2015-09-28

El estudio de la religin ha sido abordado, en primera instancia, por medio de los

filsofos, socilogos, y antroplogos decimonnicos que, en su mayora,
prometan una idea de secularizacin a nivel mundial.
En ese sentido, dicha categora estaba inscrita en una suerte evolucionista
que vea en ella, una de las etapas ms tempranas de la humanidad. Tylor,
Malinowski, Buffon e Incluso el mismo Nietzsche, Marx, y Freud, hacan de ella un
reducto social.
Sin

embargo,

las

posteriores

investigaciones

etnogrficas,

hacan

reflexionar sobre la pluralidad del trmino, surgiendo as la idea de religiones.

Todas ellas, tenan algo en comn, algo que las constitua, y eso era la idea de lo
numinoso, es decir, todo aquello que es sagrado.

Otro elemento central para el estudio de las religiones es, sin duda alguna, la
figura del mito, pues no se puede hablar del mito fuera de lo sagrado o religioso.
Hay varias posturas en cuanto a qu es el mito con relacin a la historia. La
pregunta que surge es El mito es historia? o El mito es una fuente?
Es un debate de ya mucho tiempo y no creo que lo pueda resolver, sin embargo
puedo dar algunos puntos por los cuales creo que el mito se puede usar como una
fuente para el historiador.
SEGN:

La escuela de Durkheim, los mitos constituyen los medios con que la

sociedad ejerce una coercin integradora sobre sus miembros.

La escuela psicoanaltica los mitos tienen funciones teraputicas.

La teora de Marx- los mitos son proyecciones ideolgicas de las

estructuras de clase.
Cassier- el mito es un instrumento apto para superar crisis y desesperanza

colectiva.
Ren Girard- el mito es un medio idneo para dominar y reconducir los
instintos agresivos que se manifiestan en los diferentes tipos de relaciones
entre los humanos.

Los mitos constituyen un fragmento importante en las creaciones histricoculturales, su origen se da en el imaginativo del hombre. La tradicin ilustrada
[] otorg poco valor a la forma de pensamiento del mito,[] la fantasa mtica
no era sino una pre-forma deficiente e infantil (incluso una pre-filosofa), a
menudo oscurecida y falsificada por los afectos del pensamiento racional.

Este

pensamiento tiene mayor fuerza en la antropologa europea en el siglo XVIII con

Tylor, Lubbock, Wundt
Hay un punto donde convergen varias teoras y esa es en que la mitologa surge
de la necesidad de legitimar. Kolakowski menciona que tambin hay la necesidad
de encontrar respuesta a cuestiones ltimas:
1. Comprender las realidades empricas
Vivir el mundo de la experiencia como dotadas de sentido por su relacin
con una realidad incondicionada que liga a los fenmenos con arreglo a
fines.2
2. Creer en la perduracin de los valores humanos
Cuando los valores de sociedades humanas que persisten en el tiempo
son transmitidos en forma cosificada, objetivada, poseen una duracin
secundaria que corre paralela a la duracin de estas sociedades. 3

1 Duch Lluis . 1996: 207

2 Kolakowski Leszek, 1975:12

3. Deseo de ver al mundo como continuo

[] el pensamiento cientfico no postula requisito alguno de continuidad.
Por consiguiente, el deseo de continuidad no es un argumento que
convierta al mito en una tesis, sino un motivo de creencia. 4

Este punto creo es el importante para este trabajo pues con la forma mtica se
tiene el deseo de creer que el pasado se conserva en lo duradero, los hechos se
vuelven en materiales de un mundo donde los valores se pueden salvar a pesar
de la irreversibilidad de los sucesos, pero la fe en el mito no se obtiene por
convencimiento racional.

AQUELLA

FILOSOFA QUE NO QUIERE ENTERARSE DEL RESULTADO DE LA CRTICA

CUMPLIDA EN EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO SE IMPONE A S MISMA LA TAREA DE

CREAR MITOS.5

Existe un rechazo del problema de conocimiento porque no se puede adoptar un

punto de vista

sobrehumano del mismo humano. Whitehead no liga el

conocimiento con la perspectiva histrica, menciona que no se puede resolver sin

decisiones mticas.
Se utiliza el mito en la enseanza de valores pues si ha de existir sociedad
humana, los mitos que representan estos valores son inevitables. Un modelo
explicativo de la historia en [] el mito configurador de valores implica una
renuncia a la libertad en la medida en que impone un modelo acabado, y una
renuncia a la absoluta inicialidad del ser humano en la medida en que lo inserta en
una situacin no histrica absolutamente originaria, le otorga una dimensin
3 Kolakowski Leszek. 1975:13
4 Kolakowski Leszek. 1975: 14
5 Kolakowski Leszek. 1975: 25

atemporal adicional y procura vincularse comprensivamente con un orden

atemporal.6 Por lo tanto es imposible justificar el mito dentro de una conciencia
que desecha por imaginario cualquier horizonte prehumano y sin creer poder salir
de la historia.
El libro de Levi-Strauss de Lo Crudo y lo Cocido es un claro ejemplo del uso del
mito como fuente histrica. En especial con la interpretacin que hago en el primer
prrafo y cito:
EL

OBJETIVO DEL ESTE LIBRO ES MOSTRAR DE QU MODO CATEGORAS EMPRICAS

TALES COMO LO DE LO CRUDO Y LO COCIDO, FRESCO Y PODRIDO, MOJADO Y QUEMADO,

ETC; DEFINIBLES CON PRECISIN POR LA PURA OBSERVACIN ETNOGRFICA Y
ADOPTANDO EN CADA OCASIN PUNTO DE VISTA DE UNA CULTURA PARTICULAR, PUEDEN
SIN EMBARGO SERVIR DE HERRAMIENTAS CONCEPTUALES PARA DESPRENDER NOCIONES
ABSTRACTAS Y ENCADENARLAS EN PROPOSICIONES. 7

6 Kolakowski Leszek. 1975: 27

7 Levi-strauss. 1968: 11

DUCH, Lluis. Interpretaciones actuales en el estudio del mito en Diccionario de

las mitologas y de las religiones de las sociedades tradicionales y del mundo
antiguo vol.I. Destino. Barcelona. 1996.

KOLAKOWSKI, Leszek. La presencia del mito. Amorruto editores S.A. Buenos

Aires.1975

GIRARD, Ren. El chivo expiatorio. Anagrama. Espaa. 1986

LEVI-STRAUSS, Claude. Opertura I Y II en Mitolgicas I Lo crudo y lo cocido,

Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1968.

LEVI-STRAUSS, Claude.Cuando el mito se convierte en historia en Mito y

Significado. Alianza