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MATER ET MAGISTRA
DE SUA SANTIDADE
JOO XXIII
AOS VENERVEIS IRMOS
PATRIARCAS, PRIMAZES,
ARCEBISPOS, BISPOS
E OUTROS ORDINRIOS DO LUGAR,
EM PAZ E COMUNHO
COM A S APOSTLICA,
BEM COMO A TODO O CLERO E FIIS DO ORBE CATLICO
SOBRE A RECENTE EVOLUO
DA QUESTO SOCIAL
LUZ DA DOUTRINA CRIST
Introduo
1. Me e mestra de todos os povos, a Igreja Universal foi fundada por
Jesus Cristo, a fim de que todos, vindo no seu seio e no seu amor,
atravs dos sculos, encontrem plenitude de vida mais elevada e
penhor seguro de salvao. A esta Igreja, "coluna e fundamento da
verdade" (cf. 1 Tm 3, 15), o seu Fundador santssimo confiou uma
dupla misso: de gerar alhos, e de os educar e dirigir, orientando,
com solicitude materna, a vida dos indivduos e dos povos, cuja alta
dignidade ela sempre desveladamente respeitou e defendeu.
2. O cristianismo , de fato, a realidade da unio da terra com o cu,
uma vez que assume o homem, na sua realidade concreta de esprito
e matria, inteligncia e vontade, e o convida a elevar o pensamento,
das condies mutveis da vida terrena, at s alturas da vida eterna,
onde gozar sem limites da plenitude da felicidade e da paz.
3. De modo que a Santa Igreja, apesar de ter como principal misso a
de santificar as almas e de as fazer participar dos bens da ordem
sobrenatural, no deixa de preocupar-se ao mesmo tempo com as
exigncias da vida cotidiana dos homens, no s no que diz respeito
ao sustento e s condies de vida, mas tambm no que se refere
prosperidade e civilizao em seus mltiplos aspectos, dentro do
condicionalismo das vrias pocas.
4. Ao realizar tudo isto, a Santa Igreja pe em prtica o mandamento
de Cristo, seu Fundador, que se refere sobretudo salvao eterna do
homem, quando diz: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida" (Jo 14,6)
PRIMEIRA PARTE
ENSINAMENTOS DA ENCCLICA RERUM NOVARUM
E OPORTUNOS DESENVOLVIMENTOS
NO MAGISTRIO DE PIO XI E PIO XII
A poca da encclica "Rerum Novarum"
10. Os tempos em que Leo XIII falou eram de transformaes
radicais, de fortes contrastes e amargas rebelies. As sombras
daqueles tempos fazem-nos apreciar melhor a luz que promana do
seu ensinamento.
11. Como sabido de todos, o conceito do mundo econmico, ento
mais difundido e posto em prtica, era um conceito naturalista,
negador de toda a relao entre moral e economia. O motivo nico da
ao econmica, dizia-se, o interesse individual. Lei suprema
reguladora das relaes entre os operadores econmicos a livre
concorrncia sem limites. Juros dos capitais, preos das mercadorias e
dos servios, benefcios e salrios, so determinados, de modo
exclusivo e automtico, pelas leis do mercado. O Estado deve absterse de qualquer interveno no campo econmico. Os sindicatos,
nalguns pases, eram proibidos; noutros, tolerados ou considerados
como de direito privado.
12. Num mundo econmico assim concebido, a lei do mais forte
encontrava plena justificao no plano terico e dominava no das
relaes concretas entre os homens. E da derivava uma ordem
econmica radicalmente perturbada.
13. Enquanto, em mos de poucos, se acumulavam riquezas imensas,
as classes trabalhadoras iam gradualmente caindo em condies de
crescente mal-estar. Salrios insuficientes ou de fome, condies de
trabalho esgotadoras, que nenhuma considerao tinham pela
sade fsica, pela moral e pela f religiosa. Sobretudo inumanas as
condies de trabalho a que eram freqentemente submetidas as
crianas e as mulheres. Sempre ameaador o espectro do
desemprego. A famlia, sujeita a contnuo processo de desintegrao.
SEGUNDA PARTE
ACLARAES E AMPLIAES
DOS ENSINAMENTOS DA RERUM NOVARUM
52. Mas nele, pelas razes j aduzidas pelos nossos predecessores, devem
intervir tambm os poderes pblicos com o fim de promoverem
devidamente o acrscimo de produo para o progresso social e em
beneficio de todos os cidados.
53. A ao desses poderes, que deve ter carter de orientao, de estmulo,
de coordenao, de suplncia e de integrao, h de inspirar-se no
"princpio de subsidiariedade", [20] formulado por Pio XI na
encclica Quadragesimo Anno: "Deve contudo manter-se arme o princpio
importantssimo em filosofia social: do mesmo modo que no lcito tirar
aos indivduos, a fim de o transferir para a comunidade, aquilo que eles
podem realizar com as foras e a indstria que possuem, tambm injusto
entregar a uma sociedade maior e mais alta o que pode ser feito por
comunidades menores e inferiores. Isto seria, ao mesmo tempo, grave dano
e perturbao da justa ordem da sociedade; porque o objeto natural de
qualquer interveno da mesma sociedade ajudar de maneira supletiva os
membros do corpo social, e no destru-los e absorv-los".[21]
54. verdade que hoje os progressos dos conhecimentos cientficos e das
tcnicas de produo oferecem aos poderes pblicos maiores possibilidades
concretas de reduzir os desequilbrios entre os diferentes fatores produtivos,
entre as vrias zonas no interior dos pases e entre as diversas naes no
plano mundial. Permitem, alm disso, limitar as oscilaes nas alternativas
das situaes econmicas e enfrentar com esperana de resultados
positivos os fenmenos do desemprego das massas. Por conseguinte, os
poderes pblicos, responsveis pelo bem comum, no podem deixar de
sentir-se obrigados a exercer no campo econmico uma ao multiforme,
mais vasta e mais orgnica; como tambm a adaptar-se, para este fim, s
estruturas e competncias, nos meios e nos mtodos.
55. Mas preciso reafirmar sempre o princpio que a presena do Estado no
campo econmico, por mais ampla e penetrante que seja, no pode ter
como meta reduzir cada vez mais a esfera da liberdade na iniciativa pessoal
dos cidados; mas, deve, pelo contrrio, garantir a essa esfera a maior
amplido possvel, protegendo efetivamente, em favor de todos e de cada
um, os direitos essenciais da pessoa humana. Entre estes h de enumerarse o direito, que todos tm, de serem e permanecerem normalmente os
primeiros responsveis pela manuteno prpria e da famlia; ora, isso
implica que, nos sistemas econmicos, se consinta e facilite o livre exerccio
das atividades produtivas.
56. Alis, at a evoluo histrica pe em evidncia cada vez maior o fato
de se no poder conseguir uma convivncia ordenada e fecunda sem a
colaborao, no campo econmico, ao mesmo tempo dos cidados e dos
poderes pblicos; colaborao simultnea realizada harmonicamente, em
A SOCIALIZAO
Origens e extenso do fenmeno
59. A socializao um dos aspectos caractersticos da nossa poca.
Consiste na multiplicao progressiva das relaes dentro da convivncia
social, e comporta a associao de vrias formas de vida e de atividade, e a
criao de instituies jurdicas. O fato deve-se a multplices causas
histricas, como aos progressos cientficos e tcnicos, maior eficincia
produtiva e ao aumento do nvel de vida.
60. A socializao simultaneamente efeito e causa de uma crescente
interveno dos poderes pblicos, mesmo nos domnios mais delicados,
como os da sade, da instruo e educao das novas geraes, da
orientao profissional, dos mtodos de recuperao e readaptao dos
indivduos de algum modo menos dotados. Mas tambm fruto e expresso
de uma tendncia natural, quase irreprimvel, dos seres humanos: tendncia
a associarem-se para fins que ultrapassam as capacidades e os meios de
que podem dispor os indivduos em particular. Esta tendncia deu origem,
sobretudo nestes ltimos decnios, a grande variedade de grupos,
movimentos, associaes e instituies, com finalidades econmicas,
culturais, sociais, desportivas, recreativas, profissionais e polticas, tanto nos
diversos pases como no plano mundial.
Apreciao
61. E claro que a socializao assim entendida tem numerosas vantagens:
torna possvel satisfazer muitos direitos da pessoa humana, especialmente
os chamados econmicos e sociais, por exemplo, o direito aos meios
indispensveis ao sustento, ao tratamento mdico, a uma educao de base
A REMUNERAO DO TRABALHO
Critrios de justia e de eqidade
68. Amargura profunda invade o nosso esprito diante do espetculo
tristssimo de inumerveis trabalhadores em muitas naes e continentes
inteiros, os quais recebem um salrio que os submete, a eles e s famlias, a
condies de vida infra-humanas. Isto deve-se tambm a estar nos seus
primrdios, ou numa fase de insuficiente desenvolvimento, o processo da
industrializao nessas naes e continentes.
69. Mas, em alguns desses pases, a abundncia e o luxo desenfreado de
uns poucos privilegiados contrasta, de maneira estridente e ofensiva, com
as condies de mal-estar extremo da maioria; noutras naes obriga-se a
atual gerao a viver privaes desumanas para o poder econmico
nacional crescer segundo um ritmo de acelerao que ultrapassa os limites
marcados pela justia e pela humanidade; e noutras, parte notvel do
rendimento nacional consome-se em reforar ou manter um mal-entendido
prestgio nacional, ou gastam-se somas altssimas nos armamentos.
70. Alm disso, nos pases economicamente desenvolvidos, no raro que
para ofcios pouco absorventes ou de valor discutvel se estabeleam
distribuies ingentes, enquanto que as correspondentes ao trabalho
assduo e profcuo de categorias inteiras de cidados honestos e operosos
so demasiado reduzidas, insuficientes ou, pelo menos, desproporcionadas
com a ajuda que eles prestam comunidade, ou com o rendimento da
respectiva empresa, ou com o rendimento total da economia da nao.
71. Julgamos, pois, dever nosso armar uma vez mais que a retribuio do
trabalho, assim como no pode ser inteiramente abandonada s leis do
mercado, tambm no pode fixar-se arbitrariamente; h de estabelecer-se
segundo a justia e a eqidade. necessrio que aos trabalhadores se d
um salrio que lhes proporcione um nvel de vida verdadeiramente humano
e lhes permita enfrentar com dignidade as responsabilidades familiares.
preciso igualmente que, ao determinar-se a retribuio, se tenham em conta
o concurso efetivo dos trabalhadores para a produo, as condies
econmicas das empresas e as exigncias do bem comum nacional.
A PROPRIEDADE PRIVADA
Situao nova
104. Nestes ltimos decnios, como do conhecimento geral, nos maiores
organismos econmicos foi acentuando-se cada vez mais a separao entre
a propriedade dos bens produtivos e as responsabilidades na direo.
Sabemos que nasceram daqui problemas difceis de controle para os
poderes pblicos, tendo eles de conseguir que os objetivos pretendidos
pelos dirigentes de grandes organizaes, sobretudo daqueles que tm
maior influncia em toda a vida econmica de um pas, no se oponham s
exigncias do bem comum. Esses problemas, como prova a experincia,
surgem, tanto se os capitais das grandes empresas so de propriedade
privada como se pertencem a entidades pblicas.
105. verdade que hoje j h um bom nmero de cidados, e cada dia vo
sendo mais, que, dados em organismos de seguros ou de previdncia social,
TERCEIRA PARTE
NOVOS ASPECTOS DA QUESTO SOCIAL
121.O avano da histria faz ressaltar cada vez mais as exigncias da
justia e da eqidade que no intervm apenas nas relaes entre operrios
e empresas ou direo destas, mas dizem tambm respeito s relaes
entre os diversos setores econmicos, entre zonas economicamente
desenvolvidas e zonas economicamente menos desenvolvidas dentro da
economia nacional, e, no plano, mundial, s relaes entre pases
desigualmente desenvolvidos em matria econmica e social.
EXIGNCIAS DA JUSTIA
QUANTO S RELAES ENTRE OS SETORES PRODUTIVOS
A agricultura, setor subdesenvolvido
122. No parece que a populao rural do mundo, considerada em toda a
sua extenso, tenha diminudo, em nmeros absolutos. Apesar disso,
incontestvel que se d um xodo das populaes rurais em direo aos
centros urbanos. um fato que se verifica em quase todos os pases e
algumas vezes atinge propores enormes e cria problemas humanos
complexos, difceis de resolver.
123. Sabemos que, medida que uma economia progride, diminui a mo de
obra empregada na agricultura, aumenta a percentagem dos que trabalham
na indstria e nos vrios servios. Pensamos, contudo, que o xodo da
populao, do setor agrcola para outros setores produtivos, no
provocado somente pelo progresso econmico. Deve-se a mltiplas outras
EXIGNCIAS DE JUSTIA
NAS RELAES ENTRE PASES
DE DIFERENTE PROGRESSO ECONMICO
O problema da poca moderna
156. O maior problema da poca moderna talvez seja o das relaes entre
as comunidades polticas economicamente desenvolvidas e as que se
encontram em vias de desenvolvimento econmico; as primeiras, por
conseguinte, com alto nvel de vida, as outras, em condies de escassez ou
de misria. A solidariedade, que une todos os seres humanos e os torna
membros de uma s famlia, impe aos pases, que dispem com
exuberncia de meios de subsistncia, o dever de no permanecerem
indiferentes diante das comunidades polticas cujos membros lutam contra
as dificuldades da indigncia, da misria e da fome, e no gozam dos
direitos elementares da pessoa humana. Tanto mais que, dada a
interdependncia cada vez maior entre os povos, no possvel que entre
eles reine uma paz durvel e fecunda, se o desnvel das condies
econmicas e sociais for excessivo.
157. Consciente da nossa paternidade universal, ns sentimos o dever de
inculcar, em forma solene, quanto noutra ocasio j afirmamos: "Todos
somos solidariamente responsveis pelas populaes subalimentadas...".
[34] (Por isso) " necessrio educar as conscincias no sentimento da
responsabilidade que pesa sobre todos e cada um, particularmente sobre os
mais favorecidos",[35]
158. bem claro que o dever, sempre proclamado pela Igreja, de ajudar
quem se debate com a indigncia e a misria, devem-no sentir mais
intensamente os catlicos, pelo motivo nobilssimo de serem membros do
corpo mstico de Cristo. O Apstolo So Joo proclama: "Nisto conhecemos o
Amor: ele deu a sua vida por ns. E ns tambm devemos dar a nossa vida
177. A Igreja, por direito divino, universal. E tambm o de fato, por estar
presente, ou tender a estar presente, a todos os povos.
178. O fato da Igreja ser estabelecida no meio de um povo tem sempre
conseqncias positivas no campo econmico e social, como o provam a
histria e a experincia. Os homens, fazendo-se cristos, no podem deixar
de sentir a obrigao de melhorar as estruturas e as condies da ordem
temporal, por respeito dignidade humana, e para se eliminarem ou
reduzirem os obstculos difuso do bem e aumentarem os incentivos e os
convites que levam a ele.
179. E, alm disso, a Igreja, ao penetrar na vida dos povos, no nem pode
considerar-se nunca uma instituio imposta de fora, porque a sua presena
coincide com o renascimento ou a ressurreio de cada homem em Cristo; e
quem renasce ou ressuscita em Cristo, nunca vtima de coao externa:
pelo contrrio, sente-se livre no mais ntimo do prprio ser, para se
encaminhar para Deus; e tudo quando nele representa um valor, de
qualquer natureza que seja, se consolida e enobrece.
180. A Igreja de Cristo, observa acertadamente o nosso predecessor Pio XII,
"fidelssima depositria da educadora sabedoria divina, no pode pensar
nem pensa em alterar ou menosprezar as caractersticas particulares, que
cada povo, com zelo e piedade, e tambm com compreensvel ufania
guarda e considera como precioso patrimnio. O seu fim a unidade
sobrenatural no amor universal, conhecido e praticado; no a uniformidade
exclusivamente externa e superficial, por isso mesmo debilitante. A Igreja
sada, com alegria e acompanha com solicitude maternal todas as diretrizes
e medidas, que levam, a um prudente e ordenado desenvolvimento de
foras e tendncias particulares, apoiadas nas razes mais profundas de
cada raa, contanto que elas se no oponham aos deveres que derivam,
para o gnero humano, da sua unidade de origem e do destino comum".[36]
181.Vemos com profunda satisfao como hoje os cidados catlicos, das
comunidades em fase de desenvolvimento econmico, ordinariamente no
ficam atrs de ningum ao tratar-se de participar no esforo que elas
realizam no sentido do progresso e da elevao no campo econmico e
social.
182. Por outro lado, os cidados catlicos das comunidades
economicamente adiantadas multiplicam as suas iniciativas no sentido de
se favorecer e melhorar a ajuda prestada s comunidades ainda em fase de
desenvolvimento econmico. Digna de especial considerao a multiforme
assistncia que eles prestam, em propores cada vez maiores, aos
estudantes da frica e da sia espalhados pelas universidades da Europa e
da Amrica, e ainda a preparao de pessoas dispostas a irem para as
naes subdesenvolvidas com o fim de l exercerem atividades tcnicas e
profissionais.
INCREMENTOS DEMOGRFICOS
E DESENVOLVIMENTO ECONMICO
Desequilbrio entre a populao e os meios de subsistncia
184. Nestes ltimos tempos, surge a cada passo o problema da relao
entre os aumentos demogrficos, o progresso econmico e a disponibilidade
de meios de subsistncia, tanto no plano mundial, como nas comunidades
polticas em vias de desenvolvimento econmico.
185. No plano mundial, observam alguns que, segundo clculos estatsticos
considerados srios, a famlia humana, dentro de poucos decnios, chegar
a nmeros muito elevados, ao passo que o desenvolvimento econmico
prosseguir com ritmo menos acelerado. Daqui concluem que a
desproporo entre o povoamento e os meios de subsistncia, num futuro
no longnquo, se far sentir de maneira aguda, se no se tratar
devidamente de limitar o aumento demogrfico.
186. Nas comunidades polticas em fase de desenvolvimento econmico,
observa-se com base nas estatsticas, que a rpida difuso de medidas
higinicas e de cuidados sanitrios reduz muito a mortalidade, sobretudo
infantil; ao mesmo tempo que a percentagem da natalidade, que nessas
comunidades costuma ser elevada, tende a permanecer constante, ou
quase constante, pelo menos durante um perodo considervel de anos.
Cresce pois notavelmente o excesso dos nascimentos sobre os bitos, no
aumentando na mesma proporo a eficincia produtiva dos respectivos
sistemas econmicos. Torna-se impossvel que nas comunidades em fase de
desenvolvimento econmico melhore o nvel de vida; antes, inevitvel que
piore. Por isso, e afim de impedir que se chegue a situaes de mal-estar
extremo, h quem julgue indispensvel recorrer a medidas drsticas para
evitar ou diminuir a natalidade.
Os termos do problema
187. A verdade que, situado o problema no plano mundial, no parece que
a relao entre o incremento demogrfico, por um lado, e o
desenvolvimento econmico e a disponibilidade dos meios de subsistncia,
por outro, venham a criar dificuldades ao menos por agora ou num futuro
prximo. De todos os modos, so demasiado incertos e oscilantes os
elementos de que dispomos para podermos chegar a concluses seguras.
188. Alm disso, Deus, na sua bondade e sabedoria, espalhou pela natureza
recursos inesgotveis e deu aos homens inteligncia e gnio capazes de
inventar os instrumentos aptos para com eles se poderem encontrar os
bens necessrios vida. Por isso, a soluo fundamental do problema no
deve procurar-se em expedientes que ofendem a ordem moral estabelecida
por Deus e atacam os prprios mananciais da vida humana, mas num
renovado esforo cientfico e tcnico, por parte do homem, no sentido de
aperfeioar e estender cada vez mais o seu domnio sobre a natureza. Os
progressos j realizados pelas cincias e tcnicas abrem, nesta direo,
horizontes ilimitados.
189. Sabemos que, em determinadas reas e em certos pases em fase de
desenvolvimento econmico, apresentam-se realmente dificuldades graves,
devidas existncia de uma organizao econmica e social deficiente que
no oferece meios de vida proporcionais ao ndice do incremento
demogrfico e tambm insuficincia da solidariedade entre os povos.
190. Todavia, mesmo em tais casos, devemos afirmar claramente desde j
que estes problemas no se podem encarar, nem estas dificuldades se
podem vencer, recorrendo a mtodos e meios que so indignos de um ser
racional e s encontram explicao num conceito puramente materialista do
homem e da vida.
191.A soluo acertada encontra-se apenas num progresso econmico e
social que respeite e fomente os genunos valores humanos, individuais e
sociais, em conformidade com a moral, com a dignidade e o imenso valor da
vida humana, e, juntamente, numa colaborao em escala mundial que
permita e fomente a circulao ordenada e fecunda de conhecimentos teis,
de capitais e pessoas.
Respeito pelas leis da vida
192. Temos de proclamar solenemente que a vida humana deve ser
transmitida por meio da famlia, fundada no matrimnio uno e indissolvel,
elevado para os cristos dignidade de sacramento. A transmisso da vida
humana foi confiada pela natureza a um ato pessoal e consciente, sujeito,
como tal, s leis sapientssimas de Deus: leis inviolveis e imutveis, que
preciso acatar e observar. Por isso, no se podem usar aqui meios, nem
seguir mtodos, que sero lcitos quando se tratar da transmisso da vida
nas plantas e nos animais.
193. A vida humana sagrada: mesmo a partir da sua origem, ela exige a
interveno direta da ao criadora de Deus. Quem viola as leis da vida,
ofende a Divina Majestade, degrada-se a si e ao gnero humano, e
enfraquece a comunidade de que membro.
Educao ao sentimento de responsabilidade
QUARTA PARTE
A RENOVAO DAS RELAES
DE CONVIVNCIA NA VERDADE,
NA JUSTIA E NO AMOR
Ideologias defeituosas e errneas
211. Depois de tantos progressos cientficos e tcnicos, e mesmo em virtude
deles, subsiste ainda o problema de se renovarem relaes de convivncia
em equilbrio mais humano, tanto no interior de cada pas, como no plano
internacional.
212. Com este fim, elaboraram-se e difundiram-se diversas ideologias na
poca moderna. Algumas j se dissiparam, como nvoa ao contato do sol;
outras sofreram e sofrem revises substanciais; outras ainda,
enfraqueceram bastante, e vo perdendo cada vez mais o seu poder de
fascinao no esprito dos homens. A razo de tal declnio est em que
estas ideologias consideram apenas alguns aspectos do homem, e,
freqentemente, os menos profundos, pois no tomam em conta as
imperfeies humanas inevitveis, como a doena e o sofrimento, que no
podem ser eliminados nem sequer pelos sistemas econmicos e sociais
mais avanados. Alm disso, h a profunda e inextinguvel exigncia
religiosa, que se nota sempre e em toda a parte, mesmo quando
conculcada pela violncia ou habilmente sufocada.
213.O erro mais radical na poca moderna considerar-se a exigncia
religiosa do esprito humano como expresso do sentimento ou da fantasia,
ou ento como produto de uma circunstncia histrica, que se h de
eliminar como elemento anacrnico e obstculo ao progresso humano. Ora,
precisamente nesta exigncia que os seres humanos se revelam tais como
so verdadeiramente: criados por Deus e para Deus, como exclama Santo
Agostinho: "Foi para ti, Senhor, que nos fizeste; e o nosso corao est
insatisfeito, at que descanse em ti".[37]
214. Portanto, qualquer que seja o progresso tcnico e econmico, no
haver no mundo justia nem paz, enquanto os homens no tornarem a
sentir a dignidade de criaturas e de filhos de Deus, primeira e ltima razo
de ser de toda a criao. O homem, separado de Deus, torna-se desumano
consigo mesmo e com os seus semelhantes, porque as relaes bem
ordenadas entre homens pressupem relaes bem ordenadas da
conscincia pessoal com Deus, fonte de verdade, de justia e de amor.
Instruo
221. De novo afirmamos, e acima de tudo, que a doutrina social crist
parte integrante da concepo crist da vida.
222. Embora saibamos, com prazer, que esta doutrina j de h muito
proposta em vrios institutos, insistimos na intensificao de tal ensino, por
meio de cursos ordinrios e em forma sistemtica, em todos os seminrios e
em todas as escolas catlicas de qualquer grau que sejam. Inclua-se
tambm nos programas de instruo religiosa das parquias e das
associaes do apostolado dos leigos; propague-se atravs dos meios
modernos de difuso: imprensa diria e peridica, obras de vulgarizao e
de carter cientfico, rdio e televiso.
223. Para a sua difuso muito podem contribuir os nossos filhos do laicato,
com o desejo de aprenderem a doutrina, com o zelo em a fazerem
compreender aos outros e com a prtica da mesma, impregnando dela as
prprias atividades de ordem temporal.
224. No esqueam que a verdade e a eficcia da doutrina social catlica se
manifestam, sobretudo, na orientao segura que oferecem soluo dos
problemas concretos. Desta maneira, conseguir-se- chamar para ela a
ateno dos que a desconhecem, ou mesmo a combatem por a
desconhecerem; e talvez se consiga at que no esprito de alguns se faa
luz.
Educao
225. Uma doutrina social no se enuncia apenas; aplica-se na prtica, em
termos concretos. Isto vale sobretudo quando se trata da doutrina social
crist, cuja luz a verdade, cujo fim a justia, cuja fora dinmica o
amor.
226. Relembramos, pois, a necessidade de os nossos filhos no receberem
apenas instruo social, mas tambm educao social.
22'7. A educao crist deve ser integral; quer dizer, deve compreender a
totalidade dos deveres. H de, pois, fazer nascer e fortificar nas almas a
conscincia de terem de exercer cristmente as atividades de natureza
econmica e social.
228. A passagem da teoria prtica difcil por natureza e o
principalmente quando se trata de reduzir a termos concretos uma doutrina
social como a crist. A dificuldade vem do egosmo profundamente
enraizado no ser humano, do materialismo que impregna a sociedade
moderna, da dificuldade em reconhecer, com clareza e exatido, as
exigncias objetivas da justia, em cada um dos casos particulares. Por isso,
236. Convm, hoje mais que nunca, convidar com freqncia os jovens a
refletir sobre estes trs momentos e a realiz-los praticamente, na medida
do possvel. Deste modo, os conhecimentos adquiridos e assimilados no
ficaro, neles, em estado de idias abstratas, mas torn-los-o capazes de
traduzir na prtica os princpios e as diretrizes sociais.
237. Nas aplicaes destes, podem surgir divergncias mesmo entre
catlicos retos e sinceros. Quando isto suceder, no faltem a considerao,
o respeito mtuo e a boa vontade em descobrir os pontos onde existe
acordo, a fim de se conseguir uma ao oportuna e eficaz. No nos
percamos em discusses interminveis; e, sob o pretexto de conseguirmos o
timo, no deixemos de realizar o bom que possvel, e portanto,
obrigatrio.
238. Os catlicos, que exercem atividades econmicas e sociais, tm
freqentes relaes com outros homens que no possuem a mesma
concepo da vida. Em tais relaes, procedam com ateno os nossos
alhos, de modo a serem coerentes consigo mesmos e no descerem a
compromissos em matria de religio e de moral. Mas, ao mesmo tempo,
mostrem esprito de compreenso, desinteresse e disposio a colaborar
lealmente na prossecuo de objetivos bons por natureza, ou que, pelo
menos, se podem encaminhar para o bem. Contudo, se a hierarquia
eclesistica se pronuncia em tal matria, claro que os catlicos so
obrigados a ater-se s diretrizes recebidas; pois compete Igreja o direito e
o dever, no s de tutelar os princpios de ordem tica e religiosa, mas
tambm de intervir com autoridade na esfera da ordem temporal, quando
se trata de julgar da aplicao destes princpios a casos concretos.
Ao multplice e responsabilidade
239. Da instruo e educao, deve passar-se ao. dever que pertence
sobretudo aos nossos filhos do laicato, porque, em virtude do seu estado de
vida, se ocupam habitualmente em atividades e instituies de ordem e
finalidade temporais.
240. Aos nossos filhos, para exercerem to nobre funo, , no s
necessrio que sejam profissionalmente competentes e desempenhem as
suas atividades temporais, em conformidade com as leis que lhes dizem
respeito para conseguirem eficazmente o fim prprio das mesmas; mas
tambm indispensvel que, no exerccio dessas atividades, se movam
dentro dos princpios e diretrizes da doutrina social crist, numa atitude de
confiana sincera e de obedincia dial autoridade eclesistica. Tenham
presente que, no exerccio das atividades temporais, se no seguem os
princpios e as diretrizes da doutrina social crist, no s faltam a um dever
e lesam com freqncia os direitos dos seus irmos, mas podem at chegar
a desacreditar a doutrina, como se ela fosse, apesar de nobre em si mesma,
desprovida de fora e de orientao eficaz.
Um perigo grave
241. Como j notamos, os homens de hoje aprofundaram e ampliaram
muito o conhecimento das leis da natureza, criaram instrumentos para lhe
dominarem as foras, produziram e continuam a produzir obras gigantescas
e espetaculares. Mas, no seu empenho de dominar e transformar o mundo
exterior, correm o perigo de se esquecerem e se enfraquecerem a si
mesmos: Observou com profunda amargura o nosso predecessor Pio XI, na
encclica Quadragesimo Anno: "E assim o trabalho corporal que a divina
providncia destinara ao aperfeioamento material e moral do homem,
mesmo depois do pecado original, vai transformar-se em instrumento de
perverso. Por outras palavras, a matria inerte sai enobrecida da fbrica;
os homens que se corrompem e envilecem com ela".[38]
242. Afirma, do mesmo modo, o sumo pontfice Pio XII, que a nossa poca
se distingue pelo contraste flagrante entre o imenso progresso cientfico e
tcnico, e um espantoso regresso no campo dos valores humanos, pois, "a
sua monstruosa obra-prima consiste em transformar o homem num gigante
do mundo fsico custa do seu esprito reduzido a pigmeu no mundo
sobrenatural e eterno".[39]
243. Uma vez mais se verifica hoje, em propores to vastas, o que dos
pagos afirmava o Salmista, ao dizer que os homens esquecem muitas
vezes na ao a prpria natureza, e admiram as obras que fazem, at ao
ponto de verem nelas um dolo: "Os seus dolos so prata e ouro, obra das
mos dos homens" (Sl 113,4).
Reconhecimento e respeito pela hierarquia dos valores
244. Na nossa paternal solicitude de pastor de todas as almas, convidamos
insistentemente os nossos filhos a vigiarem sobre si mesmos, para
manterem viva e operante a conscincia da hierarquia dos valores no
exerccio das atividades temporais e na prossecuo dos fins imediatos de
cada uma.
245. certo que a Igreja ensinou sempre, e continua a ensinar, que os
progressos cientficos e tcnicos e o conseqente bem-estar material so
bens reais, que marcam um passo importante no caminhar da civilizao
humana. Mas esses progressos devem avaliar-se dentro da esfera da sua
verdadeira natureza: so s instrumentos ou meios a utilizar para a
consecuo mais eficaz de um fim superior, que facilitar e promover o
aperfeioamento espiritual dos seres humanos, tanto na ordem natural
como na sobrenatural.
246. A palavra do Divino Mestre continua a fazer-se ouvir como um aviso
perene: "Que aproveitar ao homem se ganhar o mundo inteiro mas
arruinar a sua vida? Ou que poder o homem dar em troca de sua vida?"
(Mt 16, 26).
Santificao das festas
247. Esta advertncia no parece alheia obrigao do repouso que se
deve gozar nos dias de festa. Para defender a dignidade do homem, como
criatura dotada de alma feita imagem e semelhana de Deus, a Igreja
urgiu sempre a observncia do terceiro preceito do declogo: "Lembra-te de
santificar o dia de festa" (Ex 20, 8). Deus tem o direito de exigir do homem
que dedique ao culto um dia da semana, no qual o esprito, livre das
ocupaes materiais, possa elevar e abrir o pensamento e o corao s
coisas celestiais, examinando no ntimo da conscincia as suas relaes
inevitveis e indispensveis com o Criador.
248. Mas tambm direito, e at necessidade do homem, interromper a
aplicao do corpo ao trabalho duro de cada dia, para aliviar os membros
cansados, distrair honestamente os sentidos e estreitar a unio da famlia,
que exige contato freqente e convvio tranqilo entre todos.
249. Religio, moral e higiene concordam na necessidade do repouso
peridico que a Igreja, desde h sculos, traduz na santificao do domingo,
com a assistncia ao santo sacrifcio da missa, memorial e aplicao da obra
redentora de Cristo s almas.
250. Com viva dor temos de reconhecer e deplorar a negligncia, para no
dizer o desprezo, desta lei santa; com perniciosas conseqncias para a
sade da alma e do corpo dos nossos queridos trabalhadores.
251. Em nome de Deus e para bem material e espiritual dos homens,
chamamos a todos, autoridades, patres e trabalhadores, observncia do
preceito de Deus e da Igreja, recordando a cada um a grave
responsabilidade que tem perante Deus e a sociedade.
Empenho renovado
252. De tudo o que acima brevemente expusemos, seria erro deduzir que os
nossos filhos, sobretudo do laicato, hajam de considerar prudente diminuir a
sua obrigao crist para com o mundo; pelo contrrio, devem renov-la e
robustec-la.
253. Nosso Senhor, na sublime orao pela unidade da sua Igreja, no pede
ao Pai que afaste os seus do mundo, mas que os preserve do mal: "No
peo que os tires do mundo, mas que os guardes do mal" (Jo 17, 15). No
devemos ver artificialmente uma oposio onde ela no existe: neste caso,
entre a perfeio pessoal e a atividade de cada um no mundo, como se uma
pessoa no pudesse aperfeioar-se seno deixando de exercer atividades
Notas
[1] Acta Leonis XIII, 11(1891), pp, 97-144.
[2] Cf. ibid. p.107.
[3] S. Toms, De Regimine Principum, I,15.
[4] Cf. AAS, 23(1931), p.185.
[5] Cf. ibid. p.189.
[6] Cf. ibid. pp.177-228.
[7] Cf. ibid. p.199.
[8] Cf. ibid, p. 200.
[9] Cf. ibid, p. 201.
[10] Cf. ibid. p. 210-211.