EXORTAO APOSTLICA

MARIALIS CULTUS
DO SANTO PADRE, PAULO VI
PARA A RETA ORDENAO E DESENVOLVIMENTO DO CULTO
BEM-AVENTURADA VIRGEM MARIA

INTRODUO

Venerveis Irmos, sade e bno apostlica.

Desde quando fomos assumido para ocupar a Ctedra de Pedro, esforamo-nos
constantemente por dar incremento ao culto mariano, no apenas com o intuito de
interpretar o sentir da Igreja e o nosso pendor pessoal, mas tambm porque ele, como
sabido, se insere, qual parte nobilssima, no contexto daquele culto sagrado, em que vm
confluir a culminncia da sapincia e o vrtice da religio, (1) e que, por conseguinte,
dever primrio do Povo de Deus.
Tendo em vista precisamente tal dever, ns procuramos secundar e encorajar sempre a
grande obra de reforma litrgica, promovida pelo Conclio Ecumnico Vaticano II; e at
aconteceu, certamente no sem particular desgnio da divina Providncia, que o primeiro
documento conciliar que ns, juntamente com os venerveis Padres, aprovamos e
assinamos "in Spiritu Sancto", foi a Constituio Sacrosanctum Concilium, a qual se
propunha, exatamente, restaurar e fomentar a Liturgia, tornando mais profcua a
participao dos fiis nos sagrados mistrios (SC 1-3). E desde ento para c, muitos atos
do nosso Pontificado tiveram como finalidade promover uma melhoria do culto a Deus,
como o demonstra o fato de havermos promulgado, durante estes anos, numerosos livros do
Rito Romano, restaurados em conformidade com os princpios e as normas do mesmo
Conclio. Por isso, agradecemos profundamente ao Senhor, dador de todos os bens, e
estamos reconhecidos tambm s Conferncias episcopais e a cada um dos bispos, por
haverem colaborado conosco, de diversas maneiras, na preparao de tais livros.
Mas, ao mesmo tempo que assim consideramos, com nimo jubiloso e grato, o trabalho j
realizado e os primeiros resultados positivos da renovao no campo litrgico, destinados a
multiplicar-se medida que a reforma litrgica for sendo melhor compreendida nas suas
motivaes de fundo e corretamente aplicada, a nossa solicitude vigilante no cessa de ir
seguindo tudo aquilo que pode dar realizao ordenada restaurao do culto com o qual a
Igreja, em esprito e verdade (cf. Jo 4,24), adora o Pai, o Filho e o Esprito Santo, "venera
com particular amor Maria Santssima, Me de Deus" (SC 103), e honra com religioso
obsquio a memria dos mrtires e dos outros santos.
O desenvolvimento, por ns auspiciado, da devoo para com a Virgem Maria, inserida,
conforme acima aludimos, no lveo do nico culto que, com razo e justeza, chamado
"cristo", pois de Cristo se origina e assume eficcia, em Cristo encontra completa
expresso e por meio de Cristo, no Esprito, conduz ao Pai, elemento qualificante da
genuna piedade da Igreja. Por uma necessidade ntima, de fato, essa piedade reflete, na

prtica cultual, o plano redentor de Deus; pelo que, ao lugar singular que coube a Maria em
tal plano, corresponde tambm um culto singular para com ela (LG 66); como, ainda, a todo
o progresso autntico do culto cristo segue-se necessariamente um correto incremento da
venerao para com a Me do Senhor. De resto, a histria da piedade demonstra que "as
diversas formas de devoo para com a Me de Deus, que a Igreja aprovou, dentro dos
limites da doutrina s e ortodoxa" (LG 66) se desenvolvem em subordinao harmnica ao
culto de Cristo, e gravitam volta deste, qual ponto de referncia natural e necessrio das
mesmas. Tambm na nossa poca assim sucede. A reflexo da Igreja contempornea, sobre
o mistrio de Cristo e sobre a sua prpria natureza, levou-a a encontrar, na base do primeiro
e como coroa da segunda, a mesma figura de mulher: a Virgem Maria, precisamente,
enquanto ela Me de Cristo e Me da Igreja. E o acrescido conhecimento da misso de
Maria transmutou-se em venerao repassada de alegria, para com ela, e em respeito de
adorao para com o sapiente desgnio de Deus, que colocou na sua famlia - a Igreja como em todo e qualquer lar domstico, a figura de uma mulher, que, escondidamente e em
esprito de servio, vela pelo seu bem e "benignamente" protege, na sua caminhada em
direo Ptria, at que chegue o dia glorioso do Senhor".(2)
Nos nossos tempos, as mudanas que se operaram nos costumes sociais, na sensibilidade
dos povos, nos modos de expressar-se da literatura e das artes e nas formas de comunicao
social, influram tambm sobre as manifestaes do sentimento religioso. Certas prticas
cultuais, que em tempos no distantes pareciam aptas para exprimir o mesmo sentimento
religioso dos indivduos e das comunidades crists, aparecem hoje como insuficientes e
inadequadas, porque ligadas a esquemas scio-culturais do passado, ao mesmo tempo que,
em muitas partes, se vo buscando novas formas expressivas da imutvel relao das
criaturas com o seu Criador, dos filhos com o seu Pai. Ora, isto pode provocar em alguns
uma desorientao momentnea; no entanto, quem com esprito confiante em Deus, refletir
sobre tais fenmenos, descobrir que muitas tendncias da piedade contempornea, a
interiorizao do sentimento religioso, por exemplo, esto destinadas a concorrer para o
progresso da mesma piedade crist em geral, e da piedade para com a Virgem Santssima
em particular. Deste modo, a nossa poca, no atender fielmente tradio, e ao considerar
atentamente os progressos da teologia e das cincias, contribuir para o louvor daquela, a
quem, segundo as suas profticas palavras, haveriam de chamar bem-aventurada todas as
geraes (cf. Lc 1,48).
Julgamos conforme ao nosso servio apostlico, por conseguinte, tratar, como que
dialogando convosco, venerveis Irmos, alguns temas relativos ao lugar que a bemaventurada Virgem Maria ocupa no culto da Igreja. Esses temas j foram tocados, em parte,
pelo Conclio Vaticano II (LG 66-67; SC 103) e por ns prprios; (3) mas no deixa de ter
a sua utilidade voltar a eles, a fim de dissipar dvidas e, sobretudo, para favorecer o
desenvolvimento daquela devoo Santssima Virgem, que, na Igreja, vai colher as suas
motivaes na Palavra de Deus e se exercita no Esprito de Cristo.
Quereramos, pois, deter-nos um pouco: a examinar, antes de mais, alguns pontos que
dizem respeito s relaes entre a sagrada Liturgia e o culto da Virgem Santssima (I); a
apresentar, em seguida, algumas consideraes e diretrizes aptas para favorecer o legtimo
desenvolvimento do mesmo culto (II); a procurar sugerir, por fim, algumas reflexes, para
uma retomada vigorosa e mais consciente da recitao do santo Rosrio, prtica que tanto

foi recomendada pelos nossos predecessores e se acha muito difundida entre o povo cristo
(III).
I PARTE
O CULTO DA VIRGEM SANTSSIMA NA LITURGIA
1. Ao dispor-nos a tratar do lugar que a bem-aventurada Virgem Maria ocupa no culto
cristo, devemos, em primeiro lugar, volver a nossa ateno para a sagrada Liturgia; esta,
efetivamente, para alm de um rico contedo doutrinal, possui uma incomparvel eficcia
pastoral e tem um bem reconhecido valor exemplar para as outras formas de culto. Assim,
quereramos aqui, se isso nos fosse possvel, considerar as vrias Liturgias do Oriente e do
Ocidente; mas, em ordem finalidade do presente documento, limitar-nos-emos a examinar
quase exclusivamente os livros do Rito Romano; alis, somente este foi objeto, em
seguimento das normas prticas emanadas no Conclio Vaticano II (SC 3), de uma
renovao profunda, tambm pelo que respeita s expresses de venerao para com Maria;
e exige, portanto, ser atentamente considerado e apreciado.
A. A Virgem Santssima na Liturgia romana restaurada
2. A reforma da Liturgia romana pressupunha uma acurada restaurao do Calendrio
Geral. Este, organizado de molde a dispor em determinados dias, com o devido relevo, a
celebrao da obra de Salvao, distribuindo ao longo do ano todo o mistrio de Cristo,
desde a Encarnao at expectativa da sua nova vinda gloriosa (SC 102), permitiu que
nele fosse inserida, de maneira mais orgnica e com uma ligao mais ntima, a memria da
Me, no ciclo anual dos mistrios do Filho.
3. Assim, no tempo do Advento a Liturgia, no apenas na altura da solenidade de 8 de
dezembro, celebrao, a um tempo, da Imaculada Conceio de Maria, da preparao
radical (cf. Is 11,1.10) para a vinda do Salvador e para o feliz exrdio da Igreja sem mancha
e sem ruga, (4) recorda com freqncia a bem-aventurada Virgem Maria, sobretudo nas
frias que vo de 17 a 24 de dezembro; e, mais particularmente, no domingo que precede o
Natal, quando faz ecoar antigas palavras profticas acerca da Virgem Me e acerca do
Messias (5) e l episdios evanglicos relativos ao iminente nascimento de Cristo e do seu
Precursor.(6)
4. Desta maneira, os fiis que procuram viver com a Liturgia o esprito do Advento, ao
considerarem o amor inefvel com que a Virgem Me esperou o Filho,(7) sero levados a
tom-la como modelo e a prepararem-se, tambm eles, para irem ao encontro do Salvador
que vem, "bem vigilantes na orao e... celebrando os seus divinos louvores".(8) Queremos
observar, ainda, que a Liturgia do Advento, conjugando a expectativa messinica e a outra
expectativa da segunda vinda gloriosa de Cristo, com a admirvel memria da Me,
apresenta um equilbrio cultual muito acertado, que bem pode ser tomado como norma a
fim de impedir quaisquer tendncias para separar, como algumas vezes sucedeu em certas
formas de piedade popular, o culto da Virgem Maria do seu necessrio ponto de referncia:
Cristo. Alm disso, faz com que este perodo, como tm vindo a observar os cultores da
Liturgia, deva ser considerado como um tempo particularmente adequado para o culto da
Me do Senhor: orientao essa, que ns confirmamos e auspiciamos ver aceita e seguida
por toda a parte.

5. O tempo do Natal constitui uma memria continuada da Maternidade divina, virginal e

"salvfica", daquela cuja "intemerata virgindade deu a este mundo o Salvador".(9) Assim,
na solenidade da Natividade do Senhor, a Igreja, ao adorar o divino Salvador, venera
tambm a sua gloriosa Me; na Epifania do Senhor, ao mesmo tempo que celebra a vocao
universal para a salvao, contempla a Virgem Maria, verdadeira Sede da Sabedoria e
verdadeira Me do Rei, que apresenta adorao dos Magos o Redentor de todas as gentes
(cf. Mt 2,11); e na festa da Sagrada Famlia, Jesus, Maria e Jos (Domingo dentro da oitava
da Natividade do Senhor), considera, venervel, a vida de santidade que levam, na casa de
Nazar, Jesus, Filho de Deus e Filho do homem, Maria, sua Me, e Jos, homem justo (cf.
Mt 1,19).
No ordenamento do perodo natalcio, conforme foi recomposto, parece-nos que as
atenes de todos se devem voltar para a reatada solenidade de Santa Maria Me de Deus.
Esta, colocada como est, segundo o que aconselhava uso antigo da Urbe, no dia 1 de
janeiro, destina-se a celebrar a parte tida por Maria neste mistrio de salvao e, a exaltar a
dignidade singular que da advm para a "santa Me..., pela qual recebemos... o Autor da
vida";(10) , alm disso, ocasio propcia para renovar a adorao ao recm-nascido
"Prncipe da Paz", para ouvir ainda uma vez o grato anncio anglico (cf. Lc 2,14), para
implorar de Deus, tendo como medianeira a "Rainha da Paz", o dom supremo da paz. Por
isso, na feliz coincidncia da Oitava do Natal do Senhor com a data auspiciosa de 1 de
janeiro, institumos o Dia Mundial da Paz, que vai recebendo crescentes adeses e j
matura nos coraes de muitos homens frutos de paz.
6. s duas solenidades j recordadas, a Imaculada Conceio e a Maternidade Divina,
devem acrescentar-se ainda as antigas e venerandas celebraes de 25 de maro e de 15 de
agosto.
Para a solenidade da Encarnao do Verbo, no Calendrio romano, com motivada deciso,
foi reatado o ttulo antigo "Anunciao do Senhor"; no entanto, a celebrao era e continua
a ser festa, conjuntamente, de Cristo e da Virgem Maria: do Verbo que se torna "filho de
Maria" (Mc 6,3) e da Virgem que se torna Me de Deus. Relativamente a Cristo, o Oriente
e o Ocidente, nas inexaurveis riquezas das suas Liturgias, celebram tal solenidade em
memria do "fiat" "salvfico" do Verbo Encarnado, que ao entrar no mundo disse: "Eis-me,
eu venho... para fazer, Deus, a tua vontade" (Hb 10,7; Sl 39,8-9); em comemorao do
incio da Redeno e da indissolvel e esponsal unio da natureza divina com a humana na
nica Pessoa do Verbo. Relativamente a Maria, por sua vez, celebrada como festa da nova
Eva, virgem obediente e fiel, que, com o seu "fiat" generoso (cf. Lc 1,38), se torna, por obra
do Esprito Santo, Me de Deus, mas ao mesmo tempo tambm, Me dos viventes, e, ao
acolher no seu seio o nico Mediador (cf.1Tm 2,5), verdadeira Arca da Aliana e
verdadeiro Templo de Deus; ademais, em memria de um momento culminante do dilogo
de salvao entre Deus e o homem, e em comemorao do livre consentimento da
Santssima Virgem e do seu concurso no plano da Redeno.
A solenidade de 15 de agosto celebra a gloriosa Assuno de Maria ao cu; festa do seu
destino de plenitude e de bem-aventurana, da glorificao da sua alma imaculada e do seu
corpo virginal, da sua perfeita configurao com Cristo Ressuscitado. uma festa, pois,
que prope Igreja e humanidade a imagem e o consolante penhor do realizar-se da sua
esperana final: que essa mesma glorificao plena, destino de todos aqueles que Cristo
fez irmos, ao ter como eles "em comum o sangue e a carne" (Hb 2,14; cf. Gl 4,4). A

solenidade da Assuno tem um prolongamento festivo na celebrao da Realeza da bemaventurada Virgem Maria, que ocorre oito dias mais tarde, e na qual se contempla aquela
que, sentada ao lado do Rei dos Sculos, resplandece como Rainha e intercede como Me.
(11) Quatro solenidades, portanto, que acentuam com o mximo grau litrgico as principais
verdades dogmticas que se referem humilde Serva do Senhor.
7. Alm destas solenidades, devem ser consideradas tambm, antes de mais, aquelas
celebraes que comemoram eventos "salvficos", em que a Virgem Maria esteve
intimamente associada ao Filho, como so as seguintes festas: a da Natividade de Maria (8
de setembro), "que constituiu para o mundo inteiro motivo de esperana e aurora da
salvao"; (12) a da Visitao (31 de maio), em que a Liturgia recorda a "bem-aventurada
Virgem Maria... que leva em seu seio o Filho",(13) e que vai a casa de Isabel para lhe
prestar o auxlio da sua caridade e proclamar a misericrdia de Deus Salvador; (14) ou,
ainda, a memria de Nossa Senhora das Dores (15 de setembro), ocasio propcia para se
reviver um momento decisivo da histria da Salvao, e para venerar, juntamente com o
Filho "exaltado na cruz, a Me que com Ele compartilha o sofrimento".(15)
Igualmente a festa que se celebra a 2 de fevereiro, qual foi restituda a denominao de
"Apresentao do Senhor", deve ser considerada, a fim de que se possa captar plenamente o
seu riqussimo contedo; nela se evoca, de fato, a memria, ao mesmo tempo, do Filho e da
Me; quer dizer, a celebrao de um mistrio da Salvao operado por Cristo, em que a
Virgem Santssima esteve a Ele intimamente unida, como Me do Servo sofredor de Jav e
como executora de uma misso respeitante ao antigo Israel, e, ainda, qual exemplar do
novo Povo de Deus, constantemente provado na f e na esperana, pelo sofrimento e pela
perseguio (cf. Lc 2,21-35).
8. Se verdade que o Calendrio romano pe em realce sobretudo as celebraes acima
recordadas, ele enumera todavia outros tipos de memrias, ou festas: umas, ligadas a
motivos de culto local, mas que alcanaram um mbito mais vasto e um interesse mais vivo
(11 de fevereiro: Nossa Senhora de Lourdes; 5 de agosto: Dedicao da Baslica de Santa
Maria Maior em Roma); outras originariamente celebradas por Famlias religiosas
particulares, mas que hoje em dia, dada a difuso que obtiveram, podem dizer-se
verdadeiramente eclesiais (16 de julho: Nossa Senhora do Monte Carmelo; 7 de outubro:
Nossa Senhora do Rosrio); e outras, enfim, que, por detrs do que tm de apcrifo,
propem contedos de elevado valor exemplar e continuam venerveis tradies, radicadas
sobretudo no Oriente (21 de novembro: Apresentao de Nossa Senhora), ou ento,
exprimem orientaes que surgiram na piedade contempornea (sbado aps o segundo
Domingo depois de Pentecostes: Imaculado Corao da bem-aventurada Virgem Maria).
9. No se deve esquecer, por outro lado, que o Calendrio romano geral no regista todas as
celebraes de contedo mariano: aos Calendrios particulares que compete recolher,
com fidelidade as normas litrgicas mas tambm com cordial adeso, as festas marianas
prprias das diversas Igrejas locais. E falta ainda acenar possibilidade de uma
comemorao litrgica freqente da Virgem Santssima, mediante o recurso memria de
Santa Maria "in Sabbato": memria antiga e discreta, que a flexibilidade do Calendrio
atual e a multiplicidade de formulrios do Missal tornam extremamente fcil e variada.
10. No nossa inteno, nesta Exortao Apostlica, considerar todo o contedo do novo
Missal Romano; no entanto, para aquela tentativa de apreciao que nos propusemos fazer,

pelo que se refere aos livros restaurados do Rito romano,(16) desejamos salientar alguns
dos seus aspectos e temas. E apraz-nos realar, antes de mais nada, como as Preces
Eucarsticas, em convergncia admirvel com as Liturgias orientais(17) contm uma
significativa memria da bem-aventurada Virgem Maria. Assim, o vetusto Cnon romano,
que comemora a Me do Senhor, em termos densos de doutrina e de fervor cultual: "Unidos
na mesma comunho, veneramos primeiramente a memria da gloriosa sempre Virgem
Maria, Me do Nosso Deus e Senhor, Jesus Cristo"; de igual modo, a recente Prece
Eucarstica III, que exprime com intensa splica o desejo dos que oram, de compartilhar
com a Me a herana de filhos: Que Ele "faa de ns uma oferenda perfeita para
alcanarmos a vida eterna, com os vossos santos: a Virgem Maria Me de Deus". Uma tal
evocao cotidiana, pelo lugar em que foi colocada, no corao do Sacrifcio divino, deve
ser considerada forma particularmente expressiva do culto que a Igreja tributa "Bendita
do Altssimo" (cf. Lc 1,28).
11. Ao percorrermos, depois, os textos do Missal reformado, vemos que os grandes temas
marianos do eucolgio romano, como a conceio imaculada, a virgindade integrrima e
fecunda, o templo do Esprito Santo, a cooperao na obra do Filho, a santidade exemplar,
a intercesso misericordiosa, a assuno ao cu, a realeza materna, e outros mais, foram a
recolhidos em perfeita continuidade doutrinal com o passado; vemos, ainda, que outros
temas, novos num certo sentido, foram a introduzidos com anloga aderncia perfeita aos
desenvolvimentos teolgicos do nosso tempo. Assim, por exemplo, o tema Maria-Igreja foi
inserido nos textos do Missal com variedade de aspectos, do mesmo modo que variadas e
multplices so tambm as relaes que se verificam entre a Me de Cristo e a Igreja. Esses
textos, na verdade, entrevem na Conceio sem mcula da Virgem Maria o exrdio da
Igreja, tambm ela, "Esposa sem mancha" de Cristo;(18) na Assuno reconhecem o incio
j realizado e a imagem daquilo que, para a Igreja inteira, deve realizar-se ainda; (l9) no
mistrio da Maternidade confessam ser ela Me da Cabea e dos membros: Santa Me de
Deus, pois, e prvida Me da Igreja.(20)
Quando a Liturgia, depois, volve o seu olhar quer para a Igreja primitiva, quer para a
contempornea, a encontra, amide e sem esforo, Maria: nos primrdios, como presena
orante, juntamente com os Apstolos;(21) mais proximamente, como presena operante,
juntamente com a qual a Igreja quer viver o mistrio de Cristo: "Dai vossa Igreja, unida a
Maria na paixo de Cristo, participar da ressurreio do Senhor";(22) alm disso, como voz
de louvor, juntamente com a qual quer glorifcar a Deus: "...fazei-nos dceis ao Esprito
Santo, para cantar com ela o vosso louvor";(23) e dado que a mesma Liturgia um culto
que exige um modo de proceder na vida coerente, nela se implora poderem os fis traduzir
o culto Virgem Maria, num amor bem concreto e sofrido pela Igreja, como
admiravelmente prope, a orao aps a comunho da festa de 15 de setembro: "...que,
recordando as dores de Nossa Senhora, completemos em ns, para o bem da Igreja, o que
falta paixo do Cristo".
12. O "Ordo Lectionum Missae" (Lecionrio) um dos livros do Rito romano que muito
beneficiou com a reforma feita aps o Conclio, tanto pelo nmero dos textos que a foram
acrescentados, como pelo valor intrnseco dos mesmos: trata-se efetivamente de textos em
que se contm a Palavra de Deus, sempre viva e eficaz (cf. Hb 4,12). Esta exuberncia de
leituras bblicas permitiu que se expusesse, num ordenado ciclo trienal, toda a histria da
Salvao, e que se apresentasse de uma forma mais completa o mistrio de Cristo. Da

resultou, como conseqncia lgica, que o Lecionrio contm um nmero maior de

passagens do Antigo e do Novo Testamento, respeitantes a bem-aventurada Virgem Maria;
aumento numrico, este, no avulso, todavia, de uma crtica serena, porque foram coligidas
unicamente aquelas leituras que, ou pela evidncia do seu contedo, ou pelas indicaes de
uma exegese acurada e bem apoiada pelos ensinamentos do Magistrio ou por uma slida
tradio, podem considerar-se, se bem que de modo e em grau diferente, de carter
mariano. Importa observar, alm disto, que estas leituras no se encontram apenas na altura
das festas da Santssima Virgem, mas so proclamadas em muitas outras ocasies; assim
sucede nalguns domingos, ao longo do ano litrgico,(24) e nas celebraes de ritos que
interessam profundamente a vida sacramental do cristo e as suas opes, (25) bem como
os momentos alegres ou penosos de sua existncia.(26)
13. Tambm o reestruturado livro do "Officium laudis", a Liturgia das Horas, encerra
preclaros testemunhos de piedade para com a Me do Senhor: nas composies dos hinos,
entre as quais no faltam algumas obras-primas da literatura universal, como por exemplo,
a sublime orao de Dante Alighieri Virgem Maria;(27) depois, nas antfonas com que se
conclui a recitao cotidiana do ofcio, imploraes cheias de lirismo, s quais se
acrescentou o celebre troprio "Sub tuum praesidium", venerando pela sua antigidade e
admirvel pelo seu contedo; nas preces colocadas no final de Laudes e Vsperas, em que
no raro encontrar-se o confiante recurso a Me de misericrdia; na seleo vastssima,
enfim, de pginas marianas, devidas pena de Autores que viveram nos primeiros sculos
do Cristianismo, na Idade Mdia e na Idade Moderna.
14. Se no Missal, no Lecionrio e na Liturgia das Horas, que so os eixos da orao
litrgica romana, a memria da Virgem Maria se repete com ritmo freqente, tambm nos
demais livros litrgicos reformados no faltam as expresses de amor e de suplicante
venerao para com a "Theotocos" (= Me de Deus). Deste modo, pode ver-se que a Igreja
a invoca, Me da graa, antes de imergir os candidatos nas guas salutares do Batismo,(28)
implora a sua intercesso para aquelas mes que, reconhecidas pelo dom da maternidade, se
apresentam com alegria no templo; (29) aponta-a como exemplo aos seus membros que
abraam a seqela de Cristo na vida religiosa(30) ou recebem a consagrao virginal, (31) e
para eles invoca o seu auxlio maternal; (32) a ela dirige instante splica em favor dos
filhos que chegaram hora do passamento;(33) dela solicita a interveno em prol daqueles
que fechados os olhos para a luz temporal, compareceram perante Cristo, Luz eterna, (34)
e, enfim, suplica, pela sua intercesso, conforto para aqueles que, mergulhados na dor,
choram, com f, a partida dos prprios entes queridos. (35)
15. Este breve exame dos livros litrgicos restaurados leva-nos a uma confortante
comprovao: a reforma ps-conciliar, como j figurava entre os votos do Movimento
Litrgico, considerou a Virgem Maria com uma perspectiva adequada no mistrio de
Cristo; e, em sintonia com a tradio, reconheceu-lhe o lugar singular que lhe compete no
culto cristo, qual Santa Me de Deus e enquanto alma cooperadora do Redentor. Nem
podia ser de outra maneira. Ao percorrermos, ainda uma vez, a histria do culto cristo,
podemos notar que, tanto no Oriente como no Ocidente, as expresses mais altas e mais
lmpidas da piedade para com a bem-aventurada Virgem Maria floresceram no mbito da
Liturgia, ou ento nela foram incorporadas.
Desejamos acentuar bem isto: o culto que a Igreja universal tributa hoje Santssima
Virgem derivao, prolongamento e acrscimo incessante daquele mesmo culto que a

Igreja de todos os tempos lhe rendeu, com escrupuloso estudo da verdade e com uma
sempre vigilante nobreza de formas. Da tradio perene, viva, em virtude da presena
ininterrupta do Esprito e do contnuo dar ouvidos Palavra, a Igreja do nosso tempo extrai
motivaes, argumentos e estmulo para o culto que presta bem-aventurada Virgem
Maria. E a prpria Liturgia, que recebe do Magistrio aprovao e alento, expresso
altssima e documento probatrio dessa mesma tradio viva.
B. A Virgem Maria, modelo da Igreja no exerccio do culto
16. Queremos, agora, seguindo algumas indicaes da doutrina conciliar acerca de Maria e
da Igreja, aprofundar um aspecto particular das relaes que se verificam entre Maria e a
Liturgia, ou seja: Maria como exemplar da atitude espiritual com que a Igreja celebra e vive
os divinos mistrios. A exemplaridade da bem-aventurada Virgem Maria, neste campo,
conseqncia do fato de ela ser reconhecida como modelo excelentssimo da Igreja, na
ordem da f, da caridade e da perfeita unio com Cristo (LG 63), isto , daquelas
disposies interiores com que a mesma Igreja, Esposa amadssima, intimamente associada
ao seu Senhor, O invoca e, por meio d'Ele presta o culto ao eterno Pai (SC 7).
17. Maria a Virgem que sabe ouvir, que acolhe a palavra de Deus com f; f, que foi para
ela preldio e caminho para a maternidade divina, pois, como intuiu Santo Agostinho, "a
bem-aventurada Maria, acreditando, deu luz Aquele (Jesus) que, acreditando, concebera"
(Sermo 215, 4; PL 38,1074); na verdade, recebida do Anjo a resposta sua dvida (cf. Lc
1,34-37), "Ela, cheia de f e concebendo Cristo na sua mente, antes de o conceber no seu
seio, disse: "Eis a serva do Senhor! Faa-se em mim segundo a tua palavra" (Lc 1,38 ibid.); f, ainda, que foi para Ela motivo de beatitude e de segurana no cumprimento da
promessa: "Feliz aquela que creu, pois o que lhe foi dito da parte do Senhor ser cumprido"
(Lc 1,45); f, enfim, com a qual ela, protagonista e testemunha singular da Encarnao,
reconsiderava os acontecimentos da infncia de Cristo, confrontando-os entre si, no ntimo
do seu corao (cf. Lc 2,19.51). isto que tambm a Igreja faz; na sagrada Liturgia,
sobretudo, ela escuta com f, acolhe, proclama e venera a Palavra de Deus, distribui-a aos
fiis como po de vida (DV 21), luz da mesma, perscruta os sinais dos tempos, interpreta
e vive os acontecimentos da histria.
18. Maria , alm disso, a Virgem dada orao. Assim nos aparece ela, de fato, na visita
me do Precursor, quando o seu esprito se efunde em expresses de glorificao a Deus, de
humildade, de f e de esperana: tal o "Magnificat" (cf. Lc 1,46-55), a orao por
excelncia de Maria, o cntico dos tempos messinicos no qual confluem a exultao do
antigo e do novo Israel, pois, conforme parece querer sugerir Santo Ireneu, no cntico de
Maria convergiu o jbilo de Abrao, que pressentia o Messias (cf: Jo 8,56) (36) e ressoou,
profeticamente antecipada, a voz da Igreja: "exultante, Maria clamava, em lugar da Igreja,
profetizando: a minha alma glorifica o Senhor...".(37) Este cntico da Virgem Santssima,
na verdade, prolongando-se, tornou-se orao da Igreja inteira, em todos os tempos.
Virgem em orao aparece Maria, tambm, em Can, onde, ao manifestar ao Filho, com
implorao delicada, uma necessidade temporal, obteve tambm um efeito de graa: que
Jesus, ao realizar o primeiro dos seus "sinais", confirmasse os discpulos na f n'Ele (cf. Jo
2,1 12). Por fim, ainda a ltima passagem biogrfica relativa a Maria no-la descreve orante:
os Apstolos "perseveravam unnimes na orao, com algumas mulheres, entre as quais
Maria, a me de Jesus, e com os irmos dele" (At 1,14). Presena orante de Maria na Igreja

nascente, pois, e na Igreja de todos os tempos; porque ela, assumida ao cu, no deps a sua
misso de intercesso e de salvao (LG 62).
Virgem dada orao e tambm a Igreja, a qual todos os dias apresenta ao Pai as
necessidade dos seus filhos, e "louva o Senhor sem cessar e intercede pela salvao de todo
o mundo" (SC 83).
19. Maria , depois, a Virgem Me, isto , aquela que "pela sua f e obedincia, gerou na
terra o prprio Filho de Deus Pai, sem ter conhecido varo, por obra e graa do Esprito
Santo" (LG 63). Maternidade prodigiosa, constituda por Deus prottipo e modelo da
fecundidade da Virgem-Igreja a, a qual, por sua vez, "se torna tambm me, dado que, com
a pregao e com o batismo gera para vida nova e imortal "os alhos concebidos por ao do
Esprito Santo e nascidos de Deus" (LG 64).
Com justeza, portanto, os antigos Padres ensinavam que a Igreja prolonga no sacramento
do Batismo a maternidade virginal de Maria. De entre os testemunhos destes Padres, apraznos recordar o do nosso predecessor, So Leo Magno, que, numa homilia natalcia,
afirmava: "A origem que (Cristo) assumiu no seio da Virgem (Maria), coloca-a Ele na fonte
do batismo: conferiu gua aquilo que deu Me; com efeito, a virtude do Altssimo e a
sombra do Esprito Santo (cf. Lc 1,35), que fizeram com que Maria desse luz o Salvador,
so o mesmo que faz com que a abluo regenere aquele que cr".(38) E se quisermos
referir ainda fontes litrgicas, poderemos citar a bela illatio da Liturgia hispnica: "Aquela
(Maria) trouxe no seu seio a Vida; esta (Igreja) a traz no lavacro batismal. Nos membros
daquela Cristo foi plasmado; nas guas desta Cristo foi revestido".(39)
20. Maria , enfim, a Virgem oferente. No episdio da apresentao de Jesus no Templo (cf.
Lc 2,22-35), a Igreja, guiada pelo Esprito Santo, descobriu, para alm do cumprimento das
leis respeitantes a oblao do primognito (cf. Ex 13,11-16) e purificao da me (cf. Lv
12,68), um mistrio "salvflco" relativo histria da Salvao, precisamente: e em tal
mistrio realou a continuidade da oferta fundamental que o Verbo encarnado fez ao Pai, ao
entrar no mundo (cf. Hb 10,5-7); viu nele proclamada a universalidade da Salvao, porque
Simeo, ao saudar no menino a luz para iluminar as naes e a glria de Israel (cf. Lc 2,32),
reconhecia n'Ele o Messias, o Salvador de todos; entendeu a uma referncia proftica
Paixo de Cristo: que as palavras de Simeo, as quais uniam num nico vaticnio o Filho,
"sinal de contradio" (Lc 2,34), e a Me, a quem a espada haveria de trespassar a alma (cf.
Lc 2,35), verificaram-se no Calvrio. Mistrio de salvao, portanto, que nos seus vrios
aspectos, orienta o episdio da apresentao no Templo para o acontecimento "salvfico" da
Cruz.
Mas a mesma Igreja, sobretudo a partir dos sculos da Idade Mdia, entreviu no corao da
Virgem Maria, que leva o Filho a Jerusalm "para o oferecer ao Senhor" (cf. Lc 2,22), uma
vontade oblativa, que transcendia o sentido ordinrio do rito. Dessa intuio temos um
testemunho na afetuosa apstrofe de So Bernardo: "Oferece, Virgem santa, o teu Filho e
apresenta ao Senhor o fruto bendito do teu ventre. Sim! Oferece a hstia santa e agradvel a
Deus, para reconciliao de todos ns!"(40)
Esta unio da Me com o Filho na obra da Redeno (LG 57) alcana o ponto culminante
no Calvrio, onde Cristo "se ofereceu a si mesmo a Deus como vtima sem mancha" (Hb
9,14), e onde Maria esteve de p, junto Cruz (cf. Jo 19,25), "sofrendo profundamente com
o seu Unignito e associando-se com nimo maternal ao seu sacrifcio, consentindo

amorosamente na imolao da vtima que ela havia gerado" (LG 58), e oferecendo-a
tambm ela ao eterno Pai.(41) Para perpetuar ao longo dos sculos o Sacrifcio da Cruz, o
divino Salvador instituiu o Sacrifcio eucarstico, memorial da sua Morte e Ressurreio, e
confiou-o Igreja, sua Esposa (SC 47), a qual sobretudo ao domingo, convoca os fiis para
celebrar a Pscoa do Senhor, at que Ele torne (SC 102 e 106): o que a mesma Igreja faz
em comunho com os Santos do cu e, em primeiro lugar, com a bem-aventurada Virgem
Maria,(42) de quem imita a caridade ardente e a f inabalvel.
21. Exemplar de toda a Igreja, no exerccio do culto divino, Maria tambm,
evidentemente, mestra de vida espiritual para cada um dos cristos. Assim, bem cedo os
fiis comearam a olhar para Maria, a fim de, como ela, fazerem da prpria vida um culto a
Deus, e do seu culto um compromisso vital. J no sculo IV Santo Ambrsio, ao falar aos
fis, lhes auspiciava que em cada um deles houvesse a alma de Maria, para glorificarem a
Deus: "Que em cada um de vs haja a alma de Maria para bendizer o Senhor; e em cada um
de vs esteja o seu esprito, para exultar em Deus!". (43)
Mas Maria modelo, sobretudo, daquele culto que consiste em fazer da prpria vida uma
oferenda a Deus: doutrina antiga e perene, esta, que cada um de ns pode ouvir repetir, se
prestar ateno aos ensinamentos da Igreja; mas que poder entrever tambm, se der
ouvidos palavra da mesma Virgem Santssima, quando ela, antecipando em si a estupenda
petio da Orao Dominical, "seja feita a vossa vontade" (Mt 6,10), respondeu ao
mensageiro de Deus: "Eis a serva do Senhor! Faa-se em mim segundo a tua palavra" (Lc
1,38). E o "sim" de Maria para todos os cristos lio e exemplo, para fazerem da
obedincia vontade do Pai o caminho e o meio da prpria santificao.
22. importante, ainda, observar bem como a Igreja procura traduzir as multplices
relaes que a unem a Maria, em outras tantas atitudes culturais, diversas e eficazes: em
venerao profunda, quando reflete na dignidade singular da Virgem Santssima, que, por
obra do Esprito Santo, se tornou Me do Verbo Encarnado; em amor ardente, quando
considera a maternidade espiritual de Maria para com todos os membros do Corpo Mstico;
em invocao confiante, quando experimenta a necessidade de intercesso da sua advogada
e auxiliadora (LG 62); em servio amoroso, quando descobre na humilde Serva do Senhor a
Rainha da misericrdia e a me da graa; em imitao operosa, quando contempla a
santidade e as virtudes da "cheia de graa" (Lc 1,28); em admirao comovida, quando v
nela, "como em imagem purssima, o que ela, toda ela, deseja e espera com alegria ser" (SC
103); em estudo atento, quando vislumbra na cooperadora do Redentor, j a participar
plenamente dos frutos do Mistrio Pascal, a realizao proftica do seu futuro pela qual
anela, at ao dia em que purificada de qualquer mancha ou ruga (cf. Ef 2,27), se tornar
como uma esposa adornada para o seu esposo, Jesus Cristo (cf. Ap 21,2).
23. Aps havermos considerado, assim, Irmos carssimos, a venerao que a tradio
litrgica da Igreja universal e o Rito romano renovado exprimem para com a Santa Me de
Deus, se nos lembrarmos, depois, que a Liturgia, pelo seu proeminente valor cultual,
constitui uma norma de ouro para a piedade crist e se observarmos, ainda, que a Igreja,
quando celebra os sagrados mistrios, assume uma atitude de f e de amor semelhante da
Virgem Santssima poderemos compreender quo justa a exortao do Conclio Vaticano
II a todos os filhos da Igreja, "para que promovam generosamente o culto, especialmente
litrgico, bem-aventurada Virgem Maria" (LG 67). Exortao esta, que desejaramos ver,
por toda a parte, acatada sem reservas e posta em prtica com zelo.

II PARTE
PARA A RENOVAO DA PIEDADE MARIANA
24. O mesmo Conclio Vaticano II, no entanto, exorta a que, ao lado do culto litrgico, se
promovam outras formas de piedade, sobretudo aquelas que tm sido recomendadas pelo
Magistrio (LG 67). Como bem conhecido, a venerao dos fiis para com a Me de Deus
tem revestido, de fato, formas multplices, de acordo com as circunstncias de lugar e de
tempo, com a diversa sensibilidade dos povos e com as suas diferentes tradies culturais.
Disso resulta que, sujeitas ao desgaste do tempo, essas formas em que se expressa a piedade
se apresentem necessitadas de renovao, que d azo a nelas serem substitudos os
elementos caducos, a serem valorizados os perenes, e a serem incorporados os dados
doutrinais adquiridos pela reflexo teolgica e propostos pelo Magistrio eclesistico.
Ora, isto pe em evidncia a necessidade de as Conferncias episcopais, as Igrejas locais,
as famlias religiosas e as comunidades de fiis favorecerem uma genuna atividade
criadora e procederem, simultaneamete, a uma diligente reviso dos exerccios de piedade
para com a Virgem Santssima. Desejaramos, entretanto, que tal reviso se processasse no
respeito pela s tradio e com abertura para receber as legtimas instncias dos homens do
nosso tempo. Por conseguinte, parece-nos oportuno, venerveis Irmos, passar a indicarvos alguns princpios segundo os quais importa agir neste campo.
A. Nota trinitria, cristolgica e eclesial no culto da Virgem Maria
25. da mxima convenincia, antes de mais nada, que os exerccios de piedade para com
a Virgem Maria exprimam, de maneira clara, a caracterstica trinitria e cristolgica que
lhes intrnseca e essencial. O culto cristo, de fato, por sua natureza culto ao Pai, ao
Filho e ao Esprito Santo, ou, conforme se expressa a Liturgia, ao Pai por Cristo no
Esprito. Nesta perspectiva, torna-se ele extensivo, legitimamente, se bem que de maneira
substancialmente diversa, em primeiro lugar e de modo singular, Me do Senhor, e depois
aos Santos, nos quais a Igreja proclama o Mistrio Pascal, por isso mesmo que eles
sofreram com Cristo e com Ele foram glorificados (SC 104).
Na Virgem Maria, de fato, tudo relativo a Cristo e dependente d'Ele: foi em vista d'Ele
que Deus Pai, desde toda a eternidade, a escolheu Me toda santa e a plenificou com dons
do Esprito a ningum mais concedidos. A genuna piedade crist, certamente, nunca
deixou de pr em realce essa ligao indissolvel e a essencial referncia da Virgem Maria
ao divino Salvador (LG 66). Parece-nos, contudo, sobremaneira conforme com uma certa
linha espiritual seguida na nossa poca, dominada e absorvida pela "questo de Cristo",
(44) que nas expresses do culto Virgem Maria se d um relevo especial ao aspecto
cristolgico e se envidem esforos no sentido de elas refletirem o plano de Deus, o qual
preestabeleceu "com um s e mesmo decreto a origem de Maria e da Encarnao da divina
Sapincia". (45) Isto concorrer, sem dvida, para tornar mais slida a piedade para com a
Me de Jesus e fazer dela um instrumento eficaz para que alcancemos todos "o pleno
conhecimento do Filho de Deus, o estado de Homem perfeito, a medida da plena estatura
da plenitude de Cristo" (Ef 4,13). Por outro lado, contribuir isso tambm para aumentar o
culto devido ao mesmo Cristo, porque, segundo o sentir perene da Igreja, reforado
autorizadamente nos nossos dias (LG 66), " referido ao Senhor aquilo com que se procura
agradar a Serva; desse modo, redunda em prol do Filho aquilo mesmo que devido Me...

De tal sorte, transfere-se para o Rei aquela honra que, em humilde tributo, se presta
Rainha".(46)
26. Depois de assim aludirmos orientao cristolgica do culto a Virgem Santssima,
parece-nos til, em seguida, fazer aqui uma chamada ateno para a oportunidade de se
dar, nesse mesmo culto, o adequado realce a outro dos dados essenciais da f: a pessoa e a
obra do Esprito Santo.
A reflexo teolgica e a Liturgia tm vindo a salientar, de fato, que a interveno
santificadora do Esprito no caso da Virgem de Nazar foi um momento culminante da sua
ao na histria de Salvao. Assim, por exemplo, alguns Santos Padres e escritores
eclesisticos atriburam obra do Esprito a santidade original de Maria, por ele "como que
plasmada e tornada uma nova criatura".(47) E, refletindo, depois, sobre os textos
evanglicos: "Vir sobre ti o Esprito Santo e a potncia do Altssimo te recobrir" (Lc
1,35), e "Maria... achou-se que tinha concebido por obra do Esprito Santo"; (...) " obra do
Esprito Santo o que nela se gerou" (Mt 1,18.20), descobriram eles em tal interveno do
Esprito uma ao que consagrou e tornou fecunda a virgindade de Maria (48) e a
transformou em Palcio do Rei ou Tlamo do Verbo, (49) em Templo ou Tabernculo do
Senhor (50) e em Arca da Aliana ou da Santificao(51) ttulos ricos de ressonncias
bblicas. E, ao aprofundarem mais o mistrio da Encarnao, viram na misteriosa relao
Esprito Santo-Maria um aspecto esponsal, poeticamente descrito por Prudncio, nestes
termos: "a Virgem no-casada desposa o Esprito";(52) e chamaram-lhe, ainda, Santurio
do Esprito Santo (53) expresso que frisa bem o carter sagrado da Virgem Maria, que se
torna habitao permanente do mesmo Esprito de Deus. Depois, penetrando mais na
doutrina do Parclito, perceberam que d'Ele, como de uma fonte, brotou a plenitude de
graa (cf. Lc 1,28) e a abundncia dos dons que a exornavam.
Ao Esprito Santo, por conseguinte, atribuam a f, a esperana e a caridade que animaram
o corao da Virgem Santssima, bem como a fora que manteve a sua adeso vontade de
Deus e o vigor em que se apoiou a sua "compaixo" aos ps da Cruz (54) Anotaram
tambm no cntico proftico de Maria (cf. Lc 1,46-55) um particular influxo daquele
mesmo Esprito que havia falado pela boca dos profetas.(55) E, ao considerarem, enfim a
presena da Me de Jesus no Cenculo, onde o Esprito desceu sobre a Igreja nascente (cf:
At 1,12-14;2,1-4), enriqueceram com novos desenvolvimentos o tema antigo Maria-Igreja.
(56) Mas, sobretudo, recorreram intercesso da Virgem Santssima para obter do Esprito
a capacidade de gerarem Cristo na prpria alma, como o atesta S. Ildefonso numa orao,
que surpreende pela doutrina e pelo vigor suplicante: "Rogo-te, sim, rogo-te, Virgem Santa,
que eu obtenha Jesus daquele Esprito, do qual tu mesma gerastes Jesus! Que a minha alma
receba Jesus por esse mesmo Esprito, por quem a tua carne concebeu Jesus! (...) Que eu
ame Jesus naquele mesmo Esprito, no qual tu o adoras como Senhor e o contemplas como
Filho!".(57).
27. Ouve-se afirmar, algumas vezes, que muitos textos de piedade moderna no refletem
suficientemente toda a doutrina acerca do Esprito Santo. Cabe aos estudiosos verifcar a
justeza, ou no, dessa afrmao e aquilatar o seu alcance; a ns compete-nos exortar a
todos, principalmente aos pastores e telogos, a procurarem aprofundar a reflexo sobre a
obra do Esprito na histria da Salvao e a envidarem esforos no sentido de os textos de
piedade crist darem o devido relevo a sua ao vivificante. Desse aprofundamento
emergir, em particular, a misteriosa relao entre o Esprito de Deus e a Virgem de Nazar

e a ao de ambos sobre a Igreja: e dos dados da f meditados mais profundamente derivarse- uma piedade vivida de maneira mais intensa.
28. necessrio, pois, que os exerccios de piedade com que os fiis exprimem a sua
venerao para com a Me do Senhor, manifestem de modo mais claro o lugar que ela
ocupa na Igreja: "depois de Cristo, o mais alto e o mais perto de ns"; (58) um lugar que
nos edifcios cultuais do Rito bizantino tem sido expresso plasticamente de tal maneira que,
na prpria disposio das estruturas arquitetnicas e dos elementos iconogrficos, na porta
central da iconstase, a representao da Anunciao a Maria, e na abside, e da
"Theotocos" gloriosa, resulta manifesto que, a partir do "fiat" da humilde Serva do Senhor,
a humanidade inicia o retorno a Deus e que na glria da Toda-santa v a meta da sua
caminhada. Assim o simbolismo com que o edifcio da igreja exprime o lugar de Maria no
mistrio da Igreja encerra uma indicao fecunda e constitui um auspcio para que, por toda
a parte, as vrias formas de venerao bem-aventurada Virgem Maria se abram para
perspectivas eclesiais.
A chamada ateno para os conceitos fundamentais expostos pelo Conclio Vaticano II,
sobre a natureza da Igreja, "Famlia de Deus", "Povo de Deus", "Reino de Deus", "Corpo
Mstico de Cristo" (LG 6, 7-8, 9-17), permitir, na verdade, aos fiis, reconhecerem mais
prontamente qual a misso de Maria no mistrio da mesma Igreja e qual o seu eminente
lugar na Comunho dos Santos. Alm disto, far-lhes- sentir mais intensamente a
fraternidade que une entre si todos os fiis: porque filhos da Virgem Maria, "para cuja
gerao e educao (espiritual) ela coopera com amor de me" (LG 66), e porque filhos da
Igreja, tambm, visto que "do seu parto nascemos, com o seu leite somos alimentados, e
pelo seu Esprito somos vivificados". (59) Ambas concorrem, na verdade, para gerar o
Corpo Mstico de Cristo; mas "se bem que uma e outra Me de Cristo, nenhuma delas sem
a outra d luz todo (o Corpo)".(60) Por fim, facultar-lhes- perceber mais distintamente
que a ao da Igreja no mundo como que um prolongamento da solicitude de Maria:
aquele amor operoso de que a Virgem Santssima d mostras, realmente, em Nazar, em
casa de Isabel, em Can e sobre o Glgota, todos estes, momentos "salvficos" de vasto
alcance eclesial, encontra a sua continuidade na preocupao materna da Igreja para que
todos os homens cheguem ao conhecimento da verdade (cf.1Tm 2,4), nos seus cuidados
para com os humildes, os pobres e os fracos, e na sua aplicao constante em favor da paz e
da concrdia social, no seu prodigalizar-se, enfim, para que todos os homens tenham parte
na Salvao que a morte de Cristo lhes mereceu.
Deste modo, o amor pela Igreja traduzir-se- em amor para com Maria, e vice-versa, pois
uma no pode subsistir sem a outra, como perspicazmente observava S. Cromcio de
Aquilia: "Reuniu-se a Igreja na parte superior (do cenculo), com Maria que foi a Me de
Jesus e com os irmos d'Ele. No se pode, portanto, falar de Igreja seno quando estiver a
Maria, Me do Senhor, com os irmos d'Ele".(61) A concluir, insistimos ainda na
necessidade de que a venerao dirigida bem-aventurada Virgem Maria torne explcito o
seu intrnseco contedo eclesiolgico: isto equivale a dizer, lanar mo de uma fora capaz
de renovar, salutarmente, formas e textos.
B. Algumas orientaes, de ordem bblica, litrgica, ecumnica e antropolgica, para o
culto Virgem Maria

29. As indicaes dadas at aqui, que fluem da considerao das relaes da Virgem Maria
com Deus, Pai, Filho e Esprito Santo, e com a Igreja, queremos acrescentar agora, atendonos sempre s linhas do ensino conciliar (LG 66-69), algumas orientaes, de ordem
bblica, litrgica, ecumnica e antropolgica, a ter presentes no rever ou criar exerccios e
prticas de piedade, para tornar mais vivo e mais sentido o vnculo que nos une Me de
Cristo e Me nossa, na Comunho dos Santos.
30. A necessidade de um cunho bblico em toda e qualquer forma de culto hoje algo
sentida, como um postulado geral da piedade crist. O progresso dos estudos bblicos, a
crescente difuso das Sagradas Escrituras e, sobretudo, o exemplo da tradio e a ntima
moo do Esprito, orientam os cristos do nosso tempo para servir-se cada dia mais da
Bblia, qual livro fundamental de orao e para tirar dela genuna inspirao e modelos
insuperveis. O culto bem-aventurada Virgem Maria no pode ser eximido a esta
orientao geral da piedade crist (DV 25); antes pelo contrrio, deve ele inspirar-se
particularmente em tal orientao, para adquirir novo vigor e dela tirar seguro proveito.
A Bblia, ao apresentar de modo admirvel o desgnio de Deus relativamente salvao dos
homens, acha-se toda ela impregnada do mistrio do Salvador e encerra tambm, sem
dvida, desde o Gnesis at ao Apocalipse, referncias quela que foi me e cooperadora
do mesmo Salvador. No desejaramos, no entanto, que o cunho bblico se limitasse a um
uso diligente de textos e smbolos sapientemente tirados das mesmas Sagradas Escrituras;
essa caracterstica comporta algo mais: requer, efetivamente, que as frmulas de orao e
os textos destinados ao canto assumam os termos e a inspirao da Bblia; e exige,
sobretudo, que o culto Virgem Santssima seja permeado pelos grandes temas da
mensagem crist, a fim de que os fis, ao mesmo tempo que veneram aquela que a Sede
da Sabedoria, sejam tambm eles iluminados pela luz da Palavra divina e levados a agir
segundo os ditames do Verbo encarnado.
31. Acerca da venerao que a Igreja presta Me de Deus, na celebrao da sagrada
Liturgia, j falamos anteriormente. Mas agora, ao comear a discorrer sobre outras formas
de culto e sobre os critrios em que elas ho de inspirar-se, no podemos deixar de recordar
a norma da Constituio Sacrosanctum Concilium, a qual, ao mesmo tempo que recomenda
vivamente os exerccios de piedade do povo cristo, acrescenta: "...Importa, porm, ordenar
essas prticas de piedade tendo em conta os tempos litrgicos, de maneira que se
harmonizem com a sagrada Liturgia, de certo modo derivem dela, e a ela, que por sua
natureza lhes muito superior, conduzam o povo cristo" (SC 13).
Norma sapiente, esta, e simultaneamente clara; a sua aplicao prtica, no entanto, no se
apresenta fcil, sobretudo no campo do culto Virgem Santssima, to variado nas suas
expresses formais. Tal aplicao exige, na realidade, da parte dos responsveis pelas
Comunidades locais, esforo, tato pastoral e constncia; e da parte dos fiis, prontido para
aceitar orientaes e propostas que, promanando embora da genuna natureza do culto
cristo, muitas vezes comportam a mudana de usos inveterados, nos quais aquela natureza,
de algum modo, se havia obscurecido.
Aqui neste ponto, quereramos fazer aluso a duas atitudes que poderiam, eventualmente,
tornar v, na prtica pastoral, a sobredita norma do Conclio Vaticano II: em primeiro lugar,
a atitude de alguns a quem est confiada a cura de almas, que, aprioristicamente, desprezam
os exerccios de piedade, se bem que recomendados pelo Magistrio quando feitos na forma

devida; e por isso, transcuram-nos e criam um vazio que no providenciam a preencher de

nenhuma maneira. Ora, estes que assim procedem esquecem que o Conclio diz que se
harmonizem os exerccios de piedade com a Liturgia e no que se suprimam simplesmente.
Em segundo lugar, lembramos a atitude daqueles que, margem de um so critrio
litrgico e pastoral, misturam ao mesmo tempo exerccios piedosos e atos litrgicos, em
celebraes hbridas. Acontece, algumas vezes, que na prpria celebrao do Sacrifcio
Eucarstico so inseridos elementos que fazem parte de novenas ou de outras prticas
piedosas, com o perigo de o Memorial do Senhor no constituir o momento culminante do
encontro da comunidade crist, mas ser como que a ocasio para algumas prticas
devocionais. Aqueles que assim procedem quereramos recordar que a norma conciliar
prescreve que se harmonizem os piedosos exerccios com a Liturgia e no que se
confundam com ela. Uma ao pastoral esclarecida, pois, deve, por um lado, saber
distinguir e acentuar a natureza prpria dos atos litrgicos; e por outro lado, saber valorizar
os piedosos exerccios, para os adaptar s necessidades de cada uma das comunidades
eclesiais e torn-los preciosos auxiliares da mesma Liturgia.
32. Em virtude do seu carter eclesial, no culto Virgem Maria refletem-se as
preocupaes da prpria Igreja, entre as quais, nos nossos dias, se salienta o anseio pela
recomposio da unidade dos cristos. A piedade para com a Me do Senhor torna-se, deste
modo, sensvel aos anelos e aos escopos do Movimento ecumnico, quer dizer, adquire
tambm ela um carter ecumnico. E isso, por vrios motivos.
Antes de mais nada, porque os fiis catlicos se unem aos irmos das Igrejas ortodoxas, nas
quais a devoo bem-aventurada Virgem Maria se reveste de formas de elevado lirismo e
de doutrina profunda, ao venerar, com particular amor, a "Theotocos", e ao aclam-la como
"Esperana dos cristos"; (62)se unem aos Anglicanos, cujos telogos clssicos j
colocavam em evidncia a slida base escriturstica do culto a Me de Nosso Senhor, e
cujos telogos contemporneos frisam ainda mais a importncia do lugar que Maria ocupa
na vida crist; se unem, enfim, aos irmos das Igrejas da reforma, entre os quais floresce
vigorosamente o amor pelas Sagradas Escrituras, que os leva a glorificarem a Deus com as
prprias palavras da Virgem (cf. Lc 1,46-55).
Depois, porque a piedade para com a Me de Cristo e dos cristos , para os catlicos,
ocasio natural e freqente de implorao, para que ela interceda junto do Filho pela unio
de todos os batizados, num s Povo de Deus (LG 69). E ainda, porque desejo da Igreja
catlica que nesse culto, sem que lhe seja atenuado o carter singular (LG 66; SC 103),
sejam evitados, com todo o cuidado, quaisquer exageros, que possam induzir em erro os
outros irmos cristos, acerca da verdadeira doutrina da Igreja catlica (LG 67); e sejam
banidas quaisquer manifestaes cultuais contrrias reta praxe catlica. Por fim, sendo
conatural ao genuno culto da bem-aventurada Virgem Maria que, "ao honrar a Me (...)
melhor se conhea, ame e glorifique o Filho" (LG 56), ele torna-se caminho para Cristo,
fonte e centro da comunho eclesistica, na qual todos aqueles que confessam abertamente
que Ele Deus e Senhor, Salvador e nico Mediador (cf. 1Tm 2,5), so chamados a serem
uma s coisa entre si, com Ele e com o Pai, na unidade do Esprito Santo (63).
33. Estamos conscientes de que existem no leves discordncias entre o pensamento de
muitos irmos de outras Igrejas e comunidades eclesiais, e a doutrina catliea "acerca (...)
da funo de Maria na obra da Salvao" (UR 20); e, por conseqncia, acerca do culto a
prestar-lhe. Todavia, porque a mesma potncia do Altssimo que cobriu com a sua sombra a

Virgem de Nazar (cf. Lc 1,35) age tambm no hodierno Movimento ecumnico e o

fecunda, desejamos exprimir a nossa confiana em que a venerao da humilde Serva do
Senhor, na qual o Onipotente fez grandes coisas (cf. Lc 1,49), se h de tornar, se bem que
lentamente, no j um obstculo, mas sim um trmite e ponto de encontro para a unio de
todos os crentes em Cristo.
Sentimos alegria, de fato, ao verificar que uma melhor compreenso do lugar de Maria no
mistrio de Cristo e da Igreja, tambm da parte dos irmos separados, torna mais
desimpedido o caminhar para o encontro. E como em Can a Virgem Santssima, com a sua
interveno, obteve que Jesus realizasse o primeiro dos seus milagres (cf. Jo 2,1-12), assim
tambm na nossa poca ela poder, com a sua intercesso, propiciar o advento da hora em
que os discpulos de Cristo reencontrem a plena comunho na f. E esta nossa esperana
corroborada pela observao que j fazia o nosso predecessor Leo XIII: a causa da unio
dos cristos algo que "faz parte especificamente da sua (de Maria) funo da maternidade
espiritual. Na verdade, aqueles que so de Cristo, Maria no os gerou nem poderia gerar,
seno numa nica f e num nico amor: porventura "estar Cristo dividido" (lCor 1,13)? E
assim, ns devemos, todos conjuntamente, viver da vida de Cristo, afim de, num s e
mesmo corpo, "produzirmos frutos para Deus" (Rom 7,4)".(64)
34. No culto Santssima Virgem devem ser tidas em atenta considerao tambm as
aquisies seguras e comprovadas das cincias humanas; isso concorrer, efetivamente,
para que seja eliminada uma das causas de perturbao que se nota nesse mesmo campo do
culto Me do Senhor; quer dizer, aquele desconcerto entre certos dados deste culto e as
hodiernas concepes antropolgicas e a realidade psicossociolgica, profundamente
mudada, em que os homens do nosso tempo vivem e operam.
Observa-se, na realidade, que difcil enquadrar a imagem da Virgem Maria conforme
resulta de certa literatara devocional, nas condies de vida da sociedade contempornea, e
em particular nas da mulher. E isso, quer a consideremos no ambiente domstico, onde
tanto as leis como a evoluo dos costumes tendem justamente para lhe reconhecer a
igualdade e a co-responsabilidade com o homem, na direo da vida familiar; quer a
consideremos no campo poltico, onde ela conquistou, em muitos Pases, um poder de
interveno na coisa pblica, a par do homem; quer a consideremos, ainda, no campo
social, onde ela desenvolve a sua atividade, nos mais variados setores operativos, deixando
cada dia mais o restrito ambiente do lar; quer a consideremos, enfim, no campo cultural,
onde lhe so proporcionadas possibilidades novas de pesquisa cientfica e de afirmao
intelectual.
Ora, daqui segue-se logicamente, para alguns, uma certa desafeio para com o culto
Virgem Santssima e uma certa dificuldade em tomar Maria de Nazar como modelo,
porque os horizontes da sua vida, afirma-se, resultam restritos, em confronto com as vastas
zonas de atividade em que a pessoa humana contempornea chamada a atuar. A este
propsito, ao mesmo tempo que exortamos os telogos, os responsveis pelas Comunidades
crists e os mesmos fis a dedicarem a devida ateno a tais problemas, pareceu-nos til dar
uma contribuio, ns prprio tambm, para a sua soluo, apresentando em seguida
algumas observaes.
35. Antes de mais nada, a Virgem Maria foi sempre proposta pela Igreja imitao dos
fiis, no exatamente pelo tipo de vida que ela levou ou, menos ainda, por causa do

ambiente scio-cultural em que se desenrolou a sua existncia, hoje superado quase por
toda a parte; mas sim, porque, nas condies concretas da sua vida, ela aderiu total e
responsavelmente vontade de Deus (cf. Lc 1,38); porque soube acolher a sua palavra e
p-la em prtica; porque a sua ao foi animada pela caridade e pelo esprito de servio; e
porque, em suma, ela foi a primeira e a mais perfeita discpula de Cristo, o que,
naturalmente, tem um valor exemplar universal e permanente.
36. Em segundo lugar, quereramos anotar que as dificuldades acima aludidas esto em
ntima conexo com alguns traos da imagem popular e literria de Maria, e no com a sua
imagem evanglica, nem com os dados doutrinais, que foram sendo precisados ao longo de
lento e srio trabalho de explicitao da Palavra revelada. Deve considerar-se coisa normal,
alis, que as geraes crists que se sucederam, em quadros scio-culturais diversos, ao
contemplarem a figura e a misso de Maria, qual nova Mulher e perfeita crist, que reuniu
em si as situaes mais caractersticas da vida feminina, porque Virgem, Esposa e Me,
tenham visto na Me de Jesus o tipo eminente da condio feminina e o exemplar
limpidssimo da vida evanglica, e tenham expresso estes seus sentimentos segundo as
categorias e as representaes prprias da sua poca.
A Igreja, quando considera a longa histria da piedade mariana, alegra-se, ao verificar a
continuidade do fato cultual; mas no se liga aos esquemas representativos das vrias
pocas culturais, nem s particulares concepes antropolgicas que lhes esto subjacentes;
ademais, compreende bem que algumas expresses de tal culto, perfeitamente vlidas em si
mesmas, so menos adaptadas aos homens que pertencem a pocas e civilizaes diversas.
37. Desejamos, por fim, acentuar que a nossa poca, no diversamente das precedentes,
chamada a aquilatar o prprio conhecimento da realidade com a palavra de Deus e, para
ater-nos ao assunto de que estamos a tratar, a confrontar as suas concepes antropolgicas
e os problemas que da derivam com a figura da Virgem Maria, conforme ela est proposta
no Evangelho. Desse modo, a leitura das divinas Escrituras, feita sob o influxo do Esprito
Santo e tendo presentes as aquisies das cincias humanas e as vrias situaes do mundo
contemporneo, levar a descobrir que Maria pode bem ser tomada como modelo naquilo
por que anelam os homens do nosso tempo.
Assim, para dar alguns exemplos: a mulher contempornea, desejosa de participar com
poder de deciso nas opes da comunidade, contemplar com ntima alegria a Virgem
Santssima, que, assumida para o dilogo com Deus, d o seu consentimento ativo e
responsvel (LG 56), no para a soluo dum problema contingente, mas sim da "obra dos
sculos" como foi designada com justeza a Encarnao do Verbo;(65) dar-se- conta de que
a escolha do estado virginal por parte de Maria, que no desgnio de Deus a dispunha para o
mistrio da Encarnao, no foi um ato de fechar-se a qualquer dos valores do estado
matrimonial, mas constituiu uma opo corajosa, feita para se consagrar totalmente ao amor
de Deus; verificar, com grata surpresa, que Maria de Nazar, apesar de absolutamente
abandonada vontade do Senhor, longe de ser uma mulher passivamente submissa ou de
uma religiosidade alienante, foi, sim, uma mulher que no duvidou em armar que Deus
vingador dos humildes e dos oprimidos e derruba dos seus tronos os poderosos do mundo
(cf. Lc 1,5153); e reconhecer em Maria, que "a primeira entre os humildes e os pobres
do Senhor" (LG 55), uma mulher forte, que conheceu de perto a pobreza e o sofrimento, a
fuga e o exlio (cf. Mt 2,13-23), situaes, estas, que no podem escapar ateno de quem
quiser secundar, com Esprito evanglico, as energias libertadoras do homem e da

sociedade; e no lhe aparecer Maria, ainda, como uma me ciosamente voltada s para o
prprio Filho divino, mas sim como aquela Mulher que, com a sua ao, favoreceu a f da
comunidade apostlica, em Cristo (cf. Jo 2,1-12), e cuja funo materna se dilatou, vindo a
assumir no Calvrio dimenses universais.(66)
So exemplos, como dizamos. Deles transparece claramente, no entanto, que a figura da
Virgem Santssima no desilude algumas aspiraes profundas dos homens do nosso
tempo, e at lhes oferece o modelo acabado do discpulo do Senhor: obreiro da cidade
terrena e temporal, e, simultaneamente, peregrino solerte tambm, em direo cidade
celeste e eterna; promotor da justia que liberta o oprimido e da caridade que socorre o
necessitado, mas, sobretudo, testemunha operosa do amor, que educa Cristo nos coraes.
38. Depois de haver apresentado, assim, estas diretrizes, em ordem a favorecer o
desenvolvimento harmonioso do culto Me do Senhor, julgamos oportuno chamar a
ateno para algumas atitudes cultuais errneas.
O Conclio Vaticano II j denunciou, autorizadamente, tanto o exagero de contedos ou de
formas, que vai at ao ponto de falsear a doutrina, como a mesquinhez de mente que chega
a obscurecer a figura e a misso de Maria; de igual modo alguns desvios cultuais: a v
credulidade, que a uma aplicao sria substitui o dar-se facilmente a prticas apenas
exteriores; o estril e passageiro impulso do sentimento, to alheio ao estilo evanglico, que
exige esforo perseverante e efetivo (LG 67). Ns reiteramos a deplorao destas coisas:
no so formas em harmonia com a f catlica e, por conseguinte, no devem subsistir no
culto catlico.
A defesa vigilante contra estes erros e desvios far com que se torne mais vigoroso e
genuno o culto a santssima Virgem: slido nos seus fundamentos, pelo que, nele, o estudo
das fontes reveladas e a ateno aos documentos do Magistrio ho de prevalecer sobre a
descomedida busca da novidade e de fatos extraordinrios; objetivo no seu enquadramento
histrico, pelo que dever ser banido dele tudo aquilo que manifestamente lendrio ou
falso; adequado ao contedo doutrinal, de onde a necessidade de evitar apresentaes
unilaterais da figura de Maria, que, por insistirem desmesuradamente num determinado
elemento, comprometem o conjunto da imagem evanglica; e, enfim, lmpido nas suas
motivaes, pelo que ser mantido longe do santurio, com diligente cuidado, todo e
qualquer interesse mesquinho.
39. Por fim, se porventura disso houvesse necessidade, quereramos reiterar a insistncia
nisto: a finalidade ltima do culto bem-aventurada Virgem Maria glorificar a Deus e
levar os cristos a aplicarem-se numa vida absolutamente conforme a sua vontade. Os
filhos da Igreja, na verdade, quando, juntando as suas vozes a da mulher annima do
Evangelho, enaltecem a Me de Jesus ao exclamarem, dirigindo-se ao mesmo Jesus,
"Felizes as entranhas que te trouxeram e os seios que te amamentaram!" (Lc 11,27), sero
induzidos a considerarem a grave resposta do divino Mestre: "Felizes antes os que ouvem a
palavra de Deus e a observam!" (Lc 11,28). E esta resposta, se por um lado redunda num
patente louvor a Santssima Virgem, como a interpretaram alguns Santos Padres (67) e o
Conclio Vaticano II o confirmou (LG 58), por outro lado, ressoa para ns tambm como
uma advertncia a vivermos os mandamentos de Deus, e como que o eco de outras
admoestaes do divino Salvador: "Nem todo o que me diz: `Senhor! Senhor!' entrar no

reino dos cus, mas o que faz a vontade de meu Pai que est nos cus" (Mt 7,21); e, "Vs
sois meus amigos, se fizerdes o que eu vos ordenei" (Jo 15,14).
III PARTE
INDICAES ACERCA DOS PIOS EXERCCIOS DO "ANGELUS DOMINI"
("AVE-MARIAS") E DO SANTO ROSRIO
40. Temos vindo indicando alguns princpios, de per si aptos para darem novo vigor ao
culto da Me do Senhor; agora tarefa das Conferncias episcopais e dos responsveis
pelas Comunidades locais e pelas vrias famlias religiosas proceder sapientemente a
restaurao das prticas e exerccios de venerao para com a bem-aventurada Virgem
Maria. Assim, procuraro secundar o impulso criador de todos aqueles que, levados por
uma genuna inspirao religiosa e dando mostras de sensibilidade pastoral, desejem lanar
novas formas de expressar tal venerao. Parece-nos oportuno, todavia, se bem que por
motivos diversos, tratar aqui de dois exerccios de piedade muito difundidos no Ocidente, e
dos quais esta S Apostlica se tem ocupado, em vrias ocasies: o "Angelus Domini" (ou
"Ave Macias", ou "Trindades") e o Rosrio (ou Tero, ou Coroa) de Nossa Senhora.
O "Angelus Domini" ("Ave-Marias")
41. As nossas palavras acerca do "Angelus Domini" ("Ave-Marias") intentam ser uma
simples mas frvida exortao a que se mantenha a costumada recitao, onde e quando
isso for possvel. Tal exerccio de piedade no tem necessidade de ser restaurado: a
estrutura simples, o carter bblico, a origem histrica que a liga invocao da
incolumidade na paz, o ritmo quase litrgico que santifica momentos diversos do dia, a
abertura para o Mistrio Pascal, em virtude da qual, ao mesmo tempo que comemoramos a
Encarnao do Filho de Deus, pedimos para ser conduzidos, "pela sua paixo e morte na
Cruz, a glria da ressurreio", (68) fazem com que ele, distncia de sculos, conserve
inalterado o seu valor e intacto o seu frescor.
certo que alguns usos, tradicionalmente coligados com a recitao do "Angeles Domini",
desapareceram ou dificilmente podem manter-se na vida moderna; mas trata-se de
elementos marginais. Resta, pois, imutado o valor da contemplao do mistrio da
Encarnao do Verbo, da saudao Virgem Santssima e do recurso sua misericordiosa
intercesso; e, no obstante terem mudado as condies dos tempos, permanecem
invariados tambm, para a maior parte dos homens, aqueles momentos caractersticos do
dia, amanh, meio-dia e tarde, que assinalam os tempos da sua atividade e constituem um
convite a uma pausa de orao.
O santo Rosrio
42. E queremos em seguida, venerveis Irmos, deter-nos um pouco mais longamente sobre
a renovao daquele outro exerccio de piedade, que j foi chamado "o compndio de todo
o Evangelho": (69) o Rosrio, ou ento o Tero (ou Coroa), de Nossa Senhora.
Os nossos predecessores dedicaram a esta prtica vigilante ateno e diligente solicitude.
Assim, mais de uma vez recomendaram a recitao do Rosrio, favoreceram a sua difuso,
ilustraram a sua natureza, reconheceram-lhe aptido para desenvolver uma orao

contemplativa, de louvor e simultaneamente de splica, recordaram a sua conatural eficcia

para promover a vida crist e o empenho apostlico.
Ns prprios, desde a primeira audincia geral do nosso pontificado, a 13 de julho de 1963,
temos tido ocasio de demonstrar a nossa grande estima pela piedosa prtica do Rosrio;
(70) em momentos sucessivos no deixamos de sublinhar o seu valor, em circunstncias
multplices, umas ordinrias e outras graves, como quando, numa hora de angstia e de
insegurana, publicamos a Carta Encclica "Christi Matri" (15 de setembro de 1966), para
que fossem dirigidas oraes suplicantes bem-aventurada Virgem do Rosrio, para
impetrar de Deus o supremo bem da paz; (71) apelo, esse, que renovamos na nossa
Exortao Apostlica "Recurrens mensis October" (7 de outubro de 1969), com a qual
comemorvamos o quarto centenrio da Carta Apostlica "Consueverunt Romani
Pontfices" do nosso predecessor So Pio V, que nela ilustrou e, de algum modo, definiu a
forma tradicional do Rosrio. (72)
43. E esse nosso interesse assduo pelo que se refere to querida devoo do Rosrio da
bem-aventurada Virgem Maria levou-nos a acompanhar sempre, com nimo atento, os
numerosos convnios dedicados nestes ltimos anos pastoral do mesmo Rosrio no
mundo contemporneo; convnios promovidos por associaes e por pessoas singulares, s
quais est profundamente a peito a mesma devoo do Rosrio, e nos quais participaram
bispos, presbteros, religiosos e leigos de comprovada experincia e de manifesto sentido
eclesial. Entre eles, justo recordar os Filhos de So Domingos, por tradio guardies e
propagadores dessa to salutar devoo. Aos trabalhos de tais convnios tm vindo a juntarse as investigaes dos historiadores, conduzidas, no com sentido de definir, quase com
intuitos arqueolgicos, qual a forma primitiva do Rosrio, mas, sim, para apreender-lhe as
intuies originais, a energia primignia e a estrutura essencial. De tais convnios e
investigaes apareceram, mais nitidamente, quais as caractersticas primrias do Rosrio e
quais os seus elementos essenciais e a mtua relao existente entre eles.
44. Assim, por exemplo, apareceu numa luz mais viva a ndole evanglica do mesmo
Rosrio, na medida em que se salientou que ele vai haurir ao Evangelho o enunciado dos
mistrios e as frmulas principais; no Evangelho se inspira, ainda, a sugesto para aquela
atitude com que o fiel o deve recitar, a partir da jubilosa saudao do Anjo e do
correspondente assentimento religioso da Virgem Maria; e do Evangelho, enfim, lembra, no
suceder-se das Ave-Marias, um mistrio fundamental, a Encarnao do Verbo,
contemplado no momento decisivo da Anunciao feita a Maria. O Rosrio, por
conseguinte, uma orao evanglica, como hoje em dia, talvez mais do que no passado,
gostam de a definir os pastores e os estudiosos.
45. Foi percebido com maior clareza, alm disso, que o ordenado e gradual desenrolar-se
do Rosrio reflete aquele mesmo modo com que o Verbo de Deus, ao inserir-se por
misericordiosa deciso, nas vicissitudes humanas, operou a Redeno. O Rosrio, de fato,
considera numa sucesso harmoniosa os principais eventos "salvficos" da mesma
Redeno, que se realizaram em Cristo: desde a concepo virginal, passando pelos
mistrios da infncia, at aos momentos culminantes da Pscoa, a bendita Paixo e gloriosa
Ressurreio, e aos efeitos da mesma sobre a Igreja nascente, no dia de Pentecostes, e sobre
a Virgem Maria, na altura em que, tendo terminado o exlio terreno, foi assumida em corpo
e alma ptria celestial.

Foi observado, ademais, que a trplice diviso dos mistrios do Rosrio, no s coincide de
maneira perfeita com a ordem cronolgica dos fatos, mas sobretudo reflete tambm o
esquema do primitivo anncio da f e evoca o mistrio de Cristo, daquele mesmo modo
como ele visto por So Paulo, no clebre "hino" da Epstola aos Filipenses: despojamento,
morte e exaltao (cf. 2,6-11).
46. Orao evanglica, centrada sobre o mistrio da Encarnao redentora, o Rosrio , por
isso mesmo, uma prece de orientao profundamente cristolgica. Na verdade, o seu
elemento mais caracterstico, a repetio litnica do "Alegra-te, Maria", torna-se tambm
ele, louvor incessante, a Cristo, objetivo ltimo do anncio do Anjo e da saudao da me
do Batista: "bendito o fruto do teu ventre" (Lc 1,42). Diremos mais ainda: a repetio da
Ave-Maria constitui a urdidura sobre a qual se desenrola a contemplao dos mistrios;
aquele Jesus que cada Ave-Maria relembra o mesmo que a sucesso dos mistrios prope,
uma e outra vez, como Filho de Deus e da Virgem Santssima; nascido numa gruta de
Belm; apresentado pela mesma Me no Templo; um rapazinho ainda, a demonstrar-se
cheio de zelo pelas coisas de seu Pai; depois, Redentor, agonizante no horto, flagelado e
coroado de espinhos; a carregar a cruz e a morrer sobre o Calvrio; por fim, ressuscitado da
morte e elevado glria do Pai, para efundir o dom do Esprito.
coisa conhecida que, exatamente para favorecer a contemplao e para que a mente
estivesse sempre em sintonia com as palavras, se costumava outrora, e tal costume
conservou-se em diversas regies, ajuntar ao nome de Jesus, em cada Ave-Maria, uma
clusula, que chamasse a ateno para o mistrio enunciado.
47. Depois, fizeram tais convnios e investigaes com que se sentisse, com maior
urgncia, a necessidade de recordar, ao lado do elemento laudativo e deprecatrio, a
importncia de outro elemento essencial do Rosrio: a contemplao. Sem esta, o mesmo
Rosrio um corpo sem alma e a sua recitao corre o perigo de tornar-se uma repetio
mecnica de frmulas e de vir a achar-se em contradio com a advertncia de Jesus: "Nas
vossas oraes, no useis de vs repeties, como os gentios, porque imaginam que pelo
palavreado excessivo que sero ouvidos" (Mt 6,7). Por sua natureza, a recitao do Rosrio
requer um ritmo tranqilo e uma certa demora a pensar, que favoream, naquele que ora, a
meditao dos mistrios da vida do Senhor, vistos atravs do corao daquela que mais de
perto esteve em contacto com o mesmo Senhor, e que abram o acesso s suas insondveis
riquezas.
48. Mediante a reflexo contempornea, por fim, puderam ser compreendidas com uma
maior preciso as relaes existentes entre a Liturgia e o Rosrio. Por um lado, foi
salientado que o Rosrio como que um rebento que germinou sobre o tronco secular da
Liturgia crist, qual "Saltrio da Santssima Virgem", com que os humildes se pudessem
associar ao cntico de louvor e intercesso universal da Igreja; por outro lado, observouse ainda, isso aconteceu no declinar da Idade Mdia, numa poca em que o esprito
litrgico se encontrava em decadncia e se comeava a verificar um certo afastamento dos
fiis da Liturgia, para se ir mais para uma devoo sensvel para com a Humanidade de
Cristo e para com a bem-venturada Virgem Maria.
Se em tempos no recuados pde surgir no esprito de alguns o desejo de ver o Rosrio
includo no nmero das expresses litrgicas, e, pelo contrrio, da parte de outros, levados
pela preocupao de evitar erros pastorais do passado, uma injustificada desateno em

relao ao mesmo Rosrio, hoje o problema facilmente solucionvel, luz dos princpios
da Constituio Sacrosanctum Concilium: as celebraes litrgicas e o pio exerccio do
Rosrio no se devem contrapor nem equiparar.(73)
Cada expresso de orao, na verdade, conseguir ser tanto mais fecunda, quanto mais
conservar a sua verdadeira natureza e a fisionomia que lhe prpria. Reafirmando,
portanto, o valor proeminente dos atos litrgicos, no ser difcil reconhecer que o Rosrio
um exerccio de piedade que se harmoniza facilmente com a sagrada Liturgia. Como a
Liturgia, efetivamente, tambm o mesmo Rosrio tem uma ndole comunitria, se nutre da
Sagrada Escritura e gravita em torno do mistrio de Cristo. Depois, muito embora em
planos essencialmente diversos, anamnese na Liturgia e memria contemplativa no Rosrio
tm por objeto os mesmos eventos "salvficos" realizados por Cristo. A primeira torna
presentes, sob o vu dos sinais, e operantes, de modo misterioso, os mximos mistrios da
nossa Redeno; a segunda, por sua vez com o piedoso afeto da contemplao, reevoca na
mente daquele que ora esses mesmos mistrios e estimula nele a vontade para haurir a
normas de vida.
Estabelecida esta diferena substancial, no h quem no veja ser o Rosrio um pio
exerccio que Liturgia foi buscar a sua motivao e que, se for praticado de acordo com a
sua inspirao originria, a ela conduz, naturalmente, sem no entanto transpor o seu limiar.
A meditao dos mistrios do Rosrio, de fato, ao tornar familiares mente e ao corao
dos fiis os mistrios de Cristo, pode constituir uma tima preparao, e vir a ser, depois,
um eco prolongado da celebrao dos mesmos mistrios nos atos litrgicos. erro, todavia
infelizmente, ainda a subsistir nalguns lugares, o recitar o Rosrio durante a ao litrgica.
49. O Rosrio (Tero-Coroa) da bem-aventurada Virgem Maria, segundo a tradio que foi
acolhida e autorizadamente proposta pelo nosso predecessor So Pio V, consta de vrios
elementos, dispostos de modo orgnico:
a) a contemplao, em comunho com Maria, de uma srie de mistrios da Salvao,
sapientemente distribudos em trs ciclos que exprimem: o gozo dos tempos messinicos; a
dor "salvfica" de Cristo; e a glria do divino Ressuscitado que inunda a Igreja. Uma tal
contemplao, pela sua natureza, conduz reflexo prtica e suscita estimulantes normas de
vida.
b) a Orao Dominical, ou Pai-Nosso, que, pelo seu imenso valor, est na base da orao
crist e a nobilita nas suas diversas expresses.
c) a sucesso litnica da Ave-Maria, que resulta composta da saudao do Anjo Virgem
Santssima (cf. Lc 1,28) e do bendizente obsquio de Isabel (cf. Lc 1,42), ao que se segue a
splica eclesial Santa Maria. A srie continuada das Ave-Marias uma caracterstica
peculiar do Rosrio, e o seu nmero, na forma tpica e plenria de cento e cinqenta,
apresenta uma tal ou qual analogia com o Saltrio e um dado que remonta prpria
origem do piedoso exerccio. Mas esse mesmo nmero, de acordo com um costume
comprovado, dividido em dezenas coligadas a cada um dos mistrios, distribui-se nos trs
ciclos acima mencionados, dando lugar ao conhecido Tero, de cinqenta Ave-Marias, o
qual entrou em uso qual medida normal do mesmo exerccio e, como tal, foi adotado pela
piedade popular e sancionado pela Autoridade pontifcia, que o enriqueceu com numerosas
indulgncias.

d) a doxologia Glria ao Pai, que, em conformidade com uma orientao generalizada da

piedade crist, encerra a orao com a glorificao de Deus, uno e trino, do qual, pelo qual
e para o qual so todas as coisas (cf. Rom 11,36).
50. Estes so, pois, os elementos do santo Rosrio. Cada um deles tem a sua ndole prpria,
que, acertadamente compreendida e apreciada, deve refletir-se na recitao, a fim de que o
mesmo Rosrio exprima toda a sua riqueza e variedade. Essa recitao, por conseguinte,
tornar-se-: grave e implorante, na Orao Dominical; lrica e laudativa, no transcorrer
calmo das Ave-Marias; contemplativa, na reflexo atenta sobre os mistrios; e adorante na
doxologia. E isto, note-se, em todas aquelas maneiras como costuma ser recitado o Rosrio:
quer privadamente, recolhendo-se aquele que ora na intimidade com o Senhor; quer
comunitariamente, ou em famlia, ou por vrios fiis reunidos em grupo, para criar
condies para uma particular presena do Senhor (cf. Mt 18,20), ou, ainda, publicamente,
em assemblias para as quais convocada qualquer comunidade eclesial.
51. Em tempos recentes, vieram a ser criados alguns pios exerccios, que vo buscar
inspirao ao santo Rosrio. Entre estes, queremos fazer meno e recomendar os que
inserem no esquema habitual das celebraes da Palavra de Deus alguns elementos tpicos
do mesmo Rosrio, como por exemplo, a meditao dos mistrios e a repetio litnica da
saudao anglica. Tais elementos adquirem assim um maior relevo, enquadrados como so
na leitura de textos bblicos, ilustrados pela homilia, rodeados de pausas de silncio e
sublinhados com o canto. -nos grato saber que semelhantes exerccios tm contribudo
para fazer apreender mais completamente as riquezas espirituais do mesmo Rosrio, e para
que seja tida em maior apreo a sua prtica no seio de associaes e de movimentos de
jovens.
52. Queremos agora, em continuidade de pensamento com os nossos predecessores,
recomendar vivamente a recitao do santo Rosrio em famlia. O Conclio Vaticano II ps
bem em evidncia que a mesma famlia, qual clula primeira e vital da sociedade, "deve
mostrar-se, pela mtua piedade dos membros e pela orao dirigida a Deus em comum,
como um santurio familiar da Igreja" (AA 11). A famlia crist, por conseguinte,
apresentar-se- assim como "Igreja domstica" (LG 11), na medida em que os seus
membros, cada qual no seu lugar e dentro das suas atribuies prprias, se do as mos no
promover a justia, no praticar as obras de misericrdia, no dedicar-se ao servio dos
irmos, tomando parte no apostolado da comunidade local mais ampla e inserindo-se no seu
culto litrgico (AA 11); e, ainda, se elevarem a Deus oraes suplicantes, em comum; se
viesse a falhar este elemento no seio da famlia, ento faltar-lhe-ia o prprio carter de
famlia crist. Por isso, recuperao da noo teolgica da famlia, como Igreja
domstica, deve, coerentemente, seguir-se um esforo por instaurar na vida da mesma
famlia a orao em comum.
53. De acordo com as diretrizes conciliares, a Institutio generalis de Liturgia Horarum
inclui, justamente, o agregado familiar no nmero dos grupos aos quais se adapta a
celebrao em comum do Ofcio divino: " conveniente, l-se a, que, por fim, tambm a
famlia, qual santurio domstico da Igreja, no se limite apenas a elevar a Deus preces em
comum, mas recite, conforme as circunstncias lho facultarem, algumas partes da Liturgia
das Horas, para se inserir mais intimamente na mesma Igreja" (n. 27). Por conseguinte,
nada se deve deixar de tentar para que esta indicao clara possa vir a ter crescente e feliz
aplicao no seio das famlias crists.

54. Mas, depois da celebrao da Liturgia das Horas ponto culminante a que pode chegar a
orao domstica, no h dvida de que o Rosrio da bem-aventurada Virgem Maria deve
ser considerado uma das mais excelentes e eficazes oraes em comum, que a famlia crist
convidada a recitar. D-nos gosto pensar e auspiciamos vivamente que, quando o
encontro familiar se transforma em tempo de orao, seja o Rosrio a sua expresso
freqente e preferida. Estamos bem conhecedor de que as mudadas condies da vida dos
homens, nos nossos dias, no so favorveis possibilidade de momentos de reunio
familiar; e de que, mesmo quando isso acontece, no poucas circunstncias se conjugam
para tornar difcil transformar o encontro da famlia em ocasio de orao. uma coisa
difcil, sem dvida. No entanto, tambm caracterstico do agir cristo no se render aos
condicionamentos do ambiente, mas super-los; no sucumbir, mas sim elevar-se. Portanto,
aquelas famlias que queiram viver em plenitude a vocao e a espiritualidade prpria da
famlia crist, devem envidar todos os esforos para eliminar tudo o que seja obstculo para
os encontros familiares e para a orao em comum.
55. Ao concluir estas observaes, prova da solicitude e da estima desta S Apostlica pelo
santo Rosrio (Tero-Coroa), queremos entretanto recomendar que, na difuso de to
salutar devoo, as suas reais propores no sejam nunca alteradas, e que jamais ela seja
apresentada com inoportuno exclusivismo: o Rosrio uma orao excelente, em relao
qual, contudo, os fiis se devem sentir serenamente livres, e solicitados a recit-la com
compostura e tranqilidade, atrados pela sua beleza intrnseca.
CONCLUSO
VALOR TEOLOGICO E PASTORAL DO CULTO DA SANTSSIMA VIRGEM
66. A terminar esta nossa Exortao Apostlica, venerveis Irmos, desejamos frisar ainda,
em breve sntese, o valor teolgico do culto Santssima Virgem, e relembrar,
resumidamente, a sua eficcia pastoral para a renovao dos costumes cristos.
A piedade da Igreja para com a bem-aventurada Virgem Maria elemento intrnseco do
culto cristo. Essa venerao que a Igreja tem vindo a prestar Me do Senhor, em todos os
lugares e em todos os tempos, desde a saudao com que Isabel a bendiz (cf. Lc 1,42-45)
at as expresses de louvor e de splica da nossa poca, constitui um excelente testemunho
da sua norma de orao e um convite a reavivar nas conscincias a sua norma de f. E, em
contrapartida, a norma de f da Igreja exige tambm que, por toda a parte, floresa com
pujana a sua norma de orao pelo que se refere Me de Cristo.
Um tal culto Virgem Santssima tem razes profundas na Palavra revelada e,
conjuntamente, slidos fundamentos dogmticos: a singular dignidade de Maria, "Me do
Filho de Deus e, por isso, filha predileta do Pai e templo do Esprito Santo; por este seu
dom de graa sem igual ela ultrapassa, de longe, todas as outras criaturas, celestes e
terrestres" (LG 53); a sua cooperao nos momentos decisivos da obra da Salvao,
realizada pelo Filho; a sua santidade, j plena na Conceio imaculada e, no obstante,
sempre crescente, a medida que ela aderia vontade do Pai e ia percorrendo a via do
sofrimento (cf. Lc 2, 25-35;2,41-52; e Jo 19,25-27) e ia progredindo constantemente na f,
na esperana e na caridade; a sua misso e condio nica no Povo de Deus, do qual , ao
mesmo tempo, membro sobreeminente, modelo limpidssimo e Me amorosssima; a sua
incessante e eficaz intercesso, em virtude da qual, embora assumida ao cu, continua
muito perto dos fiis que a imploram, e at mesmo daqueles que ignoram ser seus filhos; a

sua glria, enfim, que enobrece todo o gnero humano, como de modo admirvel o
exprimiu o poeta Dante: "tu s aquela que a humana natureza / nobilitaste de tal modo, que
o seu Autor / no desdenhou fazer-se sua feitura".(74) Maria, de fato, da nossa estirpe,
verdadeira filha de Eva, se bem que isenta do labu do mal, e nossa verdadeira irm, que
compartilhou plenamente, mulher humilde e pobre como foi, a nossa condio.
Acrescentaremos, ainda: o culto da bem-aventurada Virgem Maria tem a sua suprema razo
de ser na insondvel e livre vontade de Deus, que, sendo a eterna e divina Caridade (cf.1Jo
4,7-8.16), realiza todas as coisas segundo um plano de amor: amou-a e fez-lhe grandes
coisas (cf. Lc 1,49), amou-a por causa de si mesmo e por causa de ns e, deu-a a si mesmo
e no-la deu a ns.
57. Cristo o nico caminho para o Pai (cf. Jo 14, 4-11). Cristo o modelo supremo, ao
qual o discpulo deve conformar o prprio comportamento (cf. Jo 13,15), at chegar ao
ponto de ter em si os seus mesmos sentimentos (cf. Fl 2,5), viver da sua vida e possuir o seu
Esprito (cf. Gl 2,20; Rm 8,10-11): foi isto o que a Igreja ensinou em todos os tempos e
nada, na atividade pastoral, deve ensombrar jamais esta doutrina.
A Igreja, no entanto, instruda pelo Esprito e amestrada por uma experincia multissecular,
reconhece que tambm a piedade para com a bem-aventurada Virgem Maria,
subordinadamente piedade para com o divino Salvador e em conexo com ela, tem uma
grande eficcia pastoral e constitui uma fora renovadora dos costumes cristos.
A razo de tal eficcia pode facilmente ser entrevista. A multifacetada misso de Maria, em
relao ao Povo de Deus, , efetivamente, uma realidade sobrenatural, operante e fecunda
no organismo eclesial. E d gosto considerar cada um dos aspectos dessa misso e ver
como todos eles se orientam, cada um com a sua eficcia prpria, para o mesmo fim:
reproduzir nos filhos as feies do Filho primognito. Quer dizer: a materna intercesso da
Virgem Santssima, assim como a sua santidade exemplar, a graa divina, que est nela,
tornam-se motivo de esperanas supernas para todo o gnero humano.
A materna misso de Maria, pois, impele o Povo de Deus a dirigir-se, com filial confiana,
quela que est sempre pronta para o atender, com afeto de me e com o valimento eficaz
de auxiliadora (LG 60-63). Por isso, cedo comeou o mesmo Povo de Deus a invoc-la sob
os ttulos de Consoladora dos aflitos, Sade dos enfermos e Refgio dos pecadores, a fim
de alcanar conforto nas tribulaes, alvio nas doenas e, quando ilaqueado pela culpa, a
fora libertadora; porque ela, isenta do pecado, leva os seus filhos a isto: a debelarem, com
deciso enrgica, o pecado (LG 65). E uma tal libertao do pecado e do mal (cf. Mt 6,13),
importa fris-lo bem, a condio necessria para toda e qualquer renovao dos costumes
cristos.
Depois, a santidade exemplar da Virgem Santssima estimula, realmente, os fiis a
levantarem "os olhos para Maria, que brilha como modelo de virtudes sobre toda a
comunidade dos eleitos" (LG 65). So virtudes slidas e evanglicas, as suas: a f e a dcil
aceitao da Palavra de Deus (cf. Lc 1,26-28;1,45;11,27-28; Jo 2,5); a obedincia generosa
(cf. Lc 1, 38); a humildade genuna (cf. Lc 1,48); a caridade solcita (cf. Lc 1,39-56); a
sapincia reflexiva (cf. Lc 1,29.34; 2,19.33.51); a piedade para com Deus, lacre no
cumprimento dos deveres religiosos (cf. Lc 2,21.22-40.41), reconhecida pelos dons
recebidos (cf. Lc 1,46-49), oferente no Templo (cf. Lc 2,22-24) e orante na comunidade
apostlica (cf. At 1,12-14); a fortaleza no exlio (cf. Mt 2,13-23) e no sofrimento (cf. Lc

2,34-35.49; Jo 19,25); a pobreza levada com dignidade e confiante em Deus (cf. Lc 1,48;
2,24); a solicitude vigilante para com o Filho, desde a humilhao do bero at a ignomnia
da cruz (cf. Lc 2,1-7; Jo 19,25-27); a delicadeza previdente (cf. Jo 2,1-12); a pureza virginal
(cf. Mt 1,18-25; Lc 1,2638); e, enfim, o forte e casto amor esponsal. Destas virtudes da Me
se podero tambm revestir os filhos que, com firmes propsitos, souberem reparar nos
seus exemplos, para depois os traduzir na prpria vida. E semelhante progresso na virtude
aparecer, assim, como conseqncia e fruto j maduro tambm, daquela fora pastoral que
promana do culto tributado Virgem Santssima.
A piedade para com a Me do Senhor torna-se pois, para o fiel, ocasio de crescimento na
graa divina, que , de resto, a finalidade ltima de toda e qualquer atividade pastoral. Na
realidade, impossvel honrar a "cheia de graa" (Lc 1,28), sem honrar o estado de graa
em si prprio; quer dizer: a amizade com Deus, a comunho com Ele e a inabitao do
Esprito Santo. Esta graa divina reveste todo o homem e torna-o conforme a imagem do
Filho de Deus (cf. Rm 8,29; Cl 1,18).
A Igreja catlica, apoiada numa experincia de sculos, reconhece na devoo a Virgem
Santssima um auxlio poderoso para o homem em marcha para a conquista da sua prpria
plenitude. Maria, a Mulher nova, est ao lado de Cristo" o Homem novo, em cujo mistrio,
somente, encontra verdadeira luz o mistrio do homem (GS 22); e est a, qual penhor e
garantia de que numa simples criatura, nela, se tornou j realidade o plano de Deus em
Cristo, para a salvao de todo o homem.
Para o homem contemporneo, - no raro atormentado entre a angstia e a esperana,
prostrado mesmo pela sensao das prprias limitaes e assaltado por aspiraes sem
limites, perturbado na mente e dividido em seu corao, com o esprito suspenso perante o
enigma da morte, oprimido pela solido e, simultaneamente, a tender para a comunho,
presa da nusea e do tdio, a bem-aventurada Virgem Maria contemplada no
enquadramento das vicissitudes evanglicas em que interveio e na realidade que j alcanou
na Cidade de Deus, proporciona-lhe uma viso serenadora e uma palavra tranqilizante: a
da vitria da esperana sobre a angstia, da comunho sobre a solido, da paz sobre a
perturbao da alegria e da beleza sobre o tdio e a nusea, das perspectivas eternas sobre
as temporais e, enfim, da vida sobre a morte.
A sigilar esta nossa Exortao e como um ulterior argumento em favor do valor pastoral da
devoo Virgem Santssima, para conduzir os homens a Cristo, sejam aquelas mesmas
palavras que ela dirigiu aos servos das bodas de Can: "Fazei o que Ele vos disser" (Jo 2,5).
Palavras estas limitadas, na aparncia, ao desejo de achar remdio para uma complicao
surgida no decorrer do convvio; mas que, na perspectiva do quarto Evangelho, so
realmente palavras em que parece repercutir-se o eco da frmula usada pelo Povo de Israel
para sancionar a Aliana sinata (cf. Ex 19,8;24,3.7; Dt 5,27), ou para renovar os
compromissos da mesma (cf. Js 24,24; Esd 10,12; Ne 5,12); e palavras, ainda, em que h
uma consonncia admirvel com aquelas outras do Pai, quando da teofania do monte
Tabor: "Ouvi-O" (Mt 17,5).
58. Tratamos amplamente, venerveis Irmos, de um elemento que parte integrante do
culto cristo: a venerao para com a Me do Senhor. Exigia-o a natureza da matria que,
nestes ltimos anos, tem sido objeto de estudo, de reviso e, algumas vezes, mesmo de
certas perplexidades. para ns motivo de conforto, no entanto, o pensar que o trabalho

realizado, em execuo das normas do Conclio, por esta S Apostlica e por vs prprios,
de modo particular a reforma litrgica, h de ficar a constituir um pressuposto vlido, para
um culto a Deus, Pai, Filho e Esprito Santo, cada dia mais vivo e adorante, e para o
crescimento da vida crist entre os fiis. E motivo de confiana para ns, ainda, o
verificar que a Liturgia romana renovada constitui, no seu conjunto, tambm ela, um
flgido testemunho da piedade da Igreja para com a Santssima Virgem. Alenta-nos a
esperana de que as diretrizes emanadas em ordem a tornar cada vez mais lmpida e
vigorosa essa piedade viro a ser sinceramente aplicadas. E confessamos a nossa alegria,
por fim, por o Senhor nos ter concedido a oportunidade de apresentar alguns pontos de
reflexo que visam renovar e confirmar a estima em relao prtica do santo Rosrio.
Conforto, confiana, esperana e alegria so os sentimentos que, unindo a nossa voz voz
da Virgem Maria, como implora a Liturgia romana,(75) queremos traduzir em fervoroso
louvor e ao de graas ao Senhor.
Ao mesmo tempo que auspiciamos, portanto, que graas vossa aplicao generosa,
Irmos carssimos, se verifique entre o clero e entre o povo confiado aos vossos cuidados,
um salutar incremento da devoo mariana, com indubitvel proveito para a Igreja e para a
sociedade humana, outorgamo-vos, do corao, a vs e a todos os fis em prol dos quais se
exercita o vosso zelo pastoral uma especial bno apostlica.
Dada em Roma, junto de So Pedro, no dia 2 de fevereiro, Festa da Apresentao do
Senhor, do ano de 1974, dcimo primeiro do nosso pontificado.
PAULUS PP. VI

NOTAS
1. Cf. Lactncio, Divinae institutiones IV, 3, 6-10: CSEL 19, p. 279.
2. Missa votiva da bem-aventurada Virgem Maria Me da Igreja, Prefcio.
3. Cf. Exortao Apostlica Signum Magnum: AAS 59 (1967), pp. 465-475.
4. Cf. Missal Romano ("ex Decr. Sacr. Cec. Conc. Vat. II Instauratum, auctoritate Pauli PP.
VI promulgatum, Ed. typica, MCMLXX"), 8 de dezembro, Prefcio.
5. Missal Romano, Lecionrio ("ex Decr. Sacr. Oec. Conc. Vat. II instauratum auctoritate
Pauli PP. VI promulgatum, Ordo lectionum Missae Ed. typica MCMLXIX", p. 8): Leitura I
(Ano A. Is 7,10-14: "Eis a Virgem que concebe"; Ano B: 2Sm 7,1-5.8b-11.16: "A realeza
de Davi ser estvel para sempre diante do Senhor; Ano C: Miq 5,2-5a [Hbr 1-4a]: "...de ti
sair para mim aquele que h de dominar em Israel").
6. Ibidem (p. 8): Evangelho (Ano A: Mt 1,18-24: "Jesus nascer de Maria, desposada com
Jos, filho de Davi"; Ano B: Lc 1,26-38: "Eis que concebers e dars luz um filho"; Ano
C: Lc 1,39-45: "E donde me dada a graa que venha visitar-me a me do meu Senhor?").
7. Cf. Missal Romano, Prefcio do Advento , II.
8. Cf. Missal Romano, ibidem.

9. Cf. Missal Romano, Prece Eucarstica I, Communicantes prprio da Festa de Natividade

do Senhor e da Oitava.
10. Cf. Missal Romano, l de janeiro, Intrito e Coleta.
11. Cf. Missal Romano, 22 de agosto, Coleta.
12. Cf. Missal Romano, 8 de setembro, Depois da Comunho.
13. Cf. Missal Romano, 31 de maio, Coleta.
14. Cf. Ibidem, Coleta e Orao sobre as oblatas.
15. Cf. Missal Romano, l5 de setembro, Coleta.
16. Cf. supra, n.l, p.13.
17. Entre as numerosas anforas, cf. as seguintes, particularmente apreciadas entre os
Orientais: Anaphora Marci Evangelistae: Prex Eucharistica, ed. A. Haenggi-I. Pahl,
Fribourg, Editions Universitaires,1968, p.107; Anaphora Iacobi fratris Domini graeca,
ibid., p. 257: Anaphora Iannis Chrysostomi, ibid., p. 229.
18. Cf. Missal Romano, 8 de dezembro, Prefcio.
19. Cf. Missal Romano, l5 de agosto, Prefcio.
20. Cf. Missal Romano, l de janeiro, Depois da Comunho.
21. Cf. Missal Romano, Comum das Festas de Nossa Senhora, Tempo Pascal, 6, Coleta.
22. Cf. Missal Romano, l5 de setembro, Coleta.
23. Cf. Missal Romano, 31 de maio, Coleta. Na mesma linha, veja-se tambm o II Prefcio
de Nossa Senhora: " verdadeiramente nosso dever... exaltar de modo particular a Vossa
bondade, na evocao da memria da bem-aventurada Virgem Maria, inspirando-nos no
seu canto de louvor".
24.Cf. Missal Romano, - Lecionrio, III Domingo do Advento (Ano C: Sof 3,14-18a); IV
Domingo do Advento (Cf. supra a nota 12); Domingo dentro da Oitava do Natal (Ano A:
Mt 2,13-15.19-23; Ano B: Lc 2,22-40; Ano C: Lc 2,41-52); II Domingo depois do Natal (Jo
1,1-18); VII Domingo da Pscoa (Ano A: At 1,12-14); II Domingo durante o ano (Ano C:
Jo 2,1-12); X Domingo durante o ano (Ano B: Gn 3,9-15); XIV Domingo durante o ano
(Ano B: Mc 6,1-6).
25. Cf. Missal Romano - Lecionrio, Para o Catecumenato e Batismo dos adultos, "Ad
traditionem" da Orao Dominical (Leitura II, 2: Gl 4,4-97); Para a iniciao crist fora da
viglia Pascal (Evang., 7: Jo 1,1-5.9.14.16-18); Para as npcias (Evang., 7: Jo 2,1-12); Para
a consagrao das virgens e profisso religiosa (Leitura I, 7: Is 61,9-11; Evang., 6: Mc
3,31-35; Lc 1,26-38 [Cf. o "Ordo" da consagrao das virgens, n.130; e o "Ordo" da
profisso religiosa, Segunda Parte, n.145]).
26. Cf. Missal Romano - Lecionrio, Pelos prfugos e exilados (Evang., 1: Mt 2,13-15.1923); Em ao de graas (Leitura I, 4: Sf 3,14-15).
27. La Divina Commedia, Paradiso XXXIII,1-9; Cf. Liturgia das Horas, Memria de Santa
Maria "in Sabbato", Ofcio da Leitura, Hino.

28. Cf. "Ordo" do Batismo das crianas, n. 48; "Ordo" da Iniciao crist dos adultos, n.
214.
29. Cf. Ritual Romano, Tt. VII, cap. III, Bno da mulher depois do parto.
30. Cf. "Ordo" da profisso religiosa, Primeira Parte, nn. 57 e 67.
31. Cf. "Ordo" da consagrao das virgens, n.16.
32. Cf. "Ordo"da profisso religiosa, Primeira Parte, nn. 62 e 142; Segunda Parte, nn. 67 e
158; e "Ordo" da consagrao das virgens, nn.18 e 20.
33. Cf. "Ordo" da uno dos enfermos e cuidados pastorais dos mesmos, nn.
143,146,147,150.
34. Cf. Missal Romano, Missas dos defuntos - pelos irmos, parentes e benfeitores
falecidos, Coleta.
35. Cf. "Ordo" das exquias, n. 226.
36. Cf. Adversus Haereses IV, 7,1: PG 7,1; 990-991; S. Ch., n.100, t. II, pp. 454-458.
37. Cf. Adversus Haereses III,10, 2: PG 7,1, 873; S. Ch., n. 34, p.164.
38. Tractatus XXV (In Nativitate Domini), 5: CCL 138, p.123; S. Ch., 22 bis, p. 132; C
tambm Tractatus XXIX (In Nativitate Domini), 1: CCL ibid., p. 147; S. Ch., ibid., p.178;
Tractatus LXIII (De Passione Domini), 6: CCL ibid., p. 386; S. Ch., 74, p. 82.
39. M. Ferotin, Le "Liber Mozarabicus Sacramentorum", col. 56.
40. In Purificatione B. Mariae, Sermo III, 2: PL 183, 370; Sancti Bernardi Opera, ed., J.
Leclercq-H. Rochais, vol. IV, Romae 1966, p. 342.
41. Cf. Pio XII, Encclica Mystici Corporis: AAS 35 (1943), p. 247.
42. "...Dignai-vos lembrar todos aqueles que partiram deste mundo e vos foram aceites dos santos padres, patriarcas, profetas, apstolos (...) e da santa e gloriosa Me de Deus,
Maria, e de todos os santos. (...); que eles recordem a nossa misria e pobreza e vos
ofeream, juntamente conosco, este sacrifcio formidvel e incruento": Anaphora Iacobi
fratris Domini syriaca; Prex Eucharistica, ed., A. Haenggi-I. Pahl, Fribourg, Editions
Universitaires,1968, p. 274.
43. Expositio Evangelii secundum Lucam, II, 26: CSEL 32, IV, p. 55; S. Ch., 45, pp. 83-84.
44. Cf. Paulo VI, Alocuo no Santurio mariano de "Nostra Signora di Bonaria",
Cagliari, a 24 de abril de 1970: AAS 62 (1970), p. 300.
45. Cf. Pio IX, Bula dogmtica Ineffabilis Deus: Pii IX Pontificas Maximi Acta, I, l,
Romae, 1854, p. 599; Cf. ed. V Sarda, La solenne definizione del dogma dell'Immacolato
concepimento di Maria Santssima. Atti e documenti..., Roma 1904-1905, vol. II, p. 302.
46. S. Ildefonso, De virginitate perpetua sanctae Mariae, cap. XII; PL 96, 108.
47. "Lumen Gentium 56, e os autores citados na relativa.
48. Cf. S. Ambrsio, De Spiritu Sancto II, 37-38: CSEL 79, pp. 100-101; Cassiano, De
incarnatione Domina II, cap. II: CSEL 17, pp. 247-249; S. Beda, Homilia I, 3: CCL 122,
p.18 e p. 20.

49. Cf. S. Ambrsio, De institutione virginis, cap. XII, 79: PL 16 (ed. 1880), 339; Epistula
30, 3 e Epistula 42, 7: ibid., 1107 e 1175; Expositio evangelii secundum Lucam X, 132; S.
Ch., 52, p. 200; S. Procles de Constantinopla, Oratio I, et Oratio V, 3: PG 65, 681 e 720; S.
Baslio de Selucia, Oratio XXXIX, 3: PG 85, 433; S. Andr de Creta, Oratio IV: PG 97,
868; S. Germano de Constantinopla, Oratio II,15: PG 98, 305.
50. Cf. S. Jernimo, Adversos Iovinianum I, 33: PL 23, 267; S. Ambrsio, Epistula 63, 33:
PL 16 (ed. 1880), 1249; De institutione virginis, cap. XVII, 195: Ibid., 346; De Spiritu
Sancto III, 79-80: CSEL 79, pp. 182-183; Sedlio, Hymnus "A solis ortus cardine", vv.1314: CSEL 10, p.164; Hymnus Acathistos, str. 23: ed. I B. Pitra, Analecta Sacra, I, p. 261; S.
Procles de Constantinpola, Oratio I, 3: PG 65, 684; Oratio II, 6: ibid., 700: S. Baslio de
Selucia, Oratio IV: PG 97, 868; S. Joo Damasceno, Oratio IV,10: PG 96, 677.
51. Cf. S. Severo de Antioquia, Homilia 57: PO 8, pp. 357-358; Hesquio de Jerusalm,
Homilia de Sancta Maria Deipara: PG 93,1464: Crisipo de Jerusalm, Oratio in sanctam
Mariam Deiparam, 2: PO 19, p. 338; S. Andr de Creta, Oratio V: PG 97, 896; S. Joo
Damasceno, Oratio VI, 6: PG 96, 672.
52. Liber Apotheosis, vv 571-572: CCL 126, p. 97.
53. Cf. S. Isidoro, De ortu et obitu Patrum, cap. LXVII, 111: PL 83, 148; S. Ildefonso, De
virginitate perpetua sanctae Mariae, cap. X: PL 96, 95; S. Bernardo, In Assumptione B.
Virginis Mariae, Sermo IV, 4: PL 183, 428; In Nativitate B. Virginis Mariae: ibid., 442; S.
Pedro Damio, Carmina sacra et preces II, Oratio ad Deum, Filium: PL 145, 921;
Antiphona "Beata Dei Genetrix Maria": Corpus antiphonalium officcii, ed. R. J. Hesbert,
Roma 1970, vol. N, n. 6314, p. 80.
54. Cf. Paulo Dicono, Homilia I, In Assumptione B. Mariae Virginis: PL 95, 1567;
Pascsio Rodberto, De Assumptione sanctae Mariae Virginis, trib., nn. 31, 42, 57, 83: ed.
A. Ripberger, in "Spicilegium Friburgense", n. 9, 1962, pp. 72, 76, 84, 96-97; Eadmero de
Canturia. De excellentia Vrginis Mariae, cap. IV- V: PL 159, 562-567; S. Bernardo, In
laudibus Virginis Matris, Homilia IV, 3: Sancti Barnardi Opera, ed. J. Leclercq-H.
Rochais, IV, Romae 1966, pp. 49-50.
55. Cf. Orgenes, In Lucam Homilia VII, 3: PG 13,1817; S. Ch., 87, p.156; S. Cirilo de
Alexandria, Commentarius in Aggaeum prophetam, cap. XIX: PG 71, 1060; S. Ambrsio,
De fide IV, 9, 113-114: CSEL 78, pp. 197-198; Expositio evangelii secundum Lucam II, 23
e 27-28; CSEL 32, N, pp. 53-54 e 55-56; Severiano de Gbala, In mundi creationem oratio
IV, 10. PG 56, 497-498; Antipater Bostrensis, Homilia in Sanctissimae Deiparae
Annuntiationem, 16: PG 85,1785.
56. Cf. Eadmero de Canturia, De excellentia Virginis Mariae, cap. VII: PL 159, 571: S.
Amadeu de Lausana, Homilia VII: PL 188,1337; S. Ch., 72, p.184.
57. De virginitate perpetua sanetae Mariae, cap. XII: PL 96,106.
58. Lumen Gentium 54. Cf. Paulo VI, Alocuo durante o Conclio Ecumnico Vaticano II,
na altura do encerramento da segunda sesso, em 4 de dezembro de 1963. AAS 56 (1964),
p. 37.
59. S. Cipriano, De catholicae Ecclesiae unitate, 5: CSEL 3, p. 214.
60. Isaac De Stella, Sereno LI, In Assumptione B. Mariae; PL 194,1863.

61. Sermo XXX,1: S. Ch., 164, p.134.

62. Cf. Officium magni canonis paracletici, Magnum Orologion, Athenis 1963, p. 558;
ocorre com freqncia nos cnones e troprios, litrgicos: Cf. Sofrnio Eustradiadou,
Theotokarion, Chennevires-sur-Marne,1931, pp. 9 e 19.
63. Cf. Paulo VI, Alocuo aos Padres Conciliares, na Baslica de S. Pedro, em 21 de
novembro de 1964: AAS 56 (1964), p.1017.
64. Carta Encclica Adiutricem populi: AAS 28 (1895-1896), p.135.
65. Cf. S. Pedro Crislogo, Sermo CXLIII: PL 52, 583.
66. Cf. Paulo VI, Exortao Apostlica Signum Magnum, I: AAS 59 (1967), pp. 467-468;
Missal Romano, l5 de setembro, Orao sobre as oferendas.
67. S. Agostinho, In Iohannis Evangelium, Tractatus X, 3: CCL 36, pp. 101.102; Epistula
243, Ad Laetum, n. 9. CSEL 57, pp. 575-576; S. Beda, In Lucae Evangelium expositio, N,
xi, 28: CCL 120, p. 237; Homilia I, 4: CCL 122, pp. 26-27.
68. Cf. Missal Romano, IV Domingo do Advento, Orao do dia. Analogamente a Orao
do dia de 25 de maro, que na recitao do Angelus Domini pode substituir a precedente.
69. Pio XII, Carta Philippinas Insulas, ao Arcebispo de Manila: AAS 38 (1946), p. 419.
70. Cf. Discurso aos participantes no III Congresso Internacional Dominicano do Rosrio:
Insegnamenti di Paolo VI, l (1963), pp. 463-464.
71. Cf. AAS 58 (1966), pp. 745-749.
72. Cf. AAS 61 (1969), pp. 649-654.
73. Cf. n.13: AAS 56 (1964), p.103.
74. La Divina Commedia, Paradiso XXXIII, 4-6.
75. Cf. Missal Romano, 31 de maio, Orao do dia.
FONTE: Site do Vaticano