O PRINCPIO RESPONSABILIDADE DE HANS JONAS: UM PRINCPIO

TICO PARA OS NOVOS TEMPOS

SOLIDARITY AS A POSTULATE OF COMMUNICATIVE REASON AND DISCOURSE
ETHICS
Resumo
A pretenso deste artigo analisar a relevncia do pensamento do filsofo
contemporneo Hans Jonas; a fim de debater os avanos da Tcnica Moderna na
Civilizao tecnolgica. Entretanto, a partir da apresentao dos principais argumentos
do autor, pretende-se demonstrar que o Princpio Responsabilidade proposto por
Jonas, de ordem racional, voltado para um agir coletivo como um bem pblico,
sendo capaz de proporcionar um dilogo crtico e reflexivo em plena civilizao
tecnolgica. Atravs do Princpio Responsabilidade, Jonas constri categorias
nomeadas aqui de Heurstica do Medo, Fim e valor, Bem, o Dever e o Ser e a
relao entre a Responsabilidade Paterna, Poltica e Total. O entrelaamento dessas
categorias formam a base de uma configurao tica que fundamenta o Principio
Responsabilidade.
Palavras Chaves: tica, Hans Jonas, Responsabilidade, Tcnica.
1. A Crtica do modelo tico tradicional perante as transformaes tecnolgicas.
Hans Jonas (1903-1993) considerado o ltimo representante do grupo dos
filsofos judeus nascidos na Alemanha. Viveu durante quase todo sculo XX,
presenciando grandes mudanas e problemas que ocorreram em tal perodo. Alm de
vivenciar a crise europia nas dcadas de 20 e 30, Jonas presenciou a Primeira e a
Segunda Guerra Mundial, o advento do Nazismo, e o triunfo da sociedade tecnolgica.
Poder presenciar e analisar o estado real dos acontecimentos, fizeram com que Hans
Jonas observasse e refletisse sobre a forma com que o desenvolvimento tecnolgico,
oriundo da tcnica, foi decisivo para alargar em grande escala, destruies em
grandezas nunca imaginveis. Para Jonas, o impacto que as bombas atmicas
causaram durante a II Guerra Mundial, inaugurou uma reflexo nova e angustiada no
mundo ocidental.
Pelo fato de Jonas ser de origem judia, teve o perodo inicial de sua formao
baseada na leitura dos profetas hebreus; estudou Filosofia e Teologia em Freiburg,
enraizado na Fenomenologia e no Existencialismo. No ano de 1921 Jonas frequentou
as aulas de Heidegger e Husserl e em 1924 conhece Rudolf Bultmann, do qual recebe
orientao e elabora uma tese sobre a Gnose no Cristianismo. Em 1933, com a
chegada dos nazistas ao poder, Jonas migra para a Palestina. Entre 1940 e 1945,
Jonas alista-se no Exrcito Britnico e decide lutar contra Hitler: eu fiz um juramento
sagrado, uma promessa: no regressarei jamais, a no ser como soldado de um
exrcito invasor (JONAS, 2005, p.142). Nesse perodo, Jonas estava longe das
bibliotecas e universidades, porm inserido em um universo de espanto e reflexo. O
sobressalto do estado apocalptico das coisas fizeram com que Jonas refletisse
sobre a origem do Rudolf Bultmann considerado um dos telogos mais influentes do
sculo XX, (1884-1976) destacando-se pelos seus escritos histricos e interpretativos

sobre o Novo Testamento, sendo por muitos anos catedrtico da Universidade de

Marburg, na Alemanha.
No ano de 1945, Jonas pisa em solo alemo, conforme havia jurado, como um
soldado vitorioso e consciente de sua dignidade: No voltarei a pr os ps neste pas
a no ser como membro de um exrcito armado (JONAS, 1995, p. 7). Desde a
dcada de 30, Hans Jonas no publicou nem um escrito na lngua alem por
convices particulares: No posso publicar em um pas que assassinou minha me
(JONAS, 2005, p. 252). Quase quarenta anos depois, Jonas volta a fazer o uso da
escrita alem para edies e publicaes.
Para Hans Jonas todas as fundamentaes e investigaes, que abordam as
doutrinas ticas tradicionais demandam reflexes e anlises, especialmente por
serem concebidas como certas no perodo da Modernidade.
Na tica tradicional, a natureza no era ostentada
como objeto da
responsabilidade humana; pois emergia somente os problemas emergentes do aqui e
o agora. No perodo Moderno, o imperativo categrico kantiano foi mantido como
sendo exemplar por muito tempo, tendo a pretenso de negar tudo que fosse extrahumano. Kant formulou seu imperativo com o seguinte propsito: Age apenas
segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei
universal" (KANT, 1980, p. 129). Ou seja, age de tal maneira que o princpio de tua
ao se transforme numa lei universal. O imperativo de Kant um caso extremo da
tica da inteno, obedecendo ao individual, vlido no plano individual. Este
imperativo dirige-se ao imediato e s requer a consistncia do ato consigo mesmo.
Hans Jonas no nega as premissas da tica tradicional, mas busca uma
ponderao sobre o significado dessas mudanas para a nossa condio moral.
Grande parte do pensamento tico de Jonas nasce de uma crtica de toda histria da
filosofia moral da ao humana. Entretanto quando se aplica a tica tradicional
considerada tica antropocntrica (especialmente leia-se aqui a tica antiga e
moderna tica liberal, por exemplo, ou mesmo a da religio e filosofia tradicional,
usamos instrumentos antigos e insuficientes para lidar com todos os efeitos negativos
e os novos desafios da civilizao (PELIZZOLI, 2003, p. 98).
Jonas quer chamar a ateno para a insuficincia dos imperativos ticos
tradicionais diante das novas dimenses do agir coletivo. A tica tradicional j no
tem categorias consensualmente convincentes para sustentar um debate sobre a
ao humana com o meio em que estamos vivendo. No entanto, central considerar a
emergncia de uma tica que garanta a existncia humana e de todas as formas de
vida existentes na biosfera. Jonas prope o Princpio Responsabilidade, como sendo
um princpio tico para a civilizao tecnolgica.
2. O Princpio Responsabilidade como um imperativo tico.
O Princpio Responsabilidade, alm de ser considerado um princpio tico,
proporciona uma perspectiva de dilogo crtico em plena era tecnolgica. Jonas
entende que, sob o signo da tecnologia, a tica tem a ver com aes de um alcance
causal que carece de precedentes (...). tudo isso coloca a responsabilidade no centro
da tica (JONAS, l995, p. 16-17).

Hans Jonas formulou um novo e caracterstico imperativo categrico,

relacionado a um novo tipo de ao humana: Age de tal forma que os efeitos de tua
ao sejam compatveis com a permanncia de uma vida humana autntica sobre a
terra ( JONAS,1995, p.40). O imperativo proposto por Hans Jonas de ordem
racional para um agir coletivo como um bem pblico e no individual.
Para Jonas, no devemos ver a destruio fsica da humanidade como sendo
algo mais catastrfico. Se chegamos a esse ponto porque houve uma morte
essencial, uma grande desconstruo e crise do ser com o meio. Esta sim seria a
maior destruio. No se trata s da sorte da sobrevivncia do homem, mas do
conceito que dele possumos, no s de sua sobrevivncia fsica, mas da integridade
de sua essncia (JONAS, 1995, p. 16).
Jonas (2006) quer demonstrar que muitas das premissas que limitam as
questes humanas e existenciais dadas como certas na concepo antropocntrica,
no podem ser referncias para o modelo de vida contempornea, pois os antigos
preceitos ticos perderam a validade pela mudana do agir humano.
Conforme Jonas escreveu no livro Tcnica, Medicina e tica: Nem uma tica
anterior tinha de levar em considerao a condio global da vida humana, o futuro
distante e at mesmo a existncia da espcie. Com a conscincia de extrema
vulnerabilidade da natureza a interveno tecnolgica do homem, surge a ecologia.
Repensar os princpios bsicos da tica. Procurar no s o bem humano, mas tambm
o bem de coisas - extra-humanas, ou seja, alargar o conhecimento dos fins em si
mesmos para alm da esfera do homem, e fazer com que o bem humano inclusse o
cuidado delas (JONAS, 1997, p. 40).
A tica que Hans Jonas aborda como tica da responsabilidade uma rea do
conhecimento que emerge questes relacionadas biotica. Para o Educador Lino
Rampazzo, (...) a tica no deve se referir somente ao homem, mas deve estender o
olhar para a biosfera em seu conjunto, ou melhor, para cada interveno cientfica do
Homem sobre a vida em geral. A biotica, portanto, deve se ocupar de uma tica e a
biologia, os valores ticos e os fatos biolgicos para a sobrevivncia do ecossistema
como um todo (RAMPAZZO, 2003, p. 72).
Vivemos grandes mudanas e conflitos nesta primeira dcada do sculo XXI e
Hans Jonas pode ser considerado um dos alicerces do pensamento filosfico
contemporneo. Sua contribuio terica busca responder aos inmeros desafios
trazidos pela civilizao tecnolgica. Jonas vivenciou a ameaa da existncia de
seres vivos frente destruio da biosfera, remetendo a seguinte reflexo:
o enorme impacto do Princpio Responsabilidade no se deve somente a sua
fundamentao filosfica, mas ao sentimento geral, que at ento os mais atentos
observadores podero permitir cada vez menos de que algo poderia ir mal para a
humanidade, inclusive o tempo poderia estar em posio no marco de crescimento
exagerado e crescente das interferncias tcnicas sobre a natureza, de pr em jogo a
prpria existncia. Entretanto, se havia comentado que era evidente a vinda da chuva
cida, o efeito estufa, a poluio dos rios e muitos outros efeitos perigosos, fomos
pegos de cheio na destruio de nossa biosfera (JONAS, 2005, p. 352-353).

Hans Jonas determinou o Princpio Responsabilidade como sendo uma tica

em que o mundo animal, vegetal, mineral, biosfera e estratosfera passam a fazer parte
da esfera da responsabilidade. A reflexo sobre a incerteza da vida futura resultante
de um equvoco cometido ao isolar o ser humano do restante da natureza (sendo o
homem a prpria Natureza). Somente uma tica fundamentada na magnitude do ser,
poderia ter um significado real e verdadeiro das coisas em si. Para Ser necessrio
existir, e para existir necessrio viver e ter deveres, porm, (...) somente uma tica
fundada na amplitude do Ser pode ter significado (JONAS, 2006, p. 17). Desta forma,
entendemos que somos seres com capacidades de entendimento, tendo liberdade
para agir com responsabilidade frente aos nossos atos. O mais importante que
devemos reconhecer, a realidade transformadora do homem e seu trato com o
mundo, incluindo a ameaa de sua existncia futura (JONAS, 2005, p. 349).
Para Hans Jonas (1995), o perodo Contemporneo est imerso de tecnologia,
porm afastado de responsabilidade nos atos intencionais. Jonas deixa claro na
citao a seguir sobre as suas inquietaes no sentido do ser humano ter a opo de
fazer escolhas.
A natureza como uma responsabilidade humana seguramente um novum
sobre o qual uma nova teoria tica deve ser pensada. Que tipo de deveres ela exigir?
Haver algo mais do que o interesse utilitrio? simplesmente a prudncia que
recomenda que no se mate a galinha dos ovos de ouro, ou que no se serre o galho
sobre o qual se est sentado? Mas este que aqui se senta e que talvez caia no
precipcio quem ? E qual no meu interesse no seu sentar ou cair? (JONAS, 2006,
p. 39).
O dever com as geraes futuras um dever da humanidade,
independentemente se os seres so ou no nossos descendentes. O filsofo Jonas
(2006) entende que, quanto mais se pressente o perigo do futuro, mais temos que agir
no presente. Jonas apropria o Princpio Responsabilidade com o entrelaamento de
algumas teorias, no qual denominaremos de categorias: Heurstica do Medo, Fim e o
Valor, o Bem o Dever e o Ser, a relao entre a Responsabilidade Paterna, Poltica e
Total, que contriburam para criar a base da configurao tica que Jonas prope.
2.1 A Heurstica do Medo
A Heurstica do Medo considerada vivel para o descompasso entre a previso e o
poder da ao. A categoria Heurstica do Medo a capacidade humana de solucionar
problemas imprevistos, servindo como critrio seguro para a avaliao dos perigos
apresentados pela tcnica. Conter tal progresso deveria ser visto como nada mais do
que uma precauo inteligente, acompanhada de uma simples decncia em relao
aos nossos descendentes. O medo que faz parte da responsabilidade no aquele
que nos aconselha a no agir, mas aquele que nos convida a agir. Trata-se de um
medo que tem a ver com o objeto da responsabilidade. Trata-se de assumir a
responsabilidade pelo futuro do homem (JONAS, 2006, p. 353).
Quanto mais prximo do futuro estiver aquilo que deve ser temido, mais a
Heurstica do Medo se torna necessria. O medo se torna a primeira obrigao
preliminar de uma tica da responsabilidade. do medo fundado que deriva a atitude
tica fundamental, repensada a partir da vontade de evitar o pior.

Hans Jonas (2006) entende que o medo primordial para uma tica da
responsabilidade, pois atravs dele que o ser humano poder agir e refletir sobre o
destino da humanidade. O sacrifcio do futuro em prol do presente no logicamente
mais refutvel do que o sacrifcio do presente a favor do futuro. A diferena est
apenas em que, em um caso, a srie segue adiante e, no outro, no (JONAS, 2006,
p. 47).
A Heurstica do Medo no um medo paralisante e nem um medo patolgico, mas
sim, um medo que desperta para o pensar e para o agir. Bernard Sve interpretou os
escritos de Hans Jonas com bom entendimento acerca da Heurstica do Medo: Ela
uma faculdade de conhecimento, objeto de um dever moral, um sentimento moral e
uma hiptese ruim para a poltica (um constrangimento til) l onde a responsabilidade
muito fraca. Faculdade de conhecimento o que indica heurstica. Ns no
podemos prever os efeitos a longo prazo de nossa tcnica; nem sabemos muito bem
isto, que tem verdadeiramente necessidade de ser protegido e defendido na situao
atual. Estas duas coisas nos sero reveladas pela antecipao do perigo (SVE,
1990, p. 76).
O medo uma forma de frear a velocidade do conhecimento cientfico ilimitado.
O professor Loureno Zancanaro argumenta que: A heurstica do temor no
seguramente a ltima palavra na busca do bem, mas, um veculo extraordinariamente
til. Deveria ser aproveitada para o empreendimento de preservao do planeta,
podendo, dessa forma, acordar para a possibilidade de uma catstrofe, assim que
provocando a necessidade do limite e da renncia emrelao ao uso de certas
tecnologias. O medo seria uma forma de frear a compulso e a onipotncia
prometeana de considerar o conhecimento cientfico ilimitado (ZANCANARO, 1998, p.
57).
Para Zancanaro (1998), o problema tico somente ser anunciado ou revelado
quando tivermos a previso da destruio. O medo assume um lugar de grande
importncia na teoria da Responsabilidade, pois adota uma posio como forma de
conhecimento, proteo e deciso. Enfim, a Heurstica do Medo pode ser considerada
a capacidade humana de resolver problemas inesperados mediante um agir em
defesa do ser.
2.2 O Fim e o Valor
Consideramos essencial o desdobramento sobre as categorias Fim e Valor,
pois ambas possuem sentido prprio. Em relao ao Fim, Jonas exemplifica da
seguinte forma: O martelo tem o fim do poder-se-martelar-com-ele: foi criado com esse
fim e para ele; esse fim faz parte do seu Ser, produzido para tal, de um modo
totalmente diferente do fim momentneo que tem a pedra h pouco recolhida e
arremessada ou o galho que se quebra para alcanar algo. O fim podemos dizer, faz
parte do conceito do martelo, e esse conceito precedeu sua existncia, como acontece
com todos os artefatos; foi a causa do seu devir (JONAS, 2005, p. 109).
A finalidade do martelo no encerra o juzo de Valor, sendo uma determinao
real da necessidade projetada para o mesmo. Esta forma de pensar ocorre com todos
os artefatos, que apenas por si s, no tero finalidades. preciso ento atribuir um
Valor de uso. O fim aquilo em vista do qual existe uma coisa e para cuja produo
ou conservao se realiza um processo ou se empreende uma ao (SVE, 1990, p.
80).

Nesse sentido, possvel compreender o tamanho da preocupao no

horizonte de uma sociedade que se encontra emersa pela tcnica atravs de seus
uma finalidade. Para Jonas tudo tem um prprio Fim. O ser humano, os animais, os
vegetais, todos, independentemente de sua funo, tem como finalidade a
participao no ciclo natural da vida. Todos os Fins da produo tecnolgica devem
ser levados a uma discusso tica, tanto no sentido social como individual. O ser
humano busca suas realizaes atravs das somas das aes, como tambm constri
a liberdade pela soma de atos livres. Os seres irracionais, os animais, sobrevivem
com um sistema gentico diferenciado.
Deste modo, as aes humanas esto dirigidas por uma cadeia de atos e Fins,
que do cumprimento a um dever. O agir dos animais desenvolvido por um esquema
de estimulaes instintivas. Isto nos leva concluso de que os estmulos e os fins
esto preestabelecidos pela prpria estrutura biolgica, em forma de especializao
gentica (CARVALHO, 2004, p. 198).
Para Jonas (2006), a existncia do Fim ltimo uma questo ontolgica.
Desta forma, possvel entender que na natureza encontram-se valores e Fins, mas
quais seriam os Fins da natureza? A resposta a prpria existncia, a vida. O fim da
natureza est na exigncia do cumprimento do seu fim ltimo, ou seja, na continuidade
da existncia. Este um argumento fundamental da teoria tica, em que a vida passa
a ser objeto da responsabilidade.
2.3 O Bem, o Dever e o Ser
A tica de responsabilidade est fundamentada em hipteses ontolgicas. Entre elas,
os conceitos de Bem, Dever e o Ser. Para Jonas (2006), a compreenso cientfica
dos fatos, no pode ser a ltima palavra, pois o Ser, em todas as suas dimenses,
resulta em um Dever. Entendemos que o Bem se torna um Dever quando existe
vontade na transformao da ao. Sendo assim, o Bem pode originar uma
incumbncia, pois com isso, torna-se um dever, desde que seja uma vontade que
assuma essa exigncia e trate de realiz-la (JONAS, 2006, p. 149).
Hans Jonas demonstra uma preocupao a favor da vida, quando afirma que a
nica escolha optar pela biodiversidade que se encontra em toda a natureza. Mais
do que uma extenso do espectro genrico, o interesse se manifesta na intensidade
dos fins prprios dos seres vivos, nos quais a finalidade da natureza se torna cada vez
mais sugestiva (JONAS, 2006, p. 251).
Jonas tem a inteno de mostrar que os seres vivos devem viver para cumprir
com um objetivo, mesmo que seja com ele mesmo. Se o ser humano tem vrias
finalidades, da mesma forma todos os outros seres tm a sua, mesmo que nos seja
desconhecida, devemos respeitar o seu ciclo.
Na vida orgnica, por exemplo, a natureza satisfaz todos os seus interesses
atravs da biodiversidade. O homem bom no aquele que se tornou um homem
bom, mas aquele que faz o bem em virtude do bem. O bem a causa no mundo, na
verdade, a causa do mundo. A moralidade jamais se pode considerar como um fim
Jonas (2006) entende o Bem como pertencente realidade do Ser, pois lhe
prprio e poder transformar-se em Dever na medida em que exista uma vontade
capaz de transform-lo em ao. A partir deste entendimento fundamentada a tica
da responsabilidade, como exigncia pertencente realidade do ser, direcionada
preservao da vida (SVE, 1990, p. 11).
O Dever uma exigncia que est implcita no Ser, desenvolvido na
reciprocidade. Se existem deveres, existem tambm direitos. Para Jonas (2006), o

Dever com a existncia futura depende exclusivamente de nossa responsabilidade.

Se somos responsveis pelo Ser, somos responsveis pelo futuro que ainda no
existe, mas que est projetado pela continuidade do direito de ser e estar no mundo.
2.4 A relao entre a Responsabilidade Paterna, Poltica e Total
Para Hans Jonas (2006), o ser humano por si s j tem um valor fundamental
pela totalidade do seu Ser, tendo uma vantagem em relao aos outros seres pelo fato
de poder assumir responsabilidades, podendo assim, garantir seus prprios Fins. a
partir deste momento que surge o arqutipo de toda a responsabilidade do homem,
baseada na natureza das coisas, na relao do sujeito e objeto, porm, essa relao
ocorre somente com a existncia do espao e do tempo. Jonas contribui afirmando
que:
A marca distintiva do ser humano, de ser o nico capaz de ter
responsabilidade, significa igualmente que ele deve t-la pelos seus semelhantes, eles
prprios, potenciais sujeitos de responsabilidade, e que realmente ele sempre a tem,
de um jeito ou de outro: a faculdade para tal a condio suficiente para a sua
efetividade. Ser responsvel efetivamente por algum ou por qualquer coisa em certas
circunstncias (mesmo que no assuma e nem reconhea tal responsabilidade) to
inseparvel da existncia do homem quanto o fato de que ele seja genericamente
capaz de responsabilidade da mesma maneira que lhe inalienvel a sua natureza
falante, caracterstica fundamental para a sua definio, caso deseje empreender essa
duvidosa tarefa (JONAS, 2006, p. 175-176).
Desta forma, percebemos que existe um Dever implcito de forma muito
concreta no Ser, com obrigaes objetivas sob a responsabilidade externa, como por
exemplo, a Responsabilidade Paterna.
Jonas (2006) definiu a Responsabilidade Paterna como sendo uma relao
natural, incondicional, englobando a totalidade do objeto, no dependendo de
aprovao prvia. A Responsabilidade Poltica, Jonas definiu como sendo fruto de
uma escolha, ambicionando o poder para exercer a responsabilidade suprema.
Hans Jonas escreve sobre a importncia da Responsabilidade Paterna e Poltica:
A essa altura, pode ser do maior interesse terico examinar como essa
responsabilidade nascida da livre escolha e aquela decorrente da menos livre das
relaes naturais, ou seja, a responsabilidade do homem pblico e a dos pais, que se
situam nos extremos do espectro da responsabilidade, so as que tm mais aspectos
em comum entre si e as que, em conjunto, mais nos podem ensinar a respeito da
essncia da responsabilidade (JONAS, 2006, p. 173).
Para Jonas (2006), quando a criana adquire conhecimentos de linguagens, ela
aprende normas, cdigos sociais que esto implcitos nas normas estabelecidas no
processo educativo. No entanto, a esfera poltica tem o dever de assumir a educao
dos filhos e os pais, nesse caso, tero que confiar no Estado.
A Responsabilidade Poltica ampla, pois trabalha com espaos maiores em direes
histricas. J a Responsabilidade Paterna centrada no desenvolvimento individual
do ser. A Responsabilidade Poltica e Paterna tem o poder de decises em relao
vida na continuidade no presente e futuro. No entanto, a responsabilidade no pode
deixar de estar presente e nem pode ser interrompida.
As assistncias paterna e governamental no podem tirar frias, pois a vida do seu
objeto segue em frente, renovando as demandas ininterruptamente. Mais importante e
a continuidade dessa existncia assistida como uma preocupao, que ambas as

responsabilidades aqui analisadas necessitam considerar em cada oportunidade de

atuao. As responsabilidades particulares no se limitam apenas a um aspecto, mas
tambm a um perodo determinado de uma existncia (JONAS, 2006, p. 185).
Hans Jonas (2006) utiliza exemplos para demonstrar as responsabilidades e
particularidades de cada situao vivida. Por exemplo: O capito de um barco no tem
interesse em saber de onde vieram seus passageiros e muito menos para onde vo
depois de chegar ao destino programado. A tarefa do capito consiste unicamente em
transportar os seus passageiros com vida, segurana e responsabilidade. Outro
exemplo a forma com que o mdico conduz o tratamento de um paciente. A
responsabilidade de um mdico com o seu paciente termina quando o paciente finaliza
o seu tratamento e obtm a cura, ou o prolongamento da vida. Para o mdico, no
lhe interessam os outros prazeres e sofrimentos que tem significado para aquela vida
que ele salvou, sua responsabilidade termina com o fim do tratamento (JONAS, 2006,
p. 185).
Para termos uma responsabilidade total e no parcial das situaes vividas,
devemos ter como critrios, as seguintes indagaes:
O que vem agora? Para onde vamos? E em seguida, o que houve antes?
Como se liga o que est ocorrendo agora com o desenrolar da existncia? Em uma
palavra, a responsabilidade total tem de proceder de forma histrica, aprender seu
objeto na sua historicidade. Esse o sentido preciso do elemento que caracterizamos
aqui como continuidade (JONAS, 2006, p. 185).
Nesse aspecto, percebemos o quanto a Responsabilidade Poltica tem uma
dimenso ampla na dimenso histrica. A preocupao fundamental neste momento
est voltada ao futuro, pois implica a continuidade de uma identidade a qual integra
diretamente a responsabilidade coletiva. Entretanto, na Responsabilidade Paterna
existe uma preocupao voltada ao indivduo, como, por exemplo, a criana adquire
uma identidade histrica a partir de sua historicidade individual. essa identidade
histrica sobre o tempo que, para Jonas (2006), pode ser desenvolvida e garantida
pela Educao, pois ocorre uma passagem da Responsabilidade Paterna para o
mundo histrico. O processo de responsabilidade total via educao dever ser de
forma individual ao social, sem correr o risco de perder a identidade histrica.
Desta forma, Jonas entende que: Todo educador sabe disso. Mas, alm disso,
e de forma inseparvel encontra-se a comunicao da tradio coletiva, com o seu
primeiro som articulado e a preparao para a vida em sociedade. Com isso, o
horizonte da continuidade amplia-se no mundo histrico; uma se sobrepe outra, e
assim impossvel responsabilidade educativa deixar de ser poltica, mesmo no
mais privado dos mbitos (JONAS, 2006, p. 186).
A responsabilidade, seja ela por vias individuais ou coletivas, dever ocupar-se
com a vida, com o hoje e o mundo de amanh. Mas essa bvia incluso do amanh
no hoje, que tem a ver com a temporalidade como tal, adquire uma dimenso e uma
qualidade totalmente nova no contexto da responsabilidade total (JONAS, 2006,
p.186).
A responsabilidade total inclui a existncia da vida futura, ao contrrio dos
exemplos anteriores, em que o mdico e o capito do barco no tm como princpio
preocupaes com o que no envolve as suas responsabilidades momentneas
(responsabilidade parcial). A
Responsabilidade Paterna tem como fim prdeterminado educar para tornar o filho adulto e responsvel, tem inclusa uma das
grandes tarefas da vida, que cuidar da vida. Nem uma criana pede para nascer em
determinadas situaes privilegiadas. Porm, a partir do nascimento de uma vida

que a humanidade recomea, abrindo um caminho para o recomear e continuar a

existncia de vidas no mundo de amanh.
3. Finalizando
possvel analisar atravs dos desdobramentos feitos que, Jonas pretende
validar e fundamentar o arqutipo de uma tica fundamentada na amplitude do ser.
Mas para isso necessrio a articulao das categorias Heurstica do Medo, Fim e
valor, Bem, o Dever e o Ser e a relao entre a Responsabilidade Paterna, Poltica e
Total, para criar a base de uma configurao tica que fundamenta o Principio
Responsabilidade. Conforme Jonas (2006), a tica precisa ser fundamentada na
globalidade do ser, mas tambm, fundamentada na singularidade do homem,
buscando sempre evitar qualquer forma de relativismo de valores. O Princpio
Responsabilidade implica ser tambm, um imperativo da existncia, pois essa seria a
primeira condio tica e responsvel com e para o mundo de amanh.
Entretanto, pensar nas possibilidades de termos atravs da educao uma
construo coesiva de conhecimento, que busque atravs da dialogicidade princpios
ticos e responsveis, uma possibilidade de efetivarmos uma prxis coletiva. Poder
respeitar, cuidar, lutar, renunciar e acima de tudo agir com responsabilidade, um ato
essencialmente tico, que por sinal est em nossa esfera do poder. Hans Jonas foi um
educador, um pensador, que remeteu suas preocupaes com a humanidade, com a
vida presente e futura.
Jonas tornou-se uma referncia para a rea da Biotica, Educao e Filosofia,
desafiando questes pertinentes sobre como educar para a vida, em uma sociedade
tecnolgica contempornea.
4. Referncias Bibliogrficas
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