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Vitria
2015
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Graduando em Cincias Sociais, Mestrando em Comunicao Social e pesquisador do Ncleo de Estudos AfroBrasileiros da Universidade Federal do Esprito Santo NEAB/UFES. Produtor, apresentador e co-criador do
Programa Afro-Dispora.e-mail: adrixmonteiro@gmail.com
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Professora e pesquisadora do Depto. de Educao, Poltica e Sociedade e do Ncleo de Estudos Afro-brasileiros
da Universidade Federal do Esprito Santo. Coordenadora do Projeto de Extenso Programa de Rdio AfroDispora. e-mail: cleydea@yahoo.com
Este cenrio apresentado por Lemos (2005) provocou uma grande mudana de paradigmas
nas sociedades em escala mundial, possibilitou novas prticas de sociabilidades, novos
hbitos e comportamentos. E na atuao dos meios de comunicao de massa, que queremos
enfatizar aqui, no ficou inerte a essa revoluo. Pelo contrrio, foi um dos principais
atingidos, principalmente o rdio.
Mesmo antes desse cenrio, esse processo de mudana j se desenhava dentro das redaes
radiofnicas como aponta o pesquisador e professor universitrio Luiz Artur Farraretto: Em
todas as etapas do processo de comunicao, inclusive que se refere a produo de
contedo, o rdio da era da internet no mais o mesmo de antes do surgimento e da
consolidao da rede mundial de computadores (FARRARETTO, 2010, p. 541).
Neste momento, onde a relao de emissor e receptor est cada vez mais prxima, s vezes, se
confundem, ora se entrelaam, uma nova forma de ser fazer e pensar o rdio surge, isto , a
escolha da pauta de notcias, de temas para programas especiais, de temas para debates,
programao musical, em certo ponto, entre outros aspecto passa exclusivamente pelo crivo
do ouvinte de forma instantnea e por meio de plataformas de redes sociais como Facebook
e/ou Twitter, por exemplo. A possibilidade de se transmitir o programa de rdio ao vivo pelo
Youtube ou outras plataformas, conhecido como Livetream, outra possibilidade de interao
com o ouvinte. Nessa nova forma de relao h uma ruptura com o principal mistrio da
poca de ouro do rdio, quando as pessoas no sabiam de quem era o rosto de determinada
voz.
Nesta nova conjuntura de conexes em redes, de interatividade e de incertezas (por que no?),
que inspira temor de perda de mercado e de lucros para as grandes empresas de comunicao
que se abre um campo propcio para experimentaes nas rdios universitrias e
comunitrias. E assim, nasceu o Programa Afro-Dispora. Pois, independente, da discusso do
futuro do rdio na era da internet, no podemos deixar de problematizar como a questo
tnico-racial perpassa o campo da mdia. Este o nosso prximo ponto de discusso.
A questo racial, a mdia e contexto da Lei 10.639/2003
Antes de iniciarmos nossa problematizao a respeito da relao de toda produo miditica a
respeito do negro brasileiro, faz-se necessrio o contexto histrico da discusso tnico-racial e
seu impacto na sociedade brasileira, pois acreditamos que a constatao a seguir o reflexo
do pensamento hegemnico da sociedade. Como pontua Chiavenato (2012) a escravido foi a
grande ideologia brasileira, e consequentemente, dele surgiu uma srie de preconceitos. Ele
explica:
De certa forma, a escravido foi a nica ideologia brasileira. Em torno dela surgiu uma
srie de preconceitos e naturalmente principal o racismo cuja origem no est na cor da
pele (que apenas a forma como ele se manifesta), mas no contedo da herana dos negros:
classe oprimida que depois da abolio alienou-se como fora de trabalho de reserva. Os
preconceitos no afetam apenas a vtima principal; eles penetram por meio da ideologia das
Consequncia desse descaso, podemos observar nos dias de hoje nas aglomeraes de favelas
nas periferias das grandes cidades e bolses de pobreza espalhados por todo territrio nacional
e nos quais grande parte da populao negra brasileira se concentra. Outro fator importante a
se destacar nesse percurso histrico o surgimento do chamado Mito da Democracia Racial.
Com os avanos nos estudos no campo da antropologia social e da sociologia, as teorias que
tentavam justificar uma hierarquizao das raas perderam foras. Entretanto, um novo
discurso emergiu com muita efervescncia. No contexto brasileiro, a obra Casa-grande e
Senzala, de Gilberto Freyre, um marco da sociologia brasileira, entre as muitas contribuies
desta para entender o Brasil colnia, reforou a ideia de uma harmonia racial. O livro
considerado um culto a mestiagem nacional. Nesse perodo, uma nova configurao de
racismo que se espalhou para todas as esferas da sociedade, instituies e, principalmente,
para os meios de comunicao como veremos logo mais.
A estratgia da discriminao em nosso pas, sob certo aspecto, mais sutil e mais cruel
que a praticada nos Estados Unidos, porque no se permite qualquer oportunidade de defesa
vtima. Criou slogans, fabricou leis, com isto domesticou o negro. Em sua grande maioria
o negro brasileiro sofre a dopagem da pseudodemocracia racial que lhe impingiram. Ele
ainda se acha drogado. Como dizia Walter Scott a respeito do escravo, a parecem dizer
nossas leis, hbitos, costumes, enfim todo o comportamento do pas: no acordeis o negro
que dorme, ele sonha talvez que livre. (NASCIMENTO, 1982, p. 73).
O mito da democracia racial foi o discurso pelo qual o Estado brasileiro institucionalizou o
racismo. Foi uma construo simblica que a elite branca brasileira, ainda vislumbrada com
os valores culturais europeus, se apropriou para estabelecer a poltica de branqueamento,
ainda iniciada, no incio do sculo XX, com a doao de terras para povos europeus na
tentativa de embranquecer a nao.
Outro aspecto a respeito da mdia que salienta Muniz Sodr a sua capacidade de catalisar
expresses polticas e institucionais, sobre as relaes inter-raciais, em geral estruturadas por
uma tradio intelectual elitista que, de uma maneira ou de outra, legitima a desigualdade
social pela cor da pele (SODR, 2000, p. 244). O pesquisador ainda ressalta que o
imaginrio uma categoria fundamental para se entender as representaes negativas do
negro brasileiro.
O filsofo Bronislaw Baczco (1989), em seu estudo sobre imaginrios sociais, observa o
poder incalculvel que os meios de comunicao tm de atingir as massas; o seu poder de
proliferao, de disseminao da informao. Ele pontua que os mass media no se limitam
de aumentar o fluxo de informao; modelam tambm suas caractersticas (BACZCO, 1989,
p. 313). Ou seja, eles no apenas tm o poder nas mos de decidir o que ser veiculado, como
possuem o poder de moldar, lapidar, manipular o contedo que ser produzido e transmitido.
O autor salienta tambm que:
Num s movimento, os meios de informao de massa fabricam uma necessidade, que abre
possibilidades inditas propaganda e encarregam-se, simultaneamente, de satisfazer essa
necessidade. Com efeito, aquilo que os mass media fabricam e emitem, para alm das
informaes centradas na atualidade, so os imaginrios sociais: as representaes globais
da vida social, dos seus agentes, instncias e autoridades; as imagens dos chefes, etc. Em e
mediante a propaganda moderna, a informao estimula a imaginao social e os
imaginrios estimulam a informao, contaminando-se uns aos outros numa amlgama
extremamente ativa, atravs da qual se exerce o poder simblico. (BACZCO, 1989, p. 313).
Nesse sentido, o socilogo Guerreiro Ramos (1957), nos mostra como exemplo, que tudo que
relacionado ao afro-brasileiro negativo, pejorativo, feio, inferior. O contrrio do negro,
branco passou a representar o belo, sublime, o perfeito.
Num pas como o Brasil, colonizado por europeus, os valores mais prestigiados e, portanto,
aceitos, so os da brancura como smbolo do excelso, do sublime, do belo. Deus
concebido em branco e em branco so pensadas todas as perfeies. Na cor negra, ao
contrrio, est investida uma carga milenria de significados pejorativos. Em termos negros
pensam-se todas as imperfeies. Se se reduzisse a axiologia do mundo ocidental a uma
escala cromtica, a cor negra representaria o polo negativo. So infinitas as sugestes, nas
mais sutis modalidades, que trabalham a conscincia e a inconscincia do homem, desde a
infncia, no sentido de considerar, negativamente, a cor negra. O demnio, os espritos
maus, os entes humanos ou super-humanos, quando perversos, as criaturas e os bichos
malignos so, ordinariamente, representados em preto. (GUERREIRO RAMOS, 1957, p.
193).
Entretanto, a produo de um programa que trate das questes tnico-raciais com vis
educacional um desafio. Segundo as pesquisadoras Roseane Andrelo e Maria Kerbauy
(2009) o histrico da produo radiofnica do pas aponta uma dificuldade em realizar essa
atividade educacional, principalmente, por assumirem um carter comercial e de
entretenimento.
preciso reconhecer a dificuldade em produzir material educativo em uma mdia histrico
focado, principalmente na venda de publicidade. (...) o contedo escolhido para ensinar
algo a algum no podem ser os nicos critrios definidores de um programa educativos.
preciso produzi-lo em consonncia com a perspectiva educacional que leva em
considerao o aluno/ouvinte como um ser ativo e no como um mero receptculo da
informao. (ANDRELO; KERBAUY, 2009, p. 162-163).
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