LA EDUCACIN : PROCESO DE HOMINIZACIN

La educacin, en su ms amplia acepcin (no como proceso que se cumple nicamente en la escuela, sino
tambin y muchas veces preponderantemente en el grupo humano) intenta que se desenvuelvan en cada
educando las capacidades y caractersticas propias del ser humano. Es decir, intenta que el hombre sea
realmente hombre. En tal virtud, es un proceso de hominizacin.
a) En efecto, para que el ser que nace pueda llegar a ser hombre realmente se requiere antes que nada que
pueda alimentarse adecuadamente y que haya cuidado de su salud y que se ejercite corporalmente, para as
tener un desarrollo orgnico ptimo. En nuestra Amrica Latina, donde la pobreza y, ms an, la pobreza
crtica amenaza a millones de adultos y de prvulos, estos requisitos somticos no se cumplen ni
lejanamente. Ocurre lo mismo, parcialmente, en los pases industrializados. Mientras esta lacra subsista,
difcilmente la proclamada democracia ser real, y lo que es peor no habr verdadera educacin.
b) Pero este desarrollo orgnico logrado, ser intil, si el ser no puede vivir paralelamente la eclosin de sus
capacidades squicas. El recin nacido posee las ms simples: ver, palpar, succionar, sentir dolor,
experimentar hambre o sed, etc. Pero todo lo ms complejo (observar con deliberacin, recordar, calcular,
imaginar, pensar, hablar, hacer reflexiones, amar, decidir, y dems actos) slo aparece y se consolida poco a
poco. Educar es, en parte, presentar las motivaciones que hagan posible el desarrollo de estas capacidades y
su adecuado empleo. No hacerlo o hacerlo mal pueden generar el debilitamiento, la desviacin, el
enfriamiento y an el bloqueo de estas capacidades. Obviamente capacidades como las indicadas estn en
cada ser en potencia. La educacin no puede inventar capacidades inexistentes, sino incentivarlas. No
estamos en la utpica situacin de aquel personaje de Giraudoux que persigui toda su vida ver un color
diferente de los ya conocidos.
c) Accin primersima para que el hombre llegue a ser humano en su plenitud y en la actualidad
escandalosamente olvidada, es el entregar a los nuevos seres el dominio de la capacidad del lenguaje. Los
padres cumplen a este respecto una labor encomiable, pero que se les hace crecientemente difcil, debido a
las contingencias de la vida actual. Y clama al cielo que los institutos educativos, desde la primaria hasta la
Universidad salvo contadas excepciones, ignoren lo que es dar a sus alumnos el ejercicio de la lengua. El
lenguaje esta posibilidad cuasi mgica y misteriosa la forj el hombre en el fondo de los tiempos,
extrayndola de su naturaleza, donde yaca latente. Fue, al decir de Lewis Mumford, la ocupacin sostenida
y henchida de propsito de los primeros hombres desde el momento en que emergieron, es decir, desde
hace cuatro millones de aos. Contribuyeron a su concrecin la capacidad significante de los humanos, y,
como apunta Mumford, la relacin madre-hijo, los movimientos y necesidades corporales y los ritos de la
tribu. El hombre es un ser que pugnaba y que pugna por expresarse, es ens exprimens y adems es ser que
luchaba y lucha por captar mensajes de otros seres supuestamente iguales a l, no en el sentido de acopiar
informacin, sino en el ms profundo de comprenderla y sentirse partcipe: es pues ens communicans y, en
tal virtud, nico, a lo que sabemos, en el planeta. El impulso irrefrenable a expresarse y comprender las
expresiones de otros, que todo humano posee, determina, cuando surgen impedimentos para hacerlo, una
impotencia tal que el ser se hunde en la desesperacin y en la agresividad, como innmeros casos lo
atestiguan. Cuando faltan los rganos que permiten el lenguaje en todo o en parte, y tal ausencia en alguna
forma puede ser superada (por ejemplo, la ceguera, y asimismo la ceguera y la sordera, pueden ser vencidas
por procedimientos tctiles, acompaadas de la voz o sin ella), quienes sufren tales minusvalas, al poder
manifestarse a otros y lograr comunicacin con ellos, experimentan una apertura exhilarante al mundo que
los rodea. Pudo el hombre, quizs, haber empleado cualquier medio para expresarse y aprehender ajenas
expresiones, como en aquel delicioso cuento de Chesterton en que el Padre Brown y su amigo excntrico se
enzarzan finalmente en una danza, una jiga extraa que todos miraban sorprendidos...: es que estaban
conversando. Pero el aparato larngeo y todo lo conectado con l se hallaba ms a la mano y con una
extraordinaria multiplicidad de modulaciones. El uso de la lengua no vale solamente por las significaciones
que trasmite, sino que, al lado de los significados, toda ella, su fontica, cadencia, nfasis, matices,
asociaciones evocadas, hacen vivir a cada hombre o mujer el mundo de su grupo, les da la certeza de la
mltiple realidad en conexin con la cual transcurre su existencia. El dominio de la lengua implica, como
manifiesta Hymes, el aspecto creativo del lenguaje, esto es, la habilidad del que lo usa para implementar
nuevas sentencias que sean apropiadas a las situaciones particulares, lo cual no puede alcanzar quien tiene
un mal ejercicio de la lengua: surgen as las expresiones ambiguas, o torpes, las oscuridades, las frases
inadecuadas, las proposiciones no elaboradas, o insuficientes, etc. Y en el orden de la comprensin, el que
carece del dominio necesario no acertar a interpretar las palabras que escucha o que lee hasta
representarse con razonable claridad la situacin que el otro expres. Conjetrese cun disminuidos quedan,
en estas condiciones, los miembros de las generaciones nuevas. Es como si se troncharan diversas o muchas
de las antenas con que aprehender la realidad y diversos o muchos canales para expresar su cosmos interior
y exterior. Desgraciadamente en Latinoamrica y en muchos pases industrializados, como Estados Unidos,
por ejemplo, el manejo de la lengua resulta abismalmente deficitario. Los educandos no saben emplear las
palabras con un mnimo de fluencia, no aprenden a leer y, por consiguiente, a escribir tampoco. Pues no se
crea que hablar, escuchar o leer consisten en expletar sonidos, o en asir con el odo los fonemas, o apresar

con los ojos las grafas y vocalizar los sonidos correspondientes. Eso es slo el primer nivel en el uso de un
idioma. El segundo nivel consiste en comprender las frases o los prrafos hablados, escuchados o ledos. Y el
tercer nivel es ejercitar la actitud crtica que permite examinar el todo y las interrelaciones de las partes. Hoy
los nios llegan al quinto o sexto aos de su escolaridad elemental y apenas han arribado al primer nivel en
el uso de su idioma. En su inmensa mayora pasan los aos de la Secundaria estancados en semejante
situacin; slo pocos acceden al segundo nivel en el manejo del idioma. Luego ingresan a los recintos
universitarios y las universidades se contentan con mantenerlos enteramente sin cambio. Finalmente llegan
al postgrado y en lo que respecta a la lectura para lograr entendimiento, sus estudiantes son todava
alumnos del sexto grado.
d) A una con lo anterior, y permanentemente, los padres y los maestros deben buscar que el nio, que el
adolescente, que el joven logren el equilibrio interior de sus cuerpos y de sus espritus. El cuidado debe ser
exquisito para que no se produzcan en la vida interior de los educandos sobredesarrollos en ciertos aspectos
de sus reacciones y de su siquismo y minusvalas en otros, ni tensiones innecesarias o prolongadas
(recurdese la obra de Hans Selye y el sndrome de adaptacin), o peor an, definidas desviacin y
adicciones. En esto, como en tantas otras cosas, los filsofos griegos tomaron una sobria actitud ante la vida.
La bsqueda del trmino medio entre los extremos del exceso y la deficiencia fue su regla de oro. Aristteles
deca: En los sentimientos y las acciones el exceso y la deficiencia son errores, mientras que el punto medio
ha de elogiarse y constituye el xito.
e) La educacin debe afianzar el sentido de autonoma personal y el de la libertad, por ser ambas
consustanciales con la naturaleza humana. Pero resulta que son consustanciales en principio, de modo
meramente potencial, ya que pueden no concretarse en la realidad por diversos motivos. La autonoma y la
libertad no son necesariamente caracteres reales que ostenten todos los seres humanos, pues pueden estar
coactadas por razones externas (sociales, econmicas y polticas) y por razones sicolgicas e intelectuales
propias. Cuanto ms un hombre se encuentra sometido a otros (por ejemplo, a sus padres, o a sus
profesores), es decir, que carece de libertad y autonoma personal, tanto menos realiza su condicin
humana. De all la necesidad de impulsar en los hombres y mujeres las propias actitudes reflexivas y de
anlisis, el espritu crtico y objetivo, la toma de posicin frente al mundo y frente a las cosas del mundo.
f) Quienes educan a otros poseen la inexcusable obligacin de generar en los educandos el sentido de
responsabilidad. El mal ampliamente extendido en nuestros das consiste en que la mayor parte de los seres
humanos no se sienten responsables de nada. Utilizan su libertad como un cheque en blanco para iniciar y
ejecutar cualquier accin, por la cual no se responsabilizan. Creen que la libertad los autoriza para todo, sin
que derive ninguna consecuencia para ellos. En verdad, la responsabilidad es un freno para la libertad mal
entendida, y, a su vez, tal responsabilidad existe slo porque el ser humano es libre. Sin libertad no hay
responsabilidad; y sin responsabilidad la libertad se convierte en libertinaje. He aqu la consideracin, el
resorte ntimo que debe guiar toda la conducta humana.
g) Otra capacidad esencial en los seres humanos, que debe ser propiciada de diversas maneras, es el
espritu inquisitivo, que se funda en gran medida en la libertad y la autonoma personales. No todos los seres
humanos muestran esa capacidad inquisitiva y, sin embargo, se halla nsita como posibilidad en todos. La
autntica educacin promueve su despliegue y es ello tan segura seal de una educacin en el real sentido
del trmino que la existencia de hombres y mujeres apticos y pasivos, ahormados en clichs, constituye
prueba irrebatible de que pasaron por una mala educacin, vale decir, por una seudo educacin. Y es sta, la
seudo educacin, la que se enlaza indefectiblemente con la no realizacin en los seres del sentido inquisitivo,
la que los ha hecho menos seres humanos. Este sentido inquisitivo se construye sobre la base de la
responsabilidad, la libertad y la autonoma personal. No es la indagacin por la indagacin sola, sino el
esfuerzo por inquirir desplegado entre el slido peristilo conformado por la autonoma, la libertad y la
responsabilidad.
h) La educacin debe despertar en los humanos la percepcin de los valores. Hasta donde sabemos, slo los
hombres somos capaces de aprehender la belleza, el bien, la justicia, la verdad, Dios, la utilidad, la legalidad,
etc. Ningn otro ser que sepamos posee esta capacidad. Y, a la inversa, a todo ser que la posea lo
consideramos humano, o equivalente al hombre. Pero, nuevamente, sta es una capacidad en potencia. Sin
una adecuada orientacin de la educacin, los hombres pueden quedar ciegos para los valores y resultar de
espaldas a estos principios axiolgicos. Podrn estar en el grupo humano, pero no entender la preocupacin
de los dems por el bien, la belleza, la justicia o la verdad. Rodeados de actos ticos, de objetos bellos, de
acciones justas o de esfuerzos por alcanzar la verdad, no los comprendern, se sentirn extraos a ellos y
an los juzgarn despreciativamente. En este caso, faltos de la real capacidad para captar los valores, la vida
resulta para estos seres humanos aunque no se den cuenta de ello chata y plana. Para ellos no hay ms
metas que las puramente hedonistas. Un sentido de materialidad se apodera de ellos. Usan vidamente los
pocos o los muchos bienes que la sociedad ha puesto a su alcance y quieren ms. Pero todas sus acciones
ocurren al margen (y con frecuencia contra) todo sentido de justicia, belleza, bien, solidaridad, etc. Este
modo de vida, sin conciencia de los valores, movido slo por impulsos, pone a los hombres muy lejos de su

condicin humana. Por otro lado, cabe notar que la percepcin de los valores potencia singularmente y da
significado pleno al espritu inquisitivo.
i) El pice de esta serie de capacidades es la creatividad. Todo confluye a ella. Desde el estadio del siquismo
propio del hombre hasta el de la percepcin de los valores, pareciera que el conjunto se integrase para hacer
posible ese acto creador que reside en el tutano de la humanidad y que es el motor de su vida en este
mundo: innovar, poner en la realidad lo inventado, hacer algo que no exista. No todos logran esta altura y no
toda creacin ha de ser grande ni notoria. Pero los humanos siempre transitamos potencialmente por esta
va. Somos demiurgos en potencia, o sea, creadores apoyados en lo que nos rodea. Somos o debemos ser
creadores de objetos y de actos con carcter axiolgico. En la medida que no creamos algo valorativo,
destruimos nuestro carcter humano. La verdadera educacin es la que crea creadores. Por todo ello, la
educacin, en cuanto promovedora del sano crecimiento corporal, de nuestro siquismo superior, de la
razonable destreza en el manejo del lenguaje, del equilibrio interior, de la libertad y de la autonoma
personales, de la responsabilidad, del mpetu inquisitivo, de la captacin de los valores, y de la creatividad,
constituye, repetimos, un proceso de hominizacin, es decir, que hace hombre al hombre.