Mariano Casas Hernndez (Coord.

LA CATEDRAL DE SALAMANCA
DE FORTIS A MAGNA

DIPUTACIN DE SALAMANCA
2014

Ediciones de la Diputacin de Salamanca

Publicaciones generales, n. 56
Diputacin de Salamanca
1. edicin: 2014

DIPUTACIN DE SALAMANCA
e-mail: ediciones@lasalina.es
http://www.lasalina.es

Comisin Cientfica:
Jos M. Martnez Fras
Jos Luis Martn Martn
Jos M. Garca Laborda
Jos Ramos Domingo
Jos M. de Miguel Gonzlez
Federico R. Aznar Gil
Agradecemos la ayuda y colaboracin especial de:
Josefa Montero Garca
Claudio Calles Hernndez
Ral Vicente Baz
Pedro Jos Gmez Gonzlez
Roberto Domnguez Blanca
Teresa Ramos Rioja
Itziar Iturzaeta Goicoechea
Diseo de cubierta: AF diseo grfico
ISBN: 978-84-7797-444-4
Depsito Legal: S. 390-2014
Impreso en Espaa
Preimpresin: www.trafotex.com
Imprime: Imprenta Kadmos

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o de fotocopia, sin permiso previo del editor.

NDICE

Presentacin del Presidente de la Diputacin de Salamanca.........................................

13

Presentacin del Obispo de Salamanca ........................................................................

15

La funcin de la catedral en el ao de la fe. Su contribucin en la nueva evangelizacin

Llus Mara Martnez i Sistach .......................................................................

17

Cristo, piedra angular, los cristianos, piedras vivas del edificio espiritual
Carlos Moreira Azevedo .................................................................................

35

El sentido teolgico de la Catedral en el Ritual de la dedicacin de iglesias

Aurelio Garca Macas .....................................................................................

51

El Estatuto Cannico de los Cabildos Catedralicios: Normas generales y su aplicacin

en las Catedrales de Castilla y Len
Federico R. Aznar Gil ......................................................................................

71

En el siglo de don Felipe Bertrn. Preceptiva y predicacin

Jos Ramos Domingo ......................................................................................... 105
De la dicesis a la parroquia: los encuadramientos eclesisticos en el Reino de Castilla
en los siglos XI a XV
Jos ngel Garca de Cortzar ...................................................................... 133
Los cannigos y la gestin del patrimonio cultural: los casos de Toledo, Salamanca y
Segovia
Mara Jos Lop Otn .......................................................................................... 181
La arquitectura romnica: Originalidad y gnesis
Daniel Rico Camps ............................................................................................ 215
Imagen, discurso y memoria en la prctica gtica.
Luca Lahoz ........................................................................................................ 233
la catedral de salamanca. de fortis a magna, pginas 7-11

isbn: 978-84-7797-444-4

ndice

La Catedral Nueva de Salamanca: su intrahistoria

Pedro Navascus Palacio ................................................................................. 315
La msica en las catedrales, vehculo de oracin y de culto a Dios
Jos Lpez-Calo ................................................................................................. 385
Auge y decadencia de la msica en las catedrales
Miguel Manzano Alonso ................................................................................. 433
Resmenes y abstrac del CD .................................................................................... 469
Abstracts de los captulos contenidos en el CD

NDICE DE LOS CAPTULOS CONTENIDOS EN EL CD

La Catedral como lugar visible del ejercicio del Ministerio Episcopal
Luis Fernando Valiente Clemente ...........................................................

519

La liturgia hispano-mozrabe en la Catedral de Salamanca

Emilio Vicente de Paz .................................................................................

551

El reflejo de la Catedral Nueva en el Libro de los Aniversarios y en otros documentos

relacionados con el mbito funerario
Mara Azpeitia Martn ...............................................................................

583

Jos Carlos Borreguero (1794-1867): msica y poltica en la Catedral de Salamanca

Claudio Calles Hernndez y Josefa Montero Garca ...........................

633

Introduccin a la biografa del Tesorero don Bernardo Ordez de Lara. Un leal siervo
a las rdenes de la nobleza y de la Iglesia salmantina
M. Carmen Cascn Matas ..........................................................................

777

La construccin de la Catedral Nueva y su repercusin sobre el barrio de cannigos

salmantino medieval
Noem Culebras Majolero .........................................................................

809

Controversia jurdica en una procesin plurisecular. El Colegio del Arzobispo Fonseca

vs el cabildo catedral salmantino
Justo Garca Snchez .................................................................................

867

Proyecto de Galera de Prelados salmantinos del siglo XIX y relacin del pintor
Lorenzo Albarrn Snchez con su realizacin
M. del Pilar Hernndez Jimnez y Margarita Hernndez Jimnez ....

1097

Grados de la Academia en la Catedral de Salamanca

Margarita Hernndez Jimnez .................................................................

1115

la catedral de salamanca. de fortis a magna, pginas 7-11

isbn: 978-84-7797-444-4

ndice
De la iglesia Santa Mara hasta la Catedral nueva con Jernimo de Prigueux, primer
obispo de Salamanca desde la Reconquista y el Cristo de las Batallas
Claude Lacombe ..........................................................................................

1141

lvaro de Paz, Den de la Catedral de Salamanca: su implicacin en los movimientos

polticos por la sucesin de Enrique IV
Luis Pelez Boismorand .............................................................................

1191

El obispo Jernimo y su imagen a travs de los siglos

Esperanza de los Reyes Aguilar ...............................................................

1223

El Teso de las Catedrales a travs de la Arqueologa. Aproximacin al poblamiento

antiguo de la ciudad de Salamanca
M. de los Reyes de Soto Garca y Francisco Jos Vicente Santos ......

1261

Evolucin histrica de la Biblioteca de la Catedral de Salamanca

Ral Vicente Baz ........................................................................................

1283

Produccin escultrica en la Catedral Nueva de Salamanca durante la primera mitad

del siglo xviii
Virginia Albarrn Martn..........................................................................

1353

Restauraciones Arquitectnicas en la Catedral de Salamanca

Valentn Berriochoa Snchez-Moreno ..................................................

1411

Un nuevo mbito para una obra seera: El Retablo de la Capilla de Anaya

Mariano Casas Hernndez ........................................................................

1501

La fbrica de la Catedral de Salamanca en el siglo xvi. Organizacin econmica y

administrativa durante la primera campaa constructiva (1513-1550)
Ana Castro Santamara ...............................................................................

1547

Historia del primer cimborrio de la Iglesia Nueva de la Catedral de Salamanca y

sus artfices
Roberto Domnguez Blanca ......................................................................

1659

El obispo don Luis Fernndez de Crdoba y Portocarrero: aportaciones patrimoniales

en la Catedral de Salamanca
Sarai Herrera Prez ...................................................................................

1741

Restauraciones en las catedrales de Salamanca en los aos 50

Jess ngel Jimnez Garca .......................................................................

1761

La escultura de la Catedral Vieja de Salamanca: procesos de transformacin, prdidas

y reposiciones
Antonio . Ledesma ....................................................................................

1799

la catedral de salamanca. de fortis a magna, pginas 7-11

isbn: 978-84-7797-444-4

10

ndice

La Galilea de la Catedral Vieja de Salamanca una estructura desconocida

Jos Miguel Merino de Cceres.................................................................

1839

El Cristo de las Batallas en la Catedral Nueva y el Cristo pectoral del Cid en la torre
medieval de la Catedral Vieja de Salamanca - El vnculo histrico-artstico de los
dos crucifijos con Don Rodrigo Daz de Vivar
Mag. Julia Magfalena Piechocki BA ........................................................

1879

El Claustro de la Catedral de Santa Mara de la Sede o Vieja de Salamanca

Mara Reyes Yolanda Portal Monge .......................................................

1983

Burgos, Jerez y Salamanca. Juan Gil de Hontan y su obra en la parroquia de San

Miguel de Jerez de la Frontera. Repercursiones en la Catedral Nueva de Salamanca
Ral Romero Medina y Manuel Romero Bejarano ................................

2033

Relaciones documentales de cargos musicales en los Conventos femeninos de Alba de

Tormes y la Catedral de Salamanca: siglos xvii, xviii y xix
Matilde Chaves de Tobar ...........................................................................

2047

Nuevas aportaciones histrico-musicales sobre la Catedral de Salamanca

Javier Cruz Rodrguez .................................................................................

2077

Los rganos de la Catedral de Salamanca. La evolucin del rgano a travs de los instrumentos conservados en la Catedral de Salamanca
Luis Dalda Gerona .......................................................................................

2105

Cantadas con flauta trabiessa de Juan Francs de Iribarren

Mariana Fernndez Astaburuaga .............................................................

2127

Una trompa marina en la Catedral Vieja de Salamanca

Elsa M. Fonseca Snchez-Jara .................................................................

2169

Catedral y Universidad en el siglo de las luces: encuentros y desencuentros en la msica

Bernardo Garca-Bernalt Alonso ...........................................................

2191

El maestro de capilla Toms Micieces padre. Un vnculo entre las capillas musicales
de las Catedrales de Salamanca y Toledo en el siglo xvii
Francisco Jimnez Criado ..........................................................................

2303

La Catedral de Salamanca en el cambio de siglo: La obra de Toms Micieces (1655-1718)

Sara Martn de la Escalera Esquivel .......................................................

2333

La capilla musical de la Catedral de Salamanca: del Antiguo Rgimen al Concordato

de 1851
Josefa Montero Garca ..............................................................................

2371

la catedral de salamanca. de fortis a magna, pginas 7-11

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11

ndice
Sol escondido: una cantada para el da del Corpus Christi por el maestro Juan Manuel
Gonzlez Gaitn y Arteaga
M. Asuncin Onieva Espejo .......................................................................

2409

Juan Francs de Iribarren, organista de la Catedral de Salamanca

Antonio Toms del Pino ............................................................................

2529

Dos piezas con violn obligado de Jos de Barcelona en el Archivo Musical de Guadalupe
Miguel ngel Rodrguez Velsquez ........................................................

2573

Ecos de El contrapunto y su morada: Los vestigios artsticos y musicales en la Catedral

Nueva de Salamanca durante las Edades del Hombre (1993-1994)
Virginia Snchez Rodrguez ......................................................................

2671

Misa a 4 con violines y oboes (1733-34). Primera misa compuesta para la Catedral Nueva
de Salamanca por el maestro de capilla Antonio Yanguas
Pablo Toribio Gil .........................................................................................

2707

Juan de Torres Rocha, maestro de capilla en la Catedral de Salamanca (1654-1679)

Mara Concepcin Rubio Rodrguez ........................................................

2791

Panormica de encuadernaciones histricas y artsticas en el Archivo y Biblioteca de

la Catedral de Salamanca
Carlos Daz Redondo y Elvira Julieta Migulez Gonzlez .................

2855

Relato de las fiestas de Iglesia y plaza con motivo de la colocacin del Santsimo en su
nuevo templo de la ciudad de Salamanca en el ao del Seor de 1733
Teresa Ramos Rioja .....................................................................................

2981

la catedral de salamanca. de fortis a magna, pginas 7-11

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LA ARQUITECTURA ROMNICA:
ORIGINALIDAD Y GNESIS
Daniel Rico Camps
Universitat Autnoma de Barcelona

1. Originalidad
Si tuviese que determinar cules son los rasgos ms relevantes del arte romnico
o, para ser precisos, sus aportaciones ms duraderas a la historia del arte, aquellas que
modificaron el curso del arte y la arquitectura en los siglos sucesivos y que merecen
por ello que las analicemos con la mayor consideracin, me costara Dios y ayuda
encontrarlas en el importante campo de las artes menores (con la excepcin, quiz,
de ciertas resoluciones de orden general en la compaginacin y decoracin del libro
manuscrito), pero en el terreno de las artes mayores pondra la mano en el fuego por
tres cualidades como mnimo: la recuperacin de la escultura monumental, el abovedamiento integral de las iglesias de planta basilical y la multiplicacin de bsides
secundarios en las cabeceras de los santuarios ms poderosos. Estas tres caractersticas
cambiaron conjuntamente el rumbo de la arquitectura en la mayor parte del Occidente medieval: con escasas o limitadas excepciones, antes del periodo romnico los
santuarios no tenan portadas esculpidas ni capiteles figurativos, concentraban en
sus cabeceras un mximo de tres altares enmarcados por bsides y los edificios de
planta longitudinal cubran sus naves y transeptos con techumbres de madera el
abovedamiento de los de planta centralizada es harina de otro costal. Por el contrario,
la arquitectura gtica tom en sustancia el mismo camino que haba trazado su predecesora, desbrozndolo y ampliando su recorrido: las iglesias siguieron exhibiendo
impresionantes programas escultricos, cubrindose de pies a cabeza con bvedas
cada vez ms hermosas y complejas y conservando un elevado nmero de capillas en
torno al altar mayor (datos, a mi juicio, suficientes para interpretar la arquitectura
gtica como un desarrollo ulterior de la romnica y no como la radical novedad que
siguen propagando ad nauseam los manuales al uso).
Que estos elementos distintivos del ncleo de la arquitectura romnica (respecto
al grueso de la prerromnica) tuviesen una posteridad en la arquitectura gtica no
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isbn: 978-84-7797-444-4

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daniel rico camps

significa ni mucho menos que los tres fuesen invenciones romnicas. Naturalmente,
lo son y no lo son segn la amplitud del enfoque que adoptemos. Si pensamos, por
ejemplo, que la decoracin escultrica de los edificios religiosos tuvo una larga y slida tradicin en la Antigedad griega y romana, la aportacin de la experiencia romnica a la historia del arte se reduce considerablemente. Lo novedoso quedara restringido a un aspecto meramente morfolgico: la portada, pongamos por caso, con gran
tmpano esculpido rodeado de arquivoltas profusamente ornadas y fustes rematados
con capiteles historiados, no sera otra cosa que la reformulacin de una prctica la
presentacin de la quintaesencia de una institucin a travs de programas escultricos instalados en ciertos lugares estratgicos que griegos y romanos ejercieron por
doquier, segn frmulas de lo ms variadas y con una incidencia pstuma mucho
mayor que la limitada variante romnica. Desde esta perspectiva, la portada del siglo
xii debera calificarse de reinvencin, mejor que de invencin. Sin embargo, su valor
aumentar en la misma medida en que estrechemos el campo de la mirada, aunque
no tanto como para perder las coordenadas de una historia del arte pergeada sobre la
longue dure: sin lugar a dudas, la recuperacin de la escultura monumental a lo largo
del siglo xi, despus de ms de cinco siglos de desaparicin prcticamente total, es
uno de los mayores logros del arte romnico y una de sus principales contribuciones
al desarrollo del gtico.
Si me permito empezar este ensayo con declaraciones en apariencia tan obvias es
porque la vieja cuestin sobre la mayor o menor originalidad del arte romnico sigue
suscitando considerable inters y hasta cierta controversia entre los especialistas en la
materia. Valgan dos ejemplos a modo ilustrativo. En las pginas conclusivas de su reciente recapitulacin de la historia e historiografa del arte romnico, Xavier Barral se
plantea las siguientes preguntas: Lart roman a-t-il laiss une posterit dans les arts
des priodes qui lui ont succd? Leur a-t-il transmis quelque originalit qui lui soit
propre?, partiendo de la constatacin, avalada por casi dos siglos de estudios, de quil
est assez difficile de trouver un lment vraiment marquant et caractristique sur lequel
reposerait loriginalit roman1. De la misma apreciacin se nutre el artculo que JeanPierre Caillet public hace algunos aos con el provocador ttulo Le myth du renouveau architectural roman, donde el autor desmenuzaba con erudicin los abundantes
antecedentes paleocristianos y altomedievales de chacun des composantes majeures de
ldifice ecclsial roman en su dimensin formal, prestando bsicamente atencin
la morphologie du btiment (tipos de cabecera, sistemas de cubierta y soporte,
etc.), puesto que cest dans le champ de lhistoire des formes que lon a dabord envisag et que continue prvaloir la gense du style roman2.
Los dos autores proponen la misma cuestin y, aunque la llevan por derroteros
tan diversos que cualquier equiparacin sera ociosa, en sus respectivos trabajos me
1. Barral, X.: Contre lart roman? Essai sur un pass rinvent. Pars, 2006, 301.
2. Caillet, J. P.: Le myth du renouveau architectural roman. Cahiers de civilisation mdivale,
172 (2000), 341-369 (343). Vase igualmente, del mismo autor, Larchitecture religieuse dans
lOccident de lan Mil: rupture ou continuit?. Anne mille, An Mil, dirs. C. Carozzi y H. TavianiCarozzi, Aix-en-Provence, 2001, pp. 71-104.
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la arquitectura romnica: originalidad y gnesis

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parece detectar un mismo problema de planteamiento cuya exposicin en estas pginas podra ser de alguna utilidad a quienes se propongan reflexionar acerca de
este debate casi inmemorial. Tanto Barral como Caillet basan sus interpretaciones
en una premisa indiscutible: casi todas, por no decir todas, las caractersticas que
normalmente se consideran definitorias del arte romnico tienen sus correspondientes precedentes en la arquitectura paleocristiana o prerromnica. Respecto a los tres
rasgos que acabo de considerar como los ms distintivos del romnico, dice Barral
que le seul lment qui me semble pouvoir tre retenue comme nouveau lpoque
romane est le tympan de grand format yo aadira el capitel historiado, aunque admite que il serait sans doute possible de considrer galement les glises
dambulatoire et chapelles rayonnantes comme caractristiques de lart roman,
mme si la formule est dj prfigure lpoque palochrtienne, pero no, en
cambio, lapplication de la vote en berceau, en tant que technique de couvrement
dune longue surface, dado que ce type de votement existait dj dans nombre
ddifices romaines ou syriens de lAntiquit classique ou tardive, mme sil ne
sagissait pas dune technique gnralise3. La pormenorizada exploracin de antecedentes llevada a cabo por Caillet confirma estas impresiones. Sin nier en bloc
ce qui fait le haut valeur de bien des ralisations de poca romnica, entre lo que
destaca precisamente lindniable panouissement de la sculpture monumentale,
est claro que la Antigedad Tarda y la Alta Edad Media ofrecen no pocos ejemplos
tanto de fbricas ntegramente abovedadas y organizadas en tramos a la manera
romnica, como de la multiplicacin de absidiolas en la cabecera. Sobre este ltimo
aspecto, el autor reconoce que en las iglesias en que la literatura especializada adivina la primera manifestacin del romnico en Cuix, Ripoll, Tournus, Aosta,
fechadas todas en torno al ao mil se detectan algunas novedades y una cierta
normalizacin de dicha tendencia, dictamen que en principio podra haber acercado
su postura a la duda razonable que Barral expresa respecto a la presumible identidad romnica de la girola con capillas, pero a la postre acaba quitndoles la menor
importancia: la presencia de un plus grand nombre dabsidioles alignes de part et
dautre de labside introduisent certes une variante nouvelle, mais le principe reste
bien le mme que en el caso de las abundantes cabeceras triabsidiadas de los siglos
anteriores; por otro lado, la rgularisation du systme y harmonisation formelle del deambulatorio con capillas radiales entre finales del siglo x y los primeros
decenios del siguiente (en Clermont-Ferrand, Tournus, Chartres u Orlans) marcan
una tendencia incuestionable, pero en la que no deja de observase le mme schma
gnrale quauparavant4.
Que a partir del ltimo tercio del siglo x un nmero considerable de iglesias
introdujesen en sus cabeceras ms bsides secundarios que las dos clsicas absidiolas
flanqueando la capilla mayor (esquema documentado ya en el siglo vi) me parece una
realidad a da de hoy indiscutible y de mayor significacin que la que Caillet le atribuye. Volver ms adelante sobre este asunto. De momento me interesa tan slo que
3.
4.

Barral: Contre lart roman?..., 301-2.

Caillet: Le myth, pp. 343 y 347.

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retengamos el dato tambin incontrovertible de que ya en poca carolingia hallamos

notables experiencias en esta direccin. Casos tan palmarios como las desarrolladas
cryptae superiores et subteriores de la segunda mitad del siglo ix (en Grandlieu, Auxerre,
Flavigny, Halberstadt, Corvey o Hildesheim) son suficientes para secundar la idea
de que tampoco en este aspecto la arquitectura romnica fue enteramente novedosa
u original5. El problema, en mi opinin, es que la singularidad romnica no puede
estimarse tomando en consideracin cada uno de los tres rasgos sealados (o cualesquiera otros) por separado, sino observando la combinacin de los tres y el nivel de
incidencia que dicha conjuncin tuvo en su propio tiempo y en los siglos venideros.
En el caso que nos ocupa, la originalidad es una cuestin de grado y confluencia. Lo
novedoso alrededor del ao mil fue que, algunos de los santuarios ms ambiciosos e
influyentes del cndido manto de iglesias (candida ecclesiarum vestis) del que hablaba Ral Glaber, decidieron despojarse de su vejez (reiecta vetustate) ora desarrollando las cabeceras, ora abovedando enteramente los edificios o introduciendo escultura
monumental en determinados lugares, a veces incluso haciendo una y otra cosa a la
vez, y que al cabo de apenas unos pocos decenios, con claridad y firmeza desde mediados del siglo xi, la amalgama de esas tres invenciones en el sentido etimolgico de
la palabra se convirti en poco menos que condicin sine qua non de todo proyecto
arquitectnico que aspirase a medirse con las ms prestigiosas catedrales, colegiatas
o abadas del presente y del pasado, o a sentirse, sencillamente, la page, a la altura
del vertiginoso siglo que se estaba viviendo. Y quiz lo ms destacado es que as fue
hasta el Renacimiento, cuando ni siquiera la imposicin de un cambio radical de paradigma impidi que la mayor parte de arquitectura eclesistica de prestigio siguiese
prefiriendo las cubiertas de piedra a las de madera y que la escultura monumental
dejase de jugar una partida importante aunque con maneras y sentidos muy distintos en la configuracin simblica y formal del santuario.
Claro que hay precedentes altomedievales de los tres rasgos determinantes de la
arquitectura romnica, pero lo difcil no es encontrarlos a cada uno por su lado, sino
a los tres en un mismo edificio, cabalmente compaginados desde el proyecto original y con plena conciencia de su novedad o actualidad. Es ms, aunque tuvisemos
iglesias prerromnicas que cumpliesen con estos tres requisitos, todo viene a indicar
que fueron casos aislados o fortuitos y que su impacto nunca super el mbito local o
circunstancial. De hecho, estoy convencido de que existi ms de uno, aunque fuese
con ciertas insuficiencias. La iglesia de San Miguel de Lillo, por recurrir a un ejemplo
hispano, es verdad que no debi tener ms de tres bsides (segn la hiptesis ms
generosa), pero est construida con un sistema de bvedas y soportes que, al igual que
sus congneres asturianos, podra pasar en palabras de Kenneth Conant por una
especie de experimento de laboratorio de la arquitectura romnica6, y adems conserva una coleccin de basas, cornisas, capiteles y pilastras con motivos ornamentales e
5. Vase una buena panormica en C. B. Mcclendon, The Origins of Medieval Architecture.
Building in Europe, A. D. 600-900. New Haven y Londres, 2005, 173-183.
6. Conant, K. J.: Arquitectura carolingia y romnica, 800-1200. Madrid, 1991, p. 93.
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la arquitectura romnica: originalidad y gnesis

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iconogrficos que no tiene parangn en el siglo ix7 y en la que sobresalen las conocidas
placas circenses, de escaso relieve pero formato monumental, realizadas expresamente
para ennoblecer la jambas de la puerta de entrada. A lo mejor en el pequeo mundo
asturiano este tipo de decoracin escultrica fue menos excepcional de lo que tendemos a pensar, aunque tampoco esto cambiara lo sustancial de mi planteamiento.
No es slo que de la convergencia en Asturias de los tres parmetros (o casi) que nos
ocupan resultase una entidad arquitectnica con una personalidad sustancialmente
distinta de su sucesora romnica: es que la preponderancia de dicho modelo se desvaneci con el propio reino astur y no dej ni una sola huella duradera en el arte que
lo sucedi.
Tampoco veo razn alguna para preocuparse porque el desarrollo de las cabeceras,
la extensin del abovedamiento a las naves y la implantacin de escultura monumental no concurran en todas y cada una de las iglesias de los siglos xi y xii y que
las divergencias entre edificios sea parfois considrables dune rgion lautre,
hasta el punto de que lide dunit dun style peut sen voir srieusement remise en
cause8. Ya hace mucho tiempo que Wilhelm Pinder plante la necesidad de hacer
una historia del arte que tuviese en cuenta la no contemporaneidad de lo contemporneo (die Ungleichzeitigkeit des Gleichzeitigen)9, lo que Otto J. Brendel llamara ms
tarde the inequality of the contemporaneous10, es decir, la convivencia y simultaneidad en un mismo momento o periodo histrico de artistas o procedimientos de
distintas generaciones. Nada hay ms inevitable y humano, incluso en el tecnificado
mundo globalizado de nuestros das. Por supuesto que en la Europa romnica hubo
prestigiosas catedrales que nunca llegaron a abovedar enteramente sus fbricas, fuese
porque no pudieron o no supieron hacerlo (como me sospecho que ocurri en Jaca)
o porque sencillamente ni se les pas por la cabeza (como en el duomo de Modena),
del mismo modo que hubo formidables santuarios con un nico bside (la antigua
catedral de Saint-tienne de Prigueux, por citar un caso) e importantes monasterios
que cerraron sus puertas a la escultura monumental (como pone de manifiesto, sin
ir ms lejos, la primera generacin de abadas cistercienses). En cualquier estadio
de la civilizacin encontraremos grupos estancados en el pasado, instituciones cuya
modestia, pobreza o lo que fuere las mantuvo siempre alejadas del carro de las novedades, e individuos o colectivos que por voluntad propia decidieron nadar a contracorriente de la vanguardia o el stream dominante. Precisamente, el mayor mrito del
7. Tan excepcional parece, que se sospecha que algunas labras podran proceder de otros edificios,
como ha recordado recientemente L. Caballero Zoreda, Observaciones arqueolgicas sobre
produccin arquitctonica y decorativa de las iglesias de S. Miguel de Lillo y Santianes de Pravia.
Asturias entre visigodos y mozrabes (Visigodos y omeyas, VI), ed. L. Caballero Zoreda et al., Madrid,
2012, 89-123 (116).
8. Caillet: Le myth, 369.
9. Pinder, W.: Das Problem der Generation in der Kunstgeschichte Europas. Berln, 1936, 11-22.
10. Brendel, O. J.: Prolegomena to the Study of Roman Art. New Haven y Londres, 1972, 122-127,
que vale la pena leer junto al ensayo de Salvatore Settis, Ineguaglianze e continuit: unimmagine
dellarte romana, que lo acompaa en su edicin italiana (Introduzione allarte romana, Turn, 1982,
161-200).
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220

daniel rico camps

artculo de Caillet radica en poner por ensima vez en evidencia la insuficiencia de

una historia del arte que todava entiende los estilos como unidades orgnicas y
coherentes que se suceden en el tiempo abarcndolo absolutamente todo. Si el estilo es tal cosa, el romnico no existe, de eso no me cabe la menor duda. El problema
es que el rechazo de un extremo la rgida unidad nos arroje a lomos del contrario
la vaporosa disparidad.
En su deslumbrante interpretacin del Rmische Bildsprache als semantisches System,
Tonio Hlscher apuntaba que el lenguaje figurativo romano no es una construccin
organizada coherentemente de acuerdo con un proyecto consciente y unitario, sino
un complejo articulado de elementos que crecieron gradualmente y confluyeron
de manera flexible a partir de premisas de orden general, de modo que a nadie deber sorprender que en su estructura aparezcan numerosas excepciones e incongruencias11. Para desarrollar mtodos que tengan en cuenta las imprecisiones de la vida
cultural, quienes nos dedicamos a estos temas haramos un gran bien a la historia
del arte desembarazndonos definitivamente de la inflexible nocin de estilo, pero
sin renunciar por ello a plantear nuevos paradigmas interpretativos que aspiren a
alcanzar cierto grado de validez general. No se trata de sustituir una panacea por
otra, sino de buscar modelos de cambio y desarrollo formal ms elsticos o realistas,
menos trabados a categoras abstractas y ms capaces de absorber la diversidad. Yo
no me atrevera a definir la arquitectura romnica como un sistema semntico,
artstico o de cualquier otra ndole, pero s a asimilarlo a una nueva tendencia o
inclinacin colectiva. Tratemos de ser precisos: las mutaciones como las llama
liane Vergnolle, hacindose eco de un trmino caro a la historiografa francesa12 de
la arquitectura en torno al ao mil, esto es, el desarrollo coetneo, en el curso tan
slo de dos generaciones, aunque desigual y seguramente descoordinado, de los tres
rasgos arquitectnicos que ya conocemos ms otras peculiaridades constructivas
y estticas asociadas a ellos, vendra a ser la primera manifestacin decisiva de un
cambio de rumbo, prefigurado o no parcialmente en poca carolingia, que slo empezara a afirmarse de forma rotunda e irreversible, es decir, a propagarse, generalizarse
y normalizarse en el tercer cuarto del siglo xi. A partir de entonces, por primera vez
desde la Antigedad romana, la arquitectura occidental dej de ser un sistema heterogneo de variables independientes entre s y pas a convertirse en algo parecido a
una ecuacin con tres constantes y un nmero desigual de variables.
2. Gnesis
Coincidamos o no con esta interpretacin, pienso que la nica manera de confirmarla o rectificarla ser integrando la perspectiva formal en un marco interpretativo ms amplio que preste particular atencin a las razones de todo orden (social,
11. Hlscher, T.: Rmische Bildsprache als semantisches System. Heildelberg, 1987, que leo en la
versin italiana: Il linguaggio dellarte romana, Turn, 1993, 4.
12. Vergnolle, .:, Lart roman en France. Pars, 1994, 52.
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econmico, religioso y, obviamente, tambin artstico) que hacen que las formas
cambien y que el arte, como dira Gombrich, se inscriba siempre en una historia del
arte. Se trata de un proyecto ambicioso que a duras penas ha sido esbozado y que deberemos afrontar con las herramientas an rudimentarias de que disponemos, porque
es verdad que en los estudios sobre la gnesis del romnico, como recordaba Caillet,
lhistoire des formes continue prvaloir. Desconectada completamente de las
cuestiones que preocupan a la historia de la tcnica, de la Iglesia o de las mentalidades, la historia de las formas corre el riesgo de desentenderse excesivamente de la
realidad histrica y acabar presa de un lenguaje tan abstruso como insuficiente para
revelar o transferir sus conocimientos y hallazgos su enorme valor, en suma a
las dems disciplinas histricas. La cultura no est hecha para ser examinada con
mtodos cientficos, deca asimismo Hlscher, por eso cualquier fenmeno cultural
debera estudiarse en todas sus partes y desde todos sus ngulos, con ese espritu integrador al que hoy llamamos interdisciplinariedad.
De los tres fenmenos que estamos analizando, quiz el que mejor comprendemos
en algunas de sus causas profundas es el rescate y triunfo del arte de esculpir en piedra. Al tratarse, la romnica, fundamentalmente de escultura aplicada a los edificios,
no es necesario recordar que su desarrollo fue inseparable de las transformaciones de
la propia arquitectura, siempre que entendamos dicha palabra como algo ms que
pura construccin, y escultura, obviamente, como algo ms que mero relleno (o
decoracin en la ms baja acepcin del trmino). Los capiteles y relieves romnicos
no slo asumieron la funcin de ennoblecer el santuario (de con-decorarlo en el sentido
literal del trmino), sino que contribuyeron a jerarquizar el espacio sagrado, a dotarlo
de nuevos significados y a fortalecer el valor simblico o anaggico de algunos de
sus lugares ms sensibles (en particular los liminares, como puertas y cornisas). En
la portada esculpida tenemos, con diferencia, el logro ms cumplido. Los programas
iconogrficos de tmpanos y fachadas abrieron la Iglesia y sus santuarios al mundo
profano con una fuerza e intensidad sin precedentes. Sus dos principales mritos
fueron volcar hacia el exterior un lujo ornamental que en los siglos precedentes se
haba replegado sistemticamente en el interior de la iglesia (en los ornamenta del
sancta sanctorum y en los tapices y murales de las naves), y poner al alcance de laicos e
iletrados una serie de misterios y verdades de difcil aprehensin (la doble naturaleza
de Cristo, la nocin de que todos somos hijos de Adn) mediante la invencin de
un lenguaje impactante y emotivo, franco, directo, llano, vulgar. Serafn Moralejo lo resumi en una frase memorable: con la fachada romnica esculturada, deca,
asistimos a una extroversin del santuario, que lo es tambin de lo suntuario13.
Pero fue Meyer Schapiro quien mejor entrevi que esta apertura del edificio sagrado
hacia los espacios sociales urbanos y rurales obedeca a profundos cambios de naturaleza social. En las Norton Lectures de 1967 (su ltima y ms comedida aproxima13. Moralejo, S.: Artes figurativas y artes literarias en la Espaa medieval: Romnico,
Romance y Roman. Boletn de la Asociacin Europea de Profesores de Espaol, XVII (1985), 61-70 (62),
recogido ahora en Patrimonio artstico de Galicia y otros estudios. Homenaje al Prof. Dr. Serafn Moralejo
lvarez, dir. . Franco Mata, Santiago de Compostela, 2004, II, 55-60.
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cin al romnico)14, el sabio profesor razonaba de la siguiente manera: si la cualidad

principal de la escultura monumental romnica fue, como en el Imperio romano,
su condicin pblica (al menos en contraste con las artes suntuarias y domsticas),
tanto su crisis entre los siglos iv y vi como su auge en los siglos xi y xii tenan por
fuerza que responder a razones de orden pblico: en un extremo, la devaluacin en la
tarda Antigedad de las instituciones y los espacios cvicos sobre los que el estado
de la Roma imperial haba erigido sus monumentos pblicos (arcos y columnas de
triunfo, estatuas de emperadores y relieves histricos); en el otro, la emergencia en
poca seorial de una civilizacin ms heterognea y articulada, de una sociedad ms
obligada a relacionarse y entenderse a comunicarse, en definitiva que en las centurias precedentes, con una Iglesia ms presente en el mundo (y el siglo) y con mayor
presencia del siglo (y el mundo) en su seno, en un estadio decisivo de su progresiva
territorializacin o ancrage ici-bas, de su lenta, pero firme, institucionalizacin de
todos los dominios de la vida social15.
Ni el abovedamiento integral de las iglesias, ni la proliferacin de cabeceras con
mltiples absidiolas han recibido por ahora una explicacin histrica tan completa
y coherente como el renacimiento de la escultura pblica desde la perspectiva sociolgica y comunicativa. Siempre me he preguntado cules son las razones de que un
imperio tan poderoso y ambicioso como el carolingio, se dira que con capacidad de
sobra (tanto tecnolgica como econmica) para abovedar cualquier edificio que se le
antojase, nunca llegara a plantearse la posibilidad de voltear con piedra las naves y
transeptos de las iglesias de planta longitudinal, y s lo hiciera, en cambio, el reino astur con medios y aspiraciones muy inferiores. Una hiptesis razonable podra
apuntar a su fuerte romanismo, tambin ms slido y riguroso que el asturiano: el
anhelo por construir more romano habra priorizado la fiel imitacin de las baslicas
romanas y sus techumbres de madera sobre otros factores importantes, pero ms prosaicos, como la prevencin contra los frecuentes incendios. Es posible, asimismo, que
la leccin aprendida de las devastadoras incursiones de vikingos y magiares llegase
demasiado tarde, cuando del imperio de Carlomagno apenas quedaba otra cosa que
el recuerdo, y los recursos materiales y tcnicos dejaban ya mucho que desear. Precisamente, las primeras tentativas de abovedamiento extensivo de edificios basilicales
se produjeron entre finales del siglo x y el primer tercio del xi en una zona bastante
delimitada del medioda europeo (de Chtillon-sur-Seine y Tournus a Sant Pere de
Rodes y San Salvador de Leyre) que se hallaba en vas de recuperacin, reforma y pacificacin construyendo el mundo nuevo del que hablaba Robert Fossier, pero
donde el trauma de las razias musulmanas segua palpitando en la memoria de todos.
Quiz ah se oculte una de las claves de tan repentina innovacin: cuando aparecen los primeros signos de mejora despus de decenios de crisis y anarqua, el miedo
14. Schapiro, M.: Romanesque Architectural Sculpture. The Charles Eliot Norton Lectures. Chicago y
Londres, 2006, 3-33.
15. Tengo delante la monumental historia de lmergence de lglise comme institution
totale, comme corps destin inclure lensemble de la socit, de Iogna-Prat, D.: La Maison
Dieu. Une histoire monumentale de lglise au Moyen ge. Pars, 2006.
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a que todo vuelva a venirse abajo puede convertirse en un portentoso estmulo de la

creatividad y, cualquier experimento puntual (el abovedamiento de la iglesia superior
de Sant Mart del Canig, por ejemplo, o la creacin de un dintel parlante como el de
Saint-Gnis-des-Fontaines), producir un efecto domin a causa precisamente de la sobredimensin de todo brote de esperanza que acostumbra a traer consigo la conciencia
de la propia vulnerabilidad. En un conflicto parecido entre confianza e inquietud
descubri Jerome Pollitt la matriz del arte protoclsico, del enorme salto cualitativo que, en el curso de una generacin, catapult a los griegos de los siglos arcaicos
al momento clsico16. Y a lo mejor es a su trasluz como debemos leer el eufrico
pasaje de Ral Glaber sobre la renovacin de las baslicas de las iglesias, aunque la
mayora, bien construidas, no lo habra necesitado (innovari ecclesiarum basilicas; licet
plereque decenter locate minime indiguissent). Es posible que los oponentes del renouveau
roman tengan razn cuando sospechan que el monje borgon encareci el fervor
constructivo de aquellos tiempos, pero su exageracin sera la propia de una sociedad
empecinada en hallar signos fehacientes de que los vientos soplaban de nuevo a su favor (no en vano, se ha dicho que la atmsfera que impregna el libro entero de Glaber
no es en realidad de temor, sino de espera)17: signos tan visibles como casi todas las
catedrales, todos los monasterios de los distintos santos e incluso los ms pequeos
oratorios de campo (episcopalium sedium ecclesias pene universas ac cetera queque diversorum
sanctorum monasteria seu minora villarum oratoria) pues claro que exageraba, que empezaran a cubrirse con portentosas bvedas, no tanto o tan slo para protegerse de la
furia y el fuego de los musulmanes (y otros adversarios cristianos), como de la honda
desazn que los fracasos y fatigas de un pasado todava muy reciente haban dejado
en el pulso colectivo. La conciencia histrica que Michel Zimmermann ha percibido
en la documentacin catalana de los siglos x y xi, con un significativo acento justo
despus de la destruccin de Barcelona en el ao 98518, quiz est ms relacionada
de lo que pueda parecer a primera vista con este fenmeno llammoslo de refuerzo
fsico y rebelin psicolgica a travs de la arquitectura que, justamente en el extremo
ms meridional de la geografa del primer romnico, se tradujo en una inslita concentracin de experimentos19. En un texto que pot ser considerat el primer esborrany
duna historiografia catalana, el acta de la tercera consagracin de la iglesia abacial
de Ripoll (977), escrita por el conde-obispo Mirn Bonfill, el recuerdo traumtico de
la desolacin dejada tras de s por los musulmanes (expulsis agarenis... more per prisiones
desertam incolens terram) y el doloroso empeo invertido en la reconstruccin del lugar (domnus Guidisclus magno sudore perseverando), se sienten por fin vencidos ante las
sublimes bvedas de la fbrica recin estrenada (pulcra sublimatam fabrica fornicibusque
16. Pollit, J. J.: Arte y experiencia en la Grecia clsica. Bilbao, 1984, 21-60.
17. La observacin es de Juana Torres Prieto en la introduccin a su edicin de las Historias del
primer milenio. Madrid, 2004, p. XXXIII.
18. Zimmermann, M.: La prise de Barcelone par al-Mansr et la naissance de lhistoriographie
catalane. Annales de Bretagne et des pays de lOuest, 87 (1980), 191-218.
19. Vid. Puig i Cadafalch, J., Falguera, A. y Goday I Casals, J.: Larquitectura romnica a
Catalunya. Barcelona, 1909-1918, II, 121ss.
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subactis priore multo maiorem)20. Ya en octubre del 957, los monjes de Sant Esteve de
Banyoles haban logrado conjurar el duro golpe de tener que huir de un monasterio
en llamas y verse obligados a vagar sin una cabaa donde caer muertos a causa de las
terribles atrocidades de los paganos, con la dedicacin de una nueva iglesia admirablemente construida del pavimento al tejado con cal y piedra picada, segn precisa,
con abierto desquite, su acta de consagracin (quem plelibatus aba [Acfredo] mirifice
construxit a pavimentum usque ad tegimen ex calcis et lapidibus dedolatis quia olim combustum
fuerat ad nefandissimis paganis et non dimisserunt in predictum cenobium neque tugurium in
humbraculo)21.
Si en materia de bvedas me permito elucubraciones apresuradas como stas, se
debe a que el estado actual de nuestros conocimientos se halla poco ms o menos en
el mismo punto en que lo dej Puig y Cadafalch. Frente a los avances de la arqueologa muraria22, las tcnicas de abovedamiento del siglo xi y las vas y secuencia de
su irradiacin siguen pendientes de estudio. Como recuerda uno de los pocos autores
que ltimamente ha llamado la atencin sobre este vaco, solo quando questo lavoro verr fatto si potr considerare esattamente il significato di questinnovazione
che mut cos radicalmente il carattere paleocristiano della basilica23. El reciente y
refrescante libro que Clement Edson Armi ha dedicado a las industrias y andanzas
del arco apuntado y la bveda de aristas en la arquitectura del primer romnico es la
excepcin que confirma la regla24. Sus conclusiones, tan sugerentes como prometedoras, ofrecen, en efecto, a new paradigm for discussing structural issues in medieval
architecture (p. 178) que supera con creces la trasnochada visin del cambio arquitectnico as a series of typological firsts that occurred at important and increasingly
more sophisticated churches (p. 4). Armi reconstruye con precisin de cirujano
el proceso creativo que permiti a los constructores de este lado de los Alpes (del
Mconnais a los condados catalanes) levantar las primeras iglesias enteramente abovedadas del arte romnico. Su propsito es explicar cmo, dnde y por qu pudieron
20. Cf. Zimmermann, M.: Les prmices dune historiographie catalane: lacte de conscration
de Santa Maria de Ripoll (15 novembre 977). Les socits mridionales autour de lAn mil. Rpertoire des
sources et documents comments, Zimmermann, M. (dir.), Pars, 1992, 248-255, y El paper de Ripoll
en la creaci duna histria nacional catalana. Temps de monestirs. Els monestirs catalans entorn lany mil,
Barcelona, 1999, 252-273.
21. Catalunya Romnica, V, Barcelona, 1991, 394.
22. Vid., a modo de muestrario, Sapin, Ch.: La technique de construction en pierre autour de
lan Mil. Contribution une rflexion et perspectives de recherches. La Construction en Anjou au Moyen
ge. Actes de la table ronde dAngers des 29 et 30 mars 1996, Priguent, D. y Tonnerre, N.-Y., Angers,
1998, 1331; Cagnana, A.: La transizione al Medioevo attraverso la storia delle tecniche murarie:
dallanalisi di un territorio a un problema sovraregionale. I Congresso Nazionale di Archeologia Medievale
(Pisa, 29-31 mayo 1997). Florencia, 1997, 445-448; y Prigent, D.: Techniques de construction et
de mise en uvre de la pierre du ixe au xie sicle, nouvelles approches. Cluny. Les moines et la socit au
premier ge fodal, Iorgna-Prat, D., Lauwers, M., Mazel, F. y Ros, I. (dir.), Rennes, 2013, 439-458.
23. Brenk, B.: Originalit e innovazionenellarte medievale. Arti e storia nel Medioevo, eds. E.
Castelnuovo y G. Sergi, Turn, 2002, I, pp. 3-69 (52).
24. Edson Armi, C.: Design and Construction in Romanesque Architecture: First Romanesque
Architecture and the Pointed Arch in Burgundy and Northern Italy. Cambridge, 2004.
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hacerlo, no por qu lo hicieron (o empezaron a hacerlo precisamente all y no en la

Lombarda, en ese momento y no un siglo antes), pero da el primer paso adelante
un paso, en ciertos aspectos, de gigante para que nos pongamos manos a la obra
en intentar averiguarlo. La enrgica y flexible creatividad que el autor descubre en
bvedas de apariencia rutinaria y embrionaria como las de Tournus o Chapaize fue sin
duda un factor importante del cambio, pero no pudo ser el nico y quiz tampoco el
ms importante, del mismo modo que el clima de emulacin y pura fruicin en
el que Glaber identific la nica causa de la renovacin de las iglesias del ao mil
(emulabatur tamen queque gens Christianorum adversus alteram decentiore frui), porque la
mayora recordemos no la necesitaban, justifica en gran medida la difusin de las
baslicas ntegramente abovedadas (lo que antes llambamos el efecto domin), pero
no explica cabalmente el impulso original.
La multiplicacin de bsides en las cabeceras ha suscitado mayor inters que la
(re)conquista del abovedamiento integral, quiz porque ofrece terreno abonado para
el establecimiento de tipologas planimtricas y la clasificacin del heterogneo legado arquitectnico en familias o grupos artificialmente etiquetados que, a la larga,
acaban mecnicamente vinculados a realidades como la reforma gregoriana o el culto
masivo a las reliquias, cuya transformacin en lugares comunes ha terminado por
desbaratar su innegable importancia histrica. En los ltimos aos, Eduardo Carrero ha puesto diversamente de manifiesto la obstinada perpetuacin de esta mirada
excesivamente obcecada por los arquetipos y tipologas diramos de toda la vida,
incluso en enfoques que se presentan a menudo con las renovadoras lentes de los estudios eclesisticos o litrgicos25. No conozco tpico ms pertinaz que la generalizada
identificacin del deambulatorio con capillas radiales con un espacio expresamente
concebido para facilitar a fieles y peregrinos el acceso a las tumbas o relicarios de los
santos de su devocin26. En tal medida lo es, que la apremiante necesidad de desgajarlo de esta o de cualquier otra manida utilidad parece haber sido la principal razn
que ha llevado a Donat Grueninger a afirmar sin reparos que la clave de su xito
no fue satisfacer una funcin determinada, sino la promesa o reclamo funcional
(funktionaler Anspruch) que su porte garantizaba y sus contemporneos anhelaban27.
A m me parece incuestionable que las girolas tanto monsticas como catedralicias de los relicarios ms prestigiosos del siglo xii se abran ocasionalmente (y an
con cierta regularidad) a turbas o grupos selectos de peregrinos. Tampoco descartara
25. Entre los trabajos en que el autor aborda cuestiones prximas al tema que aqu nos concierne,
vanse Comulgar con ruedas de molino. Arquitectura y liturgia medievales o los itinerarios de un
desencuentro, Medievalia, 15 (2012), 6-66; El altar mayor y el altar matinal en el presbiterio de
la Catedral de Santiago de Compostela. La instalacin litrgica para el culto a un apstol, Territorio,
Sociedad y Poder, 8 (2013), 19-52; y Cathedral and Liturgy in the Middle Ages: The Functional
Definition of Space and its Uses, Hortus Artium Medievalium, 19 (2013), 403-416.
26. V. gr., Piva, P.: Le dambulatoire et les parcours de plerinage dans les glises dOccident
(xe-xiie sicles). Art mdival: les voies de lespace liturgique, ed. P. Piva, Pars, 2010, 81-129.
27. Grueninger, D.: Deambulatorium angelorum oder irdischer Machtanspruch? Der Chorumgang
mit Kapellenkranz von der Entstehung, Diffusion und Bedeutung einer architektonischen form. Wiesbaden,
2005, espec. 157-178 y 327-333.
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que la necesidad de atraer o vehicular la mayor cantidad posible de feligreses o peregrinos hubiese sido un factor cardinal en la orientacin de ste o aquel proyecto
arquitectnico en particular (evocaciones como la de la vieja iglesia de Saint-Denis
numerositate fidelium crescente et ad suffragia Sanctorum crebro confluente, no dejan lugar a
dudas)28. Pero de ah a considerar el peregrinaje como la causa efficiens del deambulatorio existe un largo trecho. No lo fue de su irradiacin en el segundo romnico, y
tampoco de su germinacin en el primero. En un artculo al que debera prestrsele
mayor atencin, Isidro Bango aportaba un argumento irrebatible en este sentido al
poner en el primer plano de la discusin un dato sobradamente conocido, pero escasamente valorado: la afirmacin en torno al ao mil del deambulatorio con capillas
radiales es indesligable del desarrollo coetneo de amplios transeptos con mltiples
absidiolas dispuestas en batera o de forma escalonada29. Quiere esto decir que la
principal razn de que el pasillo anular gustase, convenciese y se afianzase (o, por lo
menos, empezase a afianzarse en la primera mitad del siglo xi) ha de ser exactamente
la misma que la que potenci el alargamiento del crucero, a saber: la oportunidad
que ambas soluciones ofrecan para llenar de bsides secundarios la parte oriental de
los santuarios. Los dos dispositivos son, en definitiva, variantes de un nico y ms
amplio fenmeno, de ah que su convergencia en un mismo edificio se produjese en
templos tan tempranos como Saint-Philibert de Tournus y se expandiese ms tarde como la espuma con las iglesias de peregrinacin (y muchas otras que nunca
lo fueron). Que en seguida se descubriese que el deambulatorio poda cubrir otras
aspiraciones y necesidades litrgicas, representativas o del tipo que fuesen, no es
motivo suficiente para aislarlo de su contexto creativo y convertirlo en una categora
estanca y, por ah, artificial; en ese rbol que nos impide ver el bosque.
El qu tiene aqu ms relevancia que el cmo, y sin embargo todava no hemos
acabado de definirlo como es debido. Sabemos que en torno al ao mil una notable
seleccin de monasterios, colegiatas y sedes episcopales como Cluny, Cuix, Winchester, Clermont-Ferrand, Dols, Acqui, Aosta, Tournus, Ripoll, Vic, Perrecy-les-Forges,
Reims la lista se extiende considerablemente cuando centramos la indagacin
en el fenmeno propiamente dicho, sin disgregar las diversas formas que adopt reformaron o transformaron radicalmente las cabeceras de sus iglesias con el objeto de
articular un nmero inusual de absidiolas. Si partimos de la premisa, bastante fiable
a estas alturas del Medioevo (aunque siempre es aconsejable tratar de verificarla), de
que cada capilla se haca para albergar su correspondiente altar, podemos afirmar que
el proceso que se estaba poniendo en marcha era de doble naturaleza: por un lado,
se quera incrementar el nmero de altares en la parte ms sagrada del edificio; por
otro, interesaba darles un marco monumental arquitectnico, absidial, fuese con
el objeto de realzarlos individualmente o de subrayar su propia acumulacin en la
cabecera. Los dos aspectos constituyen, sin duda, la piedra de toque del fenmeno
que estamos analizando. Como ha afirmado Alain Erlande-Brandenburg, cest en fait
28. Suger De Saint-Denis: De consecratione, II, 25-6 (ed. Panofsky, E.: Abbot Suger on the Abbey
Church of St.-Denis and Its Art Treasures. Princeton, 1973, 86).
29. Bango, I. G.: Las llamadas iglesias de peregrinacin o el arquetipo de un estilo. El Camino
de Santiago, Camino de Estrellas, Madrid, 1994, 11-75, espec. 38-63.
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une exaltation de la partie orientale qui se fait jour, facilite par labandon progressif
de loccidentation ou de la double abside, frquentes lpoque carolingienne30, y
cifrada en una acumulacin de altares que no surgieron, por decirlo as, de la nada,
sino que venan de trasladar a dicha zona los que hasta entonces haban sido dispuestos
libremente en las naves y macizos occidentales de los santuarios prerromnicos bastar recordar los diecisiete que tapizan el rea entera de la iglesia ideal de San Gall o
se hallaban repartidos entre los distintos edificios que conformaban las caractersticas
Kirchenfamilien de la Alta Edad Media. Estaramos, en definitiva, ante una concentracin de altares similar a la que Christian Sapin ha observado en ciertas criptas de la
segunda mitad del siglo ix (como Auxerre o Flavigny)31, slo que a mayor escala y asociada esta vez a una premeditada polarizacin del santuario hacia oriente que rompera
definitivamente con uno de los rasgos ms distintivos de la arquitectura carolingia.
Hasta aqu lo que sabemos con cierta seguridad, aunque necesitemos ms estudios
monogrficos que nos permitan aclarar la secuencia exacta del fenmeno y, sobre todo,
las tramas institucionales y humanas que lo hicieron posible32. Lo que se nos esfuma
entre los dedos es la repercusin que este proceso pudo tener en la mitad occidental del
edificio, no tanto a nivel de Westwerke y contrbsides (cuya progresiva simplificacin
o desaparicin est fuera de toda duda), como en el plano de las naves: se vaciaron
completamente de altares secundarios, salvo casos digamos inamovibles como el del
trascoro? O se siguieron fundando otros desde un principio o previendo, en cualquier
caso, su fundacin, como los dos situados en los colaterales de Saint-Benigne de Dijon?
Ms an: si lo primero, fue dicha liberacin un factor determinante del desarrollo de
las cabeceras? O tan slo un efecto incidental o colateral, nunca mejor dicho? Son
preguntas de difcil respuesta a nadie escapa la opacidad de las fuentes documentales
en este punto, pero creo que es imprescindible plantearlas regularmente si de verdad
queremos dilucidar las razones profundas del fenmeno en cuestin (el por qu del qu).
En juego est un elemento fundamental de los muchos que han sido barajados
para explicar un cambio de tal envergadura: el lugar destinado a los laicos en las
catedrales e iglesias monsticas del ao mil33. Plenamente entregada a lo que Michel
Lauwers ha llamado el inecclesiamento de la sociedad34, la Iglesia de aquella poca
30. Erlande-Brandenburg, A.: Lglise grgorienne, Hortus Artium Medievalium, 5 (1999),
147-166 (153).
31. Sapin, Ch.: La Bourgogne prromane. Construction, dcor et fonction des difices religieux. Pars,
1986, 168-170, y, recientemente, Lautel, son rle et sa place dans la crypte. Espace ecclsial et liturgie
au Moyen ge, dir. A. Baud, Lyon, 2010, 331-346 (339-341).
32. Un trabajo ejemplar en esta lnea es el de Bango, I. G.: La part oriental dels temples de
labat-bisbe Oliba, Quaderns destudis medievals, 23-24 (1989), 51-66.
33. Me hago eco, naturalmente, del trabajo pionero de Hubert, J.: La place faite aux lacs
dans les glises monastiques et dans les cathdrales aux xie et xiie sicles. I laici nella societas chritiana
dei secoli XI e XII. Atti della terza Settimana internazionale di studio (Mendola, 21-27 agosto, 1965). Miln,
1968, 470-487, reed. en Hubert, J.: Arts et vie sociale de la fin du monde antique au Moyen Age. tudes
darchologie et dhistoire. Recueil offert lauteur par ses lves et ses amis. Ginebra, 1977, 161-192.
34. Lauwers, M.: Naissance du cimetire. Lieux sacrs et terre des morts dans lOccident mdival.
Pars, 2005, 269-276, y, ltimamente, De lincastellamento linecclesiamento. Monachisme et logiques
spatiales du fodalisme, en Cluny. Les moines, 315-338.
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tena forzosamente que estar preocupada por el espacio del edificio sagrado en que
deba acomodar a los fieles. Que el primer desarrollo de las cabeceras coincidiese
en el tiempo, al menos en la Borgoa, con la construccin o remodelacin de un
nmero inusitado de galileas y cuerpos occidentales podra no tratarse de un mero
accidente35. Ignoramos si estas estructuras borgoonas se abran generosamente a los
laicos, seguramente no, pero su renovacin coincidi asimismo con la proliferacin
de otros tipos de porches y atrios ms difanos como el levantado por el abad Gauzlin
en Fleury, con tal artificio dira su bigrafo quod omni Gallie sit in exemplum36, y
con los primeros ensayos escultricos en prticos y portadas, por lo menos a partir
del segundo decenio del siglo xi (en Fontaines, Sureda, Azay-le-Rideau, el propio
Fleury). Tampoco sabemos si esta reestructuracin generalizada del umbral de la
iglesia, tan variopinta y difcil de reducir a una sola idea, trajo consigo la adecuacin
y, en cierto modo, desantuarizacin de los ltimos tramos de las naves, como sugera en el prrafo anterior, extendiendo la galilea o el atrio exterior hacia el espacio
interior o sustituyndolo por entero en las iglesias que no disponan de ningn tipo
de nrtex o prtico. No lo sabemos, pero tenemos datos que apuntan en esa direccin.
Segn el Liber tramitis (1027-1041), por ejemplo, el lugar en que los laicos reciban
la comunin, el domingo de Pascua, en la iglesia de Cluny era el altar de la Santa
Cruz, que estaba situado, como dictaba la costumbre, en medio de la nave central37.
Ms revelador si cabe es el extremo occidental de las naves de Saint-Benigne de Dijon
(cerrado en el centro por un contrbside, con las puertas de acceso en los colaterales y
todava sin nrtex exterior), pues se construy y utiliz como una verdadera galilea
interior: all, en un tringulo demarcado por el altar central de la Santa Cruz (frente
a la escalera que bajaba a la cripta) y los laterales de san Policarpo y san Mams, fue
donde Guillermo de Volpiano dirigi ad plebem su sermn de dedicacin en 1016,
donde se congregaba la asamblea de feligreses para contemplar absorta y esttica las solemnes procesiones de las festividades de Ramos y Pascua, y por donde los
monjes sacaban las reliquias en tiempos de tribulatione. De hecho, en el costumbrero
confeccionado entre 1086 y 1092, a dicho espacio se le llama indistintamente galilaea o vestibulum. Y tambin es significativo que los dos nicos altares de la zona,
aparte del situado en el trascoro (en una iglesia, por cierto, donde los diecinueve restantes se concentraban sin excepcin en el transepto y la rotonda oriental), tuviesen
35. Cf. Sapin, Ch.: DAuxerre Cluny, le dossier archologique des premires avant-nefs et
galiles. Avant-nefs et espaces daccueil dans lglise entre le IVe et le XIIesicle. Actes du colloque dAuxerre (1729 juin 1999), dir. Ch. Sapin, Pars, 2002, 398-413, espec. 413. Sobre sus discutidas funciones en los
monasterios borgoones, vanse los trabajos de Krger, K.: Tournus et la fonction des galiles en
Bourgogne, en Ib., 414-423; Architecture and Liturgical Practice: The Cluniac galilea. The White
Mantle of Churches: Architecture, Liturgy, and Art around the Millennium, ed. N. Hiscock, Turnhout, 2003,
139-159; y Die romanischen Westbauten in Burgund und Cluny. Untersuchungen zur Funktion einer Bauform.
Berln, 2003.
36. Vergnolle, .: Saint-Benot-sur-Loire et la sculpture du XIe sicle. Pars, 1985, 18.
37. Liber tramitis aevi Odilonis abbats, ed. P. Dinter, Siegburg, 1980, p. 89. Cf. Heitz, C.: Architecture et liturgie processionnelle lpoque prromane. Revue de lArt, 24 (1974), 30-47 (38).
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por principales titulares a dos santos locales y estuviesen destinados a las plegarias de
intercesin y curacin de los lugareos38.
Si asumimos, en suma, que la parte occidental del santuario se abri hasta cierto
punto al laicado, no es nada descabellado suponer que dicha apertura estuvo de una
u otra forma relacionada con el recogimiento de los altares en la parte oriental. Por
decirlo grficamente, la extroversin del polo profano de la iglesia y la introversin
del polo sagrado seran dos caras de la misma moneda. Lo difcil de aceptar es que
la primera fuese un factor tanto o ms decisivo que la segunda e incluso su causa
principal, como parece proponer Erlande-Brandenburg, por lo menos si tomamos
las siguientes palabras al pie de la letra: Dornavant, laccs des fidles par louest
devint une ardente obligation, hasta el punto de que il soulevait par voie de consquence, la question des autels situs pour partie dans la nef carolingienne (ut supra,
n. 30). No olvidemos que, en las tempransimas fechas en las que nos movemos, los
vientos reformistas que llevaron a rejuvenecer los edificios eclesisticos (incluidas las
catedrales) eran de inspiracin monstica o se deban a la iniciativa de prncipes y
prelados de fuerte personalidad que actuaron por cuenta propia y no en el marco de
una reforma gregoriana o, en sentido laxo, pontifical cuya fecha de nacimiento
se sita a mediados del siglo xi; y que los sntomas de abertura que acabo de sealar
no son, en el fondo, nada ms que eso: leves y tmidos indicios, meras hiptesis de
trabajo. Que la polarizacin de la vida social en torno a los lugares de culto fuese
en el ao mil superior a la del ao 800, no significa que los fieles frecuentasen las
iglesias con mayor asiduidad que en pocas anteriores o que su acogida en atrios
como las de Dijon o Cluny no fuese tan puntual (y, en esencia, tan igual) como la que
dos siglos antes pudiera haberse dado en cuerpos occidentales como el de la iglesia
mayor de Centula. El consabido crecimiento demogrfico y urbano de la primera
poca feudal hizo que aumentase el nmero de fieles, pero an no se ha podido
demostrar que se intensificase en consecuencia su asistencia a los oficios divinos. Es
ms: aunque llegase a incrementarse, como cabe en realidad sospechar, lo normal ya
en el siglo xi era que la vida espiritual de los feligreses se vehiculase a nivel cotidiano a travs de las parroquias, y que la afluencia a las grandes catedrales, colegiatas o
abadas los verdaderos motores de la renovacin romnica quedase relegada a las
fastuosas celebraciones de Navidad y Semana Santa.
Es coherente suponer que la nueva (o ms amplia) accin pastoral de la Iglesia
del ao mil formaba parte de la misma corriente reformista que llev a replegar los
altares en la cabecera, pero tambin es obligado reconocer que no tenemos ninguna
prueba concluyente para atribuirle en este aspecto el peso determinante que sin duda
tuvo en la recuperacin de la escultura monumental. La reformulacin arquitectnica
del santuario afect decididamente al espacio limtrofe con el mundo profano, pero
el pulso que la animaba parece haber tenido su sede en el corazn del locus sagrado.
38. Extraigo todos los datos de los pormenorizados estudios de C. Marino Malone, en particular
Saint-Bnigne de Dijon: lespace occidental et la contre-abside de lan mil, en Avant-nefs, 424-437,
y Saint-Bnigne de Dijon en lan mil, totius Galliae basilicis mirabilior. Interprtation politique, liturgique et
thologique. Turnhout, 2009, espec. 168-169 y 205-225.
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En sus inicios al menos, se trataba de un replanteamiento del sancta sanctorum, por

eso la reordenacin de los altares en torno a la capilla mayor anduvo siempre un
paso por delante de la propagacin de las bvedas y la restauracin de la escultura
monumental. Dicho de otra forma: los primeros sntomas del romnico los vemos en
la planimetra de las cabeceras de Cluny IIb39 o del Cuix de Garn, consagradas respectivamente en 981 y 974, no en las bvedas y capiteles de la torre-porche de Fleury
(1004-1030) o de las naves de Sant Pere de Rodes (c. 1022). Los ejes rectores de este
impulso primerizo habremos de buscarlos, por lo tanto, en razones y rincones ms
afines, por decirlo de alguna manera, al officium divinum que a la cura animarum. Una
opcin de lo ms razonable es pensar en la motivacin litrgica, pero tampoco las
indagaciones llevadas a cabo en esta lnea han obtenido resultados clarificadores. La
tantas veces evocada multiplicacin de altares secundarios por un cmulo de causas
diversas como el auge del culto a las reliquias, el incremento del nmero de clrigos
ordenados o la creciente demanda de misas privadas, no explica ni su concentracin
en la cabecera ni su tratamiento monumental mediante absidiolas. La demostracin
ms taxativa de ello es que la proliferacin de altares fue tanto o ms intensa a principios del siglo ix que a finales del siglo x y, sin embargo, no modific ni un pice los
vectores esenciales de la arquitectura carolingia. Ni siquiera est comprobado que el
desarrollo romnico de las cabeceras se correspondiese realmente con un incremento
del nmero de altares. Ms bien ocurri lo contrario: en su clsico estudio sobre la
materia, todava imprescindible, Joseph Braun apunt que las iglesias romnicas
tuvieron en general menos altares que sus predecesoras carolingias y sus sucesoras
gticas40, observacin que casa de maravilla con las disposiciones sinodales y episcopales encaminadas a reducir la frecuencia de las misas privadas que a Jose Jungmann
le pareci percibir en el mismo periodo41. Si logrsemos verificar ambos pormenores
fehacientemente, la concentracin romnica podra interpretarse entonces como una
reaccin a la excesiva acumulacin de altares heredada de la Iglesia prerromnica,
cuya evolucin fue en la prctica mucho ms catica y heterognea de lo que dejan
traslucir proyectos racionalizadores (y a la larga frustrados) como el plano de San
Gall o el complejo monstico construido por Angilberto en Centula. Esta hipottica
reduccin de altares confluira, adems, con un rasgo ya reconocido de la arquitectura
romnica como es la fusin en un nico edificio de las numerosas Kirchenfamilien de
los siglos precedentes o, dicho de otra forma, la des-multipolarizacin o reduccin
polar del santuario42. Y, al igual que ella, sera la cara ms reconocible de un proceso
general de simplificacin o clarificacin del espacio sagrado en el que, a mi juicio,
podra radicar el quid de la cuestin.
Recientemente, Eduardo Carrero ha sugerido que la verdadera novedad del Cster
no fue su efmera y sobrevalorada austeridad decorativa, sino la sistematizacin
39. Segn la nueva restitucin de Baud, A. y Sapin, Ch.: Les fouilles de Cluny: tat des recherches
rcentes sur les dbuts du monastre et ses glises, Cluny I et Cluny II, en Cluny. Les moines, 497-514
(505-8).
40. Braun, J.: Der christliche Altar in seiner geschichtlichen Entwicklung. Munich, 1924, I, 377-378.
41. Jungmann, J., Missarum Sollemnia, I, 282 (ed. Madrid, 1951, 296-297).
42. Cf. Erlande-Brandenburg, A.: La Catedral. Madrid, 1993, 89-92.
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de un tipo eclesial limpio y ntido que concordase con su estipulada simplicidad

litrgica y se apartase de los excesos escenogrficos y la consiguiente complejidad
funcional de las iglesias benedictinas, en cuyo interior se daban cita todo tipo
de altares, criptas, relicarios, tribunas, galileas y macizos occidentales43. Que las
iglesias romnicas en general entraron en el siglo xii repletas de altares y compartimentos de toda suerte es innegable, pero de ello no se infiere que nacieran ya sobrecargadas. Mi hiptesis de que la reconfiguracin arquitectnica del ao mil pretendiese asimismo purgar el santuario de los desrdenes o negligencias heredados de la
poca anterior me parece una idea coherente con el propio espritu reformista de sus
principales promotores, cuyo objetivo era poner orden en un mundo sumido en la
anarqua poltica y la violencia social, o recuperar, en ltima instancia, el dominio de
una Iglesia que se hallaba tan fragmentada y desregulada como sus propios edificios.
Me viene a la memoria aquel sermn en que el abad Odn de Cluny culpaba a los
monjes de San Martn de Tours de haber convertido su iglesia en poco menos que
un albergue comn (commune diversorium) a causa de su permanente desapego a la
reverencia debida a tan santo lugar (non satis attendentes in quanta reverentia sanctus iste
locus ab antiquis temporibus effulserit)44. Naturalmente, la comparacin con el Cster no
pasa del mero paralelismo. La hipottica simplificacin de finales del siglo x no fue ni
mucho menos tan sistemtica o programtica como la cisterciense, ni estuvo acompaada de ningn envite a la austeridad decorativa o monumental. Todo lo contrario:
el propio enmarcamiento de los altares con estructuras absidiales podra obedecer
perfectamente a la misma pretensin de clarificacin del santuario entendida ahora
como limpia y bien visible articulacin que haba desencadenado la merma de altares y su concentracin en la cabecera. Todo ello sin quitar la menor relevancia a otros
propsitos tanto o ms trascendentales como pudieron ser el deseo (eclesiolgico) de
ensalzar y dignificar todos los altares en torno a la capilla mayor, en consonancia con
el lgido momento de sacramentalizacin de la iglesia que Dominque Iogna-Prat ha
identificado en esa poca45, o la necesidad (casi teolgica) de encerrarlos en un ambiente ms conforme con el recogimiento que exiga la plegaria eucarstica, suerte
de transposicin monumental del cubiculum cordis en el que deba entrar el sacerdote
cuando se dispona a recitar el Canon.
Se trata tan slo de una conjetura. Pero una conjetura que, en caso de confirmarse, nos ayudara a precisar qu ocurri exactamente y a abrir de esta manera una
nueva va hacia el esclarecimiento del por qu. Explicarse el primer desarrollo de las
cabeceras como un proceso de clarificacin del espacio sagrado y no solamente de
43. Carrero, E.: Una simplicidad arquitectnica por encima de los estilos. La iglesia del
monasterio cisterciense entre espacios y funciones, en Mosteiros Cistercienses. Histria, Arte, Espiritualidade
e Patrimnio, dir. J. Alburquerque Carreriras, Alcobaza, 2013, II, 117-139 (119-120).
44. Sermo de combustione basilicae beati Martini, en PL, 133, cols. 729-749 (736).
45. Se dira que la proliferacin de actas de consagracin a finales del siglo x (cf. Iogna-Prat,
D.: La Maison Dieu, 333-334) y la coetnea multiplicacin de altares absidiados son dos expresiones
complementarias que dan la medida ms exacta del estadio en el que a la sazn se hallaba el largo
proceso de monumentalisation de lglise medieval.
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polarizacin, permite, sin lugar a dudas, abrir el abanico de los factores y requisitos
que lo hicieron posible. La traslacin de altares a la parte oriental del santuario no
debera verse, en tal caso, solamente como una introversin del lugar de los clrigos
orientada a compensar (o incentivar) la ampliacin de la place faite aux lacs en la
parte occidental, sino tambin como una tentativa de crear un entorno ms adecuado
(prctico, confortable, orquestado) para el desarrollo de las funciones corales y dems
exigencias litrgicas de una vida comunitaria que se hallaba en vas de regeneracin
(no necesariamente de simplificacin) y para la que el templo salido de la crisis carolingia, con su dispersin de polos litrgicos y el embrollo procesional y celebrativo
que estos generaban, no constitua otra cosa que un obstculo. Con esto no quiero
decir que la actualizacin litrgica del santuario y su apertura a los laicos fuesen las
dos causas inequvocas del cambio arquitectnico. Como adverta un gran historiador
de la tecnologa medieval, historical explanation, of course, is seldom a matter of
one billiard ball striking another, of causes in the narrow sense. It is much more
often a process of gradual illumination of the fact to be explained by gathering
around it other facts that, like lamps, seem to throw light on it46. Dicho a la manera
de la lgica, los factores litrgico y pastoral fueron condiciones necesarias, pero no
suficientes para la transformacin. Sin duda hubo algunas ms antes apuntaba la
eclesiolgica, integradora en gran medida de las otras dos, insuficientes como todas,
pero tan slo reuniendo la mayor cantidad posible de ellas y tratando de sospesar sus
respectivos grados de incidencia (o iluminacin), lograremos sacar al romnico de la
penumbra de los estilos y la pura abstraccin.

46. White, L.: Cultural Climates and Technological Advance in the Middle Ages, Viator, 2
(1971), 171-201, que leo en Medieval Religion and Technology. Berkeley, Los Angeles y Londres, 1978,
217-253 (217).
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