la globalizacin e

intercu Itu ral idad

na rrada por los antroplogos
Nestor Carca Cancln
Universidad Autnoma Metropolitana - M xico

una poca donde todo est tan interconectado Que aun

::~
- : : ms sutiles de los procesos locales nos dejan insatisfechos
1m05

:
;::-

vincularlos inteligiblemente co n tendencias transnacio nales.

vez el desmoronam iento de paradigma s vuelve dificil entender
. y cmo ocurren los acontecimientos globales, por ejemplo la
aisis finandera del sureste asitico o la redistribuci n del poder
. la hegemona meditica. Slo contamos con un conjunto

como paradigmas, pero alrededor de las cuaJes se forman

de creencias con una sorprendente capacidad de extraer
s para los hechos ms diversos . Al leer diarios de
Brasil y Per, Mxico y Estados Unidos, y tambin revistas
de diwlgacin cientfica, tengo la imp resin de que en el ltimo
haydos relatos a partir de loscuales es posible pensar cualquier
- 1<), lo que no puede explicarse por el fenmeno de El Nio
po< la qlobelzacin.

O oballzaci'l e interwlturalidad

Ncstor Carca-Candm

EJ inters por entender de qu modo funciona la globalizacin me

ccn:iujo a estudia r cmo se fo rman y circulan las narraciones sobre e lla.
Aqu voy a detenerme en la manera en que estn modificndose los
relatos antropolgicos y las metforas artsticas pa ra intentar dar cuenta
de los cam bios de la intercultura lida d en medio de los procesos
globalizadores.
ANTROPOLOGA, lAS NARRATIVAS QUE NOS SEPARAN DE LOS DEMS

Una man era posible de leer la histo ria de la an tropologa es verla

como un pensamiento que ha intentado, una y otra vez, conocer y exaltar
lo que la modernidad excluy para constituirse. Los antro plogos se
ocuparon de encontrarle valor a cuanto grupo extraoccidental haba
sido colonizado y sometido, olvidado o subo rdinado po r el desarrollo
moderno. Esaactitud se traslad a los estudios sobre las propias sociedades
comp lejas, tant o europeas y no rteamericanas como latinoamericanas :
se recon ocieron las contribuciones de los indgenas, de los migrantes y
las capas popula res urbanas, y tambin de mujeres, homosexuales y
otros grupos exclukos. Con frecuencia , el inters cientfico po r estos
sectores se carga con intenciones ticas: se elogian sus saberes y tcnicas
antiguos , sus fonnas com unitarias ms cooperativas, hbitos sexuales y
eco nmicos menos destructivos, en fin, todo lo que occ idente se pierde
por no tomar en cuenta esas fo rmas heterodoxas de desarrollo.
No hay duda del enorme aporte que la antropologa ha hecho con
esto s trabajos para ampliar el horizonte de lo posible. Tambin para
exhibir los lmites y las contradicciones del pensam iento y la vida en
occidente bajo la dominacin capitalista . Los problemas comienza n
cuando los an troplogos intentan pe nsa r qu hacer con tanta diversidad .
Dos soluciones han sido las ms transitada s: al subordina r a los excluidos
al modo de existencia occidental, a la nacin , al capitalismo , al modo
masculino de pensar y sentir; b) reconocer in ex t rem is el carcte r
irTeductible de la diferencia, y consagrar la identidad y la libertad de cada
grupo bajo la "teora" del relativismo cultural.
, voy a extenderme sobre la primera vertiente , porque ha sido
cuestic:n:tda en las ltimas dcadas desde muchos frent es. Entiendo que
las Ohcuhades ms engorrosas se ha llan ah ora en la segunda tendencia ,
o sea la. que centra el anlisis antropolg ico en el estudio de la identidad
y la &erencia. No puedo retomar aqu la discusin de la caudalosa.
bi:6::Jgra..la sobre relativismo cultural, pe ro me detendr en W1 aspecto
que ccosoero U1 obstculo ctece para elaborar las condiciones actuales

20

aercu1turalidad. Me refiero a la colocacin de la identidad como

central de estudio, y la dedicacin de la antropologia a exaltar y
",",OOlt la pluralidad de identidades por separado.
encarar este problema voy a ocuparme de dos na rrativas
-::::JPO
~ r Claude Lvi-Strauss , que tienen el etrectco de haber
Iil
s pa ra la UNESCO, en estudiosyde haber a '-"T1Z3do ms
ceas sociedades en el aprow chamiento de la naturaleza, en la
_ aIrlod y el pensamiento cientifico . A fin de relular las ~
1Il'n la historia como un solo mo vimiento lineal y progre::si\.o. cit6
~:~ ejemplos de las culturas americanas que habian domesticado
animales ywgetales, obtenido med icinas y desanoI.<s.b rdJstrias
el tejido , la cer mica y el trabajo con metales preciosos anles que
&-opa. Su antevoluclonsmo lo llev a negar cualquier posibilidad
~;~.: unificada de la historia. Segn l, slo seria posible afirmar
de todas las sociedades, porque comparten una l6gca social e
com n. La magia y la ciencia suponen operecscoes mentaies
nte s , co n validez equivalen te en d istintas estrategias d e
~::tOj los mitos o el pa rentesco pueden diferir en aspectos
pero se construyen en todas las sociedades a partir de
anlogas. Esa coincidencia, qu e seria de lgicas sirlcr'Ucas Y
avances desiguales o p rocesos con vergente s, le hizo pensar que al
~::r dive rsa s cultura s es m ejor extend erlas en el espacio qu e
![II
en el tiempo.
Cano ahemativa al evolucionismo que la historia y la antropologa
~~~ de la biologa del siglo XIX, l vi--Strauss propone otros
s basados en las co ncepciones probabilistas, del aza r y la
, tomadas de la fsica y la biologa con temporneas. Sugiere
. , entonces , el desarrollo histrico a la man era del caballo de
que tiene siempre a su disposicin muchos avances , pero nunca
el mismo sentido. La humanidad no se asemeja a un personaje que
lJla escalera , agregando por cada movimiento un escaln nuevo a
ya haba conq uistado; evoca ms bien al jugador cuyas pos bcedes
repartidas entre muchos dados y que, cada vez que los lanza, los ve
~"",<rama"" sobre la mesa , dando lugar a resultados diferentes. Lo
gana por un lado est siempre expu esto a perderlo por otro, y slo
ti&!mpo en tiempo la histo ria es acumulativa, o sea que los resultados
Rmarl para formar una combinacin favorable (3 17 ).
La teo ra levistraussiana , al buscar una concepcin multicentrada de
ttitoria , entiende las diferenci as Como producto del azar, con la

:
:

21

a obaJil adn e interculturalidad

Nestor Carda-Candin i

tri'\.iafdad de quien dispersa dados sobre una mesa de juego. Q uiz su

otra metfora, la del caballo de ajedrez que tiene a su disposicin muchos

avances pero nunca en el mismo sentido, por las implicaciones polticas

de e ste juego, podrla haberl e hecho preguntarse si la elecci6n de una
direccin u otra en el desarro llo social no depender de los que mueven
los caballos y los peones . Pero la teoria estruct uraIista de la sociedad se
parece dem asiado en este punto a las del culturalismo y el funcionalismo;
la omnidete rrninaci6n sincr6nica de la estructura en una no est lejos de
la teo ra del consenso y la interdependencia arm6nica de las funciones
e n la s otras. Las tr e s e nc ue nt ra n d ifcil, por tanto , pe nsa r la s
transfor maciones y los conflictos . Ese modo de filosofar antro po l6gico
juega al ajedrez con distintas piezas y estra teg ias variadas, pero se las
arregla ingeniosamente a fin de que el funcional ismo , el cu1turalismo y el
e struct uralismo se sum en a l final "para formar una co mbinaci n
favorable ".
Veinte aos despus, en 19 71 , la UNESCO volvi a invitar a Lvi
Strauss para inaugurar el -Ao Interna cional de la lucha con tra el racismo
y la discriminaci6n racial". Entonces , el ilustre pensador confes que en
su intervenci6n anterior haba exagerado un poco su misin de swninistrar
a los funcio nari o s de la UNESCO arg umentos contra e l racismo ,
o po nindose a "a ctitudes que son normales, incluso legitimas, y, en todo
ca so, inevitables ". En snt e sis, L vi-S t re uss les dijo qu e su saber
antropolgico lo llevaba a concl uir que el etnocentrismo no es malo en
si mismo , y hasta puede ser til si no lo usamos ma l. Es posible , afirm ,
que "colocar una manera de vivir o pensar po r encima de todas las
dems"... "sea, incluso el precio a pagar para que los sistemas de valores
de cada fam ilia espiritual o de cada comunidad se preserven y encuentren
en si mismos los recursos necesari os para su reno vaci6n. Si... las
sociedades humanas exhiben una cierta diversidad 6ptima ms all de la
cual no pueden ir, pero tam bin por debajo de la cual no pueden
descender sin peligro , entonces debemos reconoce r que , en gran medida,
esta diversidad resulta del deseo de cada cultura de resistirse a las culturas
que la rodean, de distinguirse de ellas -dkho brevemente, de ser ellas
mismas-" (1985).

Para acabar de sorprenderlos, Lvi Strauss les dijo a los funcionarios

la :ESCO que no slo el etnocentrismo es "consustancial a nuestra
espec ie- o sino qu e hasta pu ede se r nece sari o para desa rro llar la
~dad: "nos hacemos falsas ilusiones cuando creemos que la igualdad
:.
errcced rlarn entre los seres h umanos sin comprometer su

2l

MACUAl?t No.. 74. 79 99

.....a:I'rl Sin embargo, si la humanidad no se resigna a ccerwrtrse en

ileIIri consumidora de los valores que iogr6 crear en el pasado...
lrIicamente de alumbrar obras bastardas, invenciones burdas Y
[entonces ) ella debe a prender una vez ms que toda wrdadera
. . implica cierta sordera hada la llamada de otros wIores. pLdienlo
rechazarlos, cuando no negarlos, en su ccejcruo. Porque !.nO no
fundirse plenamente en eldisfrute del otro, identificarw COl l, Y.
~ tiempo, p ermanecer diferente . Cuando se aJc.anz:a una

~~'~n integral

con el otro, se presagia tarde o temprano un

tanto para su creatividad como para la ma, las grardes pocas
fueron aquellas en las que la cormacaci6n logr6 ser la mutua
entre interlocutores alejados, pero donie al no era tan
te o tan rpida como para hacer peligrar jos obstculos
~.....sables entre individuos y grupos, o corno para nrlJdrlos hasta
de que una excesiva accesibilidad en los ilterca:nbios puliera
y anular su diversidad" (1985).
esta ocasin , para justificar esta impermeabilidad a los oeee. cano
,,:::;~'~
del relativismo cultural, compar la historia hwnana con
!'I
. Segnlvi Strauss, "sornos corno pasajProsde los trenes
.., nuestras culturas , cada uno viaja sobre sus propios raies. ron su
wk>cidad y en su propia direccin. Los trenes que cceren junto al
en direcciones similares y a velocidades no nu; distintas a la
nos son al menos visibles cuando los miramos desde nuestros
~:::
. ~tos. Pero aqueDos trenes que van por \\a obkua o paralela
(1:
en direccin opuesta , no lo son. '[Nosotros) percibimos una
vaga, fugaz, apenas identificable, normabnente un contorno
en nuestro campo visual, que no nos proporciona ninguna
lrlrnaci6n sobre si misma y solamente nos irrita porque interrumpe
plcida contemplacin del paisaje que siNe de teln de fondo a
ensoacin'" (19 85).
parece til referir estas narrativas, po rque son caracteristicas de
muy extendidas en la antropologa en una poca en que la
cultural poda pensarse como algo que ocunia entre grupos
, que slo tenian contactos ocasionales. Ese modo espordico
te de interrelaci6n hizo visibles problemas de comparabilidad
culturas diversas y desafi las pretension es de las sociedades
_d.rotaJ.es -y de otras- de valorarse como la cspide del desa rrollo
Pero dej subsistir el principio de que la antropologia podio
a cada dentdaden s misma, como el objeto central de estudio.

::r
:

't:::
.
p

23

a oba1lzdCi6n e ntemJlturalidad

Nesror Carcla-Candioi

Las OJ1turas seran universos aislados, cuya a utono ma sera uno de los
bienes ms deseables.
En Mxico y en Amrica Latina, este modo de practicar la antropoklga
neo y tiene vasta vigencia . Se observa en el predominio de descripciones
etnogrficas de pe queas comunidades, tanto en el campo como en la
ciudad, guiadas por la preocupacin de mostrar la continuidad de los
grupos y sus resistencias a la modernizacin ms que el entrelazamiento
con otras culturas y sus transform aciones. Cua ndo se cons ide ra la
incorporacin de mensajes y bienes externos, o las modfcacone s de
costwnbres y fiestas trad icionale s, la mayoria tiende a ver estos procesos
como prdida de identidades prof unda s u originarias. las identidades
que se defienden pueden ser las de origen indgena , la del barrio tradicional
o la de la nacin. Cualquiera de las tres, en cualquier pas latinoamericano ,
es hoy e l re sult ado de m ucho s p ro ce so s de adapta ci n a la
industrializa cin, las migraciones, la s com unica ciones masivas y
tran snacionales, pero se supo ne que la tarea de antroplogo es enc ontrar
alguna sedimentacin antigua de la identidad, declara rla o riginaria y
narrarla como autntica. Roger Bartra ha mostrado cmo en Mxico la
recreacin idealizada de la histo ria agraria y tnica para "trazar el pe rfil
de la naci on alidad co hes lonado ra" y "po ne r o rde n en una sociedad
convulsionada" "por las contradicciones de la nueva vida ndustrel", ha
con tribuido a encerrarse en lo que l llama "la jaula de la melanco la"
(Barlra, 33~34 ) .
DECO NSTRUIR EL RElATIVISMO

Po r sup uesto , hay reaccio nes recientes contra esta tendencia que
encapsula a la antropologa en lo local y la convierte, a menudo , en
celebracin de fund amentalismos. Entre los mayores autor es de la
an tropologa contempornea es interesante seguir el movimiento , po r
ejem plo, de Clifford Geertz, quien en La in terpretacin de las cult uras
defenda a n la descripcin "microsc pica", no "de la aldea" sino "en la
aldea", y limitaba el trabajo terico a la elaboraci6n conceptual de las
Dnediaciones en que cada grupo establece su lg ica interna . (1973 ,
cap. I ]. &1 cambio, en textos de la ltima dcada critica a quienes centran
Jos esn.dios en "totalidades sociales ab sortas en s mismas", (1996: 84)
en la s "propia s cla sificacione s qu e no s se para n de los de m s",
obsesionados por "de fender la integridad del grupo y mantener la lea ltad
hacia l; 1....a etnografa es, o debera ser, una disciplina capacitado ra:
Ya que a lo que capacita, cuando lo ha ce , es a un contacto fructfero con

24

....- - - - - - - - - MAGUAKt tvo. 14. 1999

subjetividad varian te ". Los relatos y escenarios que el antroplogo

a:munica no tienen por finalidado frecer " W1a revisin autocomplaciente
aceptable" (87), sino permitir "vernos, tanto a nosotros mismos, como
a cualquier otro. arrojados en medio de un mundo lleno de inde lebles
extraezas de las que no podemos librarnos" (8 8).
Por eso, en su texto de 19 94, Anti"iJntirrelativismo , se dedica a
desbaratar a la sociobiologa y el neorradonalismo, que, en vez de
enfrentar las nu evas complicaciones de la diversk:lad., prefieren refugiarse
en la bsqueda de un a naturaleza humana descontex tualizada. La
scriobiologia, apoyada en avances de la gentica y la teoria de la
r..ducin , pretende encontrar constantes naturales que estableceran
craercs de normalidad a plicables a las distintas culturas, con lo cual
c::om.ierte lo dems en "de sviacio nes ". Los neoevolucionistas, a partir de
halla2!os de la lingstica , la informtica y la p sicologa del conocimiento ,
creen que se puede reinstalar una concepcin fundacionalista de la mente
o;de la cual se fijen verdades universa les. El precio que pagan ambas
de las dificultades relativistas, explica Geertz, "es la desconstrucci6n
... la alteridad" (19 96;12 2).
Cmo hacernos ca rgo de un mundo donde la diversidad no est
en tierras lejanas sino aqu mismo , en "los modal es de los japoneses
~ hora de negociar", en la migracin de cocinas, vestiment as, mobiliario
v decoracin que llegan a nuestro barrio, cuando es igua bnente probable
la persona co n la que nos encont ramos en la tienda de ultramarinos"
...""'nga de Corea que de Iowa; la de la oficina de correos puede venir
de Argelia como de Auvema ; la del banco , de Bombay co mo de
Lxerpool. Ni siquiera los parajes rurales, donde las semejanzas suelen
esar ms atrincheradas, son inm unes: gr anjeros mexica nos en el
S::~,e, pescadores vetnamtas a k> largo de la costa del Golfo, mdicos
..
en el Mediooeste " (199 6, 901.
Geerta propone en tender estos cruces interculturales con una nueva
-,a.: rati\!3 construida a partir de la metfor a del co fiage . Para vivir en
esa poca en que las dwrsdades se mezclan, estamos obligados a pensar
la Ciwrsidad sin dulcifica r lo que nos seguir siendo ajeno "con vacuas
call<inelas acerca de la h um anidad co mn, ni de sactivarlo con la
erencie del "a-cada- uno-lo-suyo", ni minusvalorarlo tildndolo de
enc:antador" (1996: 91921. Se trata , en suma , de no instalarnos en las
..-xertezas de nuestra propia cultura, ni en las coovicciones de excluidos
(n:lgenas, feministas. j6wnes, etc.) que adoptamos como nuestra n ueva
asa por generosjdad militante . No es esto lo que se espera de una
\na

25

OobaIizaOn e interw lw ralid ad

Nestor Ca roa-Candioi

disciplina como la antropo loga, co nstruida a travs de viajes laborio sos

por el mundo. Dce Geertz: "Si lo que queramos eran verdades ca seras,
debiamos ha berno s quedado en casa" (1996, 124).
DE lAS IDENTIDADES A lA INTERCULTUAALlDAD

Si uno mira , ms q ue los libros clsicos con los que an se estudia la

antropologa en Mxico y Amrica Latina, lo que investigan muchos
p rofesores y los temas de tesis de los alumnos , enc uentra que el objeto
de estudio de n uestra dscplina est alejndo se de la visin de l relativismo
funcionalista o levistraussiano y co incidiendo con la direcci6n suge rida
por el ltimo Geertz. Aceptamos la necesidad de investigar por qu tantos
grupos indgenas adoptan formas de producci6n modernas, asimilan
con gusto los bienes de conswno y la simblica difundidos por los medios
masivos. Crece n losestudios que tratan de entender cmo los campesinos
usan lo s crditos bancario s, los artesanos se relacionan con el imaginario
turstico y televisivo, los migrantes re form ulan sus trad iciones para que
coexistan con las relaciones industriales y el espacio urba no , los jvenes
popula re s combinan las viejas melodas regio nal es con la m sica
lransnacional (Arizpe , Ca rvalho, Ortiz).
Asi se ha ido reubicando nuestro o bjeto de estudio co mo parte d e la
modernidad . Pero entonces descu brimos que esta modernidad no slo
se co nfigura por la inercia y renovacin de trad iciones aisladas, sino por
su interrelaci n co n nue vos proc esos de ind ustrializaci6n de la cultura ,
int eracci6n masificada co n otras soc iedades y refor mula ci6n de las
identidades "pro pias" en medio de la globalizaci6n .
Para ver ms especfkamente qu desafos coloca trabajar con las
narrativas y met foras de la intercultu ralid ad en est a poca , voy a
compartir algunos avances del estudio que estoy realizando sobre lo q ue
ocurre entre estadounidenses y latinoamericanos. A fin de no perdernos
en discursos generalizan tes, conviene ver c6 mo la globalizaci6n se
estaciona y entra en co ntrad icciones con procesos especficos de libre
comercio e in tegraci n reg io nal.

La larga historia de suspkacas entre Am rica Latina y Estados Unidos,

se si:a ahora dentro de las narraciones de la economa y la cultura
Sobre todo en los aos noventa, con el Tratado de Ubre
Canet tiJ de Amrica del No rte y el impulso reciente de ALCA. la
ascxiac'il que propone Clinton para liberalizar el intercambio a lo largo
~ las Amricas, se destacan los datos de la integracin. Cada vez es ms
c:i5cI asadar en forma exclusiva. las emp resas y los capitales con un pais

stobJks.

16

MAClJAN{ Na 7-1. 7.~yy)

~~.~ma~rcas~ de autos y de ropa que acostumbrbamos identificar

f:c.1c K Unidos pueden indicar en la etiqueta "made in Salvado r" o
", o " in Hong Kong". La globaliza ci6n tecnolg ica y
, que hace circular me nsajes por satlite y fusiona
de distintos con tinentes , vuelve poco eficaces las aduanas y las
culturales que limitaban el ingreso de pelculas o msica
-jora. Al mismo tiempo , las migraciones que instalaron casi 30
de latinoamericanos en EU (la quinta parte de la poblacin

~~Ia~cuarta
~ias part
e de la poblacinalbana) welven difcil establecer
estrictas entre naciones y territorios: los envos

de dinero de esos migrant es (unos 4 .000 millones por ao

, por ejemplo) y los mensajes diarios o sema nales con que
de sus vidas a la otra part e de su familia y de su pueblo, que
2 ,000 , 5 ,000 10 ,000 Km., crean circuitos com unitarios
E::~Jes. " Miembros a usentes que re gresan regularmente ,
que van y vienen entre el pueblo y Estados Unidos, migrantes
, han poco a poco ido ocupando un lugar central" en ciudades
, los pases centroamericanos, Colombia y Venezuela: las redes
""""",,,,,,les influyen en la alimentacin , la esco larizacin de los hijos
cIstraa::ones (Faret). En parte se parecen a las co munidades de
- : : :'es que en cualquier ciudad grande o mediana se apropian
iI
de bienes Ymensa jes deslocalizados, tienen su soporte menos
. a rio s geogrficos que e n ci rc uitos de me rcancas y

sucede con las fronter as y las diferencias cuando las relaciones

naJes se int ensifi can baj o e ste r gim en d e fluj o s
~:~::? Una de las metforas ms potentes para expresar
es la pro pues ta por Yukinori Yanagi en la m uest ra
de arte urbano In site, realizada en 1994 en Tijuana y
Con variaciones, este artista japons expuso obras basadas
j ;;;; ' conce pto visual en la Bienal de Venecia de 1993 y en la de
81 1996 . La experiencia co nsista en colocar sobre una pared
banderas de paises del mundo. hechas con cajitas de acrilico
.-ena coloreada. las bande ras estaban interconectadas por
plstico dentro de los cuales viajaban horm igas que iban
y confund iendo cada una de esas banderas nacionales.
drdos o tres meses todas las banderas se volvieron irreconocibles.
~~:;:~:. la obra de Yanagi como metfora de los trabajadores
I
por el mundo, van descomponiendo los naconalsmos e

27

Q obaIizaOn e interwlturalidad

Nestor Carca-Ca ncin

Inperia&smos. Pero no todos los receptores se fijaron en eso. Cuando el

artista present esta obra en la Bienal de Venecia de 1993 , la Sociedad

Protectora de Animales logr clausurarla po r unos das para que Yanagi

no continuara con la 'explotacin de las hormigas'. Otras reacciones se
debian a que los espectadores no aceptaban ver desestabilizadas las
diferencias entre naciones. El artista, en cambio, intentaba llevar su
experiencia hasta la disolucin de las marcas identtarias: la especie de
hormiga conseguida en Brasil le pareca a Yanagi demasiado lenta, y l
manifest6 al comienzo de la exhibicin su temor de que no llegara a
trasto rna r suficientemente las banderas nacionales.
Este juego transformacional de Yanagi coincide con los relatos que
presentan la qlobalizacin como un sistema de flujos e interactividad que
coloca a tod os los pueblos en situacin de copresencia. Algunos
ant roplogos han adoptado esta narrativa, pero con la advertencia de
que la interaccin no es indiscriminada. Ulf Hannerz admiti, en una
conferencia en Brasil, que el imaginario mundial podra formularse ahora
como un "flujorama cultural global", aclarando que "los flujos tienen
direcciones" y esce narios preponderantes: l cit a "Nueva York,
Hollywood y la sede del Banco Mundial" (Hannerz, 1997,13). Podramos
ampliar la lista, pero seguimos comprobando que los smbo los mayores
de la globalizacin se enc uentran casi todos en Estados Unidos y Japn ,
algunos todavia en Europa y casi ninguno en Amrica Latina. Hannerz
seal tambin que hay contraflujos, por ejemplo exposiciones de artistas
africanos en Londres y grupos teraputicos de Oslo que se basan en
tcnicas malayas de interpretacin de los sueos. Pero estos y otros
reconocimientos a las artesanas, la literatura y los saberes perifricos no
pe rmiten olvidar las "asimetras de los flujos", manifestadas en la
diseminacin desigual de ha bilidades fundamenta les y fo rmas
institucionales modern as, de la educacin bsica y superior de tipo
occidental, de prcticas administrativas y saberes biomdicos. Por eso,
Hannerz sostiene que la fluidez con que circulan y contraci rculan los
bienes y mensajes no clausurala distincin entre los centros y las periferias.
Las speras contradicciones que emergen en las asimetrias globales a
veces se condensan en metforas artsticas o literarias, que sirven para
hacer \t<;;ibles lasnuevas condidones de interaccin en la diversidad cultural
de! fTlU"ldo. Sin embargo, necesitamos situar estas imgenes en relacin
con datos duros , macrosociales, para saber cul es el horizonte de
inteligibilidad de la metfora y dnde su potencial imaqinativo pierde
\.aJor heurstico.

MACUA R No. 74 . 7!PYJ

~:~~ DI lOS lATINOS,

DE ESTADOS UNIDOS

1m es til seguir el itinerario de un relato que desde hace

trata de da r cuenta de la interacdones entre las culturas
.OOI"",icaflilS . Sin nega r la incorunensurabilidad ideolgica
pobladores de ambas reg iones, se registra la creciente
!-'raci6n'" de la cultura en Mxico y en Amrica latina, y, a la
liItrizaci6n Y mexicanizaci6n de algunas zonas de Estados
labre todo en el sur de este pas. Carlos Monsivis, uno de los
ms acucioso sobre es tos te mas, ha escrito que la
por defender la especificidad de cada cultu ra es ta rda,
-flvnlrica Latina viene americanizndose desde hace muchas
esta americanizadn ha sido "las ms de las veces fallida y
(Monsivis, 1994). En una conferencia reciente en Tijuana
re de 1997). Mon sivis sug iri qu e tal vez, ms que
::~~,~I'O que est sucediendo con los latinoamericanos es
. n: se ado ptan signos ostentarios del a merican way of
con cierto fervor cursi.
analistas observan que este proceso se ha acentuado con la
~:: tecn olg ica y econmica, pe ro ello no e lim ina la
i!
de una lengua diferente en Amrica Latina -por ms
inglesas que se incorporen-, ni la fidelidad a trad iciones
gastronmicas y formas de organizacin familiar diferentes
... existen en Estados Unidos. Por otra parte, tam bin toman en
lis crecientes m igraciones de latinoamericanos a Estados Unidos,
en la cultura poltica y jurdica, los hb itos de consumo y las
educativas , artsticas y comunicacionales de estados como
Ari20na y Texas. Sin embargo,la disaiminaci6n,1as cleportaOOnes
wOl cada vez ms sesera de m igrantes latinosde los beneficios del
way of life desalientan la presencia "hispana": o sea que no
pronosticar un ecance ilimitado y unidireccional de los grupos
b ClOS Ylatinoamericanos en Estados Unidos, ni asegurar que la cultura
wya a trascender su lugar perifrico dentro de ese pas.
!i-lU!tmeamente con el proceso de gestin, aprobacin y desa rrollo
n.e, en los ltimos cinco aos se acentuaron barreras de todo tipo
onrada de latinoam ericanos. la ley 187 , ap robada el ao pasado
amia, quita a los migrantes indocu mentados der echos a usar
bsicos, como los escolares y de salud, obliga a los mdicos y
a denuncia r a las autoridades migra torias a solicitan tes de

29

QOO.aIi.zaOn e interOJlturalidad

Nestor Carca-Caodini

"",rios "'" no muestren documentos, y establece la noci6nde "sospecha

razonable" que hace wlnerables al conjunto de los extranjeros, sobre la

base de dos signo" el color de la p iel Yel lenguaje (Valenzuela , 1997 ). El
argumento principal para justificar la ley 187 fue que los migrantes
in docu m e n ta d o s son una carga econ6mica p ara la e conomla
estadounidense, pese a que varios estudios de la Comisi6n Nacional para
la Refo r ma d e la hunigracin de Estados Unidos muestran que las
aportaciones de ellos (unos diez mil millones de dlares anuales) son
mayores que los beneficios que reciben. Pero la narracin que sostiene
los prejuicios y la discriminacin sigue imponindose sobre los datos
objetivos.
Otro cambio significativo es que la "lnea" de alambre q ue separaba
el tentorio de EU de los pases del sur ha sido sustituido por un smbolo
rotundo: las planchas de acero Que se usaron para pistas de aterrizaje en
el desierto durante la Guerra del GoHo, reconvertidas ahora en kilmetros
y kil6metros de un muro, apenas un metro ms bajo del que hubo en
Berln. Respaldado en los tramos ms w lnerables por una sequrda barrera
de columnas de cemento , por coches de la Border Patrol y helicp teros,
desanima la creetvded, como se ve por los grafittis ms escasos que en
aq uel monumento e uropeo.
De l lado m e xicano , el en d urecim ie n to d el ch a uvin ism o y la
discriminacin estadounidenses tambin fomenta rea cciones nacionalistas.
Ms que en el gobierno, cuya acentuada dependencia econmica de EU
estrech en las dos ltimas dcadas la posibilded de enfren tar la bostilidad
estadounidense, brotan en la sociedad muchas afirmaciones nacionalistas:
desde el triunfo de la oposicin , que en el caso d e los votos del PRD
expresan --entre ot ros rechazos al gobierno-e-la crtica a la subordinacin
econ6mica y politiea a EU hasta iniciativas regionales en la misma
direcd6n. A veces, son intentos de defender la p roduccin nacional y
losderechos humanos en mediode las condiciones reales de interaccin;
en otros casos , parece haber dificultades para imaginar qu actos p ueden
ser eficaces en las complejas encrucijadas de la frontera, ante las multitudes
"'" llegan de todas las regiones de Mxico, en medio de la lucha entre
carteles que hacen de este p unto el lugar de mayor narcot rfico h acia
Estados Unidos, los asesinatos frecuentes d e poltico s, policas y
dadanos comunes, casi nunca esclarecidos.
Un caso Witorntico de esta dlculted para elaborar posiciones de
'"ddftl'ia de lo propio" en un contexto de globalizaci6n es el de Tijuana.
Esta ciudad, que se concentr en el turismo y la diversin desde los aos
I

30

MACUAK Na 14. 19 9 9

.... 10 poca de la ley SECa en Estados Unidos, YdejkJego pro6lerar

do juego, cabarets y otras actMdades persegu;das en la sociedad
adquiri una "leyenda negra" que la hacia snlnirno de
postituci6n y narcotrfico. la imagen negativa se carg tambin
.Atencia de migrant es de todo Mxico que, si no pa:an pasar a
tkWJos, iban formando barrios precarios en esta cU:Iad fronteriza.
tres ltima. dcada. la instalacin de industrias. sobre todo
, gener6 un extraordinario desarrollo in:lustrialo WlO de los

!100m""",

, entre lo. que destaca la fabricacin del 70 por dento de

producidos en el m undo. (CampbeJl,311. Semodemizaron
Y la urbanizacin de Tljuana, Y se '" Irierdo a San Diego
una "rneIr6poIi transfronteriza" (!-IerzogI. Los 1600 agentes
de Estados Unidos que controlan los 65 nlA:> "" de cruces
por ao entre estas dos ciudades no conlian que esas
"modernas" puedan distingurse del narcotrfico y ot ras
que hacen prevalecer la visin peyoratiw en el imaginario
Por
a plican ms o
el mismo rigor a los

que cruzan para comprar en los centros canertiaIes de San

los perodstas, lo. choferes de camiones canertiaIes, los marinos
estadounidenses que welven de divertirse en 19JMla, los
_rilos. los tra bajadores que ,,;vende l lado mexrano y auzan todos
para trabajar en San Diego o San Isidro.

::: 5

,,:::-:;:se. eso

menos

~ioIa

de la cantidad de pelculas, relatos periodsticos y la pr6x1ma

de una telenovela basada en los aspectos e:scandak>sos de
el Ayuntamiento conservador de esta ciudad COI'\S3gui6 a fin de
pasado de1lnstituto Mexicano de la Propiedad lrrlJstriaI el registro
oombre de la cnded" para protegerlo de quienes deseen usarlo

~ y negocios, difusin de material publicitario. folletos,

, impresos, muestras, pelkulas, novelas, videogTabaciones y

". No es difcil imaginar los trastornos que hubieran sufrido
s semejantes escritores como Shakespeare por situar sus
en Dinamarca, o Bertold Brecht y tanto. otros que tambin
historias espinosas en pases que no eran el propio. Pero la

~Eide
controlar el uso del patrimonio simblico de una ciudad
. apenas a dos horas de Hollywood, se ha vuelto an ms
e en esta poca globalizada, en que gran pa rte del patrimonio
.~.dfunde ms all del territorio local, en las redes invisibles de

31

Oobaila6"l e interOJlturalidad

Ncsto- Ca ra-Candini

La persistencia de los enfre ntamientos binacionales en los que

reaparece diariamente la incorunensura bilidadde estilos de vida , instala
dldas sobre los acuerdos de Ubre comercio y lo que quiz traigan de
Iitegradn econmica y poltica interamericana. Algunos economistas
y polticos de Mxico y EU confian que la compatibilidad de estilos
culturales, necesaria para realizar cualquier integracin multinacional, se
dese nvuelva con xito gracias a "la similih.KI en las orientaciones hacia la
democracia" y la coincidencia o convergencia de las modalidades de
desarrollo econmico, segn, dicen Inglehart, Basaez y Nevtte . En el
libro de estos a utores publicad o hace cinco aos, se insiste en el
desacuerdo en tre la tradicin protestante de Estados Unidos y Canad y
la tradicin catlica de Mxico y Amrica Latina (la tica del trabajo
frente a la moral de "la recreacin , la grandiosidad, la generosidad , la
desigualdad y la hombr a"). Pero los mismos autores sostienen que quiz
tales divergencias histricas no sean tan importantes si pensamos que el
mismo proceso de integracin transnacional favorece la apertura de las
sociedades y lle va a acepta r nuevos marcos co nce ptua les p ara
transformarlas. En los paises de Nortea m rca la convergencia se lograra
al tener intereses compartidos por desarrollar economasde libre mercado
y formas polticas democrticas, y reducir el peso de las instituciones
nacionales en bene ficio de la globalizacin . Pe ro sabe mos que estos tres
puntos supuestamente comunes motivan controversiasen las tres naciones
que participan de1l1.C: su cuestionamiento se acen tu durante los debates
sobre si se firma ba o no el TlC, y en los cuatro primeros aos de su
aplicaci n. Los aut ores citados, pese a su visin o ptimista de la
liberalizacin comercial, reconocen que sta "produce oposicin poltica
porque a trae claramente la aten cin hacia dilemas antiguos o de recien te
aparicin". La agudizacin de conflictos fronte rizos y migratorios en los
aos recien tes pone en evidencia dilemas culturales irresueltos, por
ejemplo la integracin multitnica en Estados Unidos y en las naciones
latinoamericanas, la coexistencia de nuevos migrant es con residentes
antiguos, y el reconocimiento pleno de los derechos de las minoras y de
bs regiones dentro decada pas. la narrativa sobre la inconmensurabilidad
ideolgica sigue conservando cierta vigencia y reinventando fronteras
que debemos examina r como parte de la globa lizacin .

32

MA CUARt No. 14. 1999

iPOR QU YA NO SIRVE EL CABALLO DE TROYAI

Elanlisis de las con tradicciones entre estas narrativas, y entre ellas y

descripciones basadas en datos duros , permite avanza r hacia una
eptuaJizacin de cmo estn reordenndose las fron teras en los
esos globalizadores. Necesitamos reformular el objeto de estudio
pol6gico -de la s identida des discreta s a la heterog eneidad
!l!"'JC1.lI1ura l-- y extraer nuevas conclusiones de estos cambios par a el
- de polticas basadas en una concepcin flexible y multinacion al
ciudada na.
. ro aclarar que no enfrento na rrat ivas a conocimiento cientfico,
si los relatos sociales fueran slo versiones distorsionadas por las
1dades que los enuncian, en o pos kin a l discurso de las ciencias
describira el sentido objetivo. La pluralidad de paradigmas
entes en los discursos cientikos, que invita tam bin a hablar de
s en las ciencias sociales, no autoriza esa antinomia . A la vez,
tro en relatos y metforas de artistas, escritores y habitantes
~. .es de la frontera la emergencia de concepcio nes que renuevan la
social sobre las transfo rm aciones citadas .
eso , deseo colocar com o epgrafe de esta seccin final una obra
en exhibicin actualme nte como parte del programa In site , que
instalaciones en San Diego y Tijuana , con la pa rticipacin de
s procedentes de casi todos los pases americanos, desde Canad
Argentina. Me refiero al enorme caballo de Troya que Mar cos
Erre coloc desde septiembre pasado, a pocos me tros de las
de la frontera , con dos cabezas, una hacia Estados Unidos, otra
!'-fxico. Evita as el este reotipo de la penetracin unidireccional
e al sur. Tam bin se aleja de las ilusiones o puestas de quienes
que las migraciones del sur estn contrabandeando lo que en
aceptan, sin que se den cuenta. Me deca el artista que este
umento" frgil y efme ro es "translcido porque ya sabemos
las intenciones de ellos hacia nosotros, y ellos las de nosot ros
eI:>s". En medio de los vendedores mexicanos circulando entre
aglomerados frente a las casetas, que an tes ofrecan calendarios
o artesanas mexicanas y ahora "al hombre araa y los monitos
Disney", Ramirez Erre no presenta una ob ra de afirmacin
ta sino un smbolo universal modificado. La alteracin de ese
cann de la iconog ra fa histrica que es el caballo de Troya busca
la multidirecciona lidad de los mensajes y las ambigedades que

33

CIobaizacin e interaJlruralid"d

Nesto r Ca rde-Candini

su utilizacin meditica. EJ proyecto incluye re prod ucir el caballo

en camisetas y postales para que se vendan junto a los calendarios aztecas
y "'los monitos de Disney" junto a las casetas; tambin cuatro trajes de
troyanos para que se los pongan quienes deseen fotografiarse junto al
"'monumento", "'comoruando vas a O1ichn Itz Yte ceoden tu piranUd.ita,
tu carnisetita y tu fotito, que sales igual en cualquier parte del mundo ".
prtMXa

1. La d oble agenda d e la globalizad n y las front eras

m vile s. En cierto modo , es posible afinnar que la transnacionalizacin
econmica y cultura l desdibuj las fro nteras nacionales o las volvi
porosas, pero con la condici6n de registrar en la definici6n misma de
globalizacin lo que las fronte ras polticas y cultura les le hacen a ese
proceso globalizador. Enton ces la globalizaci6n no puede ser vista como
un sim pl e orden socia l h eg em ni co , o un n ico p ro ce so de
ho mogeneizacin, sino como resultado de mltiples movimientos, en
parte contradicto rios, con resultados abiertos, que implican diversas
cone xiones "local-global y local-local" (Malo).
Dicho sintticamente, la globalizaci6n es tanto un conjunto de procesos
de homog ene izacin como de fraccion amiento articulado del mundo ,
que reordenan las diferen cias y las desigualdades sin suprimirlas. O sea
que estamos klentificando una doble agenda de la globalizaci6n: por una
pa rte , integra y co munica; por otra , segrega y dispersa.
El relato ms reite rado so bre la globalizacin es e l que na rra la
expansin del capitalismo posindustrial y de las comunicacio nes masivas
como lU1 proceso de unificacin y/o artculacn de empresas prOOud ivas,
sistemas financieros, regmenes de infor maci6n y entretenim iento. Wan
Street. elBundesbank, Microsoft, HoI1;wood, CNN y MlV, seran algunos
de los personajes organizadores de esta narracin. Si bien no son simples
aliados , comparten la tendencia a trascend er los contexto s nacion ales
en los que nacieron y coordinar, con relativa compe tencia , un sistema
mundial . EJ correlato de esa convergencia globa l en la vida cotidiana se
halla, segn varios estudios antro polg icos y comunicacionales, en los
ccnsumdore s, integ rados co mo comunid ad es tr an snacionale s de
poseedores de tarjetas de crdito, servicios de computacin, pelculas,
rionnaci6n y vdeochps (Alvarez, Appadurai, Escobar, Lins-Ribeiro,Ortiz).
Pero al mismo tiempo esta unificacin m undial de los mercados
materiales y smblcos es, com o lo enuncia Lawrence Grossberg, una
. rn.\qtJ:na estra.tificante", que ope ra no tanto para borra r las diferencias
34

MA CUAR No. 14. 1999

~~~~~
a~fin~ de producir
nuevas
menos
ligadas
desigual
en fronteras,
los mercados
. Agregar
a la distribucin
. -o ms bien las estrategias globaJes de las
muchos Estados- configuran mquina s segregantes
flI'CI=b:en desafiliadll a sindicatos , mercados informales
.f"'C" redes de co rrup ci n y lumpeniza ci6n, culturas
"","'laS a la cultura letrada . Dividen la cultura letrada en
agu:fizan las oposiciones entre na cionalismos y hacen
en coOOiciones equsocas. jos que siguen \.Menda
masas que k> aoran desde o tro . As como unifican

_:ti,...

_ ......miclores transnao onalzados, engendran asalariadlos

ven sin poder co nsumir, migrantes tem porales que
cu ltura y o tra , ind ocument ad os con derechos
""'.....miclores y televidentes recluidos en la vida domst ica,
oesporder en fonna colectiva a las polticas hegemnicas,
....""as fronteras en el trabajo y en el consumo: les
al desconectar a los que podran o rganizarse pa ra
_.""r1barlas,
conc epto de globalzecn necesita que reformulemos,
la nocin de frontera. El estudio de las interaccione s
me Uev a ampliar la ca racterizacin de fronteras
haba ocurrido al viv ir usos pe culiares del documento
c:ircular por el propio pa s, incluso en la propia ciudad ,
setenta y principios de los ochenta en la Argent ina .
paises latinoa merica nos, la dictadura m ilita r haba
..~;;:;: de disciplinamient o a utoritario con controles
~
eras, e n e l sentido de luga re s donde se piden
poder seguir drculando, estaban dentro del pro pio
pero no siempre en el mismo lugar: se poda encontrar
cambia r de provincia, al salir de una d udad, y tamb in
JDna de la ciudad a otra, o en cualquier cruce de calles en
" .b'ja habido control y de pronto se estableca por unas
. En algWlos puestos de vigilancia habla patruUas
equipo electr nico q ue ca pta ba e l nmero de l
identidad, lo tra nsmit a a la ce ntral del se rvicio de
devolvan la foto que corresponda a ese nombre, la

:=E'~ en la pantalla de la patrulla y los policas o el

si el documento haba sido adulterado o robado.
continan usndose, con variantes , des pus de las

35

00baIilaci"l e Interculturalidad

Nestor Carde-Candini

dictaduras militares, en pases donde an hay movimientos guerrilleros.

o para comba tir el narcotrfjco , y tambin en medio de una huelga o de
mccimentos de protesta que tran sitan por una ciudad o ent re distintas
ciudades. La combinacin de grupos de vigilancia Isca mviles y de
procedimientos electrnicos que efectan controles des1ocaIizados puede
hacer que nos sintamos indocumentados en el propi o pas . Tambin las
fronteras pu ed en se r nmades, como les ocurre a los migrantes
latinoamericanos en Estados Unidos, que no son deten idos siemp re en
la lnea oficial que limita con Mxico , pero pueden ser apresados en
ciudades lejanas de la frontera, en la pue rta de un hospital o de una
escuela, en cualquier calle o institucin donde alguien sospe cha de su
condicin legal o racial.
Sabemos que estas fronteras no slo son mviles porque se desplazan
dentro del propio pas. Adems, mediante alianzas de los sistemas
policiales y milita res, se extienden a varias naciones. Uegamos as a este
doble movimiento que parece paradjico: la globalizacin que debilita
las fron teras, en un proceso complementario las renstaura, las exporta
e importa , las reproduce engendrando nuevas barreras , no tanto pa ra
las rner cand as y el dinero como pa ra la circulacin de personas.
Entre la globalizacin de las fronteras y los procesos que colocan
fronteras a la globalizacin se desenvuelven las modalidad es actuales de
concentracin del pode r y la riqueza , de estra tificacin dentro de las
naciones y en tre ellas. La asimetra en tre pases met ropolitanos y
perifricos se acen ta oon nuevas diferenciaciones y barreras. Ni la lgica
bina ria que sep ara a las clases dom inantes de las subalternas , ni la que
opone imperialismo a nacionalismo son tiles ahora para comprende r
una trama ms co mpleja , multidireccional, de las hegernonias, las
resistencias y las tran sacciones que ocurren entre unas y otras , como
han observad o autores de los dos lados de la frontera ested unidensemexica na (Fa x, Valenzuela, 199 6). Necesitamos nuevos co nceptos,
narrativas y metforas para ordenar estas diferencias y desiguakiades
inestables.
2 . tden t fcocones h bridas. Decamos que uno de los cambios
prWKipales que estas transformaciones inducen en e l pensamiento
antropolgico e s el pasaje de la nocin de iden tidad a las de
~ . interculturalidad e hibridacin . Desde ha ce unos aos
50e do. .
contra eJ sustancialismo foldorista, que no hay identidades
ac;:So;?:r.z3b1,n por esencias autocon ten idas y ahistrica s, por lo cual se

36

MACUAI?( No. 14. 1999

entenderlas como las maneras en que las comunidades se

y construyen relatos sobre su o rigen y desarrolo. Pero a medida
lIJlndo se inter conecta con ms fluid ez, las sedimentaciones
organ izadas en conjuntos histricos ms o menos durables
nociones, clases) can reestructurndose en COIl;.nos nerlnicos,
y transnaciooaIes LIs"""""", dnerses en "'" las cx:rotrriOOres
lllilnclS se apropian de las repertorios heterogneos de bienes Y
cisporUbles en los circuitos transnacionales generan rasecas
segmentaci6n . Estudiar procesos culturales es, enIOnC:eS. ms
!Ji_truna identidad autosuficiente, conocer formas de situarse en
de la heterogene idad y en te nder cmo se producen las
10.;,..,.,5, cmo se remodelan una y otra vez en los cin:uitos con
~tables.

&lea semejante a la nocin de fronteras m6r.iJes que estamos

. J ames Clio rd sugiere la ampliaci6n transnadonaI del
de campo e incorpora las nociones de \-laje Y sociedad fIl',.;l
lo que ha venido entendindose por lugar .. ... opoIgico
.. Y su "afuera". En un tiempo en el que cada w.:z existen
!JtI"""c'o,n es "nativas" sim ples, indivisas, arraigadas en In slo
necesitamos "etnografas multilocales", que a~ los \'iajes
, la dest erritorializaci6n y la reterri toriali:lacin. Como dicen
Ferguson, las "localizaciones cambiantes" y no slo "campos
". O sea estudiar, m s que identidades , formas de KlentiIcacin
~::~ y mezclan, actos de relacin en Jugar de estructuras

*'nir'

adanas flexibles. - lAs naciones y etnias siguen existiendo,

que vayan a desaparece r en los prximos aos, y por tan to
!-oo"", requ ieren Que la antropologa siga ocupndose de ellas .
autores estn Uamando la atencin al hecho de que las
diasp6ricas o multilocalizadas abren esferas pblicas, formas
- y redes de solidaridad no reductibles al Estado-nacin ni a
de autonoma indgena . Paul Gilroy, cuyo estudie The
He relee las figuras cannicas de la negritoo en la perspectiva
adquirida por la dispersin de los negros en AIrica, Europa
muestra La necesidad de ocuparse de barcos, grabaciones
y tecnologias que cruza n mares y continente s. Ni el
tnico" ni el "paradiqma. naconal" sirven para abarcar la
, . , . a-diasp6rica" a travs de La cual se mantiene una comunklad

37

Cobaltzeco e inte rculturalidad

Nestor Careta-Can

diseminada, se p reservan selectivamente tradiciones y se hibridizan

la simblica de los pases adoptivos. Varios estudios sob re migran
mexicanos a Estados Unidos (Rouse) y de bolivianos a la Argent
(Grimson), entre o tros, revelan que la circulacin contin ua d e perso
dinero, mercancas e infonnadn entre los asentamientos originari
los nuevos crean coml.lrlXladeseconmicas y simblicas multiterrit orialt
regm enes d ivers ificados de pertenencia en tre mexicano s y en
bolivianos mucho ms concretos que la cohesin abstracta del Est
nacin. Por qu si miles de miembros de estas comunidades d iasp .
rigen sus conductas segn estas cartoqraas multinacionales no p ued
tener expresi one s polticas y juridicas qu e representen su cult
transfronteriza?
Jos Manuel Valenzuela ha reflexionado sobre lo s n uevos Iimtes
posibilidades de adscripcin identitarla desde que el Congreso de Mxi
aprob, en diciemb re de 1996 , reformas constitucionales que garant
a las personas nacidas en territorio me xicano y a los hijos de pad re
madres mexicanas nacidos en el mismo pas no se r p rivados de
nac:ionaldad en caso de adoptar o tra . Esta decisin fue tomada, so
todo, pensando en los millones de mexicanos residentes en Estad
lJnXIos que estn pidierdo la dudadana estadounidense para evi
agresDles a su Irgi rordid6n de migran!es. Seala Valen2uela el caro
que este reconodmienI:o constituye respecto de la expulsin simbli
de la cc.nulidad nacional sufrrla po r los mexicanos que migran a EU
los cuales se ha identilicado como "desnacionel zadcs", "poc hos"
.agringados-. hlpIica tambin redefinir el concep to de soberana,
que se permite a mexicanos residentes en el extranjero y que adopta
otra nac:ionaldad participar en actividades econmicas, pero an no

:1:':::" =.:.sido

mencionado- el derecho a que voten en 1

En o tros pases lat ino america nos, donde la nacionalidad no

ren unciable, se conserva al adqu irir una nueva, co mo tienen oportunidr
de comprobarlo muchos exiliados poltico s y migrantes econ6m icc
argentinos y urug uayos que en las ltimas dcadas se volvieron tamb
mexicanos, espaoles o italiano s. Sin embargo , esta flexibilizad6n r
cuen ta a n con n uevas figuras legales internacionales acordes con JI
procesos de Iiberalizad6n comercial e integracin econm ica entre pals,
latinoamericanos. Estamos lejos de la construccin de una dudadan
co ntinen tal o reg kmal, como ha ocurrido e n la Un in Europea.

MAClPtRt No. 14. 1999

jBligoon antropolgica comparativa sobre e l ejercicio

6cir dadania culturar pueda hacer visible la necesidad
riesgos y las o portunidades de la construccin de
IIonoamericana. Int ervenir res pecto d e una de las
_ """.. desproteccin e irregularidad vivda PO" mi llones
es uno de los estmulos para que los antroplogos
&P asunto. Su impor1ancta, adems , se aprecia cuerdo
qu trpo de un i n se est construyendo en Amrica
Sldc.. Unidos. Lo s estud ios de los a cuerdos estableckos
Nafta (Rec ondo y otros , Cercte Canclini y otros) indka.n
- de estas reg iones se circunscribe cas i exclusivamente
coordinacin de in tereses empresaria les a ltamen te
CIa "pa tria grande" exaltada en la re tri ca diplomtica
ampliacin de la "patria financie ra ").

COOfdinacin de dspositrcos de seguridad, adm inistrados

policiales y militares.
. . ...ece es pera r mucho ms que esto mientras la integracin
no sea entendida como unin de los ciudadanos, como
sdidaridad e ntre trabajadores , a rtistas , cien tficos y medios
. ex presivos de las cultur as co tidia nas. Slo se registr an
ecuerdos e n e sta s re a s (Red C ultura l de l Merco sur,
b Cultura Mxico-Estados Unidos, re uniones de rectores
de antroplogos y a rtistas ), surgidas de la sociedad civil y

!'P>PgubemamentaJ.
razones para mantener las fronteras y las nadonaIidades
entre lo s p a ses latino americano s , por ejem plo, para
tpo""1lOnio
natur al, histrico y ec o n m ico , re gular los flujos
cont rola r e l n arcotrfic o y o tras modalid ad es d e la
aminal, y p or sup ue sto defender la continuidad de las
. Pero es tos motivos de p revencin han tenido poco peso
acuerdos de libre comercio entre los pases del Mercosur,
:,. otros establecidos entre naciones latinoamericanas , as
......ll'ldC
... transnadonal de empresas de inters geopoltico,
de comunica ciones (telfonos, televisin).

!!-:Ias

cp!" para pensar nuestra parti cipacin en mercad os globa les

lnibilizar la ci ud ada n a e n tre much o s pase s , es tud iemos

39

Nesror Cara-Candini

O ob abao n e in(erwlturalidad

oWiachsamente las consecuencias polticas y econmicas desde una visin

reooceda de la interculturalidad. Puede ayudar en este trabajo que, exilios
y migradones mediante, exista un alto nm ero de cientficos sociales
que h emos est udi a do, inve stigam o s o e n se a mo s e n pases
latinoamericanos diferen tes de aqul en que nacimos. A esto se agrega
la construccin de redes fluidas de comunk:ad6n intralatinoamericana y
con EU. Hay que celebrar, adems, que por primera vez contemos con
dos generaciones de antroplogos, socilogos, historiadores y
cornuncloqos que -ms que argentinos, brasileos , co lombianos o
mexicanos- sentimos que nuestra comunidad imaginad a es Amrica
Latina.

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41

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Antropologa y desarrollo

Arturo Escobar
Universidad d e Massachu setts e n Amherst

IN TRODUCCIN

D esde sus comienzos, la antropologa no ha cesado de darnos

una leccin de gran importancia, tan vital hoy en da como lo fue en el
siglo XIX, si bien con aspectos distintos: la historicidad de todo s los
modelos soc iales y el carcter arbitrarlo de todos los ordenes cultura les.
Se le ha asignado el estudio de los "salvajes" y de los "primitivos" en la
divisin del trabajo intelectual, que tuco lugar al principio de la era
moderna , la an tropologa ha mantenido no o bstan te su condicin de
instrumen to de critica y de cuestionamien to, de aquello que se daba por
supuesto y establecido. Ante el pan orama de diferen cias con que la
an tro pologa los confronta, los nuevos ordenes de cuo europeo , no
pued en por men o s que admitir una cierta inestabilidad en sus
furxlamentos, por mas que se esfuercen en elimina r o domesticar los
fantasmas de la alteridad. Al pone r n fasis en la historicidad de todos los
ordenes existentes e imaginables, la antropologa presenta ante los nuevos
rdenes dominantes tul reflejo de su propia historicidad cuestionando
rad icalmente la nocin de "Occiden te ". No obstante, esta disciplina
continua alimentando su razn de ser, con una expe riencia histrica y
epistemolgica , profundamen te occidental, con formando las relaciones