MORAL BURGUESA

El hombre burgus, heredero directo del pensamiento moderno-ilustrado, surge

a raz de un acontecimiento que cambi la historia de la humanidad; la
revolucin industrial. Este acontecimiento gener en su conjunto toda una serie
de circunstancias que cambiaron las costumbres y la forma de pensar y actuar
del hombre. Se puede definir al hombre burgus como crtico, laico,
mecanizado y autnomo, capaz de crear su mundo, de proyectar su futuro y de
dotarse en lo sucesivo de lo necesario mediante una previsin matematizada.
Tambin se puede aadir que el hombre burgus debe asentarse bajo la base
de la libertad. Se abren expectativas insospechadas para el desarrollo y
realizacin personal de cada hombre en base a una nueva concepcin de la
subjetividad.
La subjetividad es actualmente entendida como la interioridad de la
persona, su carcter especfico de individualidad y que es irreductible a
cualquier concepto o palabra. La realidad se ofrece al sujeto como producto
de su propio pensamiento, como una forma de la toma de conciencia de sus
propios estados. El subjetivismo moral es propio de toda doctrina que niega el
aspecto absoluto y la independencia de los valores ticos.
Para Kant la subjetividad pertenece al pensamiento, no a la naturaleza de las
cosas. La subjetividad pertenece al individuo, principalmente en el mbito moral
de la voluntad.
La subjetividad adquiere con el hombre burgus una clara dimensin poltica,
estableciendo una relacin entre lo individual y lo colectivo. Por tanto, no se
trata tanto de poseer libertad como de poder ejercerla dentro de la sociedad
manteniendo la individualidad. Aqu nos encontramos con un hombre que si
posee posibilidades reales de desarrollo personal pero que perteneca a una
concreta clase social, la burguesa.
Esta divisin de clases la sustentaba el propio sistema social, el
capitalismo, teorizado por Adam Smith a finales del siglo XVIII, y que se
fue desarrollando estableciendo como principio legtimo la bsqueda del
provecho individual. El modo de produccin capitalista y la funcin egosta e

inmovilista de la burguesa que ejerce sobre los medios de produccin divida a

la sociedad en propietarios y productores
El hombre burgus que propici el hegemonismo autnomo de la
subjetividad y que, sobre la base de valores tan dignificables como la libertad
y la igualdad, condujo a la humanidad a establecer las bases de un rgimen
democrtico, se apropi injustamente del poder para llevar a la prctica esos
derechos, conquistados paulatinamente por medio de las revoluciones
burguesas y que colocaban al hombre como protagonista y hacedor de la
historia.
El sistema capitalista, como hemos visto, se asienta en tres principios
Interconectados:
El primado de la produccin, el primado del dinero y el primado del provecho.
El capitalismo degeneraba en un rgimen, cada vez ms egosta, en el cual la
posesin material implicaba grados de hombres. Esto se puede resumir en la
instancia popular tanto tienes, tanto vales. Sobre los tres principios antes
mencionados el hombre burgus trat de edificar toda una tica que,
paradjicamente, tomando la libertad como precepto restringa su propio uso
para cualquier accin que no fuese poseer. Por tanto nos encontramos ante
una tica egosta en la cual los hombres buscan dominar a otros hombres en
beneficio propio, producindose as una despersonalizacin de los menos
agraciados de la sociedad que constituan la mayor parte. Marx fue el ms
crtico con este hombre burgus y con su manera de actuar. Vemos en
palabras de Karl Marx un juicio de valores acerca de la burguesa y su forma de
actuar; ... despus del establecimiento de la gran industria y del mercado
universal, conquist finalmente la hegemona exclusiva del poder poltico en el
Estado representativo moderno. El Gobierno del Estado moderno no es ms
que una junta que administra los negocios comunes de toda la clase burguesa.

La burguesa ha desempeado en la historia un papel de transformacin.

Dondequiera que ha conquistado el poder, la burguesa ha destruido las
relaciones feudales, patriarcales, idlicas. Las abigarradas ligaduras feudales
que ataban al hombre a sus superiores naturales las ha desgarrado sin

piedad para no deja subsistir otro vnculo entre los hombres que el fro inters,
el cruel pago al contado. Ha ahogado el entusiasmo caballeresco y el
sentimentalismo del pequeo burgus en las aguas heladas del clculo
egosta. Ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio. Ha
sustituido las numerosas libertades escrituradas y adquiridas por la nica y
desalmada libertad de comercio. En una palabra, en lugar de la explotacin
velada por alusiones religiosas y polticas, ha establecido una explotacin
abierta, descarada, directa y brutal.
El Burgus es el hombre que ha perdido el sentido del Ser, que no se mueve
ms que entre cosas, cosas utilizables, privadas de su misterio. El hombre que
ha perdido el amor, cristiano sin inquietud, incrdulo sin pasin, hace tambalear
el universo de las virtudes en su loca carrera hacia el infinito, alrededor de un
pequeo sistema de tranquilidad psicolgica y social: dicha, salud, sentido
comn, equilibrio, placer de vivir, comodidad. La comodidad es, en el mundo
burgus, lo que el herosmo era en el renacimiento y la santidad en la
Cristiandad medieval: el valor ltimo, mvil de la accin.
El Crack de 1929 estableci y confirm el ms alto grado de individualidad y
despersonalizacin al que haba conducido la moral burguesa. Era un hecho
irrefutable que nos encontrbamos ante una crisis de identidad del hombre
occidental.
Bajo este estado de cosas surgen los totalitarismos colectivistas con proclamas
de realizacin individual y colectiva para hacer frente a la desazn general
europea del momento. Pero tanto comunismo como fascismo acabaron por
someter al hombre bajo un poder fuertemente centralizado en el cual no cabe
hablar de libertad ni individual ni colectiva.
LA MORAL EN SI
La moral es estudio del obrar humano. Pero el obrar es propio de los hombres,
luego las acciones del hombre son realmente los nicos objetos del estudio de
la moral; de esta manera no podemos hablar de la moralidad de los actos de un
caballo u de un pero, pero si podemos hablar de la moralidad es decir de a
bondad o maldad de los actos de lechero de la esquina que no ha dejado el
litro de leche que le ha pedido el vecino sino solo 900 mililitros del mismo.

Pero cul es el fin de la moralidad? El fin es el bien por el que algo se hace,
como por ejemplo el fin del mdico es lograr la salud del paciente. A su vez, la
moral al estudiar la bondad o la maldad del obrar humano ha de dar luz sobre
que significa bien.
La nocin de bien es correlativa a la de perfeccin porque la criatura apetece
algo en cuento lo ve como integrante de su plenitud, y por eso obra siempre
buscado su bien. Por lo tanto el bien moral es propio del hombre y de sus
acciones libres, que es lo ms conforme a la naturaleza humana. Por lo tanto
se podra llamar mal moral a todo aquello que impide, retarda o anula la
plenitud o la felicidad a la que el hombre est destinado.
La clave est en saber que es bueno para el hombre. Y la respuesta est en
que el bueno siempre es algo que perfecciona al hombre. Por ello la moral
burguesa, que en s misma es individualista no lleva a nada, sino a su propia
autodestruccin, pues uno no vive solo en este mundo, vii en comunidad, no en
masas como dicen los materialista, sino en una comunin fuerte y duradera.
La visin comunista que pierde, ya tambin el punto de vista de la
individualizad de la persona y de su dignidad cae en el mismo problema que la
moral burguesa, porque no es ms que el extremo opuesto del mismo
problema. Porque la bondad de algo se supedita a la sociedad comunidad.
Pero en definitiva, la verdadera bsqueda del bien est en la bsqueda real de
la verdad, es as de siempre y as de complicado para las sociedades, pero no
hay que olvidad que las sociedades son individuos que viven en comn, eso en
comn que ms bien debera ser en comunin.