EMMANUEL LEVINAS: educacin y hospitalidad

La educacin como una accin hospitalaria

El rostro del prjimo significa para m una un responsabilidad irrecusable que antecede a
todo pacto
La educacin tiene preocupacin por proteger lo ms humano que hay en el hombre.
Pero hemos sido testigos de la horrible novedad (novedad entendida desde Arendt, la
accin en imprevisible) del siglo XX (campos de concentracin). Un siglo caracterizado por
la muerte de lo humano, de la humanidad: corrupcin de los pases, abuso de la ciencia,
etc.
Levinas propone la accin educativa como una relacin de alteridad, una relacin con el
otro, el rostro.
El otro me demanda una responsabilidad ms all de todo pacto.
Desde este punto de respuesta al otro ve la relacin educativa como una relacin tica.
Responsabilidad y hospitalidad como condicin de posibilidad de la accin educativa.
Actitud frente al mal: Cmo es posible sentir emociones humanas en el transcurso de una
relacin cultural (leer a Shakespeare) y no percibir lo humano en el hombre o tratarlo como
no humano: como objeto, bestia o mquina?
Levinas ve la posibilidad de elaborar un nuevo pensamiento educativo que acepte el reto
del cuidado del otro. Ms proclive a la escucha del otro que a la visin o contemplacin
neutral y objetiva del mundo.
Herencia de la modernidad: ticas que tienen en el principio de autonoma su
soporte fundamental.
Frente a la autonoma Levinas propone la bsqueda de otro principio: la heteronoma,
que de razn de los tiempos de oscuridad.
La heteronoma como principio de obligaciones y responsabilidades morales para con el
otro.
KANT
Si la anterioridad del bien sobre el mal no implica una tendencia espontnea en el hombre
a la moralidad, entonces es necesario proceder a una bsqueda del fundamento de la
moralidad
Segn Kant, mientras el hombre viva en sociedad tiene necesidad de un cierto magisterio
que fuerce su voluntad a obedecer una voluntad universalmente aceptada.
Ese magisterio o enseanza no es exterior al sujeto. Kant propone el principio de
autonoma: no elegir de otro modo sino as: que las mximas de la eleccin, en el querer
mismo, sean al mismo tiempo incluidas como ley universal.
Kant critica la heteronoma porque transforma la exigencia moral en un imperativo
hipottico, condicional. Es decir que responderan al inters singular del sujeto y no a un
imperativo universal.
(El hipottico es condicional es decir que una persona obra de determinada manera no
porque deba hacerlo sino porque existe un inters: por ejemplo soy bueno con las
personas para llegar al cielo
Este comportamiento para Kant esconde un inters ya que la persona no acta bien sino
porque quiere llegar al cielo.
En cambio, Kant, al hablar de ley universal propone que la accin no depende de la
circunstancia.)
Lo que le critican a Kant es que: La dignidad no se deriva de una sensibilidad con el otro,
sino porque se deriva del imperativo de la ley moral. El otro es un alter ego, un otro que
carece de rostro.
Acontecimientos como los vividos en el siglo xx nos obligan a mirar y responder
al rostro del otro.
La filosofa moral debe ser revisada a la luz de ese tipo de acontecimiento.
LEVINAS

Su tica no niega la autonoma sino que la pone en segundo lugar. Propone la

heteronoma como respuesta, como responsabilidad. La responsabilidad ante el rostro
(el Otro) sufriente. Se opone a la filosofa moderna del sujeto que se pone a s mismo.
El rostro del otro convierte a la accin educativa en una recepcin, en la respuesta a una
llamada. El rostro hace de la educacin una responsabilidad.
Heteronoma significa responsabilidad para con el otro. Una responsabilidad que no se
justifica en ningn compromiso previo, sino que es la fuente de todo pacto y todo contrato.
(esta es la explicacin de la cita que est al principio)
El yo es (en la relacin tica) el cuidado del otro.
La tica es el fundamento. En la pedagoga el adulto es sensible a la vulnerabilidad o
necesidad del nio. La presencia del nio se convierte para el adulto en la experiencia de
enfrentarse con una exigencia.
La fuente de nuestras responsabilidades morales ya no es la ley moral (como dice
Kant), sino que emanan y estn condicionadas y determinadas por la presencia del
otro con rostro.
Es otro que reclama una relacin de hospitalidad con l, una relacin desinteresada y
gratuita. Me pide una relacin de donacin y acogida