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fILOSfICO DA HISTRIA
Washington Luis Souza*
RESUMO
No trabalho de Foucault com a Histria, podemos identificar trs
eixos temticos: um primeiro, referente a uma retomada da crtica
nietzschiana Histria; um segundo, diz respeito formulao da
noo de acontecimento, prximo, um pouco, do que fez Deleuze;
e um terceiro, que problematiza a relao entre a prtica filosfica e
a prtica histrica. Este artigo tem por objetivo pensar as diferentes
vertentes por meio das quais o filsofo francs Michel Foucault utiliza
a Histria em sua obra.
Palavras chave: Histria; ruptura; linearidade; Nietzsche.
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parte da afirmao de que todos os objetos so produes e se coloca primariamente no lugar em que as prticas (discursivas ou no discursivas)
engendram aqueles objetos que nos so dados como naturais e evidentes.
Os fatos humanos nunca existem para Foucault por si mesmos, nada podem nem devem ser pensados como forosamente necessrios. Aquilo que
parece com carter de evidncia sempre o resultado de um conjunto
prticas discursivas e no discursivas que faz entrar alguma coisa no jogo
do verdadeiro e do falso e que a constitui como objeto para o pensamento.3
Assim, na Histria da Loucura trata-se de averiguar por meio de
que aparelhos de conhecimento, e por intermdio de que prticas institucionais a loucura como doena foi objetivada, isto , passou a fazer parte de
determinado jogo do saber, de determinado regime de verdade e de falsidade, e se constitui como objeto para o pensamento a ponto de tornar-se
evidente que a loucura seja uma enfermidade. Em Vigiar e Punir, trata-se
tambm de determinar as prticas discursivas e no discursivas, as tcnicas
de poder e os regimes de saber em relao aos quais se constitui o objeto
priso como modo privilegiado de castigo e punio.
Alm das objetivaes e ainda dentro desse espao do objetivamente
dado, Foucault se interessa pela anlise do que chama de domnios de
subjetivao. Por processos de subjetivao, entende-se os processos
pelos quais um sujeito ou uma subjetividade constituda.4 Neste sentido,
para Foucault, o sujeito mesmo constitudo, segundo ele, atravs de certo
nmero de prticas annimas, porm reflexivas, que podem ser isoladas
e analisadas. imperioso esclarecer que Foucault no se ocupa em determinar quais so aquelas coisas que afetam ou at modificam os sujeitos;
tampouco lhe importa interrogar o modo pelo qual os sujeitos so afetados
ou a maneira pela qual estes padecem de determinaes externas. Mas se
preocupa, sim, em analisar o modo pelo qual os sujeitos so histrica e
materialmente constitudos.
Devemos saber apreciar com justeza a radicalidade deste momento
da interrogao foucaultiana. Ele no quer tematizar e denunciar como e
por que sinistra determinao uma natureza humana original foi cinzelada,
reprimida e desviada por uma multido de poderes obscuros. Ao contrrio,
3
4
Ibidem, p. 18.
FOUCAULT, Michel. O RETORNO DA MORAL no dossi organizado por C. H. ESCOBAR; Livraria Taurus Editora, Rio de Janeiro, 1984, p. 137 (cf. Les Nouvelles 29/05/1984).
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o que ali se quer no outra coisa seno mostrar como (no vazio de um
nada de essncia), certas configuraes e jogos de poder se articularam
para tecer esses artifcios que so os sujeitos.
Digamos ento que, assim como Foucault procura traar as histrias
das objetivaes pelas quais determinadas coisas comeam a ser objeto para
pensamento e passam a fazer parte do objetivamente dado, do mesmo modo,
procura traar a histria de certo nmero de configuraes profundas e
annimas pelas quais somos classificados, agrupados, dirigidos, constitudos,
enfim, como sujeitos.
interesse terico de Foucault a anlise das prticas em relao s
quais somos constitudos como sujeitos. Neste sentido, nosso autor poder
afirmar que o que ele pretendeu foi elaborar uma histria dos distintos
modos de subjetivao do ser humano em nossa cultura.5 Para isso, teve
que analisar as modalidades de objetivao dos sujeitos, os diversos modos
como o sujeito se converte em objeto para o pensamento e tematizado
ou problematizado. Desse modo, foi preciso verificar (em As Palavras e as
Coisas) as formas de objetivao dos sujeitos atravs de discursos que se
pretendem cientficos. Foram analisados, assim, a objetivao do sujeito
que se fala (operada pela gramtica geral e pela lingustica), a objetivao
do sujeito produtivo (operado pela anlise das riquezas e pela economia)
e a objetivao do sujeito como ser vivo (operada pela histria natural e
pela biologia).
Assim, a fim de poder analisar os processos de objetivao e de subjetivao pelos quais determinadas coisas ou modos de agir se tornaram evidentes, Foucault interrogar as prticas concretas e materiais que os produziram.
No se trata, em suma, de interrogar a imediatez do que nos dado
como natural e objetivo, tampouco se trata de repetir mais uma vez uma
pergunta antropolgica sobre o sujeito, mas sim, interrogar:
a) as prticas discursivas que articulam o saber;
b) as relaes de fora, estratgias e tcnicas que articulam o exerccio do poder.
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Foucault no dirigir sua anlise aos objetos que aparecem com o carter de evidncia, nem aos sujeitos enquanto substncias, porque o que foi
feito, objeto, se explica pelo, que foi o fazer em cada momento da histria.6
Ser preciso, ento, deslocar a vista dos objetos naturais para observar certa prtica, muito antiga, que os objetivou.7
O BJETIVAES H ISTRICAS
Podemos dizer que o projeto terico de Foucault , em grande parte,
devedor do kantismo. Esse projeto preserva a tarefa kantiana de especificar
os limites ou as fronteiras do pensamento objetivo possvel, 8 ao mesmo
tempo em que opera a respeito desta tarefa um importante deslocamento.
que Foucault pretendeu estabelecer os limites histricos, as fronteiras
espao-temporais, j no da objetividade em geral, mas sim das objetivaes histricas, entendendo-se por objetivao o processo histrico de
constituio daquilo que nos dado como natural e necessrio.
Esse domnio de objetos no se restringe ao espao do discursivo, e
excedendo, em consequncia, uma anlise em termos de episteme. Recordemos a definio que Foucault d desses conceitos em Arqueologia do
Saber. Diz ali que
por episteme, se entende, de fato, o conjunto das relaes que podem unir,
numa certa poca, as prticas discursivas que do lugar a figuras epistemolgicas formalizados.(...) A episteme no uma forma de conhecimento,
ou um tipo de racionalidade que, atravessando as cincias mais diversas,
manifestaria a unidade soberana de um sujeito, de um esprito de uma poca,
o conjunto das relaes que se podem descobrir numa pica dada, entre
as cincias quando se as analisa ao nvel das regularidades discursivas. 9
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histria natural, pelas condies discursivas e no discursivas que tornaram possvel que uma receita para assar javalis se inclusse num tratado
objetivo sobre estes animais.
A anlise focaultiana excede o marco das cincias e dos saberes, na
medida em que se interessa por esse espao heterogneo do discursivo e do
no discursivo, dos enunciados e das instituies. Entende por instituio
tudo o que numa sociedade funciona como sistema de coao, sem ser
enunciado, em resumo, todo o social no discursivo.13
Procura traar, enfim, a histria destas configuraes de saber-poder
em funo das quais certas ideias, tcnicas, instituies, discursos ou comportamentos que emergem num momento histrico preciso. Estabelecer o
conjunto de condies que possibilitaram a construo daquilo que se nos
apresenta como o naturalmente dado.
Foucault coloca, ento, um problema que nos lembra aquele que Kant
formula em relao s condies de possibilidade dos objetos da experincia.
Nos dois casos trata-se dar conta daquilo que possibilitou a construo da
nossa experincia. Ambos procuram as condies do objetivamente dado.
Mas este problema adquire em Foucault a forma dupla de:
a) Sob que condies certas coisas que aparecem em nosso presente
como evidentes foram objetivadas, e
b) Sob que modos de subjetivao somos constitudos como estes
sujeitos que somos.
Deleuze diz que essa busca de condies constitui uma espcie de
neokantismo caracterstico de Foucault.14 Trata-se de um peculiar neokantismo que nega ao sujeito toda posio de privilgio, que afirma que este
no a condio do saber, mas que o saber referido ao sujeito uma das
tantas formas histricas atravs das quais se constituem os sujeitos. 15
possvel afirmar, ento; com Deleuze, que:
existem diferenas essenciais com Kant: as condies (pelas quais Foucault se
interroga) so as da experincia real e no as de toda experincia possvel,
condies que esto do lado do objeto, do lado da formao histrica e no
do lado de um sujeito universal.16
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Ibidem, p. 176.
DELEUZE, Gilles. op. cit., p. 88.
Cf. RAJCHMNA, John. op. cit., p. 87.
DELEUZE, Gilles. op. cit., p. 88.
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Assim as velhas perguntas da histria tendentes a estabelecer continuidades e nexos necessrios se deslocam em funo de outros interrogantes, por exemplo: Que critrio de periodizao adotar para essas histrias
que podem ser traadas por sobre as histrias repetidas dos governos e das
guerras? E que tipo de sries instaurar, que relaes estabelecer entre esta
variedade de histrias que foram escassamente atendidas como o caso da
histria da vida cotidiana, do exame, ou das minas de ouro?
Foucault observar que uma consequncia dessa reviso do valor dos
documentos a mudana de estatuto terico da noo da descontinuidade.
Aquilo que a histria clssica tratava de apagar e de reduzir, a fim de estabelecer continuidade, aquilo que aparecia como um obstculo para a Histria
passa ser agora um conceito operativo, fazendo parte, da anlise histrica.
O modo como a Histria tradicional interrogou os documentos solidrio de uma filosofia realista das essncias. Pretende saber ler e revelar o
que esses documentos ocultam e ao mesmo tempo mostram, procura poder
determinar a verdade e a falsidade dos mesmos com o fim de inscrev-los
no que Foucault chamou de uma histria velada:
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Uma histria global uma histria nica. Anterior mesmo ao documento, na qual este vem integrar-se como parte de um todo racional
que o legitima. Foucault nega a existncia de uma ordem subjacente aos
acontecimentos. Para ele, no se trata de integrar os documentos na unicidade da histria, mas de afirmar que as histrias de objetos determinados
requerem periodizaes particulares, isto , que a histria deve ser revelada.
No se trata de mostrar o real, mas sim construir sries, de traar histrias
singulares procurando seus pontos de encontro e disperso.
Paralelamente a essa crtica a uma histria universal e realista, Foucault formular uma crtica ideia de sujeito, concepo antropolgica
que serve de suporte a essa ideia realista:
Deve-se separar a histria da imagem qual esteve acomodada muito
tempo e por meio da qual encontrava sua justificao antropolgica: a de
uma memria milenar e coletiva que se servia de documentos materiais
para recobrar a transparncia das lembranas.22
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No nos deve surpreender que Foucault defina a tarefa por ele empreendida como uma anlise do modo como nos constitumos como sujeitos.
Em 1971, numa homenagem a Hyppolite, Foucault enriquecer esses conceitos crticos que na Resposta ao Crculo de Epistemologia e na
Introduo Arqueologia do Saber ele dirigir Histria. Em Nietzsche,
Genealogia e Histria pretende dar conta de uma questo central inaugural
da genealogia: como pode a Histria construir-se em uma anlise genealgica? Valendo-se das crticas nietzschianas Histria, dir que a genealogia
se ope a toda Histria metafsica que pretenda edificar uma meta-histria
de sentidos ideais e de indefinidos teleolgicos. Ope-se, principalmente,
busca da origem como procura do j dado de antemo, como lugar onde
residiria uma verdade anterior a todo conhecimento positivo. O saber genealgico ope a busca da origem como busca da origem anlise dos acasos
dos incios histricos das coisas. No primeiro caso, opem-se s continuidades histricas removendo aquilo que parecia imvel, fragmentando o
que se supunha unido, mostrando a heterogeneidade do que se imaginava
conforme a si mesmo.25 No segundo caso, opondo-se s explicaes teleolgicas do surgimento das coisas (como se o castigo tivesse sempre por destino
dar o exemplo). Pretende dar conta do modo singular como inseriu uma
apario, da distribuio das foras, do plexo de circunstncias favorveis
ou desfavorveis que permitiram a emergncia de um objeto.
A genealogia introduz o devir e a fora em que tudo aquilo que se
supunha imortal: uma verdade eterna, uma alma que no morre, uma razo
que atravessa a Histria, um sujeito que plena conscincia. O genealogista
dever atrever, ademais, a olhar em perspectiva, rejeitando a viso asceta
do historiador, que se supe porta-voz de um relato objetivo. Dever se
situar, ao contrrio, em determinado ngulo a partir do qual ele se permitir
apreciar ou rejeitar, seguro de que ele est tomando partido.
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Ibidem, p. 31.
FOUCAULT, Michel. Nietzsche, La Genealogie, LHistore. In HOMMAGE A JEAN
HYPPOLITE, Ed. PUF, Paris, 1973 #3.
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Nesse sentido, ao nos referirmos ao antirrealismo de Foucault, pretendemos assinalar a sua distncia a respeito daquelas posies tericas
que supem uma nica realidade histrica: universal e objetiva. Quando
procura ao traar a histria de determinado objeto, Foucault no visa
inscrev-lo numa histria global e objetiva, pretende, em troca, analisar
Ibidem #7.
Ibidem #6.
28
FOUCAULT, Michel. La Poussire Et Le Nuage. In LIMPOSSIBLE PRISON (Recherches sur le system e pnitentiaire au XIXe. Sicle reunites par Michelle Perrot); Editions
Du Seuil, Paris, 1980, p. 34.
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Ibidem, p. 33.
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Ibidem, p. 43.
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funcionou como evidncia. Torna possvel fazer uma anlise do evento segundo os mltiplos processos que constituem. Substituindo a anlise pelas
relaes causais e necessrias pela construo, em torno do evento, de um
polgono, ou melhor, de um poliedro de inteligibilidade cujo nmero de
caras no est definido de antemo e que jamais pode ser considerado como
totalmente acabado.31
Ibidem, p. 45.
FOUCAULT, Michel. LE SOUCI LA VERITE, opus cit., p. 18.
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E que o uso filosfico que Foucault faz da Histria tem uma meta a
de permitir-nos pensar de um modo novo nosso presente o filosfico usa
a histria para encontrar razes materiais, diagnosticar, reformular, problematizar ou dissolver o que ele identifica como os problemas filosficos do
seu tempo e situao.34
Neste sentido, a tarefa de Foucault pode ser pensada como uma tentativa permanente de deslegitimar o presente valendo-se da Histria, como
um esforo para transformar o que se supe natural em algo problemtico
e no forosamente necessrio. Tal como afirma Paul Veyne, a intuio
inicial de Foucault (...) a raridade, os fatos humanos so raros, no esto
instalados na plenitude da razo (...) porque o que poderia ser diferente.35
Em tal sentido, podemos dizer que a eventualizao ou a problematizao foucaultiana do presente, ao perguntar-se pelas condies de
possibilidade do que nos dado, se move na mesma direo em que nos
faz a deduo transcendental kantiana em relao s categorias,36 fazendo-o,
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porm o faz sentido inverso. A ltima parte do que o caso (os modos de
predicao que de fato utilizamos, e que foram estabelecidos a partir da
deduo metafsica) e tende a legitim-lo em virtude de sua pretensa necessidade. A eventualizao, ao contrrio, parte do dado e tende a mostrar
sua contingncia, sua prescindncia.
A tarefa de eventualizar conduz a deixar de ser ingnuo e a compreender que o que poderia no ser,37 fazem-nos ver que o real est rodeado de uma zona indefinida de compossveis no realizados.38 Em suma,
a tarefa de eventualizar tem a peculiaridade de desestimular qualquer
atitude de estoica aceitao ante aquilo que o presente nos impe. Aquilo
que poderia muito bem deixar de ser.
Por fim, o problema terico que motivou a maior parte dos textos de
Foucault, foi o projeto de eventualizar aquilo que em momento histrico
determinado se constituiu como objeto para o pensamento. que para ele:
A Histria se converte na histria do que os homens chamaram verdades
e de suas lutas em torno dessas verdades.39
R EfERNCIAS
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VEYNE, Paul. O INVENTRIO DAS DIFERENAS, Ed. Grandiva, Lisboa, 1989, p. 4.
Ibidem #37.
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VEYNE, Paul. Foucault revoluciona la Historia; op. cit., p. 226.
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