esta manera, la primera parte del discurso de Jess se concluye con la negacin de los dos lugares para el
culto verdadero; y en la segunda parte del discurso recalca la actualidad de la hora y de las indicaciones
positivas caractersticas de la nueva adoracin. El trmino Espritu, significa El Espritu de Dios, no como en
muchas ocasiones se ha pretendido interpretar diciendo que es el espritu del hombre el que debe adorar a Dios,
la parte espiritual, ms no es este el significado, sino que el verdadero sentido es el Espritu de Dios.

2. Parte del dilogo de Jess con la Samaritana. Juan 4,19-26

19 Le dice la mujer: Seor, veo que eres un profeta. 20 Nuestros padres adoraron en este monte y vosotros decs que en
Jerusaln es el lugar donde se debe adorar. 21 Jess le dice: Creme, mujer, que llega la hora en que, ni en este monte,
ni en Jerusaln adoraris al Padre. 22 Vosotros adoris lo que no conocis; nosotros adoramos lo que conocemos, porque
la salvacin viene de los judos.
23 Pero llega la hora (ya estamos en ella) en que los adoradores verdaderos adorarn al Padre en espritu y en verdad,
porque as quiere el Padre que sean los que le adoren.
24 Dios es espritu, y los que adoran, deben adorar en espritu y verdad.
25 Le dice la mujer: S que va a venir el Mesas, el llamado Cristo. Cuando venga, nos lo desvelar todo. 26 Jess le
dice: Yo soy, el que est hablando contigo.

16

Se da un paralelismo entre el venir de la hora y el venir del Mesas, entre ahora y Io sono. Al venir de la hora
corresponde el venir del Mesas. Al anuncio de la presencia de la hora corresponde la presencia de la identidad del Mesas.
Es la Hora del Mesas. El texto muestra una intensa concentracin cristolgica de la hora, Cristo y el Espritu se hacen
presentes en el tiempo. La hora de adoracin al Padre en Espritu y en Verdad. Tenemos la irrupcin de la eternidad en el
tiempo y la asuncin del tiempo en la eternidad. Cristologa, Pneumatologa y Escatologa (expresada por el trmino Hora)
estn ntimamente relacionadas. Veremos este aspecto de la Escatologa presente.
Qu significa adorar a Dios en Espritu y en Verdad?
1.

ADORAR AL PADRE EN ESPIRITU Y EN VERDAD

(Cf. 4,20.21) En la respuesta de Jess se resalta al Padre como trmino de la adoracin en Espritu y Verdad; La
salvacin viene de los judos, Jess manifiesta as la funcin del pueblo de Israel en la historia salvfica. Por parte de l es
una afirmacin de ortodoxia judaica, l mismo era judo, del pueblo elegido. La salvacin proviene de Jess, que es judo.
Por lo tanto esta es una afirmacin cristolgica.
Respecto al lugar de la adoracin, Jess responde positiva y negativamente:
(-) niega la alternativa del lugar: ni en Jerusaln ni en este monte;
(+) en Espritu y en Verdad: 23ajlla; e[rcetai w{ra kai; nu`n ejstin, o{te

oiJ ajlhqinoi; proskunhtai;

pneuvmati kai; ajlhqeiva/:.
1.1

proskunhvsousin

tw`/

patri;

ejn

En Espritu Cf. 1,33; 3,5; 3,34 = ejn pneuvmati

Significa el Espritu de Dios, el Espritu Santo. Estas citas bblicas lo fundamentan al referirse al Bautismo de
Jess (bautismo en el Espritu Santo); a Nicodemo Jess le habla de renacer del agua y del Espritu; Dios da el Espritu sin
medida.
Es equivocado interpretar espritu en referencia al hombre: adorar con la parte inmaterial del hombre, con el alma.
No es este el sentido.
La expresin (en espritu) es local y significa el ser o el actuar bajo la inspiracin del Espritu Santo, el cual hace
posible en la persona actuar su salvacin que sera imposible solo con sus propias fuerzas. Veamos otras referencias en el
Nuevo Testamento:
Lc 2,27
Lc.4,2
Lc. 10,21
Mt.12,28
1 Cor 12,3

El anciano Simen es impulsado por el Espritu (E) para ir al templo.

Jess conducido por el E al desierto para ser tentado por el diablo.
Exultando (Jess) en el Espritu dice un himno de exaltacin18. Es el E que provoca en l este sentimiento
de gloria.
Jess expulsa los demonios en el E de Dios, es decir, bajo el influjo de la potencia del Espritu Santo 19.
(ES)
San Pablo ensea que la profesin de fe se hace slo bajo el influjo del Espritu Santo20. Vase la
respuesta de Jess a la profesin de fe de Pedro (Esto no te lo ha revelado ni la carne ni la sangre sino
mi Padre que est en los cielos,.) Lo que Pablo atribuye al Espritu Santo, Jess lo atribuye al Padre.

18

Lc. 10,21: En aquel momento, se llen de gozo Jess en el Espritu Santo, y dijo: Yo te bendigo, Padre, Seor del
cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeos. S, Padre,
pues tal ha sido tu beneplcito.
19

Mt. 12,28: Pero si por el Espritu de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios.

20

I Cor 12,3: Por eso os hago saber que nadie, hablando con el Espritu de Dios, puede decir: Anatema es Jess!; y
nadie puede decir: Jess es Seor! Sino con el Espritu Santo.

17

Concluyendo, EN ESPIRITU indica la accin del Espritu en una persona. Adorar en E significa decir que la adoracin a
Dios es guiada y posibilitada nicamente por el Espritu, sin El no se da un culto autntico. Los
verdaderos adoradores son aquellos que renacen del agua y del E, el cual los hace capaces de una
verdadera adoracin.
1.2

En Verdad

kai; ajlhqeiva

Verdad, en Juan, globalmente significa la Revelacin de Dios por y en Jess. Adorar en la verdad significa dar a
Dios el culto amoroso que fluye de la revelacin portada por Jess. El dice de s mismo: Yo soy la Verdad. Decir la verdad
es decir el principio Cristolgico de la adoracin, del culto. El culto viene penetrado de dos principios inseparables: el
Espritu y Cristo. Espritu y Verdad van juntos.. Jess dice de s mismo Yo soy la Verdad, el evangelio de Juan habla del
Espritu de la Verdad (Cf. 14,17; 15,26; 16,13). En la Primera carta de San Juan se identifica Espritu con Verdad (5,6)21
Adorar al Padre, en E y V, indica el culto bajo el impulso de la revelacin dada por Jess y bajo la mocin del
Espritu Santo. El principio cristolgico y pneumatolgico operan el verdadero culto al Padre. El verdadero culto tiene una
estructura trinitaria: adoracin del Padre, realizada en el Espritu y en Cristo. Adoracin en Espritu y en Verdad que se
contrapone a adorar en este monte o en Jerusaln. Viene dada una razn:
Jn 4,24

Dios es Espritu (pneu`ma oJ qeov"). No se debe interpretar en sentido filosficometafsico como una definicin de la naturaleza espiritual (inmaterial) de Dios. Es una
descripcin operativa, smil a otros dos definiciones de Dios en los escritos de Juan:
1 Jn 1,5
Dios es Luz (o{ti oJ qeo;" fw`" ejstin)> significa que
El Ilumina, da la capacidad de ver, entender, creer...
1 Jn 4,8.16 Dios es Amor (o{ti oJ qeo;" ajgavph ejstivn). Nos
ama infinitamente.
Jn 4,24, significa que Dios es el donador del Espritu; se comunica a s mismo dando su Espritu.
Con esta revelacin, Jess cumple la lnea proftica del A.T. que concierne al espritu del culto y
que tiene su mxima expresin en el texto de la nueva alianza. Dos profecas de la nueva
alianza que hablan del don del Espritu:

Ez. 36,25ss
Sal.51,12-14

..Pondr dentro de vosotros un Espritu nuevo..

El Miserere.
Crea en m, Oh Dios, un puro corazn,
un espritu firme dentro de mi renueva;
no me rechaces lejos de tu rostro,
no retires de mi tu santo espritu.
Vulveme la alegra de tu salvacin,
y en espritu generoso afinzame;
Texto en que el espritu recibe tres cualificaciones:

a)....firme: espritu de salvacin, hazme constante. perseverante en la

observancia de tu ley.( clima de perdn).
b)....santo: perdido por su pecado
c) .... generosidad u obediencia: dame un espritu de obediencia: virtud
del que hace con alegra, espontneamente la voluntad de Dios, (Heb.: impulso a obedecer con
gran entusiasmo.)
---) Compendio de la teologa de la nueva alianza.
21

I Juan 5,6: Este es el que vino por el agua y por la sangre: Jesucristo; no solamente en el agua, sino en el agua y en la
sangre. .Y el Espritu es el que da testimonio, porque el Espritu es la Verdad.

18

El texto Dios es Espritu, es colocado sobre esta lnea. Dios es aquel que nos dona su Espritu para obtener los
efectos de la espontaneidad, de la observancia de su ley. Jess cumple as la lnea proftica respecto al espritu y el culto.

2.

IO SONO

Nuevo punto a explicar: la identidad de Jess.

25 Le dice la mujer: S que va a venir el Mesas, el llamado Cristo. Cuando venga, nos lo desvelar todo. 26 Jess le
dice: Yo soy, el que est hablando contigo.

(26) levgei aujth`/ oJ

lalw`n soi.

jIhsou`": ejgwv eijmi, oJ

Primero, la samaritana lo ha llamado PROFETA. Despus, su fe inicial es confirmada por Jess: Yo soy el
MESIAS. ejgwv eijmi, oJ lalw`n soi.. Vemos en este punto la revelacin del nombre de Dios a Moiss
en la teofana del xodo:
Ex.3,1322

Dijo Dios a Moiss: Yo soy el que soy. Y aadi: As dirs a los israelitas: Yo soy me
ha enviado a vosotros. (Egw eimi o wn.)
Io sono colui che sono (lessente Ptc. Vb. essere). Dos lneas interpretativas:

1) Dios no revela su nombre; porque segn la mentalidad de los antiguas poseer el nombre de alguien
significaba disponer de l como si fuese una siervo, un esclavo. Conocer el nombre de Dios significaba
tener de Dios una concepcin mgica, poder disponer de El como se quisiera. Significara entonces: yo
no te digo mi nombre, no te digo quin soy. En esta lnea, la interpretacin mstica: de Dios podemos
decir qu cosa no es, porque El es inefable, no conocible.
2) Dios revela su nombre. Sera la interpretacin positiva de la LXX: Soy el nico que existe, afirmacin
triunfante del monotesmo, los otros dioses en realidad, son nada. Nombre muy frecuente en el libro de
Isaas, reivindicando la capacidad que el tiene de salvar a su pueblo, en confrontacin con los otros
dioses que no son capaces de hacerlo. Vase lo que dice el Salmo cuando ridiculiza a los dolos (tienen
manos y no tocan, ojos y no ven, orejas y no oyen, pies y no caminan ...), que son simples estatuas, no
son capaces de hacer nada.
DIOS ES EL UNICO CAPAZ DE SALVAR A SU PUEBLO.
2.1

Jess se apropia este nombre divino. Tres series de textos en el Evangelio de Juan, en los cuales Jess e
apropia este nombre

4,26 levgei aujth`/ oJ

jIhsou`": ejgwv eijmi, oJ lalw`n soi.

2.1.1.

Expresiones con predicado

(En el Evangelio de Juan)
--) Predicado simblico que revela un aspecto de Jess:

22

Ex. 3,13-14: Revelacin del Nombre divino. Contest Moiss a Dios: Si voy a los israelitas y les digo: El Dios de
vuestros padres me ha enviado a vosotros; cuando me pregunten Cul es su nombre?, qu les responder? Dijo Dios a
Moiss: Yo soy el que soy. Y aadi: As dirs a los israelitas: Yo soy me ha enviado a vosotros. (Para mayores detalles
ver la nota de la Biblia de Jerusaln).

19

6, 35.48.51:

Yo soy el pan viviente. Yo soy el pan vivo.

35ei\pen aujtoi`" oJ
jIhsou`": ejgwv eijmi oJ
a[rto" th`" zwh`"
48 jEgwv eijmi oJ a[rto" th`" zwh`".
51ejgwv eijmi oJ a[rto" oJ zw`n.

8,12:

Yo soy la luz del mundo.

12Pavlin ou\n aujtoi`" ejlavlhsen oJ

jIhsou`"
levgwn: ejgwv eijmi to; fw`" tou` kovsmou:

8,18:

Yo soy el que doy testimonio de m mismo.

18ejgwv eijmi oJ marturw`n peri; ejmautou

10,7.9:

Yo soy la puerta

7Ei\pen ou\n pavlin oJ

jIhsou`": ajmh;n ajmh;n
levgw uJmi`n o{ti ejgwv eijmi
hJ quvra tw`n probavtwn.
9ejgwv eijmi hJ quvra:.
10,11.14
Yo soy el buen pastor. jEgwv eijmi oJ poimh;n oJ kalov"
11,25:

Yo soy la resurreccin y la vida.

ejgwv eijmi hJ ajnavstasi" kai; hJ zwhv:

14,6:

15,1.5

Yo soy el camino, la verdad y la vida.

ejgwv eijmi hJ oJdo;" kai; hJ ajlhvqeia kai; hJ

zwhv
Yo soy la vid verdadera..

jEgwv eijmi hJ a[mpelo" hJ ajlhqinh (5) ejgwv

eijmi hJ a[mpelo"

2.1.2. Textos absolutos

8,24:

8,28:

8,58:

...si no creis que YO SOY, moriris en vuestros pecados

eja;n ga;r mh; pisteuvshte o{ti ejgwv eijmi,

ajpoqanei`sqe ejn tai`" aJmartivai" uJmw`n.
... entonces sabris que YO SOY.

tovte gnwvsesqe o{ti ejgwv eijmi

..antes que Abraham existiera, YO SOY..

pri;n

jAbraa;m genevsqai ejgw; eijmi.

Volveremos despus a este texto ya que en el v. 56 aparece una

referencia al da: th;n hJmevran th;n ejmhvn.
Afirmacin fuerte de apropiacin del nombre divino que causa la
reaccin de quererlo lapidar.

13,19:

...para que, cuando suceda, creis que YO SOY.

i{na pisteuvshte o{tan gevnhtai o{ti ejgwv eijmi.

En estos textos el Io sono es objeto de fe (ver lo subrayado) en El, en su identidad.
2.1.3

Predicados implcitos
Textos escritos de manera absoluta que presuponen el predicado.

6,20:

Contexto. Jess camina sobre el agua: ref. implcita a

Jess:oJ de; levgei aujtoi`": ejgwv

fobei`sqe.

20

eijmi:

mh;

18,4-8:

Yo soy (Jess Nazareno) que buscis. Contexto: Dilogo

Jess con los solados que van a arrestarlo:)
(Descripcin teofana en el momento de la mxima violencia, cuando El es arrestado
por una cohorte de soldados romanos, despus de la revelacin del nombre caen en
tierra, referencia a la revelacin de Dios en el A.T.).
ref. implcita a Jess Nazareno.

8ajpekrivqh
jIhsou`": ei\pon uJmi`n o{ti ejgwv
eijmi. eij ou\n ejme; zhtei`te

4,26:

Nuestro texto, el de la Samaritana: (25) S que va venir el

Mesas, el llamado Cristo. Cuando venga, nos lo explicar todo. (26)Jess le dice: YO
SOY, EL QUE TE ESTA HABLANDO. (levgei aujth`/ oJ
jIhsou`": ejgwv eijmi, oJ lalw`n soi.) Ref implcita al
Mesas.

--) Textos de auto identificacin, expresados en forma absoluta, son traducidos al italiano como sono Io,
expresin que presupone el predicado

--) Io sono, es una revelacin entre las ms notables de la identidad trascendente y divina de Jess. El texto
ms fuerte es 8,58: (ver supra: .antes que Abraham existiera, YO SOY..pri;n

jAbraa;m genevsqai ejgw; eijmi. )

Despus tenemos la revelacin como Mesas, su identidad mesinica y luego como el Revelador, el
Revelante.
Jess se apropia as la frmula que compendiaba toda la fe de Israel y revela que en el est presente la
salvacin definitiva. EL ES EL VERDADERO SALVADOR, EL VERDADERO REVELADOR..
Estamos ante una frmula altsima de la cristologa juanea. JESUS ES EL RESONAR EN EL TIEMPO DE LA
HORA ACTUAL EN LA PRESENCIA DEL ejgw; eijmi SALVIFICO DIVINO. Tambin la
expresin oJ lalw`n soi indica a Jess como Revelador.

En este dilogo de Jess con la Samaritana asistimos a un crescendo de la manifestacin de Jess.

1.
2.
3.
4.
5.

La superioridad de Jess respecto a Jacob (4,12).

La funcin proftica.
La identidad mesinica.
La dignidad de Revelador: el que habla contigo, el revelante.
El IO SONO. que Jess dice al terminar el dilogo.

Continuando en el captulo, despus del dilogo con la samaritana, tenemos tambin la expresin: el Salvador
del mundo (oJ swth;r tou` kovsmou) (4,42)23. En el trasfondo de la segunda parte del dilogo a travs
de la abolicin de los lugares y de los templos Jess viene revelado tambin como el nuevo y verdadero Templo de la
autntica adoracin, se cumple lo que El haba dicho en el captulo 224: Destruid este templo y en tres das lo levantar..
Este dilogo se concentra en la primera parte sobre el don del AGUA VIVA y en la segunda parte sobre el tema de
la ADORACION AUTENTICA, revela el culto que se dirige al Padre, animado del Espritu y de la presencia de Jess, por lo

23

Juan 4,42: Y decan (los samaritanos) a la mujer: Ya no creemos por tus palabras; que nosotros mismos hemos odo y
sabemos que ste es verdaderamente el Salvador del mundo.
24

Juan 2,18-22: 18 Los judos entonces replicaron dicindole: Qu signo nos muestras para obrar as? 19 Jess les respondi:

Destruid este santuario y en tres das lo levantar. 20 Los judos le contestaron: Cuarenta y seis aos se ha tardado en construir este
santuario, y t lo vas a levantar en tres das? 21 Pero l hablaba del santuario de su cuerpo. 22 Cuando fue levantado, pues, de entre los
muertos, se acordaron sus discpulos de que haba dicho eso, y creyeron en la Escritura y en las palabras que haba dicho Jess.

21

cual manifiesta los tres autores divinos de la salvacin: el Padre a quien se dirige la adoracin-, el Espritu y Jess que
animan la adoracin.
Tenemos el trmino HORA que tiene un valor cristolgico, pneumatolgico y trinitario. Revelacin de la existencia
cristiana como existencia trinitaria.
3.

OBSERVACIONES FINALES
Consideramos este dilogo como un itinerario a la fe. Jess conduce a la mujer a creer en El.

3,1
La iniciativa es de Jess: El le pide de beber, haciendo esto Jess viola las costumbres de su tiempo, pasando
sobre estos impedimentos: del sexo: un rab no poda, fuera de casa, hablar con una mujer y menos si era su esposa; de la
raza: en efecto, provenan de una mezcla con los asirios, eran considerados una raza impura por los judos; de la
nacionalidad: eran considerados forasteros; de a ortodoxia religiosa: eran considerados cismticos.
Ante esta actitud de Jess los otros reaccionan escandalizados o maravillados, vase, por ejemplo, el caso de la
samaritana (4,9 Le dice la mujer samaritana: Cmo t, siendo judo, me pides de beber a m, que soy una mujer
samaritana?), y los discpulos (4,27: En esto llegaron sus discpulos y se sorprendan de que hablara con una mujer.)
3.2 La irona jonica: Jess que pide de beber es, en realidad, la fuente de el agua viva.
3.3 La primera parte del dialogo (el AGUA VIVA) termina con la incomprensin de la mujer. Jess hablaba en un plano
simblico, la samaritana entiende en el plano material, del agua del pozo, concluyndose el dilogo sin haber
suscitado nada en la mujer. Esto es una caracterstica del dilogo en el evangelio de Juan. En efecto, antes de este
dilogo encontramos aqul de Nicodemo, quien entiende el nuevo nacimiento en el plano material, corporal.
Plano simblico

Plano material

JESUS

SAMARITANA

4,10: Jess le respondi:

Si conocieras el don de Dios,
y quin es el que te dice:
Dame de beber,
t le habras pedido a l,
y l te habra dado agua viva.
11 Le dice la mujer: Seor, no tienes con qu
sacarla, y el pozo es hondo; de dnde, pues,
tienes esa agua viva?
JESUS

NICODEMO

3,3:Jess le respondi:
En verdad, en verdad te digo:
el que no nazca de nuevo
no puede ver el Reino de Dios.
4 Dsele Nicodemo: Cmo puede uno nacer
siendo ya viejo? Puede acaso entrar otra vez en
el seno de su madre y nacer?

22

Este tipo de incomprensin que hemos visto en el captulo cuatro (la samaritana) es
caracterstico del cuarto evangelio, sea en el dilogo individual entre Jess y un
interlocutor o con la gente:

Con Nicodemo: hay una incomprensin en el mismo sentido Jess habla en

sentido simblico mientras que Nicodemo lo entiende en el sentido fsico (Cmo
puede un hombre viejo entrar en el seno de su madre y volver a nacer?).

As ha

sido con la samaritana: Jess habla de un agua viva, pero ella entiende el agua
fsica del pozo. As tambin con la gente, Jess habla en un plano, y la gente
entiende en otro sentido.

En el dilogo con los discpulos incluso, hay ciertas incomprensiones, por ejemplo
despus del dilogo con la Samaritana,

ellos no entienden lo que es el alimento

para Jess; tambin en el captulo once cuando dice: Lzaro, nuestro amigo, se

ha dormido, pero voy a despertarlo25 ellos entienden que Lzaro est dormido del
sueo natural, es decir, que est bien, ya despus les dice abiertamente que ha
muerto.
As, es una especie de ley constante en el cuarto evangelio. El modo de hablar
simblicamente de Jess, y la compresin literal de la gente, y por eso la
incomprensin; algunas veces esta incomprensin se resuelve en modo positivo como
con la samaritana que al final entra en la fe; otras, al contrario, finalizan
negativamente como con los fariseos.
En nuestro caso, al llegar la mujer a la fe, esta fe se convierte en entusiasmo: deja su
cntaro en el pozo y va a la ciudad a comunicar que ha encontrado un profeta que
puede ser el Mesas, luego se concluye la narracin con la llegada de los samaritanos
ante Jess, para pedirle que se quede con ellos: la mujer se convierte en anunciadora
de Jess.
Con respecto al trmino Hora no se tratar porque el sentido es literal, preciso de
una hora del reloj (4,46-54)26, la hora sptima, en sentido cronolgico.

25

Cfr. Jn 11,11-14.
49 El oficial del rey le dijo: -- Seor, desciende antes que mi hijo muera.
50 Jess le dijo: -- Vete, tu hijo vive. El hombre crey la palabra que Jess le dijo, y se fue.
51 Cuando ya l descenda, sus siervos salieron a recibirlo, y le informaron diciendo: -- Tu hijo vive.
52 Entonces l les pregunt a qu hora haba comenzado a mejorar. Le dijeron: -- Ayer, a la hora sptima, se le pas la fiebre.

26

23

Juan 5, 19 - 3027
Se presenta el mismo esquema utilizado en el dilogo con la Samaritana, en cuanto a
lo que refiere al trmino de tiempo:
4, 21 = ercetai wra ------------------------------ 5,25 = ercetai wra kai nun estin.
4, 23 = ercetai wra kai nun estin -------------- 5; 28 ercetai wra.

El captulo cinco se desarrolla as:

1-18 = Parte narrativa : Curacin de un paraltico.
19-47 = Parte discursiva:
a) Discurso de las obras (19-30).
b) Discurso del testimonio (31-37).

DISCURSO DE LAS OBRAS.

Comenzamos del inicio del captulo:
La curacin del paraltico presenta los siguientes elementos:
-

Narracin de las circunstancias (1-5).

Narracin de la curacin (6-9a)

Discusin entre Jess y los fariseos referente al reposo en da sbado (9b-18).

27

Respondi entonces Jess y les dijo: -- De cierto, de cierto os digo: No puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer al
Padre. Todo lo que el Padre hace, tambin lo hace el Hijo igualmente,

20 porque el Padre ama al Hijo y le muestra todas las cosas que l hace; y mayores
obras que estas le mostrar, de modo que vosotros os admiris.
21 Como el Padre levanta a los muertos y les da vida, as tambin el Hijo a los que quiere da vida,
22 porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo,
23 para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo no honra al Padre, que lo envi.
24 "De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra y cree al que me envi tiene vida eterna, y no vendr a condenacin, sino que ha
pasado de muerte a vida.
25 De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios, y los que la oigan vivirn.
26 Como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en s mismo;
27 y, adems, le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del hombre.
28 No os asombris de esto, porque llegar la hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz;
29 y los que hicieron lo bueno saldrn a resurreccin de vida; pero los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin.
30 "No puedo yo hacer nada por m mismo; segn oigo, as juzgo, y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad
del Padre, que me envi.

24

Se ve que Jess cura un hombre y le ordena de llevar cargando su camilla hacia su

casa; accin que se prohiba en da sbado, pues era de reposo absoluto; por tanto,
Jess viola el sbado no slo por curar, sino tambin por ordenar algo que era
prohibido.
Este tema tambin est presente en los sinpticos:

Mc 2, 23-28 = los discpulos que arrancan espigas en sbado. Esta discusin con
los fariseos termina con la afirmacin hecha por Jess: "El Hijo del Hombre es
Seor del sbado". Esta es una afirmacin fuertsima y blasfema ante los judos,
porque solamente Dios es Seor del Sbado, l es el que ha hecho esta Ley, es
decir, es un ttulo atribuido nica y exclusivamente a Dios.

Mt 12, 1-5 = presenta la misma escena. Pero aqu Jess se justifica aduciendo dos
hechos: al momento cuando David con sus hombres ha comido del pan del templo
que slo los sacerdotes pueden comer (violando con ello la ley); y al hecho de que
los mismos sacerdotes violan el descanso del sbado con los sacrificios que realizan
en el templo. Tambin Jess dice una cosa que es considerada una blasfemia:

Pues yo os digo que hay aqu alguien mayor que el Templo, es una afirmacin
blasfmica para los judos, porque el Templo es identificado como una sola cosa con
Dios, es el lugar de Dios, y por tanto, no puede haber ninguno sobre la tierra que
sea ms grande que el templo.
La posicin de los fariseos contra Jess tiene sentido, porque el reposo, adems de
ser necesario para los hombres y las bestias que han trabajado toda la semana, est
presente una justificacin de tipo teolgico, porque Dios ha trabajado seis das en la

creacin de mundo, y el sptimo da ha reposado. Por tanto, hay dos motivos claros y
profundos; esto quiere decir, que la ley del reposo era profundamente sentida por los
judos, era una ley similar a la del monotesta; pero tambin habra que considerar que
la ley juda ya haba calificado legalmente, cules eran las excepciones a esta ley del
reposo, definiendo qu actividades s se podan hacer; por ejemplo, sacar el asno del
pozo.
Ahora bien, la posicin que Jess adopta es claramente proftica, en el sentido que
quera la profundizacin del culto y no una religiosidad superficial - cultual; la cual, se
detiene en aspectos puramente ritualistas, pero descuida aspectos ms importantes de
la ley como la justicia, la igualdad y el respeto.
28

En Jn 7, 18-2128 Jess alude a la

18 El que habla por su propia cuenta, su propia gloria busca; pero el que busca la gloria del que lo envi, este es verdadero y no hay
en l injusticia.

25

curacin del paraltico como causa principal de las amenazas que los judos hacen en su
contra; esta referencia es ms explcita todava en los versculos 22-2329, relacionando
la curacin del paraltico con el rito de la circuncisin, aqu Jess se justifica diciendo
que si ellos al nacer un nio a los ocho das lo circuncidan, es decir que si nace en
sbado al sbado siguiente lo deberan circuncidar; ahora este acto es materialmente
una violacin del sbado, es un trabajo, pero ellos lo hacen,

se presenta entonces una

contraposicin entre dos leyes: circuncidar ochos das despus y no violar el sbado,
entre las dos prevalece aquella de circuncidar ocho das despus, es aqu donde entra
con ms fuerza Jess, que les reprocha el hacer una operacin en un miembro del
hombre, mientras que l ha curado a un hombre entero. Ms all de la ley del culto,
est la ley del amor al prjimo.
En los sinpticos, Jess ha dicho que l es Seor del sbado y que es ms que el
Templo, y en Juan ha dicho que l ha curado a un hombre entero (Jn 7) y no slo
una parte esto quiere decir que hay una gran insistencia sobre la identidad de Jess.
En nuestro captulo actual, Jess va ms en profundidad; l da una respuesta que
para los judos es inaceptable: "El Padre mo trabaja y Yo tambin trabajo" (5,7)

El verbo es usado en modo absoluto, ya que no se especifica de qu trabajo se

trata.

El tiempo del verbo es presente, no es ni pasado ni futuro, se trata de un tiempo

permanente.

Entre el "Padre" y el "Yo" de Jess est presente el KAI, hay una perfecta
coordinacin y no subordinacin; hay una posicin de igualdad: el Padre y el Hijo
trabajan, estn sobre el mismo plano.

De hecho, sucede que inmediatamente despus de haber dicho estas palabras, los
fariseos buscan de asesinarlo porque se haca igual a Dios, lo que era una blasfemia
digna de condena, y al mismo tiempo, una grave violacin al monotesmo, es decir, el
mximo pecado. La Teologa juda haba llegado a formular la idea de que Dios se
19 No os dio Moiss la Ley? Sin embargo, ninguno de vosotros la cumple. Por qu intentis matarme?
20 Respondi la multitud y dijo: -- Demonio tienes, quin intenta matarte?
21 Jess respondi y les dijo: -- Una obra hice y todos os admiris.
29

22 Por cierto, Moiss os dio la circuncisin -- no porque sea de Moiss, sino de los padres-- y en sbado circuncidis al hombre.
23 Si recibe el hombre la circuncisin en sbado, para que la Ley de Moiss no sea quebrantada, os enojis conmigo porque en sbado
san completamente a un hombre?

26

reposaba de la creacin del mundo y que no trabajaba ms; pero que Dios continuaba
a trabajar no en la creacin, sino, en el gobierno del mundo: Cumplir la obra de la
salvacin. Esta idea era muy divulgada y muy aceptada entre los judos, y por ello
Jess hace uso de tal afirmacin, porque es aceptada por todos: de esta manera su
argumento es justificable ante ellos, pero despus aade tambin yo trabajo que era
una cosa inaceptable; l se justifica colocndose en el mismo plano del Padre, es decir,
que afirma su divinidad.
Otro momento en el que lo quieren matar es en:

Jn 8, 58 = cogieron piedras para lapidarlo porque haba afirmado "Yo Soy antes que
Abraham existiera".

Jn 10, 30-31 = lo queran matar porque se haca igual a Dios: Yo y el Padre somos
una sola cosa
As, en el problema del sbado, Jess contrasta con los fariseos y stos lo contrastan:
Jess afirma que el culto debe ser interiorizado y se justifica en su afirmacin
ponindose como igual a Dios.
El problema de Jess es difcil porque lo acusan de hacerse igual a Dios, lo que implica
una violacin al monotesmo; l debe demostrar ante los judos que l tambin es
monotesta y que no est afirmando la existencia de otro dios; pero l tambin debe
mantener la afirmacin que ha hecho al principio, el de ser igual al Padre: Cmo podr
hacerlo? Aqu tocamos la profundidad del misterio manteniendo dos verdades que de
hecho no pueden co-existir simultneamente. Es cuando nace este discurso de los
versculos 19-30, donde Jess mismo responde a esta dos lneas:
a) Todo el discurso es una continua alternacin entre el afirmar su igualdad con Dios
y al mismo tiempo, afirmar su total dependencia de Dios; de esta manera Jess
mantiene intactos tanto al monotesmo (dependencia de Dios), como tambin, su
divinidad (igualdad con Dios).

V. 19-2030.

Es una afirmacin de dependencia = el Hijo de por s no puede hace

nada; aqu Jess se describe a s mismo desde la parbola del hijo aprendiz, tal como
30

19 Respondi entonces Jess y les dijo: -- De cierto, de cierto os digo: No puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer
al Padre. Todo lo que el Padre hace, tambin lo hace el Hijo igualmente,

27

suceda con los artesanos de su tiempo, que revelaba el secreto de su trabajo

artesanal solamente a su hijo. Para Jess, el motivo de esta capacidad de trabajar
como el Padre est fundamentalmente, en el AMOR (el Padre ama al Hijo y le
muestra todo aquello que hace; el Padre no tiene ningn secreto con su hijo). Se
trata de un trabajo como el del Padre, porque de El ha aprendido = es una afirmacin
de dependencia que salva el monotesmo.

V. 2131. Afirmacin de igualdad: el Hijo da la vida, como el Padre ha dado la vida =

ambos al mismo nivel.

V. 2232. Afirmacin de dependencia: el Hijo juzga porque el Padre se lo ha permitido

= juzgar es una potestad que slo pertenece al Padre.

V. 2333. Afirmacin de igualdad partiendo del bajo: todos deben honrar al Hijo como
honran al Padre; aunque aqu est

insertada una afirmacin de dependencia, porque

este honrar al Hijo se debe al hecho de que ha sido el Padre quien lo ha enviado.

V. 2434. Afirmacin conjunta de igualdad y dependencia.

V. 25. Concepto de tiempo.
V. 2635. Afirmacin conjunta de igualdad y dependencia: "Como el Padre tiene la vida
en s mismo, as ha dado al Hijo de tener la vida en s mismo (igualdad); pero, es el
Padre que lo ha dado al Hijo (dependencia). Todos dos son la fuente de la vida.

V. 2736. Repite lo ya dicho en el versculo 22, con una afirmacin de dependencia,

donde el Padre le ha dado el poder de juzgar.

V. 28-2937. Escatologa futura. Aqu est presente la afirmacin del versculo 19: "
Yo no puedo hacer nada por m mismo"; complementa cmo hacer la voluntad de
20 porque el Padre ama al Hijo y le muestra todas las cosas que l hace; y mayores obras que estas le mostrar, de modo que vosotros os
admiris.
31
Como el Padre levanta a los muertos y les da vida, as tambin el Hijo a los que quiere da vida,
32
porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo,
33
para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo no honra al Padre, que lo envi.
34
"De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra y cree al que me envi tiene vida eterna, y no vendr a condenacin, sino que ha
pasado de muerte a vida.
35
Como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en s mismo;
36
y, adems, le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del hombre
37
No os asombris de esto, porque llegar la hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz;

28

aqul que lo ha enviado = afirmacin de dependencia. La dependencia del Hijo se

expresa bajo dos sentidos humanos el ojo y el odo, es decir, los verbos VER y
ESCUCHAR.

Juan 5, 19 - 30
. Nos encontramos delante del discurso del testimonio de Jess.
El captulo 5 puede ser divido as:
Vv.1-18> curacin del paraltico. Especficamente versos 6-9 y luego viene la controversia sobre
el sbado 9b-18
Vv.19-30> el texto que trataremos: El testimonio. Este discurso tiene una clave de lectura
Jn. 5,19-30, esto es, de frente a la acusacin hecha a Jess de romper con el monotesmo
por haber afirmado su igualdad con Dios, con el Padre, por ello se da este discurso de Jess.
Se puede ver su unidad e igualdad con Dios por medio de este discurso. Afirma l la igualdad,
pero a

la vez su dependencia de Dios.

El motivo de elegir este discurso lo encontramos en

los vv. 25-29, en ellos encontramos la afirmacin sobre la hora.

Antes de entrar en detalles sobre los versculos 25-29, es bueno conocer que

para la

mentalidad juda haba dos grandes signos de la presencia de Dios en medio del pueblo:
a) Espacial: El templo > nico en todo el mundo> en Jerusaln > espacio de la unidad de
Dios.
b) Temporal: El Sbado > el signo que retorna para reclamar en el pueblo el verdadero culto
al verdadero Dios.
En el dilogo con la samaritana cuando Jess dice sobre los verdaderos adoradores adorarn al
Padre no sobre este lugar, este monte, no en Jerusaln (Templo), sino en Espritu y Verdad.
Ahora en el Cp. 5 rompe con el Sbado, pues en da de Sbado cura al paraltico, en da de
Sbado manda al paraltico a cumplir una accin prohibida, esto es, tomar la camilla y andar
hacia su casa y en da de Sbado dice: Mi padre trabaja y tambin yo trabajo.

Jess se

presenta como presencia de Dios-Padre. l es templo verdadero y el verdadero Sbado. Esto

29 y los que hicieron lo bueno saldrn a resurreccin de vida; pero los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin.

29

se afirma ms expresamente en el Cp. 2, 19 destruyan este templo y en tres das lo

levantar 21 pero l hablaba del templo de su cuerpo.

25. Viene la hora,

28-29. porque viene una hora

y es ahora,

en que todos los que estn en los

en que los muertos,

sepulcros

oirn la voz

escucharn su voz,

del Hijo de Dios

y los que hicieron el bien

y los que hayan odos

saldrn a resurreccin de vida

vivirn

y los que hicieron el mal,

a resurreccin de condena

Otras correspondencias evidentes en este texto:

19 <>30

20 <>28

21-22

<> 2627

24<>25
Algunas consideraciones sobre los textos 25-28
V. 25. De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirn la

voz del Hijo de Dios, y los que la oigan vivirn. Se trata de una escatologa realizada, ya
presente-actual, y es ahora. Quienes (muertos) hayan escuchado la voz vivirn
V. 28 No os asombris de esto, porque llegar la hora cuando todos los que estn en los
sepulcros oirn su voz; 29 y los que hicieron lo bueno saldrn a resurreccin de vida; pero los
que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin.
En este verso se trata de una escatologa futura viene la hora. En esta parte los
que estn en los sepulcros (muertos) luego se dividen en dos categoras: los que han
hecho el bien irn a la vida, quienes hayan hecho el mal a la condena. Esto indica un
hecho evidentemente futuro, resurreccin de los muertos. La escatologa presente es
frecuente

en Juan, la futura es ms propia de los sinpticos Pero ambas las

podemos encontrar presente en el Evangelio de Juan.

La palabra vivir (v.25) no corresponde a la resurreccin de vida, porque la palabra vivir
tiene que ver con una realidad ya presente. Quien escucha la voz vive. Se indica con la palabra
muertos (v.25) a aquellos que estn en situacin de pecado. Si estos creen obtendrn la
vida. Son vivientes ya, ahora, en el presente.

Sin embargo, en la

segunda parte (v.29) se

indica la suerte final, la resurreccin de los cuerpos. Es decir que quienes en la vida hayan
escuchado la voz del Hijo de Dios resucitarn para una resurreccin de vida, y quienes no,
resucitarn para la condena.
Escuchar la voz del Hijo de Dios (25) es una escucha con FE.
conectado con la
de vida.

Este escuchar de FE est

resurreccin de vida. Quien cree anticipa, en cierto sentido, la resurreccin

En los Vv 28-29 es la escucha que hacen todos. Todos los que estn en los

30

sepulcros escucharn la voz Todos sern llamados a la resurreccin del cuerpo. Los que han
hecho el bien coinciden con los que han tenido FE. Quienes no se ha adherido con FE son los
de la resurreccin para la condena. Se puede ver el mismo resultado si paragonamos el v.24
con el v.25: ESCUCHAR CORRESPONDE A CREER.
24. quien escucha

25. oirn la voz

mi voz

del Hijo de Dios

y cree

y los que hayan odo

vivirn

a aquel que me ha enviado

Esto nos confirma que el v. 25 se trata de una escatologa ya presente, ya actuada es un

vivir en la presente vida. Diverso a los Vv.28-29. Pero ambas estn relacionadas entre ellas.
Pues

quien

escucha

ahora

cree

(24-25)

resucitar

para

la

vida

(28-29).

El

comportamiento de FE est en relacin con la resurreccin de vida. Es decir que quien ha

credo est preparado para la resurreccin final. Y esta resurreccin final no se comprende si
no es en relacin con la FE.

En el v 25, el momento presente se hace momento

escatolgico, es la voz del Hijo de Dios que interpela. Si

es escuchada esta voz se est

tomando una decisin escatolgica, aunque permanece en la intimidad de nuestra conciencia.

En la hora de la resurreccin escatolgica futura, de la resurreccin corprea, esta decisin de
FE escondida en la conciencia se har manifiesta, pblica.
La unidad de estos dos momentos de la escatologa se da en Cristo, la unidad se da en la voz
del Hijo. Ante su voz o escuchamos o

rechazamos.

De hecho, las afirmaciones escatolgicas

son tales porque son afirmaciones tambin cristolgicas.

La hora es plenificada con la

presencia de Jess, su actividad salvfica que da la vida y juzga. A la persona corresponde el

escuchar como opcin de FE o la incredulidad, el ser condenado.

La unificacin, en sntesis,

de lo que hasta ahora se ha dicho, la encontramos en los versos intermedios (26-27) que
expresan la relacin ntima entre el Hijo y el Padre. 26 Como el Padre tiene vida en s
mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en s mismo;

27 y, adems, le dio

autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del hombre.

El Padre y el Hijo son la FUENTE de vida, el Hijo lo ha recibido del Padre y lo da a quienes
creen en l, es decir,

a aquellos que escuchan su voz (25). Tener la vida en s mismo es ser

la fuente de la vida. En esto podemos notar dos direcciones: Alta y Baja. Alta: Es el misterio
que une al Padre que da la Vida al Hijo, y Baja: Es el misterio que une

cada uno de los que

escuchan y creen en la voz del hijo y se adhieren con Fe, estos reciben la vida en s mismos.
El trmino hora contiene el misterio divino, es el momento de la revelacin, la igualdad divina
que se comunica al hombre que cree en el Hijo y a travs del Hijo en el Padre.

Podemos

decir que el misterio de la igualdad y dependencia del Hijo con el Padre, se comunica al ser
humano al que da la vida, la participacin en la dignidad del Hijo mismo. Es ser hijos de Dios
y tener la vida divina. En la hora tenemos una concentracin salvfica. Es la hora cristolgica,
es la hora de la salvacin, la cual da un acceso al misterio del Padre.

31

Cp. 7,1-13.
En esta percopa encontramos el trmino kairs.

Est al inicio

del captulo siete. Los captulos. 7, 8, 9 y 10 forman una unidad.

7-8 se caracterizan por una serie de controversias entre Jess y
los fariseos. Veamos un esquema de estos dos captulos:

Estos

estn comprendidos por ocho percopas.

a) 7,1-13 > El kairs de Jess.
b) 14-24 > Origen de la doctrina de Jess.
c) 25-31 > Enseanza sobre el origen de Jess y su Misin dada por el Padre.
d) 32-36 > Tentativo de arrestar a Jess y enseanza sobre el retorno de Jess al
Padre.
e) 37-44 > Espritu Santo y la discusin que hace la gente sobre Jess.
f) 45-51 <> 8,12-20 > Tentativo de arresto.. Jess: Luz y testimonio
g) 8, 21-30> Yo Soy: Afirmacin sobre s mismo
h) 51-59 > Tres partes: a) La verdad b) la misin c) la preexistencia de Jess
El Cp. 9 trata la curacin del ciego de nacimiento.

Demostracin de que Jess es la Luz al

dar la vista al ciego. Cada una de estas percopas puede ser divida en tres partes: Inicio y
final,

la parte central es la enseanza que Jess da sobre s mismo. Esta enseanza, por lo

regular, est en polmica con las interrogaciones que le hacen los fariseos. En ellas se presenta
una relacin de Jess consigo mismo muy alta: Luz, testimonio de s mismo, y e, Yo Soy.
En estos dos captulos 7-8 el tema es siempre la persona de Jess, de hecho el, Yo Soy,
recorre ms de 70x. Esta centralidad de Jess contribuye a la revelacin de l mismo. El
escenario espacial es el Templo de Jerusaln que es mencionado varias veces.

El escenario

temporal es la Fiesta de las Tiendas, fiesta muy solemne que es mencionada varias veces.
Tenemos la mencin tambin de otros trminos temporales: Sbado, da, hora y tiempo el
nuestro es kairs. Todo est encuadrado en el contexto de la Fiesta de las Tiendas, esta es
mencionada en: 7,2.8.10.11.14.37 esto indica la importancia de la Fiesta.
envuelto en una naturaleza cultual-litrgica (el Templo y la Fiesta).

Todo est

En este contexto

litrgico es que Jess hace la presentacin de s mismo, mas esta presentacin suya es muy
polmica.
Interpretemos nuestra percopa.
Los cinco primeros versculos presentan Jess y sus hermanos.
La Fiesta de las Tienda se efecta entre septiembre y octubre.

Era una fiesta agrcola, de la

recoleccin del olivo y de la uva, de agradecimiento por la recoleccin, eran fiestas que seguan
el ciclo de la naturaleza (Ex. 23,16; Dt. 16,13)38.
38

Despus de recoger el fruto, despus de

. Ex. "Tambin la fiesta de la Siega, los primeros frutos de tus labores, de lo que hayas sembrado en el campo, y la fiesta de la Cosecha
a la salida del ao, cuando hayas recogido del campo los frutos de tus labores.
32

pisar las uvas, el pueblo agradeca a Dios con ritos solemnes, con celebraciones litrgicas.

En

principio era una fiesta agrcola luego evoluciona y, como otros eventos de Israel, estas
fiestas tambin fueron relacionadas con el proceso de liberacin, del xodo, de la salida de la
casa de la esclavitud. En

memoria de la historia de liberacin, en memoria del paso del mar

rojo, memoria de las tiendas en que el pueblo de Israel hubo de habitar en el perodo de los
40 aos trashumando por el desierto, para no olvidar esta historia, para que la memoria siga
viva y latente, el pueblo construa tiendas y habitaban en ellas por una semana es la
memoria-actualizacin de la propia historia del pueblo, historia de la salvacin39.
Dos ritos estaban presentes en esta Fiesta:
a) Ofrenda del agua:

Todas las maanas el sacerdote iba con grandes recipientes, en

procesin, a la fuente de Silo, llenaban los recipientes, volvan de nuevo al Templo

y echaban todo el agua sobre el altar, as inundaban todo el templo. Con ello se
agradeca al Seor el haber mandado el agua en el ao pasado y con ella la
fecundidad de la y tierra, y, a la vez, era una oracin para que Dios concediese el
agua en el ao prximo.
b) Rito de la Luz: Se ponan, sobre cuatro columnas en el Templo, cuatro grandes
recipientes llenos de aceite y se encendan por las noches todo el tiempo que duraba
la fiesta, siete das.

En toda la ciudad de Jerusaln se vea esta luminosidad que

brotaba desde el Templo.

Es significativo que en este perodo, con estas fiestas, Jess se revele as mismo como agua
(7,37-39) y ha hecho la revelacin de l mismo como luz (8,12-20). Jess habla de que

quien crea en l le manarn ros de agua viva.

El

Evangelista dir que este ro de agua viva

es el Espritu Santo Es claro que la inspiracin viene dada por el rito de la ofrenda del agua
en el Templo. As como toma el ritual de la luz para aplicarlo a l mismo como verdadera luz.
La fiesta de la naturaleza se hace memoria de la fiesta de la liberacin y viene actualizada en
el culto-rito, como tambin hacemos nosotros hoy.
Las fiestas, adems de anamnesis del pasado, se hacen tambin contemplacin y proclamacin
de la felicidad futura que se cumplir al final de los tiempos cuando Dios reine sobre todos los
pueblos. Por lo tanto, nos encontramos con fiestas que son rememorativas del pasado y, a la
vez, pronstico del futuro. Tienen as un valor proftico.

Una vez dicho lo imprescindible

sobre estas fiestas, retomamos lo que dicen lo hermanos de Jess (1-5).

Los hermanos de Jess, que en el Cuarto Evangelio forman su parentela, no le tienen gran
atencin, Juan se limita a presentar, en esta percopa la incredulidad de ellos.

Estos, segn

la

demostracin

mentalidad

caracterstica

del

mesianismo

terreno,

piensan

que

una

taumatrgica de Jess habra impuesto a todos su propia persona, y es por ello que le
aconsejan de tomar la ocasin de las Fiestas, esto implica multitud, pues venan muchos

Dt. "Celebrars la fiesta solemne de los Tabernculos durante siete das, cuando hayas hecho la cosecha de tu era y de tu lagar.
39

. Tambin el pueblo, en su tiempo, celebraba la fiesta de los pastores, fiestas que coincidan con la equilacin de las
ovejas

33

hebreos, no slo de Palestina, sino tambin de la dispora. Que Jess produzca all algn
milagro es el deseo de los hermanos De hecho, Jerusaln era el nico lugar en donde los
milagros podan tener una aprobacin oficial, despus de ser comprobados e interpretados por
la competente autoridad religiosa.

La argumentacin de sus hermanos es clara, le dicen: si

uno quiere ser reconocido pblicamente no debe estar escondido. Sin embargo, Jess se
comportaba con una prudencia normal, pues el mismo texto dice que no quera andar por

Judea, pues los judos trataban de matarle. Esta es la razn por la que Jess trata de estar
escondido, de no dejarse ver si no es necesario.
Tenemos aqu el verbo manifestar fane,rwson los hermanos le dicen manifistate al mundo (4.
ouvdei.j ga,r ti evn kruptw/| poiei/ kai. zhtei/ auvto.j evn parrhsi,a| ei=nai eiv tau/ta poiei/j ( fane,rwson seauto.n tw/|
ko,smw| ) Este verbo ya se haba usado en 1, 31 por el Bautista: yo he venido a bautizar en agua para que l sea manifestado a
Israel. Tambin el evangelista en 2,11 en el milagro de Can Jess manifest su gloria.

El significado de este verbo, en el evangelista que dice que Jess manifest su gloria y en la mente de
los hermanos que le dicen que se manifieste al mundo, tiene un sentido diferente.
manifestacin en Can era legtima, se hizo para que obtuviesen

Es decir, la

la fe en l, por el contrario, lo que

piden sus hermanos, la manifestacin, tiene un concepto meramente mundano esto es presentarse con
grandeza, con una acto de magia. Esta no es la fe que quiere Jess. La de ser proclamado por la
magia que podra hacer. Esto es un mero mesianismo poltico, humano, mundano. Esta prospectiva de
mesianismo terreno no tiene ninguna incidencia sobre Jess. l quiere cumplir el Proyecto del Padre. Su
actuar no es por obtener una notoriedad, sino para cumplir su misin.

As podemos cerrar los cinco

primeros versos del captulo 7.

7,6-8.

le,gei ou=n auvtoi/j o` VIhsou/j( ~O kairo.j o` evmo.j ou;pw pa,restin( o` de. kairo.j o` u`me,teroj pa,ntote, evstin
e[toimoj 7. ouv du,natai o` ko,smoj misei/n u`ma/j( evme. de. misei/( o[ti evgw. marturw/ peri. auvtou/ o[ti ta. e;rga auvtou/
ponhra, evstin 8 u`mei/j avna,bhte eivj th.n e`orth,n\ evgw. ouvk avnabai,nw eivj th.n e`orth.n tau,thn( o[ti o` evmo.j kairo.j
ou;pw peplh,rwtai
6

Entonces Jess les dijo: -- Mi tiempo an no ha llegado, pero vuestro tiempo siempre est

preparado.

7 No puede el mundo odiaros a vosotros; pero a m me odia, porque yo testifico

de l, que sus obras son malas.

8 Subid vosotros a la fiesta; yo no subo todava a esa

fiesta, porque mi tiempo an no se ha cumplido.

Mi kairs no ha llegado v.6 // vuestro kairs est siempre preparado v. 6

A vosotros el mundo no le puede odiar v. 7 // A m el mundo me odia v. 7
Yo testifico que sus obras son malas v.7 // Vosotros subid a la fiesta v.8
Yo no voy a la fiesta v.8 // Mi kairs no est cumplido v.8
En estos versculos predomina, el Yo de Jess.

Se nota que el kairs de Jess est puesto

al inicio y al final de este discurso. Contrapuesto al de sus hermanos, as como se contrapone,

el Yo y el vosotros.
En la mentalidad griega, kairs no es un valor temporal. Es el punto central para el
lanzamiento del tiroel punto exacto en el espacio que deba ser golpeado luego pasa a
significar un punto preciso en el tiempo, sera el tiempo justo.
justo.

Hacer una cosa en el tiempo

Kairs es el tiempo propicio en relacin con la vida y al actuar de la persona, expresa

34

un valor moral, porque la accin de la persona debe acoger el kairs en su puntualidad.

Tiene tambin una connotacin esttica, de belleza, pues
entre la accin que se hace
momento justo de hacerla

expresa concordancia y armona

y la oportunidad de hacerla. Cuando se hace la accin en el

est expresada la belleza, la armona. Kairs era tambin para los

griegos potencia divina, una de las tantas divinidades del Panten griego y latino. La potencia
divina que penetra en la existencia de la persona y que los griegos haban personificado. El
matiz semntico griego de la oportunidad de la accin ha quedado en el uso del kairs en el
Cuarto Evangelio.

El kairs de Jess.
En la parte introductiva 7,1 sus interlocutores son sus hermanos. Ellos son los que le
aconsejan ir a la fiesta. Jess dir no voy, pues su kairs no se ha cumplido. El que deba
morir en Jerusaln no va, el momento de la muerte no le ha llegado an.. Ir cuando sea su
tiempo.

De hecho notamos que Jess no anda por la Judea

porque trataban de matarle.

En este simple verso se expresa el sentido del kairs de Jess. El kairs de Jess es la
muerte. No le ha llegado el momento de ser asesinado. Cuando se cumpla su kairs, entonces
ir a Jerusaln.
Estos verbos indican el IR al PADRE. Son verbos de movimientos que nos pueden sealar el
contenido del kairs de Jess.

v.3 Metabhqi > psate

v. 3 upage >vete

v. 8 anabhte >sube

v.6 el tiempo mo no se ha cumplido v.8

tiempo

Subid ustedes a la fiesta, yo no subo pues mi

Estos tres verbos, aqu, slo indican un movimiento fsico, esto es el camino que es

necesario hacer para andar de Galilea a Judea pero a la vez estos tres verbos, en el
conjunto del evangelio adquieren un carcter metafrico, es decir, el andar de Jess hacia el
Padre.

metabainw pasar al Padre

upagw ir al Padre

anabainw subir al Padre. Significan el

itinerario de Jess al Padre > Algunos casos:

3, 13 anabebhken >ha subido 6,62 anabainonta >subiendo 7,33 upagw >me voy
8,14, upagw >voy 8,21 upagw 8,22 upagw 13,1 metabh >pasase
13,33 upagw 13,36 upageij >vas 14,4.5 upagw // upageij 14,28 upagw 16,5.10.17
upageij upagw , upagw , 20,17 anabebhka.
Su kairs es un itinerario hacia el Padre, es decir, lo que significa su muerte (kairs) se
invierte en un camino al Padre, este kairs es el pasaje al Padre, tiene como contenido la
ascensin, el punto de llegada en donde est el Padre.
Un tercer elemento para expresar este kairs lo encontramos en el verbo fanerow manifestar.
Este verbo aparece en la boca de sus hermanos (v.4) manifistate al mundo. En la mente de
sus hermanos, el manifestarse de Jess sera de carcter

prodigioso, fundamentalmente

mundano. Es decir manifistate en Jerusaln donde hay mucha gente y all date a conocer
Sin embargo en el conjunto del 4to evangelio tiene el significado de glorificacin. Manifestar

35

su gloria. As lo vimos en la percopa de Can de Galilea (este fue le primer signo que hizo
Jess manifest su gloria). El contenido del kairs es la manifestacin

gloriosa de su

resurreccin.
Jess que dice vayan ustedes yo no voy, luego va, pero no abiertamente, sino a
escondidas.

Esto quiere indicar que tambin su kairs es una expresin de su

autonoma

respecto a los suyos l es slo dependiente del Padre. Esta independencia de los suyos la
podemos notar

cuando le buscan su madre y hermanos: Quien es mi madre y quienes son

mis hermanos Slo sigue el proyecto el Padre sobre l.

Resumimos:

a.
b.
c.
d.
e.

kairs > es muerte de Jess > pues buscaban asesinarle.

Metabainw anabainw upagw > es el itinerario hacia el Padre.
Fanerow >Su manifestacin > es la glorificacin.
No voy y luego va >expresin de su autonoma.
No manifiestamente como queran sus hermanos >sino escondido

Esto es que cuando llegue el kairs de Jess, sufrir la muerte, realiza su camino hacia el
Padre, realiza su glorificacin y se revela su plena autonoma del mundo, de sus hermanos y su
uniformidad al querer el proyecto del Padre.

El cumplimiento y la presencia del kairs est

constituido del misterio de exaltacin sobre la cruz, de glorificacin en la resurreccin y de la

reunin con el Padre. Esto es el misterio final de Jess.
Jess califica el kairs como MI KAIRS.

El posesivo se refiere al contenido que llena este

momento del tiempo, esto es la muerte, el pasaje al Padre, la glorificacin. Esta realidad est
puesta en relacin con el Padre.

Su muerte, de hecho, es el reencuentro con el Padre, el

estar a su lado, su intimidad, su glorificacin.

Su manifestacin consiste concretamente en

la gloria de la resurreccin y de la ascensin al cielo. De hecho el verbo manifestar viene usado

luego en el Cp. 21 para cualificar las apariciones de Jess resucitado, esto es que Jess se
hizo ver como resucitado.
v.9 Jess es conocido en Jerusaln, lo buscaban. El va, pero no se deja ver se discute
sobre l se habla, goggusmoj

cuchichear murmurar, hablar en pequeo grupos, a

escondida uno deca que l era bueno, otros en cambio decan, que era un engaador todos
tienen miedo de los judos.
Cmo se explica la contradiccin de que Jess diga que no va y luego vaya a la fiesta

En el

evangelio, encontramos algunas actitudes smiles. Primero en Can cuando la madre le pide en
la fiesta l responde qu entre t y yo mujer, no ha llegado mi hora, pero luego

hace el

prodigio. Esto es una tomar distancia que quiere expresar del algn modo su autonoma.

As

tambin en el 11,6 respecto a la muerte de su amigo Lzaro, luego de enterarse se queda en

el mismo lugar dos das, luego va Su autonoma no depende de los otros.

Esto es lo que

acontece en la percopa que tratamos 7,1-13. l es libre delante de los hombres precisamente
porque es obediente nicamente al Padre.

El hecho de que luego vaya a la fiesta de

Jerusaln no contradice lo que l antes les haba negado a sus hermanos. Pues l no va de
modo pblico.

36

En lo anteriormente expresado, se ve claramente que el contenido de kairs es el mismo que

de la hora. Hay dos percopas en que tambin se presenta el trmino hora, en estos se dice
que no haba llegado su hora.
a). 7,25-32.

En el verso 30 Entonces procuraba arrestarlo, pero nadie puso sobre l la

mano, pues an no haba llegado su hora Observando esta percopa, notamos un reclamo del
verso 25 al verso 32 , se ve el tentativo hostil de los fariseos de arrestar y matar a Jess.
25 no es ste a quien buscan para matar

32 Oyeron los fariseos a la gente

murmurando sobre l estas cosas, y enviaron los principales de los sacerdotes y los fariseos
alguaciles para arrestarlo.

Est en ellos la idea de arrestar y asesinar a Jess.

Esta idea

aparece tambin en el v.30 procuraban arrestarlo

Otras dos discusiones sobre Jess aparecen en los Vv.27-31. v.27 pero ste sabemos de

dnde es; pero el Cristo, cuando venga, nadie sabe de dnde es; v.31 pero de la gente,
muchos creyeron en l, y decan: el Cristo, cuando venga, acaso podr hacer ms seales que
las que ste hizo?.

En estos versos se da la discusin entre los que creen y los que no

creen en Jess, estas discusiones tienen que ver con su mesianismo. Se presentan dos
concepciones sobre el Mesas:

1. ste, sabemos de dnde es (27),

se pensaba que el

Mesas era creado de Dios, que lo esconda en algn lugar del universo que slo Dios saba y
luego sera mandado en el tiempo establecido por Dios ya aparecera de repente sobre la tierra
y ninguno saba de dnde vena. Los Apocalipsis no inspirados escribieron sobre la posibilidades
de lugares de donde era de venir el Mesas esperado.

Sin embargo, el v.31 expresa otra

concepcin sobre el Mesas y decan: el Cristo, cuando venga, acaso podr hacer ms seales

que las que ste hizo? Esta es la concepcin en la que se cree que el Mesas ha hecho
grandes y muchos prodigios. Estos son los que creen, pues han visto que Jess ha hecho
muchos prodigios.
Luego viene la enseanza de Jess 28 grit, pues en el templo enseando. El verbo
utilizado es kra,zw que literalmente es gritar. Este verbo en los evangelios sinpticos es usado
para expresar el grito de

aquellos que estn en el dolor, de los que estn en el sufrimiento.

No obstante, en el evangelio de Juan, donde tiene como sujeto a Jess (una vez tambin a
Juan el Bautista), este verbo significa revelar, pero en el sentido de dar particular
importancia a lo que viene revelado.
cuando

habla

gritando,

el

particularmente importante.

Por lo tanto Jess siempre que habla revela.

evangelista

quiere

subrayar

que

se

hace

una

Mas,

revelacin

Este verbo tambin aparece en 7,37 y grit diciendo: Si

alguno tiene sed, venga a m y beba es una promesa del Espritu la que hace Jess, nos
dir el evangelista, y la hace gritando. En el v.28 aparece el contenido de esta revelacin se
hace gritando ustedes me conocen a m y saben de dnde soy; y de m mismo no he

venido, sino que es verdadero el que me ha enviado, al que ustedes no conocen Es el

contenido central de la enseanza de Jess sobre s mismo. Revela su verdadero ser, revela su
origen.

37

Hay una doble revelacin del origen de Jess: Del Padre y de la Misin encomendada por el
Padre,

de hecho dice de m mismo no he venido, sino que es verdadero el que me ha

mandado. o[ti par autou eimi pues de parte de l soy kakeinoj me apesteilen y l me ha

mandado. Hay un paralelismo:

28. de m mismo no he venido
<esto es>
es verdadero el que me ha mandado
<>

29. de parte de l soy

l me ha mandado.

28. La misin de Jess tiene su origen en el Padre pemyaj pempw. Es el punto de

partida. Se acenta la persona del Padre

29. La meta del mensaje: somos nosotros

apostellw. El punto de llegada de la misin. Se acenta la persona destinataria de la

misin, los hombres. De hecho en el evangelio de Juan la expresin
una especie de segundo nombre del Padre. l me manda a m.

o pemyaj me es

Es expresin de la

unidad entre el que enva y el enviado.

Otro aspecto de la relacin de Jess y el Padre es la expresin yo le conozco,

ustedes no lo conocen, Jess le conoce porque est a su lado, porque viene de l,

porque el Padre es quien le manda

Con esa expresin Jess est afirmando su

UNIDAD con el Padre, por esto tratan de arrestarle, de asesinarle. Esto es que
afirma su identidad con Dios. Quieren arrestarle tambin porque muchos del pueblo
empezaban a creer en l.
Sintetizamos la percopa:
25. Quieren matarlo

27 Discusin sobre el Mesas sin creer en l

28. Enseanza sobre s mismo

30. Quieren arrestarle

31. Discusin sobre el Mesas. Los que creen en l.

32. mandaron los alguaciles para arrestarle
Cul es aqu el significado del tema de la hora. El tema de la hora est ligado con el
tentativo de arrestar y matar a Jess.

Pero no le podan arrestar porque no haba

llegado su hora, pasin, muerte. Cuando llegue su hora podrn arrestarle.

Esta hora

est en la mano de Dios, en su potestad. No le arrestarn porque no se ha cumplido

la voluntad del Padre. Cuando el evangelista dice que no haba llegado su hora, no es
faltaba organizacin o fuerza militar para tomarlo. Pues Jess fsicamente pudo haber
sido arrestado en cualquier momento. No es arrestado porque el Padre no ha querido.
Jess sabe que andando a Judea, en este momento no ser arrestado.

l est

dentro de las doce horas del da, camina en la claridad, dentro del proyecto el Padre
Cuando arrestan a Jess (Cp.18), es porque as ha sido decidido, establecido en la
voluntad del Padre,

no porque lo hayan ido a buscar con una mayor organizacin. En

esta percopa en que Jess es arrestado 1. no son los soldados que le interrogan, es
38

Jess el que les interroga (v.4);

2. Apenas dice soy Yo caen por tierra, esto quiere

decir que Jess domina la situacin, no es Jess el que cae por miedo, son ellos
unos doscientos soldados; 3. Si me buscan a m dejen que stos se vayan, da una
orden a los que vienen a arrestarle as no pierde ninguno de los que le fueron
confiados da una orden tambin a Pedro guarda la espada, Jess aparece como el
dominador

de la situacin.,

es

quien va

delante,

es

l que da

interrogatorio, no es l que cae en tierra, es l que da orden Esto

inicio

al

quiere decir

que ya ha llegado su hora y por eso lo deba arrestar. l da el permiso, pues dice a
Pedro no debo yo acaso beber el cliz que el Padre me ha dado, entonces la guardia
aferra a Jess.

Tambin en esta percopa el contenido es la pasin y muerte de

Jess.
La tercera percopa que presenta la misma expresin no lo arrestaron porque no
haba llegado su hora es la de 8,12-20. Posible estructura
Parte narrativa. Elalhsen

dice: yo soy la luz del mundo

El testimonio de Jess es verdadero (14); ciertamente no se puede dar testimonio de

s mismo. Jess hace excepcin mi testimonio es verdadero despus da las razones
de que su testimonio es verdadero
Juan 8, 12-2040

Esta percopa est en medio de una gran inclusin: el v.12 y el

v.18
V. 12 Comienza con e,la,lhsen y al v.20 termina con e,la,lhsen El contenido de esta
inclusin presenta una serie de correspondencias y paralelismos, los cuales meten en
evidencia el tema central y hacen progresar el pensamiento.
La primera correspondencia es entre las dos afirmaciones de Jess:
1o V. 12

Yo soy la luz del mundo. (E,gw. Ei,mi to, fw.j tou. Ko.smou)

40

Jess les habl otra vez diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me siga no caminar en la oscuridad, sino que tendr
la luz de la vida.
Discusin del testimonio de Jess sobre s mismo.
13 Los fariseos le dijeron: T das testimonio de ti mismo: tu testimonio no vale. 14 Jess les respondi: Aunque yo d
testimonio de m mismo, mi testimonio vale, porque s de dnde he venido y a dnde voy; pero vosotros no sabis de
dnde vengo ni a dnde voy. 15 Vosotros juzgis segn la carne yo no juzgo a nadie; 16 y si juzgo, mi juicio es verdadero,
porque no estoy yo solo, sino yo y el que me ha enviado. 17 Y en vuestra Ley est escrito que el testimonio de dos
personas es vlido. 18 Yo soy el que doy testimonio de m mismo y tambin el que me ha enviado, el Padre, da testimonio
de m. 19 Entonces le decan: Dnde est tu Padre? Respondi Jess: No me conocis ni a m ni a mi Padre; si me
conocierais a m, conocerais tambin a mi Padre. 20 Estas palabras las pronunci en el Tesoro, mientras enseaba en el
Templo.Y nadie le prendi, porque an no haba llegado su hora.

39

2o V. 19 ... Ustedes no me conocen a m ni a mi Padre...

Hay una correspondencia entre la idea de luz (Yo soy la luz) y la idea de
conocimiento (ustedes no me conocen ni a m ni a mi Padre), se entiende que Jess
es la luz en cuanto es la revelacin del Padre, y por eso conocer a Jess significa
conocer al Padre. El tema luz del mundo viene expresado como conocimiento del
Padre (V. 19); rechazar a Jess como luz se convierte en no conocer ni aceptar al
Padre, y viceversa.
Este tema de luz viene sugerido del ritual de la luz en la fiesta de las cabaas, que
consista en construir las cabaas y vivir dentro por siete das, y despus por el
sacerdote en el doble rito del agua y de la luz (se encendan cuatro grandes
contenedores llenos de aceite sobre cuatro grandes bases en el Templo, y la luz se
extenda sobre toda la ciudad).

Jess prende esta realidad, que era muy apreciada

por los judos en relacin con esta fiesta de las cabaas y dice: La verdadera Luz del
mundo soy yo.

Y esta simbologa de la luz viene portada hasta sus ltimas

consecuencias, decir que es la luz es decir que es la revelacin del Padre, es afirmar
que ilumina a los otros con la luz del Padre.
Al centro de la percopa, la enseanza de Jess sobre s mismo se trata de su origen
y su relacin con el Padre. Encontramos dos temas:
1o
2o

El testimonio ( marturi,a ).
El Juicio ( cri,si)

Esta dos palabras que se refieren a la terminologa jurdica del proceso.

este discurso y le da el fundamento en la propia misin del Padre.

Jess hace
He aqu los

paralelismos:
V. 14

ka;n evgw, marturw/ peri,

avlhqh,j evsti,n marturi,a mou

V. 16

evmautou/ kai. eva.n kri,nw de. evgw. h` evmh.

alhqinh. evsti.n

Por tanto, yo doy testimonio Y aun cuando yo juzgue, mi

de m mismo, mi testimonio es juicio es conforme a la verdad.
verdadero
Despus dice el fundamento para afirmar estas dos cosas:
*v. 14. Porque s de donde vengo y a
donde voy

*v. 16. porque no estoy solo, sino yo y el

Padre que me ha enviado.

Estos testimonios son la relacin de Jess con el Padre: S que vengo del Padre y
que voy al Padre.

40

 Hay una unin entre Jess y el Padre en el testimoniar y en el juzgar. Un autor

moderno ha visto en estas dos palabras, una frase ritual del pueblo hebreo: yo y l
(Yahv); expresin que Jess se apropia para s mismo.
De la frase: Yo no estoy solo, sino yo y el Padre que me envi, un estudioso
clsico ha visto que era una expresin que recorra en la liturgia juda, la frase era
Yo y l, una frase ritual con la cual el pueblo indicaba la propia unin con Dios (l:
era YHWH), Jess se apropia de esta expresin, es decir, la unidad y

solidaridad

entre el pueblo y Dios se hace aqu la unidad entre Jess y el Padre, que funda la
validez de su juicio.

Hay otro paralelismo sobre el testimonio de Jess de s mismo:

V. 14
V. 18
- Si yo doy testimonio de m mismo, mi - Yo soy el que testimonia de m mismo, y
testimonio es verdadero.
testimonia de m, el Padre que me ha
enviado.

Esta validez viene confirmada si tenemos en cuenta que es una de las tantas veces en
que Jess se apropia de la expresin divina evgw, eivmi que ya ha usado otras veces.
En qu modo, esta frase viene a responder al cuestionamiento que los judos le han
hecho?

Los judos le haban dicho: T testimonias de ti mismo, por eso tu testimonio

no es verdadero, en la Ley mosaica, en efecto, deca que en un proceso era necesario

que estuvieran al menos dos testimonios, que dijeran la misma cosa en contra de un
culpable, para que fuera creble.

Es el caso tambin el proceso de Jess, cuando se

presentan dos a testimoniar que Jess ha dicho: Destruyan este templo y yo lo

reconstruir en tres das, pero los testimonios estn en desacuerdo, por eso no
podan ser aceptados.

Generalmente los testimonios servan sobre todo en los

procesos criminales, los judos aducen contra Jess esta idea de la Ley: T
testimonias de t mismo, por eso tu testimonio no es verdadero. En el V. 17, Jess
apela a lo escrito en la ley sobre el testimonio de dos personas para confirmar la
veracidad de una acusacin, pero Jess, para decir que esto se cumple en su persona,
se pone a s mismo como primer testigo, y al Padre como el segundo: esa
presentacin de Jess no es conforme con lo prescrito por la ley.

41

Ahora bien, tambin debemos considerar que en esta ley existan excepciones, a veces
era suficiente un solo testigo para garantizar aquello que vena afirmado, por ejemplo,
era suficiente el testimonio de uno de los padres, para afirmar que una determinada
persona era el hijo, la ley estipulaba que bastaba la presencia de uno de los padres
para realizar dicho reconocimiento. Sin embargo, no se entiende por qu Jess apela a
la ley refirindose a dos testigos, pero luego se aplica a s mismo el papel de testigo,
contrario a la ley.
Una consideracin que se debe hacer, es que el testimonio que cualquier persona pueda
dar de s misma y el testimonio que Jess da de s mismo, son dos cosas muy
distintas,

principalmente,

porque

ninguna

persona

tiene

una

conciencia

un

conocimiento claro y profundo de su propia realidad, como le tiene Jess, que es el

nico

que tiene el

perfecto

conocimiento

de s mismo;

esto

porque nuestro

autoconocimiento es siempre incompleto, y eso vuelve necesario confirmarnos con la

palabra de otras personas que puedan decir algo de nosotros. En el caso de Jess es
inverso, l es el nico que tiene perfecto conocimiento y conciencia de su origen y de
su destino; esto es:
de dnde viene y a dnde va; sabe perfectamente quin es sin necesidad de la
confirmacin de otras personas. As, cuando se trata de Jess, la competencia jurdica
viene volteada, vale para l su propio testimonio; es una situacin que viene
transportada de la competencia jurdica y la casustica procesal, a la situacin de
revelacin de su condicin divina. No es solamente una contradiccin, sino la enseanza
de la realidad manifestada que lleva hasta entrar en el misterio de Jess y el misterio
del Padre.
Otra consideracin es que este testimonio de Jess sobre s mismo, viene ya dicho
cuando l anteriormente ha expresado: Yo soy la luz del mundo, porque la luz se
hace ver, se permite encontrar por s misma sin necesidad de otro instrumento; desde
all, que siendo luz, no hay necesidad de otra luz para descubrirlo: para poder
encontrarlo, basta con l.41

PROGRESO DEL PENSAMIENTO. (Jn 13,1-2)

41

Aqu se ha tomado en cuenta la comparacin hecha por San Agustn explicando en tema de Luz en el evangelio de Juan.

42

V. 14
A)
B)
C)

evlalhsen
to. fw/j
ei-pen
A. * a) marturi,a
b) Fundamento.
B. * a) kri,nw
b) Fundamento.
A1. * a) marturi,a
b) Fundamento.
evlalhsen
La Consecuencia.
evlalhsen
Ninguno lo pudo atrapar, porque no haba llegado su HORA.
Toda esta percopa, enfatiza el tema de la HORA, la cual no ha llegado todava, sino
hasta que sea capturado; la hora es la pasin, la que comprende tambin el final, o
sea su glorificacin como una plena y perfecta unin con el Padre: S de donde
vengo y a donde voy; la hora de Jess, por tanto, es la pasin con clara apertura a
la Gloria.
Juan 7, 25 31 Frases de Jess:
El ser de Jess es el Padre, es la misin de Jess dada por el Padre = misin
testimonio juicio luz, son conceptos que presentan el contenido con este tema
temporal.
Juan 13, 1- 2. Jess sabe que ha llegado su hora...
Estos versculos inician la segunda parte del evangelio: El Libro de la Gloria. Es en
estos captulos donde est descrita la pasin, muerte y resurreccin de Jess.
Por la posicin de esta percopa y su tono solemne, es reconocida como una
introduccin y como una sntesis de toda la segunda parte del evangelio. Luego, hay
otros textos que afirman el conocimiento y la conciencia que Jess tena de lo estaba
por suceder; esto crea un clima de tensin que va creciendo. Los temas aqu presentes
son:

Jn. 13,1-242.
42

Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo
amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo. 2 Durante la cena, cuando ya el diablo haba puesto
en el corazn a Judas Iscariote, hijo de Simn, el propsito de entregarle,

43

Con este captulo se inicia la segunda parte del Evangelio. Y el versculo 1, que afirma
el conocimiento de Jess sobre su hora, por su solemnidad es reconocido como la
introduccin y sntesis de toda la segunda parte.
1. Antes de la fiesta de la Pascua. Es un tema litrgico-cultual que se ha
desarrollado a lo largo de todo el evangelio; aqu es la ltima fiesta de pascua con la
cual termina la etapa pblica del ministerio de Jess.
eivdw,j: Sabiendo... Es el participio Aoristo, verbo que expresa la plena conciencia que Jess
tiene de lo que se le avecina.
2.

3. Ha llegado su HORA. Presencia de la hora, lo cual retornar cinco veces ms:

-

En el captulo 16, con un sentido cristolgico.

En el captulo 17, con la oracin sacerdotal. La llegada de la hora es como el

prlogo al argumento de todo cuanto viene para Jess.

4. - Pasar de este mundo al Padre. Pasaje de Jess como tema central en los captulos de
la pasin y de la Gloria; aqu viene expresado con el verbo metabai,nw, que otras veces se
expresa con avnabai,nw (3,13; 6,62; 20,17) con significado de un movimiento de Jess hacia
el Padre. Tambin hay otro verbo que indica este mismo movimiento: u`pagw (7,33; 8,14;
8,21; 13,3.33.36; 14,4.28; 16,5.10); otro verbo que expresa esta misma idea es poreu,omai
(14,2; 12,28; 16,7).

Toda esta serie de verbos conviene tenerlos presentes con el sentido de

movimiento de Jess hacia el Padre, en el cual, este itinerario de pasin-muerteglorificacin es indispensable.

5.

a;gaph: tema del amor que cualifica la relacin del Padre con el Hijo y el amor de

Jess hacia los suyos, a quines am hasta el final; es decir, hasta el momento de
morir, pero tambin, hasta la perfeccin

te,loj ).

ESQUEMA
1- La fiesta de pascua.
2- La conciencia de Jess.
3- La Hora.
4- Pasar de este mundo al Padre.
5- Amor hasta el fin: hasta la muerte / hasta la perfeccin.

44

EL eivdw.j:
Jn 13 3 4. Jess sabe que el Padre le ha dado todo en las manos; que ha venido
del Padre y al Padre debe volver.
Desde el punto de vista de la composicin de este texto, eivdw.j est puesto entre
dos realidades: a) la tentacin del diablo a Judas Iscariote, y b) el acto con el cual
Jess lava los pies a sus discpulos. Jess, en esta percopa, expresa que conoce tres
cosas:
1. El Padre le ha dado todo en sus manos: a lo largo del evangelio son enumerados
los dones que el Padre ha dado a Jess; le ha dado todo:
-

3, 35 = el Padre ama al Hijo y le ha dado todas las cosas; en el V. 34 se

dice que le ha dado el Espritu sin medida.

5, 22 = el no juzga a ninguno, pero ha dado el juicio al Hijo.

5, 27 = le ha dado el poder de juzgar porque es el hijo del hombre.

5, 26 = el Padre le ha dado al Hijo de tener la vida en s mismo.

17, 2 = le ha dado poder sobre todo ser humano; 17, 4 = la obra que el
Padre ha dado al Hijo para cumplir; 17, 6 = el Padre le ha dado los hombres
a salvar; 17, 7 = todas las cosas; 17, 9 = aquellos que me has dado...

17, 11

= aquellos que me has dado; 17, 12 = aquellos que me has dado; 17, 22 = la
gloria que el Padre le ha dado; 17, 24 = aquellos que me has dado. Todo esto
forma la totalidad de lo que el Padre ha dado al Hijo.
2. Jess ha salido del Padre: Indica su misin como Hijo3. Retorna a Dios: Expresa el paso del Hijo al Padre.

Jn. 13, 1-3

13
Pro; de; th`" eJorth`" tou` pavsca eijdw;" oJ
jIhsou`" o{ti h\lqen
aujtou` hJ w{ra i{na metabh`/ ejk tou` kovsmou touvtou pro;" to;n patevra,
ajgaphvsa" tou;" ijdivou" tou;" ejn tw`/ kovsmw/ eij" tevlo" hjgavphsen
aujtouv". 2 kai; deivpnou ginomevnou, tou` diabovlou h[dh beblhkovto" eij"
th;n kardivan i{na paradoi` aujto;n
jIouvda" Sivmwno"
jIskariwvtou, 3
eijdw;" o{ti pavnta e[dwken aujtw`/ oJ path;r eij" ta;" cei`ra" kai; o{ti
ajpo; qeou` ejxh`lqen kai; pro;" to;n qeo;n uJpavgei,
1 Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba llegado su hora de pasar de este mundo al
Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo.
2 Durante la cena, cuando ya el diablo haba puesto en el corazn a Judas Iscariote, hijo de Simn, el
propsito de entregarle, 3 sabiendo que el Padre le haba puesto todo en sus manos y que haba salido de
Dios y a Dios volva,
El objeto del conocimiento de Jess:
a) El Padre ha puesto todo en sus manos.
b) Que viene de Dios.

45

c) A Dios debe volver.

Esto expresa el misterio, su relacin ntima con el Padre.

eijdw;" o{ti pavnta e[dwken aujtw`/ oJ path;r eij" ta;" cei`ra"

sabiendo que el Padre le haba puesto todo en sus manos
El Padre ha puesto todo en sus manos. Esta afirmacin tiene su antecedente en 3, 35, donde se dice
la misma cosa; la nica diferencia est en que habla de mano en singular. Otras ocurrencias de esta idea
expresan de manera ms clara, qu es lo que el Padre le ha dado: el Espritu sin medida (3,34), el juzgar
(5,22), la vida en s mismo (5,27), las obras (5,36), los hombres (5,26; 6,37.39;10,29); sus discpulos
(Cp.17) Le ha dado: los hombres, los discpulos, el nombre, la gloria (vase clase anterior). Todo esto
constituye la totalidad del don del Padre al Hijo, que es una totalidad del don salvfico, es decir, le ha dado
aquellos que sern salvados y, por otro lado, dones que se refieren a la salvacin.

Esta totalidad expresa la unidad existente entre el Padre y el Hijo, unidad en el

cumplimiento de la salvacin; junto a esta unidad tambin

es expresada la

dependencia del Hijo respecto del Padre, ya que el Hijo revela al Padre, y esta
revelacin de la vida ntima del Padre y del Hijo- es hecha en orden a nuestra
salvacin.

kai; o{ti ajpo; qeou` ejxh`lqen kai; pro;" to;n qeo;n uJpavgei,
y que haba salido de Dios y a Dios volva,

Viene de Dios y a Dios debe volver.

Expresa el misterio de su origen y el misterio

de su destino, siempre dentro del campo de la salvacin significan su misin

salvadora por la cual ha venido del Padre, y que, al haberla cumplido, al Padre debe
retornar. Ya despus de este versculo, esta afirmacin se repite de manera ms
frecuente:
-

14, 12 ... yo voy al Padre. o{ti

poreuvomai:

14, 28 ... voy y regresar a ustedes... uJpavgw

uJma`"

16,
7 ... es bueno para ustedes que yo me vaya... sumfevrei uJmi`n
i{na ejgw; ajpevlqw

16, 27 ... yo he venido de Dios.... kai; pepisteuvkate o{ti ejgw;

para; tou` qeou` ejxh`lqon

ejgw;

La expresin ms completa del itinerario de Jess es:

46

pro;"
kai;

to;n

patevra

e[rcomai

pro;"

16,28 ... he salido del Padre... ahora dejo de nuevo el mundo y regreso al
Padre...
ejxh`lqon para; tou` patro;" kai; ejlhvluqa
kovsmon: pavlin ajfivhmi to;n kovsmon kai;
pro;" to;n patevra.

eij" to;n
poreuvomai

Sal del Padre y he venido al mundo. Ahora dejo otra vez el mundo y voy al Padre.
16,30: Sabemos ahora que lo sabes todo y no necesitas que nadie te pregunte. Por esto creemos
que has salido de Dios.

17, 8 ... saben verdaderamente que he salido de ti y han credo que t me

has enviado.

Es el misterio de la encarnacin (misin) y del misterio (pascual) del retorno al Padre

(pasin, muerte-resurreccin) de Jess.
Con respecto a nuestro texto, la expresin del itinerario de Jess, est ubicada al
centro de dos afirmaciones:
a) La tentacin de Judas,... se levanta y sale para realizar la traicin.
..tou` diabovlou h[dh beblhkovto" eij" th;n kardivan
paradoi` aujto;n jIouvda" Sivmwno" jIskariwvtou..

II. -

i{na

Continuacin del tema.

b) El lavatorio de los pies. Significado: expresin de una libertad plena por parte
de Jess, que consiste en cumplir el servicio de esclavo; desde su libertad l se
auto-humilla para expresar la totalidad del amor supremo hacia los suyos (13,1,
perfeccin

del

amor),

cumpliendo

el

servicio

del

esclavo.

Este

acto,

paradjicamente, expresa la potestad que Jess ha recibido del Padre, y la

profunda unidad que existe entre ambos. Smoblo de la muerte de Jess en la
cruz, esta era destinada a los esclavos, un no esclavo no era ejecutado as (sino
decapitado

lapidado,

segn

fuera

romano

hebreo

respectivamente),

humillacin suprema frente a los romanos y hebreos. Jn 10,17-18:

17 Por eso me ama el Padre, porque doy mi vida, para recobrarla de nuevo.
18 Nadie me la quita; yo la doy voluntariamente. Tengo poder para darla y poder para
recobrarla de nuevo;esa es la orden que he recibido de mi Padre.

El morir y recobrar la vida como expresin de su mxima autoridad, de su

poder. nica afirmacin en la cual se dice que es Jess el que resucita por s
mismo, en los otros textos se dice que el Padre lo resucita. En los 7 discursos
47

kerigmticos de Hechos (5

de Pedro y 2

de Pablo) se proclama la

resurreccin como efectuada por el Padre, tambin en la teologizacin hecha por

Pablo en Filipenses, en el himno cristolgico. MUERTE Y EXALTACION COMO
EXPRESION DE POTESTAD. TEOLOGIA CARACTERISTICA DE JUAN: Unidad
Muerte-Resurreccin.
Otra

ilustracin

la

encontramos

en

12,

32:

...

cuando

sea

elevado

(uJywqw)sobre la tierra, atraer a todos hacia m. El ser elevado es una clara

referencia al tipo de muerte que deba sufrir, lo cual ha sido explicado en el texto,
por el mismo evangelista, quien interpreta la crucifixin como exaltacin. (Cf. Himno
cristolgico de Fil. 2)
Hay una profunda conexin entre el conocimiento que Jess tiene sobre s
mismo, su origen y su misin, y el acto simblico con el cual(simboliza) anticipa la
humillacin de su muerte, acto de amor supremo que expresa la conexin con su
retorno al Padre.
Los protagonistas de 13,1-4 son:
1. Judas y el Demonio. (...antagonistas..)
2. Jess y el Padre.
Y el tema central de toda la escena, es la conciencia de Jess sobre s mismo (su
misin y destino)

Juan 18, 1 12. Prendimiento en Getseman.

18

Tau`ta eijpw;n
jIhsou`" ejxh`lqen su;n toi`" maqhtai`" aujtou`
pevran tou` ceimavrrou tou` Kedrw;n o{pou h\n kh`po", eij" o}n
eijsh`lqen aujto;" kai; oiJ maqhtai; aujtou`. 2 [Hidei de; kai;
48

jIouvda" oJ paradidou;" aujto;n to;n tovpon, o{ti pollavki" sunhvcqh

jIhsou`" ejkei` meta; tw`n maqhtw`n aujtou`. 3oJ ou\n
jIouvda"
labw;n th;n spei`ran kai; ejk tw`n ajrcierevwn kai; ejk tw`n
Farisaivwn uJphrevta" e[rcetai ejkei` meta; fanw`n kai; lampavdwn
kai; o{plwn. 4 jIhsou`" ou\n eijdw;" pavnta ta; ejrcovmena ejp
aujto;n
ejxh`lqen
kai;
levgei
aujtoi`":
tivna
zhtei`te
5
ajpekrivqhsan aujtw`/:
jIhsou`n to;n Nazwrai`on. levgei aujtoi`":
ejgwv eijmi. eiJsthvkei de; kai;
jIouvda" oJ paradidou;" aujto;n
met aujtw`n. 6wJ" ou\n ei\pen aujtoi`": ejgwv eijmi, ajph`lqon eij"
ta; ojpivsw kai; e[pesan camaiv. 7pavlin ou\n ejphrwvthsen aujtouv":
tivna zhtei`te oiJ de; ei\pan:
jIhsou`n to;n Nazwrai`on.
8
ajpekrivqh jIhsou`": ei\pon uJmi`n o{ti ejgwv eijmi. eij ou\n ejme;
zhtei`te, a[fete touvtou" uJpavgein: 9i{na plhrwqh`/ oJ lovgo" o}n
ei\pen o{ti ou}" devdwka" moi oujk ajpwvlesa ejx aujtw`n oujdevna.
10
Sivmwn ou\n Pevtro" e[cwn mavcairan ei{lkusen aujth;n kai; e[paisen
to;n tou` ajrcierevw" dou`lon kai; ajpevkoyen aujtou` to; wjtavrion
to; dexiovn: h\n de; o[noma tw`/ douvlw/ Mavlco". 11ei\pen ou\n oJ
jIhsou`" tw`/ Pevtrw/: bavle th;n mavcairan eij" th;n qhvkhn: to;
pothvrion o} devdwken moi oJ path;r ouj mh; pivw aujtov 12 JH ou\n
spei`ra kai; oJ cilivarco" kai; oiJ uJphrevtai tw`n
jIoudaivwn
sunevlabon to;n jIhsou`n kai; e[dhsan aujton

1 Dicho esto, pas Jess con sus discpulos al otro lado del torrente Cedrn, donde haba un huerto, en el que entraron l y
sus discpulos. 2 Pero tambin Judas, el que le entregaba, conoca el sitio, porque Jess se haba reunido all muchas
veces con sus discpulos. 3 Judas, pues, llega all con la cohorte y los guardias enviados por los sumos sacerdotes y
fariseos, con linternas, antorchas y armas.4 Jess, que saba todo lo que le iba a suceder, se adelanta y les pregunta:
A quin buscis? 5 Le contestaron: A Jess el Nazareno. Dceles: Yo soy. Judas, el que le entregaba, estaba
tambin con ellos. 6 Cuando les dijo: Yo soy, retrocedieron y cayeron en tierra. 7 Les pregunt de nuevo: A quin
buscis? Le contestaron: A Jess el Nazareno. 8 Respondi Jess: Ya os he dicho que yo soy; as que si me buscis a
m, dejad marchar a stos. 9 As se
cumplira lo que haba dicho:
De los que me has dado, no he perdido a ninguno.
10 Entonces Simn Pedro, que llevaba una espada, la sac e hiri al siervo del sumo sacerdote, y le cort la oreja
derecha. El siervo se llamaba Malco. 11 Jess dijo a Pedro: Vuelve la espada a la vaina. La copa que me ha dado el
Padre, no la voy a beber? (....12 Entonces la cohorte, el tribuno y los guardias de los judos prendieron a Jess...)

... Jess, sabiendo todo aquello que le debera suceder... { panta ta ercovmena
ep:auton }
A) INTRODUCCIN
-

Personajes de la escena.

Jess con sus discpulos.

Judas y el grupo de hombres que vienen a capturar a Jess.

49

B) DILOGO
Entre Jess y aquellos que han venido para arrestarlo.
C) FINAL.
El episodio que presenta la escena entre Pedro y Malco, y donde Jess expresa que
debe beber su cliz. Aqu est presente el encuentro, la contraposicin, entre los dos
protagonistas principales = Jess y el diablo.
Precedido de la presentacin de los personajes, y seguido del dilogo entre Jess y
los que lo buscan, el verbo eidw; est al inicio de la escena y domina todo el
desarrollo de sta. Jess es presentado como aqul que tiene conocimiento y un
perfecto dominio de los acontecimientos que van presentndose:

V. 4 = Jess se presenta hacia delante de los que vienen a capturarlo, no se

esconde.

Es l quien inicia el interrogatorio, no los que vienen a capturarlo.

Es Jess quien pone las condiciones, da un mandato: dejar ir a sus

discpulos.
Cuando

Jess

ha

dicho

soy

yo,

el

texto

dice

que

todos

retrocedieron y cayeron a
tierra; no es Jess quien demuestra miedo, sino, sus enemigos.
Da una orden a Pedro: ... guarda la espada... y luego afirma que

debe beber el cliz que el Padre le ha

dado. Precisamente, despus de estas palabras (oujn) se realiza
su captura y lo arrestan es una
especie de permiso por parte de Jess, para que se efecte el
arresto.
La

razn por la cual Jess aparece como dominador de los acontecimientos, la

razn de esto no es de tipo heroico-psicolgico, sino que es principalmente una razn

TEOLGICA, expresada en este eidw; = l domina la situacin porque la conoce y la
realiza en el momento que l considera oportuno. En el fondo est el YO SOY:
Egwv eimi = nombre divino que Jess se apropia, provoca una manifestacin
teofnica, ante la cual los dems caen a tierra, como expresin de un temor
reverencial (Cf. Las teofanas en el A.T.). En toda
50

la trama de la pasin, Jess

aparece en su majestad divina dominando las circunstancias porque ya las conoce y las
realiza: los que lo buscan para arrestarlo son los que terminan siendo dominados por
Jess. Cuando l afirma que debe beber el cliz, all lo arrestan = toda esta realidad
est bajo el signo del eidw;. Ante los acontecimientos que parecen ser dominadores,
al

final

terminan

siendo

dominados

por

Jess

gracias

cumplimiento del Proyecto del Padre (beber el cliz-arresto)...

su

conocimiento,

al

El no es el dominado

sino el dominador, por su eidw;.

ta ercovmena tambin esta presente en 16, 13:... Cuando venga l, el
espritu de la verdad, los conducir a la verdad... y les dir todo lo que ha de venir.
o{tan de; e[lqh/ ejkei`no", to; pneu`ma th`" ajlhqeiva", oJdhghvsei uJma`" ejn
th`/ ajlhqeiva/ pavsh/: ouj ga;r lalhvsei ajf eJautou`, ajll o{sa ajkouvsei
lalhvsei kai; ta; ejrcovmena ajnaggelei` uJmi`n.
Cuando venga l, el Espritu de la verdad,
os guiar hasta la verdad completa; pues no hablar por su cuenta,

sino que hablar lo que oiga, y os explicar lo que ha de venir.

Los acontecimientos por venir son, precisamente, el paso de Jess al Padre;
esta es la actividad reveladora del Espritu Santo, del Parclito, que revela e
interpreta aquellos eventos escatolgicos dentro de los cuales el ms importante es el
evento de la pasin, muerte y resurreccin de Jess; esto es, su destino hacia el
Padre

es de esta accin del Espritu que Jess tiene el conocimiento perfecto de

lo que va a suceder.
A este punto, en este segundo texto,

aparece la relacin entre lo que Jess

sabe y los acontecimientos que siguen: lo que Jess hace es expresin de lo que Jess
sabe; y como sabe aquello que debe acaecer, se adelanta para que se cumpla
totalmente = debe beber el cliz que el Padre le ha dado este conocer tiene
como objeto el misterio de su pasin.
Juan 19,28-30. Muerte del Redentor
28

Meta; tou`to eijdw;" oJ

jIhsou`" o{ti h[dh pavnta tetevlestai,
i{na teleiwqh`/ hJ grafhv, levgei: diyw`. 29skeu`o" e[keito o[xou"
mestovn: spovggon ou\n mesto;n tou` o[xou" uJsswvpw/ periqevnte"
proshvnegkan aujtou` tw`/ stovmati. 30o{te ou\n e[laben to; o[xo"
oJ
jIhsou`" ei\pen: tetevlestai, kai; klivna" th;n kefalh;n
parevdwken to; pneu`ma
28 Despus de esto, sabiendo Jess que ya todo estaba cumplido, para que se cumpliera la Escritura,
dice:Tengo sed. 29 Haba all una vasija llena de vinagre. Sujetaron a una rama de hisopo una esponja

51

empapada en vinagre y se la acercaron a la boca. 30 Cuando tom Jess el vinagre, dijo: Todo est
cumplido. E inclinando la cabeza entreg el espritu.

eijdw;" oJ

jIhsou`" o{ti h[dh pavnta tetevlestai

La colocacin de eidw;

tambin aqu es expresin del conocimiento de Jess, ya que

est colocado entre un episodio precedente = la entrega madre-discpulo (Vv. 25-27)

y el episodio siguiente = Cuando tom Jess el vinagre, dijo: Todo est cumplido. E
inclinando la cabeza entreg el espritu.
Estos dos episodios estn conectados por la frmula introductoria despus de
esto... (meta touto}, que indica una secuencia inmediata, conectada con la escena
precedente.
El objeto del conocimiento de Jess es que TODO EST CUMPLIDO...
una correspondencia entre

eivdw,j o` Ihsou/ o[ti panta tetevlestai /

Hay

Ihsou/ eivpen tete,lesqai

que est en consonancia con la construccin Tengo Sed / entreg su espritu

(expiracin de Jess, literalmente dar el ltimo respiro, expira), insinuasin del
evangelista en esta relacin: Sed-Espritu.
El tema de la sed ya ha sido presentado en otras ocasiones anteriores:

En el dilogo con la mujer samaritana. Jess tiene sed y pide agua a la

mujer. En el captulo 4, Vv. 7.8.10. 13. 14 se presenta que la respuesta de
Jess sobre el don de Dios

(que la mujer no conoce) y el conocimiento del

que ha pedido agua, puede saciar otra sed con el agua viva: ... quien beba
de esta agua volver a tener sed, pero el que beba del agua que yo le dar
no tendr ms sed...

El smbolo del agua viva que Jess da, es la

revelacin que Jess hace del Padre, pero tambin en segundo lugar se

refiere al Espritu Santo que debe ser recibido por los creyentes.
7,37-39: El ltimo da de la fiesta, el ms solemne, Jess puesto en pie, grit: Si alguno tiene
sed, que venga a m, y beber38 el que cree en m, como dice la Escritura: De su seno corrern
ros de agua viva.39 Esto lo deca refirindose al Espritu que iban a recibir los que creyeran en
l. Porque an no haba Espritu, pues todava Jess no haba sido glorificado.

Aqu Jess, en nuestra escena de la cruz, Jess est en el punto extremo de

su vida; y despus de haber dicho tengo sed, hace lo mismo que haba dicho en las
ocasiones anteriores: da su espritu

el evangelista sugiere la idea de que en el

52

preciso momento de la muerte se realiza el don del Espritu. En su teologa muerte y

resurreccin son un solo misterio, una sola realidad.
Este discurso contiene en un contraste que nos interesa: quien se presenta
como sediento es Jess; pero al final, es El quien da el Espritu.

EN el segundo, el

agua como smbolo del don del Espritu Santo. Finalmente, en el acto de morir da el
ESPIRITU. (lit. expira, teolgicamente, da el Espritu)
Notamos una insistencia en la idea de cumplimiento (tetelestai): el verbo televw
puede significar dos cosas:
a) Terminar de una accin.
b) Alcanzar la plena perfeccin. No falta nada por cumplir.
Se cumple lo dicho en las Escrituras, referencia al Salmo 68, 22. Los exegetas
indican un matiz de significado como idea de trmino e idea de perfeccin; aqu indica
la perfeccin de todo lo que deba suceder en Jess = la perfeccin de la obra de
Jess, lo cual est tambin

expresado en el verbo que utiliza el autor de la Carta a

los hebreos, para indicar el cumplimiento perfecto de la accin sacerdotal de Jess.

Esta plenitud da pie para que Jess pueda entregar su espritu.
En 19, 3143 dice que al golpe del soldado con la lanza, brot del costado de Jess,
cumplimiento de lo dicho en 7,37-39 respecto
relacin se alude en 1 Juan 5,6-8
a

44

a la relacin agua-espritu. A esta

haciendo referencia a aqul que ha venido con

agua y sangre.
Hemos visto los tres textos y ya podemos hacer el parangn entre ellos; nos
interesaba saber cual es el objeto del conocimiento de Jess. Vale decir que los tres
textos sostienen, en modo diferente, que el objeto

del conocimiento de Jess es su

destino; el texto ms profundo es el primero. Todo ha sido cumplido, expresa un

valor escatolgico, pues dice que la potestad dada del Padre al Hijo son los verdaderos
acontecimientos de salvacin; todas los cosas que el Padre ha puesto en las manos del
Hijo, son las que se han cumplido: 13,1.3; 18,4; 19,28.

43

Jn 19,34: ...Uno de los soldados con una lanza le traspas el costado, y sali al punto sangre y agua.

44

1 Juan 5,6-8: 6 Este es el que vino con agua y con sangre: Jesucristo; no solamente con el agua,

sino con el agua y con la sangre. Y es el Espritu quien da testimonio, porque el Espritu es la Verdad. 7 Pues tres son
los que dan testimonio: 8 el Espritu, el agua y la sangre, y los tres convergen en lo mismo.

53

Continuamos hablando de Jn 13,1, sobre la conciencia (participio aoristo de

oijda) de Jess y el tema de la hora, veamos las siguientes citas que aclaran cul es

el complemento, el objeto de esta conciencia (eidw):

1) Jess sabe que ha llegado su hora: el retorno al padre;
2) sabe que todo lo ha puesto el Padre en sus manos; salida-retorno a l;
3) saba todo lo que iba suceder;
4) sabe que todo ha llegado a su cumplimiento (llevada a perfeccin). Entrega
el espritu, al expirar da el Espritu.
Veamos el confronto de estos textos:
1) Jn 13,1

Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba llegado su hora de pasar de
este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am
hasta el extremo.
Pro; de; th`" eJorth`" tou` pavsca eijdw;" oJ
jIhsou`" o{ti h\lqen
aujtou` hJ w{ra i{na metabh`/ ejk tou` kovsmou touvtou pro;" to;n patevra,
ajgaphvsa" tou;" ijdivou" tou;" ejn tw`/ kovsmw/ eij" tevlo" hjgavphsen
aujtouv".

2) Jn 13,3
sabiendo que el Padre le haba puesto todo en sus manos y que haba salido de Dios y
a Dios volva,
eijdw;" o{ti pavnta e[dwken aujtw`/ oJ path;r eij" ta;" cei`ra" kai; o{ti
ajpo; qeou` ejxh`lqen kai; pro;" to;n qeo;n uJpavgei,

3) Jn 18,4
Jess, que saba todo lo que le iba a suceder, se adelanta y les pregunta: A quin buscis?
jIhsou`" ou\n eijdw;" pavnta ta; ejrcovmena ejp jaujto;n ejxh`lqen kai;
levgei aujtoi`": tivna zhtei`te

4) Jn 19,28
Despus de esto, sabiendo Jess que ya todo estaba cumplido, para que se cumpliera
la Escritura, dice: Tengo sed.
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54

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Notar aspectos comunes como pavnta. Vase en clases anteriores sobre todo lo
que el Padre le ha dado a Jess.
Todo esto aclara lo que significa la HORA y cul es su contenido, el cual recorre
desde el inicio del Libro de la Gloria (que cuenta la Pasin y la Muerte) hasta el final
(13,1 y SS..), abarcando as todo el misterio de Jess: su venida, su origen, su
misin del Padre, los advenimientos escatolgicos y el cumplimiento total.
Tres veces encontramos la referencia en el ministerio pblico de Jess- a que
no ha llegado su hora: en las bodas de Can; 7,25 y 8,20.
En el culmen de su misin, el cumplirse la Hora significa su Pasin, Muerte,
Resurreccin, su retorno al Padre. La HORA es uno de los temas principales del
evangelio una de las

categoras sintticas como el tema de la LUZ, la VERDAD, la

GLORIA.
En este tema de la hora encontramos aspectos cristolgicos y la concepcin del
tiempo y de la historia en el cuarto evangelio. Estos estn en estrecha conexin con
la HORA. Jess es situado en la temporalidad, en la historia humana. l pasa en y a
travs de l tiempo.
Punto culminante del tiempo: este es asumido por Cristo. Se hace tiempo,
elevndolo a s mismo. La eternidad irrumpe en la historia y esta es asunta en la
eternidad, es un modo de anunciar la ENCARNACION, encuentro y concentracin
entre tiempo y eternidad.
Asistimos a una valorizacin de la historia. Es un tiempo que configura la
salida-retorno al Padre se da en el tiempo, en el que se cumple las Escrituras, en su
Encarnacin-Misin-Retorno. El doble movimiento del que hemos hablado que expresa
la totalidad de su misterio. Tiempo de Encarnacin, Misin y Retorno al Padre.
Es el tiempo del don de la vida divina a toda la humanidad, es la realizacin
total de las promesas salvficas, reveladas a travs de muchos siglos de espera.
El tiempo tiene esta caracterstica para Cristo (viene del Padre) y nosotros(
fe-Bautismo Cf. Coloquio con Nicodemo): salida del Padre y retorno al Padre. Para
55

nosotros esta venida de lo alto es nuestro acto de fe, nuestro bautismo. Recibimos la
vida de Jess, quien ha recibido de Dios la potestad de dar la vida: amando hasta el
extremo. El tiempo tiene as un carcter existencial que penetra nuestra historia,
nuestro tiempo de salvacin.
Un autor ha hablado de punto eternizado de la conciencia de Cristo como
unidad de tiempo y eternidad. Comprendemos as la Encarnacin expresada en
trminos de eternidad. La humanidad de Jess es la revelacin de su ser divino,
sacramento del Verbo Eterno del Padre, as la temporalidad de Jess, en la que
cumple su misin es el sacramento que contiene y desvela la eternidad.
Los santos padres en los primeros siglos han defendido la humanidad y divinidad
de Jess diciendo: aquello que no es asumido no es salvado, esto lo decan contra los
que negaban una plena encarnacin del Verbo (cf. Axioma de S. Atanasio contra
Apolinario). Jess ha asumido toda la realidad humana. (cf. Herejas del Monotelismo,
duotelismo) Esto se

puede expresar en trminos de temporalidad y de historia. La

eternidad asume la historia, irrumpe en ella. La asume y la eleva. Esta es la unidad

de su persona divina, de su yo en las dos naturalezas (cf. Definiciones doctrinales del
Concilio) expresado en el Evangelio con la indicacin de la temporalidad, por la que
conocemos a Jess y por El al Padre. Cristo es perfectamente hombre, por lo tanto
historia, tiempo y al mismo tiempo eternidad.

VISION DE CONJUNTO DEL TEMA TRATADO:

Elenco de los temas. En 13,1
1.

Tema central:

13,1

(1)

Cuadro temporal litrgico.

(...pascua...)

(2)

Jess sabiendo

(3)

Advenimiento de su HORA.

(4)

Paso de este mundo al Padre.

(5)

AGAPE a los suyos, hasta el extremo, hasta la perfeccin.

(... la perfecta conciencia...)

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Temas que expresan la conciencia de Jess.

2.

Tema de la conciencia de Jess.

(1)

13,1-4

Conciencia que Jess tiene. Colocada entre la

tentacin de Judas y el lavatorio de los pies. Objeto de su

conciencia...
(2)

18,4 (Cf. Clases anteriores 18,1-11: percopa del arresto, Jess

domina la situacin)
Dominador de los eventos, porque tiene conciencia de los
mismos y sobre todo por su identidad: YO SOY.

(3)

19,28-30
Todo se ha cumplido. Entrega el ESPIRITU.

((Cf. Sobre el tema de la Hora: Jn 16 ( hora de la mujer que da a luz, paralelismo

con los discpulos: su tristeza que se convertir en alegra, 5 veces recurre el termino
HORA; CAP. 17; 19,25))
INDICACIONES PARA EL EXAMEN FINAL
PERICOPAS PARA EL EXAMEN FINAL
1.

1,35-39:

hora dcima.

2.

2,1-11:

(Can) la ma hora.

3.

4,1-23

hora de adoracin.

4.

5,17-30

hora de la resurreccin.

5.

7,1-13

el kairs.

6.

7,25-32

su hora no ha llegado.

7.

8,12-20

su hora no ha llegado.

8.

13,1:

hora del retorno al Padre.

Nota: se presentarn 3 de estos textos, se escoger uno para desarrollarlo, poniendo

nfasis en los versculos que hacen referencia al tema de la HORA, en el contexto de
la percopa.
RIINGRAZIO E FACCIO TANTI AUGURI..
Pide una ORACIN PORQUE VA AL HOSPITAL, el 5,6 y 7

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