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REFLEXES SOBRE A
HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL
UM ESTUDO COMPARADO DO LIBER SANCTI
JACOBI E DAS VIDAS DE SANTOS DE
GONZALO DE BERCEO
UNTA
DE GALICIA
Niteri/RJ 2008
Bibliografia: p. 237
ISBN 978-85-228-0492-4
CDD 869.899
Editora filiada
Agradecimentos
Gostaria de agradecer a algumas pessoas que foram fundamentais na
elaborao deste trabalho.
Primeiramente, minha orientadora no doutorado, Maria Sonsoles Guerras
Martin, j que foi o texto formulado naquela ocasio o ponto de partida deste livro.
Tambm agradeo aos membros da banca de defesa, em especial professora
Adeline Rucquoi, pelas suas inestimveis observaes.
Agradeo a Maria do Amparo Tavares Maleval, que me apresentou s
maravilhas de So Tiago e tornou possvel a publicao deste trabalho.
Faperj e ao CNPq, que vm financiando o projeto de pesquisa coletivo
Hagiografia e Histria: um estudo comparativo da santidade, ao qual esta
pesquisa est vinculada.
Ao Programa de Ps-graduao em Histria Comparada da UFRJ, espao
no qual tenho aprendido a desenvolver a comparao histrica.
Aos alunos, colaboradores e pesquisadores vinculados ao Programa de
Estudos Medievais da UFRJ, companheiros na luta cotidiana pela consolidao
dos estudos medievais no Brasil. Como so muitos, impossvel list-los todos
aqui. Muitas idias presentes neste trabalho surgiram a partir da leitura de
materiais produzidos por essa equipe e em discusses do grupo.
Um agradecimento carinhoso minha amiga Leila Rodrigues da Silva, que
esteve presente e acompanhou todas as etapas da produo deste material, desde
o perodo em que cursvamos o Doutorado. Obrigada pelas muitas sugestes,
crticas, observaes e, sobretudo, pelo incentivo.
Quero registrar um agradecimento especial ao meu pai, Elias Nunes Frazo,
que, alm do apoio, leu os originais e fez valiosas contribuies.
Finalizando, agradeo aos meus familiares, em especial minha me, Lda,
meu esposo, Mrcio, e meu filho, Bruno Leonardo, pela ajuda incondicional em
todas as fases de produo deste livro.
Sumrio
Reflexes sobre hagiografias na estante medieval
Maria do Amparo Tavares Maleval....................................................................15
Prefcio
Leila Rodrigues da Silva ....................................................................................17
Introduo ........................................................................................................19
Captulo I : Autoria e contexto social de produo das obras.......................35
1.1 A autoria do Liber Santi Jacobi....................................................................35
1.2. O Bispado de Compostela no sculo XII..............................................38
1.3. A biografia de Gonzalo de Berceo e o contexto social de produo das
Vidas....................................................................................................................47
1.3.1. Natural de Verceo ond Sant Milln fue nado..................................49
1.3.2. ... En Sant Milln de Suso fue de niez crado.................................52
1.3.3. Don Gonzalvo de Berceo preste.......................................................55
1.3.4. Quiero fer una prosa........................................................................58
1.3.5. Maestro Gonalvo de Verceo, nomnado...........................................60
1.3.6. ... del abat Johan Sanchez notario por nombrado...........................62
1.3.7. ... yo la vi... : as viagens realizadas por Gonzalo de Berceo............63
1.3.8. Quiero em mi vegez, maguer so ya cansado....................................64
1.4. Autoria e contexto social de produo das obras em anlise: consideraes.....................................................................................................................64
Captulo II: O ambiente literrio de produo do Liber Sancti Jacobi e
das Vidas berceanas..........................................................................................67
2.1. O Liber Sancti Jacobi e a literatura latina hispnica no sculo XII.............67
2.2. As Vidas berceanas e o Mester de Clerecia.................................................70
2.3. Reflexes sobre as relaes entre hagiografia e histria nas obras em
anlise.................................................................................................................74
2.3.1. Hagiografia e Histria no Liber Sancti Jacobi (II e III).......................78
2.3.2. Hagiografia e Histria nas vidas de santos berceanas..........................83
2.3.3. A Histria no Liber Sancti Jacobi (II e III) e nas Vidas de San Milln
e Santo Domingo.................................................................................................88
Prefcio
com imenso prazer que prefacio o livro Reflexes sobre a hagiografia
ibrica medieval: um estudo comparado do Liber Sancti Jacobi e das vidas de
santos escritas por Gonzalo de Berceo, de Andria Cristina Lopes Frazo da
Silva. Tal sentimento decorre, no somente do fato de que compartilho com ela
uma amizade que remonta dcada de 80, mas, sobretudo, pela oportunidade
de destacar publicamente as qualidades acadmicas dessa pesquisadora, cuja
trajetria admiro e tenho acompanhado de perto.
Andria iniciou sua graduao em 1983 e desde ento tem se dedicado com
competncia e criatividade vida acadmica. Em 1990 terminou o mestrado em
Histria Antiga e Medieval pela UFRJ, com a dissertao Eusbio e a formulao
de uma ideologia de apoio ao Estado Romano, e, em 1996, concluiu o doutorado
em Histria Social, na mesma instituio, com a tese intitulada ... Quiero fer
una prosa en romn paladino...: as vidas de santos de Gonzalo de Berceo. Na
ocasio, estudou dois textos hagiogrficos escritos na primeira metade do sculo
XIII pelo hispano Gonzalo de Berceo, a Vida de San Milln de la Cogolla e a Vida
de Santo Domingo de Silos.
Professora de Histria Medieval da UFRJ desde 1992, j orientou dezenas
de monografias e dissertaes de mestrado relacionadas ao medievo. Ao longo
desses anos, tem se preocupado no apenas com seu prprio crescimento
intelectual, mas, em sintonia com essa meta, igualmente tem buscado fomentar a
discusso acerca da Idade Mdia. Nesse sentido, criou, no Programa de Estudos
Medievais da UFRJ, laboratrio de pesquisa que co-coordena desde 1996, grupos
de estudos nos quais a formao de jovens pesquisadores se tornou elemento chave
ao aprofundamento do estudo das temticas voltadas ao perodo medieval.
Seu intenso envolvimento com a investigao do medievo pode ser
mensurado, entre outros aspectos, pela sua numerosa e academicamente
significativa produo bibliogrfica. Andria Cristina Lopes Frazo da Silva
autora de vrios captulos de livros, artigos e trabalhos completos publicados em
anais de congressos e encontros cientficos. Ressalta-se ainda em seu percurso um
conjunto de aproximadamente duas dezenas de itens, entre resenhas, editorao
de livros e tradues de textos medievais.
De seu interesse pela abordagem da hagiografia como objeto da histria e
de sua determinao em dar continuidade e ampliar o estudo que teve como marco
a j mencionada tese de doutorado, decorreu a elaborao do projeto coletivo
de pesquisa, Hagiografia e Histria: um estudo comparativo da santidade. Ao
propor tal projeto, Andria objetivava analisar os textos hagiogrficos produzidos
nas Pennsulas Ibrica e Itlica, dos sculos XI ao XIII, tendo como eixos
centrais as transformaes do perodo, em particular as referentes ao crescimento
da espiritualidade leiga, organizao da Igreja sob a liderana do Papado,
coexistncia e aos conflitos entre as crenas e a f imposta por Roma, expanso
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Introduo
O culto aos santos iniciou-se ainda na Igreja Antiga, porm foi na Idade
Mdia, com a expanso do Cristianismo, que se difundiram e consolidaram
os centros de venerao aos santos, surgiram estratgias institucionais para o
reconhecimento oficial da santidade e desenvolveram-se os textos hagiogrficos,
que so os principais documentos na reconstruo do fenmeno da santidade no
perodo.1 Dentre os textos de natureza hagiogrfica, ou seja, que tm como temtica
a vida e/ou os feitos de uma pessoa considerada santa ou qualquer aspecto ligado
ao seu culto, podemos destacar os Martirolgios, os Legendrios, as Revelaes,
as Atas de Mrtires, as Vidas, os Calendrios, os Tratados de Milagres, os
Processos de Canonizao, os Relatos de Trasladao e de Elevaes.
Em nossa pesquisa, selecionamos dois conjuntos de textos hagiogrficos
para uma anlise comparativa. No primeiro encontram-se os livros II2 e III3
da compilao annima conhecida como Liber Sancti Jacobi, que rene cinco
livros.4 O LSJ II um tratado de milagres atribudos a So Tiago e o LSJ III narra
a translao do corpo de So Tiago da Palestina para a Galiza e apresenta a festa
dedicada ao santo. Esses livros foram elaborados no sculo XII, a partir de fontes
diversas, e provavelmente organizados por distintos editores. No segundo grupo
esto as obras Vida de San Milln de la Cogolla5 e Vida de Santo Domingo de
Silos,6 compostas por Gonzalo de Berceo na primeira metade do sculo XIII.
Vale destacar que este livro fruto da retomada de nossa tese de doutorado,
aprovada em 1996, na qual analisamos somente as obras de Gonzalo de Berceo. O
material apresentado aqui incorporou novas reflexes resultantes de uma pesquisa
histrica comparativa. Neste sentido, as concluses da tese de 1996 foram
confrontadas com as da anlise sistemtica dos LSJ II e III. Na realizao dessa
comparao foram mantidos o arcabouo terico, as questes norteadoras e as
temticas de anlise da tese, a saber: o tempo, o espao, os personagens e aspectos
da vida cotidiana, ainda que alguns desses temas no figurem nos livros II e III
1. Para uma sntese do desenvolvimento da hagiografia no medievo ver Velzquez (2002, p. 7124).
2. A partir desse ponto, a no ser nos ttulos e/ou subttulos das sees, utilizaremos a sigla LSJ II
para nos referirmos a essa obra. Sempre que citarmos um captulo do LSJ, ele ser indicado, aps a
referncia em romanos ao livro, em nmeros arbicos.
3. A partir desse ponto empregaremos a sigla LSJ III para nos referirmos a essa obra.
4. Alguns autores denominam essa compilao como Codex Calixtinus. Contudo, seguindo a Joseph Bdier, optamos por intitular como Lber Sancti Jacobi, reservando o ttulo Codex Calixtinus
para indicar unicamente o manuscrito conservado na Catedral de Santiago de Compostela (BDIER, 1912a).
5. A partir desse ponto usaremos a sigla VSM para nos referirmos a essa obra. Indicaremos as estrofes, tambm denominadas coplas, com algarismos arbicos, e os versos com as vogais a, b, c, d.
6. A partir desse ponto utilizaremos a sigla VSD para nos referirmos a essa obra. As estrofes e versos sero indicados como os da VSM, conforme nota anterior.
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do Liber Sancti Jacobi. Esse dado, alis, fundamenta o pressuposto central deste
trabalho: a despeito da temtica religiosa de tais obras, da presena de diversos
topoi cristos, de seu carter modelar e de suas intenes propagandsticas, elas
so materiais imprescindveis para o conhecimento histrico das sociedades em
que foram formuladas. Desta forma, so abordadas como produtos do dilogo
com seus contextos histricos e dos interesses dos grupos especficos que as
promoveram. Logo, os LSJ II e III ocupam, na comparao, o papel de uma
espcie de varivel de controle, que permite aprofundar as concluses elaboradas
no fim da tese.
Mas por que comparar a VSM e a VSD com os LSJ II e III? A opo pela
anlise comparativa de tais obras repousou em alguns critrios que passamos a
enumerar. Em primeiro lugar, o carter hagiogrfico e a proximidade temtica dos
LSJ II e II e das vidas de santos berceanas. Em segundo, como aponta Salvador
Miguel, So Tiago, San Milln e Santo Domingo de Silos foram competidores
(2003, p. 231), sobretudo no tocante libertao de cristos face aos muulmanos.
E, como sublinha Adeline Rucquoi, a maior parte das cidades e dos vilarejos
que pontuam o iter francigenus tal como descrito no Liber Sancti Jacobi no
remontam alm de 1100 e conheceram extraordinrio desenvolvimento durante
o sculo XII, suscitando assim a cobia dos grandes mosteiros (2007, p. 119).
Em terceiro, pelo fato de tais obras serem frutos de ambientes diferentes e de
terem sido compostas visando pblicos especficos e respondendo a motivaes
particulares. Desta forma, enquanto o LSJ um texto em latim e em prosa,
vinculado ao bispado de Santiago de Compostela, as Vidas berceanas foram
compostas em castelhano e em verso, incorporando diversos elementos da cultura
urbana e universitria nascentes, e relacionadas ao Mosteiro de San Milln de la
Cogolla.
No encontramos trabalhos que se dedicassem a comparar, de forma
sistemtica, essas duas obras. Contudo, tanto os estudos sobre o LSJ quanto os
dedicados s obras berceanas se iniciaram h mais de um sculo.
Segundo Prez-Embid, los orgenes y expansin del culto a Santiago en
Galicia y fuera de ella han atrado, como ningn otro aspecto de la hagiografia
hispnica, la atencin de los historiadores (2002, p. 55). Incontestavelmente
foram elaborados dezenas de trabalhos sobre o culto a So Tiago de Compostela,
particularmente sobre as peregrinaes;7 contudo, poucos pesquisadores se
dedicaram a analisar o LSJ e, em especial, os livros II e III,8 talvez por ter sido
publicado integralmente h pouco mais de sessenta anos.
O LSJ foi redescoberto por Fidel Fita,9 pesquisador jesuta vinculado Real
7.Para um balano dos estudos desenvolvidos no sculo XX, ver Lpez Alsina (1994).
8. A maioria dos trabalhos sobre o LSJ dedica-se a estudar o livro V, mais conhecido como Guia
do peregrino.
9. Sobre Fidel Fita e sua obra, ver Abascal Palazn (1999).
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INTRODUO
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INTRODUO
IV Conclio de Latro.
No incio dos anos 90, as pesquisas sobre Gonzalo de Berceo e sua produo
literria foram se tornando mais escassas. Entretanto, conforme apontava Isabel
ria, este fenmeno no significava [...] un desinters [...] sino ms bien un
comps de espera, una especie de tregua tras un perodo de intensidad investigativa
(1992, p. 107). Assim, sobretudo no final daquela dcada, as investigaes foram
renovadas com o uso de novas perspectivas de anlise, como a Antropologia,18
a Histria da Leitura,19 os Estudos de Gnero,20 a Histria da Sexualidade e do
Corpo,21 e a Histria das Mulheres.22
Dos poemas VSM e VSD, h edies crticas23 e alguns estudos que
abordam questes particulares,24 tais como o vocabulrio, as fontes e pblico de
tais obras, bem como a anlise de algumas estrofes especficas, ou ainda, trabalhos
de carter geral e introdutrio. Entretanto, praticamente no h pesquisas que
procurem estudar a VSM e a VSD em conjunto. S encontramos um trabalho
nesta linha: um artigo que procura reconstruir a ordem cronolgica e compara o
processo de composio literria desses dois poemas, elaborado por Frida Weber
de Kurlat e publicado em 1961.
Os estudos sobre Gonzalo de Berceo e a sua obra ainda so escassos
no Brasil. O ncleo de pesquisas que rene o maior nmero de investigaes
sistemticas sobre o poeta o Programa de Estudos Medievais da UFRJ, onde
atuamos.25 Alm de monografias e dissertaes que se dedicam a estudar as obras
do poeta, a cada ano so elaborados diversos textos, visando a apresentao em
eventos de carter acadmico e publicao em peridicos.
Fazendo um balano da produo bibliogrfica sobre Gonzalo de Berceo
e sua obra, podemos verificar que trs grandes linhas de abordagem marcam as
reflexes desde a dcada de 60: os que classificam o autor e sua obra de ingnua
18. Como os trabalhos de Prez Escohotado (1994); Quijera Prez (1995).
19. Dentro desse campo, destacam-se os trabalhos de Bower (2005); Fernndez Prez (2006); Prez
Escohotado (1993); Roberto Gonzlez (2005).
20. Dentre os trabalhos publicados, alm dos artigos de nossa prpria autoria, que esto listados na bibliografia final, destacamos o de Weiss (1996).
21. Sobre a Histria da Sexualidade e do corpo ver Kelley (2005); Bower (2003); Balestrini (2000);
Silva (2001b).
22. No campo da Histria das Mulheres, ver, dentre outros, Benito Vessels (2003); Beresford
(2002); Ura Maqua (2004); Josset (2000).
23. Segundo o Diccionario biobibliogrfico de autores riojanos, j foram publicadas cerca de trs
edies crticas da VSM e dezesseis da VSD, contando com as reedies. Cf. Martnez Latre (1993,
p. 157-172).
24. Faz-se importante ressaltar que o nmero de trabalhos dedicados ao estudo da VSD superior
aos que tratam da VSM. Cf. Martnez Latre, 1993, p. 172-214. Ver tambm o recente levantamento
elaborado por Jaime Gonzlez Alvarez, publicado na revista Memorabilia, n. 9, disponvel em:
<http://parnaseo.uv.es/Memorabilia/ Memorabilia9/BiblioClerecia.htm>. Acesso em: 10 set. 2007.
25. Uma amostragem dessas pesquisas pode ser vista entre as monografias e dissertaes desenvolvidas junto a esse ncleo de pesquisa: http://www.pem.ifcs.ufrj.br/colaboradores.htm
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INTRODUO
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INTRODUO
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INTRODUO
seguintes temas: espao; tempo; alguns tipos sociais, como homens piedosos,
pecadores, pobres, reis e mulheres; e aspectos do cotidiano, como o nascimento, a
morte, a vida familiar, a educao, as atividades produtivas, etc., debatendo como
foram apreendidos e representados nas obras selecionadas.
Por sua problemtica e objetivos, nossa pesquisa insere-se no campo da
Histria Cultural, pautada no paradigma ps-moderno. Assim, dentre outros
pontos, realamos a subjetividade dos sujeitos e da linguagem; defendemos
que a apreenso do real s possvel atravs dos signos, das interpretaes,
das representaes; elegemos o estudo do particular, renunciando busca pelas
origens, regularidades ou leis causais e gerais para a explicao dos fenmenos;
privilegiamos as invenes, as inconstncias, as contradies; problematizamos
a configurao das identidades. Partindo desse paradigma, elaboramos quatro
pressupostos tericos bsicos.
O primeiro pressuposto que o homem o nico ser capaz de simbolizar.
A esta capacidade humana de simbolizar, criar e recriar, e aos produtos dessa
simbolizao, que permite aos indivduos compreenderem e relacionaram-se com
o mundo social, denominamos cultura. A cultura compreende, portanto, todas
as criaes humanas, sejam configuraes intelectuais, identidades, prticas
e instituies.41 Contudo, a cultura no um dado universal; dinmica e
transforma-se com o desenrolar do tempo; varia em funo do lugar, do grupo
social e, at, de indivduo para indivduo (HUNT, 1992, p. 18).
O segundo baseia-se no papel da linguagem, no sentido amplo de forma de
expresso, como meio pelo qual os homens organizam a construo, apreenso e
interpretao do mundo social (CHARTIER, 1990, p. 17). Logo, h uma constante
inter-relao entre o homem, o que criado ou apreendido, e a linguagem.
O terceiro aponta para a dimenso social do homem, que vive interagindo
com outros. justamente a partir dos contatos, dilogos, confrontos, tenses e
compromissos que os homens estabelecem constantemente entre si, [...] que
cada indivduo recebe [informaes, idias, valores etc [...]] e tem condio de
reproduzir [...] e/ou reelaborar [o que recebe] (CHARTIER, 1990, p. 22).
nesta interao do homem com o mundo social e do homem com outros homens
que vo se estabelecendo as prticas, as representaes e as instituies.
O quarto e ltimo pressuposto terico que norteou nossas reflexes a
idia de que impossvel classificar as hagiografias medievais numa perspectiva
unilateral e geral, seja como obras populares, cultas, de catequese ou
propaganda eclesial, porque cada uma delas rene um grande nmero de
objetivos e elementos culturais diferentes. Como destaca Chartier: [...] j no
parece mais possvel persistir na tentativa de estabelecer correspondncias estritas
41. Como ressalta Chartier, o conceito de representao [...] permite articular trs modalidades da
relao com o mundo social: [...] como configuraes intelectuais, [...] como prticas que objetivam
uma identidade social e [...] como formas institucionalizadas e objectivadas [...]. (CHARTIER,
1990, p. 23).
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INTRODUO
antecederam.42
Como metodologia, utilizamos o mtodo comparativo tal como prope
Kocka (2003, p. 41). Para esse autor, a comparao histrica no deve partir
do pressuposto de que os fenmenos comparveis possuem continuidade ou
so mutuamente influenciados, mas da noo de que cada caso particular,
independente. Ao analisarmos as hagiografias, portanto, levantamos dados que
foram tratados, primeiramente, de forma particular, luz de seus contextos
de produo/reproduo, e que, posteriormente, foram reunidos atravs da
anlise comparativa. Assim, atravs da comparao, foi possvel detectar as
particularidades de cada texto hagiogrfico, a despeito de suas caractersticas
exemplares e propagandsticas. A metodologia comparativa de Kocka ajusta-se,
portanto, nossa reflexo de matriz ps-moderna, que visa privilegiar o que
incomum.
Nossas investigaes se pautaram em documentos medievais escritos que
se encontram divididos em trs grupos. No primeiro, reunimos o LSJ e as vidas
de santos escritas por Gonzalo de Berceo, a VSM e a VSD, que foram nossos
objetos de estudo. No segundo, as fontes destas obras e, no terceiro, documentos
de carter pblico e privado, tanto laicos quanto eclesisticos, que permitiram
discutir o contexto de produo das obras.
O Codex Calixtinus, conservado nos arquivos do captulo da Catedral
de Compostela, o mais antigo e completo exemplar do LSJ (VIANT, 2005,
p. 49). Ele foi a base para a elaborao das duas edies que utilizamos nesse
trabalho. A de Moralejo, que contm todo o texto da compilao, e a de Maleval,
edio bilnge, latim-portugus, dos livros II, II e IV. Ao transcrevermos essa
obra, utilizamos as duas edies. Priorizamos a em portugus, mas utilizamos a
traduo espanhola quando o texto citado no figura na edio brasileira.
A VSM s foi transmitida completa por meio de cpias tardias, realizadas
no sculo XVIII, porm, segundo os crticos, muito fiis ao texto original. Dentre
essas cpias, duas tomaram como base um manuscrito datado de meados do
sculo XIII, hoje perdido, denominado Q: as cpias O e M que, de fato, so
partes do mesmo texto copiado por Diego Mecalaeta,43 e a cpia conhecida por
I, realizada sob a direo do Padre Domingo Ibarreta e que est no Mosteiro
de Santo Domingo de Silos. No Arquivo de Valladolid, encontra-se a cpia
denominada L. Nesta h duas estrofes consideradas esprias: 480a e 480b. No
se sabe ao certo que manuscrito anterior lhe foi tomado como base. H tambm
um manuscrito datado do sculo XIV, o F, que est na Academia Espaola
de La Lengua, que contm fragmentos do poema. Em nosso trabalho, para o
estudo da VSM empregamos dois textos crticos preparados por Brian Dutton,
42. Sobre essas tcnicas de anlise, ver nosso artigo Reflexes metodolgicas sobre a anlise do
discurso em perspectiva histrica: paternidade, maternidade, santidade e gnero, j citado.
43. O contm as estrofes 1 a 205 e pertence ao acervo da Biblioteca Nacional de Madrid e M, as
estrofes 206 a 489, e acha-se no Arquivo dos Beneditinos de Valladolid.
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INTRODUO
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Captulo I
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y Daz (1988, p. 81) opta por denominar o possvel autor como Pseudo-Calixto.
Outro autor apresentado na obra o bispo Turpin, arcebispo de Reims, a quem
atribuda a redao do livro IV.2 Mas essa autoria tambm no aceita pelos
estudiosos modernos.
Vrias hipteses foram formuladas e muitos textos escritos visando
apontar um nome para a autoria do LSJ ou, ao menos, identificar o meio social
de sua composio. Um dos primeiros a refletir sobre a questo foi Bdier. Para
esse pesquisador, o LSJ fruto do trabalho de cluniascenses da Glia, que se
preocuparam, sobretudo, em introduzir a liturgia romana no culto a So Tiago
(BDIER, 1912b, p. 88-91). As concluses desse autor foram seguidas por
diversos estudiosos, como Conant, Mrio Martins e Filgueira Valverde. Franco
Jr., que tambm aceita essa hiptese, chega a afirmar:
Quanto s dvidas que existiram num certo momento
historiogrfico sobre a paternidade cluniascense do Liber Sancti Jacobi,
elas absolutamente no procedem, como se verifica facilmente por uma
anlise interna do texto e pela simples observao do colofo da obra:
este cdice foi escrito em vrios locais, a saber, em Roma, em terras de
Jerusalm, na Glia, na Itlia, na Alemanha e na Frsia e principalmente
em Cluny. (FRANCO JNIOR, 1990, p. 125, nota 49)
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Calixto II, e um monge de Jerusalm enviado pelo patriarca Estevo por volta
de 1131.4 H pouqussimas informaes sobre Aymeric Picaud na documentao
do perodo preservada: ele era presbtero em Parthenay-le-vieux, localizado em
Poitou (GUERRY, 2004, 24).
Para Ren Louis e Moisan, todo o LSJ obra de Aymeric. Para Vielliard,
ele s foi autor do Livro V, o chamado Guia do Peregrino.5 Segundo Bodelon,
esse presbtero foi o responsvel por reunir e levar textos diversos, em meados
do sculo XII, para o bispado de Compostela. Esse material foi unido a poemas
escritos na prpria diocese no final do sculo XII (1989, p. 92-96). Para Vzquez
de Parga, Lacarra e ria Riu, Aymeric foi o coordenador da compilao: reuniu
e ordenou o material que integra o LSJ, mas sem qualquer relao com Cluny
(1949, p. 175 e 178). Para David, ele foi um dos editores da obra (1945, p. 2526).
Alain Guerry, que tambm defende a autoria ou coordenao de Aymeric,
fundamenta a sua hiptese com alguns argumentos. O LSJ no fala bem dos
espanhis, s menciona uma rota de peregrinao espanhola, quando apresenta
quatro francesas, e a maioria dos milagres narrados aconteceram na Frana; logo,
o autor era francs. Grande parte dos textos presentes nos livros I, II e III trata
de milagres e liturgia e foram escritos com um esprito moralizador e imerso em
uma grande cultura teolgica; assim, o autor era um clrigo. O cdice, em dois
pontos, cita Aymericus Picaudi presbiter de Partiniaco, que, para o autor, o
nome desse clrigo francs (GUERRY, 2004, p. 22 -24).
Estudos mais recentes rejeitam a busca de um nico autor, insistindo,
portanto, no carter coletivo da obra. Assim, para Gicquel, o LSJ resultado
de um lento trabalho de redatores sucessivos, a partir de textos mais antigos
(GICQUEL, 2003, p. 181, 184 e 198). Prez-Embid (2002, p. 170) destaca que,
enquanto o livro I possui uma clara influncia de Cluny e os IV e V mantm
estreita relao com as lendas elaboradas na abadia de Saint Denis, o livro III
deve ser de autoria de um autor vinculado a Compostela.
Daz y Daz, que fez um estudo minucioso do Codex Calixtinus, tambm
concluiu que o LSJ resultado da reunio de peas litrgicas elaboradas por
franceses e italianos nos sculos XI e XII e de materiais, como sermes, narrativas
de milagres e de trasladao, elaborados em Compostela, ainda que querendo dar
a impresso que eram textos de autores franceses (DAZ Y DAZ, 1993, p. 393).
A mais importante contribuio desse autor, contudo, foi sublinhar o papel de
Diego Gelmrez na produo da compilao. Segundo o pesquisador, a idia do
LSJ saiu de ambientes gelmirianos (DAZ Y DAZ, 1988, p. 85-86, 89).
4. Cf. o artigo de Paula Gerson: Aymery Picaud: Author of the Pilgrimins Guide to Santiago de
Compostela, or Just Another Singing Pilgrim? [19--]. Disponvel em: <http://tell.fll.purdue.edu/
RLA-Archive/1994/French-html/Gerson,Paula.htm>. Acesso em: 31 ago. 2007.
5. Cf. Vielliard (1938, p.13). Essa idia foi aceita por outros autores, como Rubio Tovar (1986, p.
42-43).
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mise en doute.7
Durante o sculo XI, o bispado compostelano sofria graves problemas.
Vamos destacar dois. Em primeiro lugar, as relaes entre Roma e Compostela
eram tensas. Em 1049, o ento prelado de Santiago, Cresconio, foi excomungado
por utilizar o ttulo de Bispo da S apostlica e porque um legado papal, que
esteve na diocese entre 1065-1068, foi mal recebido (SINGUL, 1999, p. 109).
A HC, que faz uma avaliao desse comportamento, sublinha que la iglesia
compostelana h sido una iglesia soberbia y arrogante, [...] ha visto a la iglesia
romana no como a su seora, sino como a una igual y estuvo a su servicio en
contra de su voluntad (HC II 3,3).
Outro trao que caracterizou a histria do bispado compostelano no sculo
XI, como possvel inferir pela HC, foi uma sucesso de governos episcopais
marcadamente simonacos. Diego Pelez (1071-1088), por exemplo, segundo a
HC, [...] vivi hasta tal punto entregado a las preocupaciones del mundo que
no adapt, como era su deber, su vida interior a la norma del hbito eclesistico
(HC II 1 HC I 2, 12). Em 1088 ele foi deposto, acusado de conspirar contra o
reino e o rei Afonso VI (SINGUL, 1999, p. 110). Seu sucessor, Pedro, governou
o bispado por dois anos. Aps a sua morte, a sede ficou vaga por certo perodo,
durante o qual leigos passaram a administrar o bispado. Primeiramente, Pedro
Vimara, que era, segundo a HC, cruel e ladro (HC I 3, 2). Depois, Airas Daz,
caracterizado pela HC como [...] una persona cruel, llevado por sus ardientes
deseos[...] (HC I 3, 2). Sua administrao teria, como aponta a HC, assolado o
bispado compostelano:
Los cannigos de esta iglesia, que deban ser los administradores
de la dignidad eclesistica, llegaron en aquel momento a tal grado de
indigencia que obligados por la pobreza en la misma cannica pidieron
limosna de todas las maneras para comprar alimentos para su sustento.
Y lo que es totalmente indigno y h de lamentarse hasta las lgrimas:
vestidos incluso con ropas vilsimas y diversas, sin seguir las costumbres
dictadas por la doctrina eclesistica, cantaban de forma desordenada en
el coro las alabanzas a Dios. (HC I 3, 2)
O quadro comea a mudar nos ltimos anos do sculo XI, quando assume
o episcopado Dalmcio, ex-monge cluniacense, que foi prelado compostelano
durante os anos de 1094 e 1095. Durante o seu governo, foi feito o reconhecimento
oficial do traslado da sede episcopal de Iria para Compostela (HC I 5, 2) e esta
diocese tornou-se isenta de Braga (HC I 16, 6; II,1), ficando, assim, subordinada
7. O artigo de Barbans, crire lhistoire dun vque et de son glise au XIIe sicle: le cas de
Diego Gelmrez (1100-1140) et de lHistoria Compostellana, foi publicado na revista on line Rives nord-mditerranennes, n. 22, 2005. Est disponvel em: <http://rives.revues.org/ document85.
html>. Acesso em: 17 set. 2007.
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sob a jurisdio episcopal tambm foi alvo de uma reforma disciplinar. E, como
grande parte do poderio de Compostela provinha do fato desta cidade ser um
centro de peregrinao, tambm foram incorporados decretos que zelavam pelos
romeiros e comerciantes e instituam a paz e a trgua de Deus.
O prelado tambm trabalhou para ampliar os limites jurisdicionais de sua
s, o que redundou em conflitos. Dentre esses se destacam a discusso com a
Diocese de Mondoedo sobre a propriedade de cinco arciprestados, questo
resolvida em 1122, e a disputa pela incorporao da diocese de Zamora com os
bispados de Astorga, Salamanca e Toledo. Nesse contexto, Compostela conseguiu
tornar-se vicria de Alba e Aliste.
Diego Gelmrez tambm foi alado, entre 1117 e 1120, ao posto de Senhor
da Terra de Santiago, conseguindo que os grandes de Galiza lhe prestassem
homenagem (HC II, 29). Como assinala Prez-Embid, los obispos se vieron
aupados desde princpios del siglo XII al ms alto escaln de la autoridad urbana,
compartida desde luego con el representante del Palatium en las ciudades de
realengo pero ejercida in solidum en las de seorio episcopal (PREZ-EMBID,
2002, p. 140).
Justamente nesse perodo de afirmao de seu poder temporal, o prelado
teve de enfrentar uma rebelio comunal, que efetivamente governou a cidade
por cerca de um ano. A comuna era formada por mercadores e alguns clrigos
descontentes. Segundo Fernndez Conde, essa rebelio se sita en el contexto
ms general de un movimento de emancipacin de este estamento social que surge
en muchas ciudades peninsulares y europeas (FERNNDEZ CONDE, 1984, p.
326). Com apoio real e dos principais nobres, Diego recuperou o domnio da
cidade (HC I, 116). Anos depois, em 1136, houve um novo levante, que tambm
foi controlado (HC III, 46 47).
Detendo tambm poderes temporais, os atos de Diego foram alm das
questes religiosas. Assim, ele igualmente foi responsvel por construes de
albergues para os peregrinos (HC I, 30) e de um aqueduto (HC II, 54); restaurou
portos da Galiza (HC I, 103); formou uma frota naval para resistir aos ataques
muulmanos (HC II, 75 e III, 28); regulamentou o comrcio (HC III, 33), etc.
Com a poltica levada a cabo pelo prelado, Compostela se tornou, no sculo
XII, el centro comercial ms importante de toda Espaa cristiana (SANCHZ
HERRERO, 1984, p. 246).
Aps a morte de Gelmrez, a sede compostelana entrou em crise. Como
destaca Prez-Embid, durante o perodo de 1140 a 1173, houve uma sucesso de
episcopados breves, divises no cabido, novos conflitos com Braga e intervenes
laicas, sobretudo de nobres galegos e do rei Fernando III (PREZ-EMBID, 2002,
p. 171). Mas, a despeito dos problemas, o culto a So Tiago se expandia pela
Europa, e, a cada ano, milhares de peregrinos continuavam a dirigir-se para a
cidade.
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Palncia entre 1207 e 1246, com familiaridade e ironia (Mil 325); afirma ter visto
a pequena cozinha do Mosteiro de Santa Maria de Caas (VSD 109); descreve os
rios24 localizados prximos ao Mosteiro de Santo Domingo de Silos (VSD 230)
e o tmulo de Santa Oria (Oria 184). As obras berceanas tambm apresentam
indcios de que Gonzalo possua conhecimentos musicais (Mil 8), bblicos,25
doutrinrios26 e hagiogrficos.27
Quanto aos documentos notariais, a grande maioria foi descoberta e
divulgada em finais do sculo XVIII, pelo ento arquivista do Mosteiro de San
Milln de la Cogolla, Frei Plcido Romero, e pelo primeiro editor das obras
berceanas, Toms Antonio Sanchez. Posteriormente, diversos documentos
emilianenses desapareceram, dentre eles aqueles em que figurava Gonzalo de
Berceo, sendo, todavia, recuperados, praticamente em sua totalidade,28 em fins do
sculo XIX. Contamos ainda com um documento, datado de 1228, encontrado no
Arquivo da Catedral de Calahorra. Em todos esses diplomas o nome de Berceo
consta como testemunha, atestando o valor e legalidade das atas nos mais diversos
tipos de transaes, em locais e momentos diferentes.
Os primeiros documentos so sete escrituras provenientes do Mosteiro de
San Milln de la Cogolla - seis de 1221 e uma de 1222 - referentes a compras
e trocas de terras em Badarn, situado entre Berceo e Crdenas (JPJ, n. 1-7). O
documento de 22 de junho de 1228, elaborado em Baares, localidade a 5 Km de
Santo Domingo de la Calzada, trata da venda de propriedades em Logroo pelo
ento bispo de Calahorra, Juan Prez, a fim de saldar dvidas contradas em Roma
(MP, n. 87; CDRM, IV, n. 86). de 14 de junho de 1237 o documento elaborado
em San Milln de la Cogolla (MP, n. 91; JPJ, n. 8; HM, p. 179; CDRM, IV, n.
121), no qual apresentado o acerto, mediado pelo abade Juan Snchez, entre o
concelho de Madriz, povoado localizado prximo ao mosteiro emilianense, e os
bairros de Santurde e Barrionuevo sobre o pagamento de pechos.29 Em Fonzaleche,
situado entre Haro e Pancorbo, foi redigido, em 1240, um documento no qual
Berceo novamente apontado como testemunha (JPJ, n. 9 e 10, a verso latina
do documento). Este apresenta um acordo realizado entre o abade emilianense
e os clrigos do povoado que, em juramento, reconheceram o senhorio desse
mosteiro. H um documento datado de 25 de julho de 1242 (CDRM, IV, n. 142;
MP, n. 94), elaborado em San Milln de la Cogolla, segundo Menendez Pidal,
24. Trata-se dos rios Ura ou Mataviejas e do rio do Santo.
25. Sobre os conhecimentos bblicos de Berceo, ver Ruiz Dominguez (1990), que apresenta um
inventrio dos textos da Bblia citados pelo poeta.
26. Tal como os apresentados, por exemplo, em Del Sacrificio de la Misa. Cf. estrofes 22, 32, 96,
dentre outras.
27. Em VSD 61, Berceo revela conhecer as Vitae Patrum, coleo de relatos e sentenas sobre a
vida dos padres do deserto e demais santos, redigida a partir do sculo VI.
28. Dos 13 documentos mencionados por Romero no sculo XVIII, s foram transmitidos 12.
29. Pecho um termo castelhano utilizado do sculo XIII ao XV que designava o tributo que se pagava ao rei ou ao senhor territorial, sobre bens ou terras. Cf. Martin Alonso (1986, t. 2, p. 1481).
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eixos de articulao peninsular, de leste a oeste, cuja principal via era o Caminho
Francs para Santiago de Compostela. Desta forma, ali se estabeleceram e
conviveram homens de outras regies ibricas como de alm-Pirineus; estes
ltimos denominados genericamente de francos.38
Contudo, ao ser incorporada efetivamente a Castela, La Rioja tornouse um territrio integrado a este reino, no s politicamente, mas tambm em
termos religiosos, econmicos, intelectuais, administrativos e lingsticos.39
Dessa forma, desde fins do sculo XII, a rea foi perdendo a importncia como
terra de passagem, o carter de territrio de conflitos e a relativa autonomia,
tornando-se um territrio castelhano a mais. Durante o sculo XIII, com o avano
da Reconquista em direo ao sul, a organizao das Caadas40 e a consolidao
das fronteiras riojanas, cada vez mais o eixo norte-sul cresceu em importncia.
Gonzalo de Berceo viveu justamente nesse momento de transformaes, quando,
passo a passo, a regio riojana ia incorporando-se ao esprito castelhano.
Quanto sua famlia, s podemos afirmar que possua um irmo, tambm
clrigo, o que no nos permite ir alm de hipteses: Gonzalo de Berceo e seu
irmo foram acolhidos em um mosteiro por terem se tornado rfos, ainda bem
pequenos? Eram de uma famlia de posses, o que teria permitido a dedicao
ao estudo e carreira religiosa? Eram oblatos, isto , crianas entregues a um
cenbio? Infelizmente faltam dados para concluses mais concretas.
1.3.2. ... En Sant Milln de Suso fue de niez crado...
As evidncias documentais apresentam indcios de que Gonzalo de Berceo
manteve estreitos vnculos com a vida monstica. Primeiramente o poeta afirma,
em duas ocasies, ter sido criado no Mosteiro de San Milln de la Cogolla (VSM
489b, VSD 757b). Qual o sentido de tal afirmativa? Segundo Domingo Yndurain,
o termo criado, utilizado por Berceo, concorda com Mil 354 e significa educado
(1976, p. 5). J Martin Alonso define criado de forma mais ampla: ou como
pessoa criada por algum, ou discpulo educado em casa de seu senhor (MARTIN
ALONSO, 1986, t. 1, p. 812). Combinando as definies propostas por estes dois
38. Para o repovoamento de La Rioja, desde o sculo X dirigiram-se homens das diversas regies da
prpria Pennsula Ibrica. Alm dos mouros que ali j se encontravam e dos morabes, provenientes de Andaluzia e Zaragoza, com a incorporao de La Rioja ao reino de Pamplona, foram muitos
os bascos a estabelecerem-se na regio. Ao final do sculo XI chegaram castelhanos, no incio do
XII, aragoneses e, ao final do XII e no decorrer do XIII, novamente bascos e castelhanos. Tambm
se instalaram na regio, em especial entre meados do sculo XI e meados do XII, os chamados
francos, pessoas das mais variadas origens: lombardos, alemes, flamencos, ingleses, catales,
provenais, gascones, normandos, borganheses, etc.
39. CDRM (IV, n. 127); Sanz Ripa (1982, p. 198-221).
40. As caadas so caminhos reservados ao gado em transumncia entre o sul e o norte da Pennsula Ibrica, desenvolvidas a partir do sculo XIII.
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1230 (DUTTON, 1976, p. 70). Para escrev-la, Gonzalo de Berceo deveria ter
tido mo diversos manuscritos emilianenses que lhe serviram de fonte. Logo,
o poeta j deveria estar mantendo, novamente, estreitas relaes com o mosteiro,
talvez desde fins da dcada de vinte.
Como no possumos documentos diretos, no podemos ir alm de
conjecturas. Contudo, tomando por base esses dados, propomos uma hiptese.
Acreditamos que Gonzalo de Berceo pde ter estudado em Palncia, sem ter
chegado a alcanar o grau de Doutor. De 1223 a 1230 somam-se oito anos, o
suficiente para o estudo de gramtica. Posteriormente, obteve uma licentia
docendi para atuar em seu bispado. Por determinao do III e IV Conclio de
Latro, era permitido ao magister scholae conferir licentia docendi, ainda que
restrita diocese a que o novo mestre pertencia. O novo magister passava a atuar
nas igrejas paroquiais e conventuais.58 Logo, o ttulo de Mestre que Gonzalo de
Berceo ostentava no seria, necessariamente, um ttulo adquirido junto a uma
universidade ou Estudo Geral.
Se aceitarmos a possibilidade proposta por Rico, de que Berceo teria
conhecido a arte da clerecia indiretamente, podemos supor, ainda, que este poderia
ter estudado na prpria escola catedralesca de Calahorra, tendo conhecido a nova
tcnica por meio de um aluno ou professor, proveniente de Palncia ou da Glia.
Afinal, Berceo encontrava-se junto a Juan Prez em 1228 e, mesmo seguindo as
tcnicas do Mester de Clerecia, como veremos no prximo captulo, aplicou-as
com um estilo prprio.
Apontamos uma ltima possibilidade. Berceo poderia ter estudado em
Calahorra, mas ter estado durante algum tempo em Palncia, talvez a convite do
prprio D. Tello, que poderia ter conhecido em Silos, por intermdio de Juan Prez,
ou ainda no Conclio de Valladolid, de 1228, no qual, talvez, como era clrigo
secular, estivera presente. H que ressaltar que neste mesmo ano encontrava-se
com Juan Prez, o bispo calagurritano, em Baares.
No podemos apresentar concluses fechadas. Podemos afirmar, contudo,
que Berceo conhecia, dominava e cultivou a nueva maestria por vrios anos, o
que o vincula, de alguma forma, ao mundo universitrio e urbano.
1.3.5. Maestro Gonalvo de Verceo, nomnado...
Em todos os documentos notariais em que Gonzalo de Berceo mencionado
ou figura como testemunha apresentado como Don. Segundo Martin Alonso, o
termo Don foi usado nos sculos XIII e XIV como [...] ttulo honorfico y de
dignidad, que antepuesto solamente al nombre proprio, no al apellido, se daba a
muy pocos (MARTIN ALONSO, 1986, t. 1, p. 969). Em um primeiro momento,
58. Cf. Cnone 18 do III Conclio de Latro e cnone 11 do IV Conclio de Latro.
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59. Em uma postura contrria, Varaschin acredita que Gonzalo de Berceo teria tido uma origem
humilde, ascendendo socialmente atravs do seu ingresso na vida eclesistica. Cf. Varaschin (1979,
p.14).
60. CDRM (I, p. 211).
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notario
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Captulo II
Certamente ela j estava em vigor por volta de 1080, pois Gelmrez iniciou ali a
sua educao.
Ao tornar-se bispo, Diego reorganizou a escola como uma das estratgias
para introduzir a disciplina eclesistica na diocese, seguindo as diretrizes romanas,
como j salientado no captulo anterior. Para tanto, enviou clrigos para estudarem
na Glia, iniciativa pioneira na Pennsula, e atraiu mestres de diversas regies de
alm-Pirineus (SANCHZ HERRERO, 1984, p. 205). Assim, se estabeleceram
na regio Geraldo de Beauvais, que foi cnego de 1112 a 1118, quando se tornou
magister scolarum, permanecendo na funo at 1134; Rainerio de Pistia, que
se formou em Winchester e sucedeu a Geraldo; o mestre Reucellino; o mdico
Roberto de Salermo, dentre outros (FERNNDEZ CONDE, 1982a, p. 329). Nessa
escola formavam-se juristas que passavam a atuar como notrios e chanceleres,
exerciam suas atividades junto ao bispado, as cortes senhoriais e reais, ou at
mesmo em mosteiros.
Alm da escola, na catedral compostelana existia um scriptorium onde,
alm do LSJ, foram organizadas, produzidas ou copiadas outras obras, como
textos litrgicos, que visavam substituir os antigos livros litrgicos visigodos
pelos que continham a recm introduzida liturgia romana; colees cannicas,
como o Polycarpus, elaborada pelo presbtero Gregrio e dedicada a Gelmrez;
e cartulrios, como o Cartulrio da Catedral, que rene documentos reais
relacionados diocese que foram emitidos entre 1129 a 1131 (FLETCHER, 1984,
p. 326; RIBES MONTANE, 1981-1982, p. 477).
Um dos principais textos elaborados nesse scriptorium foi a Histria
Compostelana, um misto de gesta y registrum, que transcreve documentos, narra
e comenta os acontecimentos considerados mais relevantes do episcopado de
Gelmrez. Atuaram na composio desse texto vrias pessoas, como os j citados
Geraldo e Rainerio, alm de Nuo Afonso, que foi tesoureiro da Igreja de Santiago
e, posteriormente, bispo de Mondoedo; o cnego Hugo, que depois foi prelado
do Porto, e o capelo Pedro (SINGUL, 1999, p. 114). Nela so citados vrios
autores, como Agostinho, Bocio, Ccero, Gregrio Magno, Horcio e Virglio.
Essa obra, como o LSJ, narra a translatio do corpo de So Tiago da Palestina
Galiza (HC I 1, 2).
Outro documento elaborado em Compostela relacionado ao apstolo o
Voto de Santiago. Composto a partir de tradies mais antigas em meados do
sculo XII pelo cnego Pedro Mrcio (PREZ-EMBID, 2002, p. 170), baseouse, segundo Gonzlez Jimnez, en un hecho real la batalla que tuvo lugar cerca
de Albelda, en Monte Laturce, en 844 (GONZLEZ JIMNEZ, 2003, p.160). O
voto foi redigido como se fora um texto do sculo IX. Nele, o rei Ramiro I e sua
esposa Urraca instituem um tributo em favor de So Tiago, como agradecimento
por sua ajuda na luta contra os muulmanos (CASARIEGO, 1979, p. 25).
Na catedral tambm havia uma biblioteca, que foi implantada por Gelmrez.
Nela eram encontrados livros litrgicos, um librum pastoralem, livros de cnones,
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como as Vita Sancti Petri Oxomensis e Vita Sancti Isidori, auctore canonico
coenobii Legionensis; compilaes, como o Corpus Pelagianum; cartulrios,
alm das diversas tradues de textos de medicina, filosofia e astronomia.4
Santiago de Compostela, no sculo XII, despontou como um grande centro
de saber, que acolheu pessoas de diversas regies. Junto Catedral desenvolveuse uma escola, um scriptorium e uma biblioteca que visavam elevar o nvel
intelectual dos clrigos para o desenvolvimento da pastoral, para o enfrentamento
jurdico em disputas polticas com outras dioceses ou mosteiros, para construir
uma mmoria local e para consolidar o poder do arcebispado face aos outros
centros religiosos. nesse ambiente de florescimento literrio e disputa de poder
que o LSJ organizado.
2.2. As Vidas berceanas e o Mester de Clerecia
Gonzalo de Berceo foi o primeiro poeta de nome conhecido a escrever em
castelhano, porm no foi nem o primeiro nem o nico a elaborar obras nessa
lngua nas primeiras dcadas do sculo XIII. O riojano, portanto, no foi um
escritor isolado. A produo literria castelhana contempornea composio das
vidas de santos berceanas era abundante e variada. Inclua textos picos, como
o Poema de Mio Cid; inspirados no mundo antigo, como o Libro de Alexandre;
disputas, como a obra Denuestos del agua y el vino; vidas de santos, como a
Vida de Santa Maria Egipcaca; passionrios, como O martrio de S. Lorenzo;
inspiradas na Bblia, como o Libro dels tres reys dOrient; catecismos, como Los
Diez Mandamentos; e textos oficiais, como o Tratado de Cameros. Abundavam
tambm as tradues: da Bblia, de sentenas de sabedoria, de manuais de
confessores, bem como de livros historiogrficos, tais como Anales Toledanos,
Liber Regnum e Historia Roderici, obras das quais eram realizados resumos.5
Tais textos, j redigidos em castelhano ou traduzidos para essa lngua,
diferenciavam-se entre si no s pela diversidade temtica, mas tambm pela
forma e influncias recebidas. Foram compostos em prosa ou em verso, e, neste
segundo caso, com mtrica e rima variada; preservados em manuscritos que
apresentam variaes dialetais;6 e inspirados por literaturas diversas, como a
latina, a provenal, a bblica, bem como nas tradies locais orais, etc. Dentre a
prpria produo literria berceana, encontramos diferenas. Em vista da VSM e
4. Sobre as tradues, ver Gil (1985); Jacquart (1992); Brasa Dez (1997); El-Madkouri Maataoui
(2000); Foz (1999).
5. Para um panorama da literatura castelhana no sculo XIII ver: Lopez Estrada (1987); Deyermond
(1991); Yndurain (1985); ria Maqua (1992).
6. Como assinala Lopez Estrada, o [...] castellano medieval ofrece unos rasgos linguisticos que
teoricamente son uniformes, pero que en la realidad de cada texto literario conservado se matizan
de acuerdo con las variedades locales y los grados sociales del autor[...] (LOPEZ ESTRADA,
1987, p. 44).
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seja, que envolvem muitas pessoas. Na grande maioria dos milagres os agraciados
so pessoas que padeciam de alguma doena, encontravam-se em perigo de vida
ou haviam perdido a liberdade. H que destacar que foi s no decorrer do sculo
XII que se consolidou a imagem de So Tiago como Matamouros.29 Alm disso,
como j realamos, o principal objetivo do LSJ era destacar o carter apostlico
da S Compostelana, a fim de legitimar o seu grau de arcebispado, suas mltiplas
isenes e sua poltica face s demais dioceses. Nesse sentido, s duas batalhas
so citadas, no descritas. A partir da anlise desses relatos, foi possvel identificar
outros aspectos relacionados concepo de Histria nos LSJ II e III.
A primeira mencionada no LSJ II, 1. A referncia meramente contextual,
j que o milagre narrado trata dos cristos que se tornaram cativos aps o
embate:
Quando em tempos do rei Afonso em terras de Espanha tornavase cada vez mais spero o furor dos sarracenos, certo conde chamado
Ermengol, vendo a religio crist oprimida pela fora dos moabitas, se
lanou, rodeado da fora de seu exrcito a debelar a crueldade daqueles,
ao que tudo indicava em uma luta vitoriosa; mas, exigindo-o assim
nossos merecimentos, foi vencida sua tropa e deu-se o contrrio do
triunfo. Com o qual a feracidade inimiga, aumentada com a exaltao
do orgulho ao cume da soberba, levou como trofu cidade de Saragoa
[...]. (LSJ II, 1)
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Dentre todos os milagres presentes no LSJ II, esse o nico que caracteriza
So Tiago como Matamouros. O que nos interessa destacar a partir desse relato
justamente o debate que a prpria narrativa introduz entre o Tiago histrico,
ou seja, aquele que apresentado no Novo Testamento como pescador, e o Tiago
Mito, ou seja, o transformado em miles Matamouros.
A criao de mitos no foi uma exlusividade do medievo. Contudo, os mitos,
carregados de elementos maravilhosos, proliferaram-se na Europa Ocidental
nesse perodo porque tudo o que escapava compreenso racional da realidade
era considerado possvel devido interveno divina ou ao de demnios.
Dentro dessa lgica, como destaca Diago Hernando, muitos mitos foram criados
a partir de personagens histricos, que foram ganhando caractersticas e atributos
muito distintos dos originais. Em alguns casos, un mismo personaje histrico
con frecuencia dio origen de hecho a mltiples leyendas de muy variado signo, en
cada una de las cuales adoptaba un perfil muy diferente, llegando a consolidarse
de esta manera como un autntico mito polifactico. O autor ainda destaca que,
em muitos casos, a gestao desses mitos e sua difuso foi propiciada por diversas
instncias de poder com claros objetivos polticos (DIAGO HERNANDO, 2003,
p. 233-234).
No caso especfico de So Tiago, a partir das informaes neotestamentrias,
que no narram fatos maravilhosos, foram construdos na Pennsula Ibrica os
mitos do peregrino e do cavaleiro. A indignao de Estevo e seus desdobramentos,
presente no LSJ 19, visa justamente harmonizar a histria e o mito que, dentro
da lgica medieval no estavam em contradio. Essa juno de histria e mito
pode tambm ser encontrada no LSJ III, 3. Para justificar a data da festa de So
Tiago, os autores/redatores utilizaram-se de diversos testemunhos e argumentos
de personagens considerados histricos em sua poca, como o evangelista Lucas
e Jernimo, assim como de uma viso espiritual tida por um certo fiel, seu
conhecido.31
Um terceiro aspecto que gostaramos de ressaltar so as referncias
negativas aos navarros no LSJ II que, como veremos, tambm figuram nas vidas
de santos berceanas. Na nossa perspectiva, esse antinavarrismo resulta de uma
insero de julgamentos referentes s questes do presente na obra. H que
destacar que nos outros livros que compe o LSJ tambm h referncias negativas
aos navarros. Contudo, como s nos propusemos a analisar os LSJ II e III, apenas
nos detivemos neles.
Em um artigo publicado em 1999, Anguita Jan se dedica ao tema,
analisando todas as aluses aos navarros presentes no LSJ. O autor conclui que
Pamplona no le es simptica a nuestro autor, ni demuestra conocerla demasiado
bien, aunque le guarda cierto tratamento respetuoso, quiz causa de los muchos
compatriotas franceses residentes en la ciudad (1999b, p. 221). Fica evidente
31. Esse captulo tambm destaca o papel de Afonso VI na consolidao das celebraes dedicadas
a So Tiago e, certamente, visavam reforar as relaes entre a monarquia e a S compostelana.
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moralizao e pela propagao de mitos. Como todo texto que trata do passado,
influenciado pelas questes do presente, o que explica a insero de juzos de
valor em relao aos navarros.
2.3.2. Hagiografia e Histria nas vidas de santos
berceanas
Varaschin, o nico historiador at hoje preocupado em refletir sobre as
concepes histricas nas obras berceanas, afirma que [...] lhistoire que
propose Berceo est essentiellement celle de lEglise [...] (1978, p. 5). Em nosso
estudo constatamos, entretanto, que, apesar de seguir os padres historiogrficos
medievais, o poeta apresenta alguns traos de originalidade ao redigir suas vidas
de santos.
Em primeiro lugar, quanto idia da Providncia. Como diversos outros
escritores medievais, Gonzalo de Berceo acreditava que a Histria era dirigida pela
Providncia Divina. Assim, na VSM 9, o narrador afirma: Mas el Re de gloria
que es de grand ambisa, quiso est ministerio cambiar en otra guisa, levantarlo
del polvo, darli mayor divisa, lo que, quando l quiere, ana lo aguisa.
Nas vidas de santos berceanas, Deus controla todas as coisas. Pode,
inclusive, favorecer os muulmanos, inimigos dos cristos, se assim desejar,
ou ainda transformar o mal em bem. Na VSM 368b, afirma que dio grand
podestada Dios a la gent pagana. E acrescenta na estrofe 375: La cuita e el
planto, el duelo general, tan fiera perdicin, pecado tan mortal, doli de coran
al Re celestial, el qe quando l quiere, rehez vieda el mal. Segundo Gonzalo de
Berceo, nada poderia deter a ao divina, uma vez que a Dios no se defienden
nin crceres nin cuevas (VSD 371c), porque ele Padre que abre e que cierra
(VSD 181a). Mesmo o que aparentemente era um mal, como o exlio de Domingo
em Castela, aps os conflitos com o rei Garcia de Njera, poderia ser visto como
um bem realizado por Deus. Isto declarado pelo narrador na VSD 206: prior
de San Milln es entre nos cado, omne de sancta vida e de vondad complido; es
por qualque manera de su tierra exido, por Dios abino esto como yo so credo.
Em alguns pontos das obras, Deus intervm na Histria de forma sobrenatural e
fantstica, como nos episdios dos sinais que antecederam a instituio dos votos
a San Milln e a apario milagrosa deste e de So Tiago, em meio batalha de
Simancas, narrados em VSM 362 a 461.
O Providencialismo de Berceo, entretanto, no fatalista, j que concede
espao para a escolha humana.33 Desta forma, os acontecimentos no se processam
como conseqncia do prejulgamento ou decreto divino, mas desenrolam-se de
33. O Providencialismo Histrico no uma concepo teolgica una e invarivel. Desde a Antigidade at suas formulaes contemporneas, sofreu ajustes, adaptaes e influxos diversos.
Sobre as diversas interpretaes do Providencialismo na Histria, ver Frangiotti (1986).
83
forma dinmica: quando o homem se afasta de Deus e age por conta prpria, Deus
tambm se afasta do homem, mas lhe d chances para um recomeo. Atentemos
para um exemplo.
Quando a VSM informa que o tributo das sessenta donzelas, pago pelos
cristos aos muulmanos, irava a Deus, apresenta-o como um ato da escolha e
responsabilidade dos cristos. Deus teria demonstrado seu descontentamento
enviando alguns sinais.34 Os cristos, ento, reconheceram a culpa e reagiram
(VSM 366, 370, 371, 376). Aps terem sofrido com os sinais sobrenaturais
enviados por Deus, os cristos arrependeram-se, reataram o relacionamento com
a divindade e reagiram: decidiram no pagar mais o tributo das donzelas aos
muulmanos. Tal desobedincia resultou, segundo o relato hagiogrfico, em uma
guerra, a batalha de Simancas (VSM 393 - 394). A VSM registra que Deus ajudou
os cristos na batalha, de forma maravilhosa e sobrenatural,35 mas iniciar a luta
foi resultado de uma deciso humana. E justamente porque foram ajudados por
Deus, diz a obra, Los christianos con esto foron ms esforzados (VSM 440).
Na VSD a questo fica ainda mais explcita. Nesse sentido, apesar de
demonstrar tanta confiana na Providncia Divina, ao refletir sobre o caos em
que se encontrava o mosteiro So Sebastio de Silos antes de Domingo tornarse abade nesta casa, o narrador questiona: Todo es menoscabo, esta tan grand
fallencia vini por mal recabdo e por grand negligencia, o avi enna casa puesta
Dios tal sentencia por a sancto Domingo dar honorificencia (VSD 189).
Responsabilidade humana ou providncia divina? Eis o questionamento
da obra. Em nenhum ponto da narrativa as vidas de santos berceanas negam a
interveno divina na Histria. Mas a Histria em Berceo feita com a participao
humana. O homem no um simples executor das ordens divinas: pode, ou no,
optar pela ajuda de Deus. Assim, nas vidas de santos de Gonzalo de Berceo, a
Histria tambm responsabilidade humana.
Como para outros homens de seu tempo, para Berceo, a Histria era
transitria e efmera,36 porm mantinha relao com o outro sculo, considerado
eterno. Para o autor, portanto, tudo o que era feito na Histria repercutia no cu.
Dessa forma, no VSD 246ab o autor escreve: por esti sieglo pobre que poco
durar, non perdamos el otro que nunqua finar. A idia j figura na VSM 85
cd: veemos qe mereces en cielo grand soldada, ca aves en est sieglo fiera pena
levada.
O sentido da Histria para Gonzalo de Berceo, portanto, no estava no
mundo terreno, mas na recompensa celeste. O dilogo fictcio entre Domingo e os
anjos que lhe aparecem em uma viso demonstra a direta relao entre as escolhas
34. Foram quatro sinais, segundo a VSM 375-393: eclipse solar, empalidecimento do sol, queda de
fogo do cu e o vento africano.
35. So Tiago e San Milln lutaram a favor dos cristos, e as setas lanadas pelos muulmanos
voltavam-se para estes mesmos. Cf. VSM 437- 444.
36. Cf., por exemplo, VSM 123 e VSD 474.
84
e aes humanas e a vida ps-morte. Aps ser informado de que ganharia como
recompensa celeste trs coroas, caso se mantivesse fiel a Deus at a morte, o santo
pergunta o que fizera para receber tanta honra. Os mensageiros divinos respondem
que a primeira foi por ter sido um religioso casto e obediente; a segunda, por ter
reformado o cenbio de Santa Maria; e a terceira, pela restaurao do de Silos
(VSD 240 - 242).
Apesar de considerar a histria humana passageira e procurar a edificao
de seu pblico atravs da vida exemplar dos santos que biografa, Gonzalo de
Berceo acabou por incluir reflexes sobre os episdios que narra. O autor no
se limitou a relatar os fatos do passado, mas os interpretou. Vamos nos deter em
alguns exemplos que consideramos mais significativos.
Ao narrar a instituio dos votos a San Milln (VSM 362 - 461), o autor
apresentou uma viso original da Histria de Castela que, segundo Brian Dutton,
ainda no foi encontrada em nenhum outro escrito anterior VSM (DUTTON,
1965, p. 412-413). Segundo Berceo, no sculo X, Castela era um condado, mas
fora, anteriormente, um reino. A causa da transformao fora o pecado: dilis en
est comedio un seor venturado, el duc Ferrn Gonlvez, conde muy valado,
ca falllieron los reys, tan grand fue el pecado, el regno de Castiella tornara en
condado (395cd). Ao incorporar esta reflexo narrativa, o poeta defendeu
a antiguidade e preeminncia do reino castelhano diante dos demais reinos
peninsulares. Assim, o Reino de Castela identificado no como um herdeiro
do reino visigodo, mas como a prpria continuao deste reino. Ou seja, ainda
que suas metas principais fossem atrair peregrinos e doaes e dar instrues
aos fiis de como chegar ao paraso, Berceo estava atento ao presente e acabou
por incorporar ao seu relato uma justificativa para o protagonismo castelhano na
Pennsula Ibrica no sculo XIII (GARCA DE CORTZAR, 1992, p. 174).
Em segundo lugar, gostaramos de sublinhar, tal como j destacamos
em relao ao LSJ, o antinavarrismo presente nas Vidas berceanas. Todas
as personagens navarras destas obras so representadas com antipatia: no
respondem prontamente ao pedido de auxlio do rei Remiro de Leo por ocasio
da batalha de Simancas (VSM 414); Garcia de Njera, rei pamplons, que tentara
usurpar os bens do mosteiro emilianense, mas foi impedido por Domingo,
apresentado, dentre outros eptetos, como cobidicioso (VSD 127.128); o abade
navarro do mosteiro de San Milln de la Cogolla, quando do exlio de Domingo,
caracterizado como invejoso (VSD 167).37
37. O nome do abade sequer mencionado na VSD. Por documentos contemporneos, sabemos
que se tratava de Don Gomz, que foi abade do Mosteiro de San Milln entre 1037 a 1046. Posteriormente, foi bispo de Njera at sua morte, ocorrida em 1067. Este abade, segundo outra obra
berceana, a Vida de Santa Oria, escrita anos depois da VSD, no se encontrava no paraso. Em Oria
62 lemos: dixironli las mrtires a Oria la serrana:/ El obispo don Gomez non es aqu hermana,/
pero traxo mitra fue cosa mucho llana,/ tal fue como el rbol que florez e non grana. Cf. Dutton
(1973, p. 95-102).
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devido aos abusos cometidos por uma das principais famlias nobres de Castela,
os Haro, apoiados pelo prprio rei castelhano. Como bem observa Daz Bodegas,
para o caso especfico de Calahorra, la clase noble, cada vez ms necesitada
de dinero para sus guerras, vea en los bienes de la Iglesia la solucin a muchos
de sus problemas econmicos[...] (1995, p. 141). Assim, muitos bens da igreja
calagurritana foram arrebatados por nobres. Quando Juan Prez era bispo desta
diocese, por ocasio de uma de suas viagens a Roma, o prprio rei Fernando III
saqueou a sede.
Alm dessas questes especficas calagurritanas, h que ressaltar que os
clrigos castelhanos encontravam-se sob pesada tributao. Para financiar as
constantes lutas internas e a expanso da Reconquista, eram necessrios ingressos
constantes, e os clrigos acabaram tendo de pagar impostos pesados ao rei, a fim
de participar no financiamento das guerras (MANSILLA REOYO, 1945, p. 5058). Por outro lado, o papado, interessado tanto na expanso das terras crists na
Pennsula Ibrica quanto no Oriente, no s instituiu um tributo no IV Conclio
de Latro para o sustento da Cruzada oriental, como reconheceu o direito de o rei
castelhano dispor de parte das rendas eclesisticas para gastos com a Reconquista
(LATERANENSE IV, 1973, p. 35-36; SANCHZ HERRERO, 1984, p. 213).
Ao reconstituir o dilogo entre Garcia III de Njera e Domingo, Berceo foi,
certamente, influenciado por essa conjuntura. Como clrigo, que chegou a estar
ao lado do bispo Juan Prez, conheceu os conflitos e deles participou. Como no
ver nas palavras fictcias de Domingo, na VSD 153, um desabafo e uma crtica do
prprio poeta ante os abusos laicos em sua diocese, que redundaram, inclusive,
em vtimas fatais:40 puedes matar al cuerpo, la carne maltraer, mas non as en la
alma, re, ningn poder; dizlo el evangelio que es bien de creer, el que las almas
judga, essi es de temer?
Inspirado nos acontecimentos contemporneos, o autor chegou a adicionar
elementos ao relato de sua fonte latina.41 Incluiu uma orao do santo na qual este
clama por justia (VSD 158- 161) e, ao referir-se acusao real, que resultou
no exlio de Domingo, enquanto Grimaldo afirma que o santo fora condenado
porque se negara a entregar possveis doaes que lhe foram feitas, em VSD o rei
cobra ao santo um grande tributo. Vejamos os textos:
Enquanto a VDS afirma en efecto, apenas transcurrido medio ao,
dirigindose el Rey de nuevo hasta l, con una carencia total de vergenza humana
le exega, por instigacin del diablo, las riquezas que el hombre de Dios ni tena
ni haba recebido de persona alguna [...] (VDS I, V, 405-406), em VSD 173
lemos: mas non podi el rey oblidar el despecho, por buscarli achaque andval
en asecho; ante de medio ao echli un grand pecho, cuid por esta maa aver
dlli derecho.
Um ltimo episdio narrado por Gonzalo de Berceo que ainda gostaramos
40. Sainz Ripa (1994, p. 469); Mansilla Reoyo (1945, p. 301); Diaz Bodegas (1995, p. 234-234).
41. Confronte VDS I, V, 338-455 com VSD 127-181.
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Captulo III
etapas. Assim, para Daz y Daz, o LSJ teve duas edies. A primeira reunia os
livros I a III e a segunda acrescentou os livros IV e V. Gicquel (2003), que se
deteve no estudo das etapas da composio, defende que o LSJ foi preparado em
quatro etapas, ainda que as primeiras verses de alguns dos materiais incorporados
compilao datem do sculo X, como a carta apcrifa de Leo III, transmitida
em trs verses.1
Para Gicquel, a primeira edio do LSJ no possua ttulo e estava
terminada em 1140. Ela continha a carta prefcio e o relato do Pseudo-Calixto
sobre a trasladao do apstolo, a carta apcrifa de Leo III, o livro de milagres
e uma verso breve do livro IV. A segunda verso j estaria finalizada em 1145,
e fora intitulada como Liber Miraculorum. Com uma ordem diversa da primeira
edio, nessa teriam sido includos a verso longa do livro IV, um poema
atribudo a Aymeric e uma carta apcrifa de Inocncio II, datada de 1143, na qual
outorga salvo-conduto aos portadores de uma cpia do LSJ. A terceira edio,
de 1160, inclua os livros I e V. Em 1164-1165, a verso atual estaria finalmente
concluda.
Como Daz y Daz e Gicquel, acreditamos que o LSJ foi elaborado em etapas.
Certamente o incio da organizao do material ainda se deu sob o episcopado
de Gelmrez. Como o objetivo da obra era legitimar o papel ocupado pela S
compostelana no conjunto das dioceses hispnicas no sculo XII, destacando
a preeminncia pautada na fundao apostlica, com grande probabilidade, os
primeiros elementos compilados foram os milagres e os relatos de trasladao,
entre os anos de 1130 e 1140. Aps a morte de Gelmirez, com a crise instalada
no episcopado, outros materiais foram incorporados, mantendo-se a diretriz dada
pelo arcebispo j falecido, mas visando normalizar e consolidar o culto a So
Tiago, atravs da reunio de peas litrgicas, relacionar o Apstolo a Carlos
Magno, recm-canonizado, e fixar uma rota de peregrinao que ligasse o almPirineus cidade de Compostela. A compilao estaria finalizada por volta de
1160, data provvel de trmino do Codex Calixtinus. Assim, em nossas reflexes,
vamos nos reportar a duas datas. O perodo de 1130 a 1140, de redao final dos
LSJ II e III, e o ano de 1160 para o conjunto da compilao.
Como em relao ao LSJ, para construir a cronologia da composio das
Vidas berceanas em estudo e propor datas, os especialistas compararam as obras
elaboradas pelo poeta, analisaram o contedo e forma dos poemas e a prpria
ordem da transmisso manuscrita. Aqui, discutimos, unicamente, a data de
composio das vidas de santos que so objeto de nosso estudo.
Em um artigo publicado em 1976, A chronology of the works of Gonzalo de
Berceo, Brian Dutton apresentou uma cronologia que continua sendo aceita como
definitiva pela grande maioria dos estudiosos sobre Gonzalo de Berceo e sua
obra. Para ele, a VSM foi o primeiro poema redigido pelo riojano, por volta de
1. Uma sntese dessa tese do autor encontra-se disponvel em: <http://www.culture-routes.lu/php/
fo_index.php? view=full&lng=en&dest=bd_ar_det&id=00000008>. Acesso em: jul. 2007.
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2. Em Mil 325 feita uma referncia a D. Tello como se este ainda estivesse vivo; e em Mil 705 a
Fernando III, indicando que este rei j se encontrava morto. Por estas indicaes, podemos concluir
que esta obra j estava iniciada antes de 1246, ano da morte de D. Tello, e terminada aps 1252, ano
do falecimento do Rei Fernando III.
3. Durante o sculo XIII foram organizados quatro snodos na diocese de Calahorra. Os ocorridos
em 1240 e 1256 visaram, segundo as atas, introduzir as resolues de Latro IV. Nos cnones XII
e XXVI da assemblia de 1240 e no XXXVI, de 1256, afirma-se que foram seguidas as constitutiones de Letran e legado, isto , os cnones do IV Conclio de Latro, e as ordenanas de Joo de
Abville, representante papal que visitou a Pennsula Ibrica nos anos de 1228 e 1229. Essas atas
foram publicadas por Bujanda, no primeiro nmero da revista Berceo, em 1946.
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mas doze foram especiais, fazendo, claramente, uma analogia com o nmero de
discpulos de Cristo, segundo os evangelhos. Ainda em relao aos discpulos, os
autores/redatores, utilizam outros nmeros: a tres se dice que los eligi en tierras
de Jerusaln a nueve, empero, se dice que los eligi el Apstol en Galicia
durante su vida; siete de los cuales, mientras los otros dos se quedaban en Galicia
para predicar, fueron con l a Jerusaln, y despus de su pasin trajeron su cuerpo
por mar a Galicia (LSJ III, Prlogo).
O simbolismo dos nmeros tambm figura no LSJ III, 2. Assim, a narrativa
destaca que a viagem de traslado do corpo do santo da Palestina para a Galiza
durou sete dias e que o nmero de discpulos eleitos por So Tiago na Pennsula
era sete. H que sublinhar que os nmeros trs, sete e nove significam, em diversas
culturas, incluindo a castelhana medieval, a totalidade e a perfeio.8 Certamente
esse era o efeito de sentido buscado no texto: os discpulos de Tiago eram perfeitos,
assim como a viagem para o traslado dos restos mortais do Apstolo ocorrera sem
quaisquer contratempos.
E como esto organizadas a VSM e a VSD? Em trs livros.9 O primeiro
dedicado apresentao da biografia do santo: seu nascimento, famlia, infncia,
formao intelectual, etc. O segundo relata os milagres operados em vida e a
morte; e o terceiro, os milagres post-mortem.10 Esta diviso tripartida consciente
e ressaltada na introduo das obras, no incio e ao final de cada livro, como em
VSM 109 e na VSD 288.
A diviso em trs livros justificada na VSD 534, relacionando-a com
a Trindade. Contudo, mais do que fazer referncia ao dogma, acreditamos que
Gonzalo de Berceo procura ressaltar o simbolismo do trs vinculando-o com
o contedo de sua obra. Como aponta o poeta, [...] qe sean tres los libros,
una certanedad [...] (VSD 534d). A relao entre o simbolismo numrico e a
organizao do texto na VSD tambm pode ser constatada pelo nmero total
de suas coplas, 777. Neste sentido, o nmero 777 poderia referir-se ao que fora
narrado em cada um dos trs livros, simbolizando a perfeita verdade contida em
cada um.
interessante notar que na VSM no h qualquer passagem que explique
ou justifique a diviso em trs livros, ou d destaque para algum nmero que possa
ter um carter simblico. Caamao Martinez, contudo, acredita que j em VSM
a simbologia numrica se faz presente (1969, p. 180-181). O nmero de estrofes
desta obra, 489, tal como ocorre com as 777 coplas de VSD, so divisveis tanto
por 3 quanto por 7. Alm disso, a batalha de Simancas datada com mltiplos
8. Sobre o simbolismo numrico, ver Cirlot (1984); Lexikon (1992); Chevalier; Gheerbrant
(1992).
9. VSM: primeiro livro, 1-108; segundo livro, 109-320; terceiro livro, 321-489. VSD: primeiro
livro, 1-288, segundo livro, 289-533; terceiro livro, 536 -777. Os nmeros indicam as estrofes.
10. Gonzlez Domnguez, em um artigo de 1990, defende a hiptese de que tanto o livro II da VSM
quanto o da VSD esto organizados com uma forma semelhante de um arco ogival, estrutura que
ser a marca da Vida de Santa Oria.
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de 3 ou 7: teria ocorrido h 28 anos antes do ano 1000, em 972, 360 anos aps a
morte do santo, acontecida em 612.11
A incluso de nmeros em VSD, obra posterior VSM, talvez seja fruto
de uma fase mais mstica do poeta. A hiptese tambm pode ser reforada pela
presena de relatos de vises na VSD, tambm ausentes na VSM. Porm, a
incluso de tantos nmeros e cmputos, tambm em VSM, pode ser evidncia
dos conhecimentos matemticos obtidos pelo autor durante sua formao
intelectual.
Quanto forma, as vidas de santos berceanas foram compostas com
versos de quatorze slabas, divididos em dois hemistquios simtricos,12 com
acento rtmico na sexta slaba, e rima consoante. Cada grupo de quatro versos
forma uma estrofe,13 denominada de cuaderna via ou tetrsforo alexandrino. Os
antecedentes da cuaderna via podem ser encontrados na poesia francesa, porm,
foi na Pennsula Ibrica que ganhou importncia.14
Cada estrofe das vidas de santos berceanas, e, em muitos casos, cada verso,
possui uma idia completa. H sempre, finalizando uma copla, um ponto final. A
fim de encadear as estrofes, Gonzalo de Berceo utilizou uma srie de recursos,
tais como a repetio de versos (VSD 488-489, 736-737, VSM 46-47, 65-66,
139-140), de palavras (VSD 299-300), de hemistsquios do primeiro, do ltimo
ou do penltimo verso (VSD 1-2, 632-633, VSM 451-452), ou ainda a mudana
de assunto dentro de uma mesma estrofe (VSD 612 e 626). Desta forma, o relato
torna-se linear e encadeado, j que cada estrofe possui uma relativa autonomia.15
Quanto rima, trao formal fundamental da cuaderna via, encontra-se
presente nas vidas de santos berceanas como resultado de uma tcnica apurada.
Em VSM nos deparamos com 83 rimas diferentes e, em VSD, 116, contando
somente com as presentes ao final das estrofes.16 Os versos em Berceo combinam
sons graves e agudos com harmonia. Raramente encontramos versos irregulares
ou rimas esdrxulas. Muitos versos apresentam rimas internas e, em alguns casos,
as rimas prolongam-se por vrias estrofes,17 como em VSD 421ab e 413ab e VSM
25-26.
Gonzalo de Berceo no foi o primeiro a escrever vidas de santos em
11. VSM 363-364. Gonzalo de Berceo apresenta as datas usando a Era Hispnica, datao tipicamente ibrica cuja origem no clara. O ano de partida o 38 a. C. Cf. Agusti; Voltes; Vives
(1952).
12. Um hemistquio a metade de um verso.
13. Em rarssimos casos encontramos cinco versos em uma estrofe, como em VSM 474.
14. Sobre a cuaderna via ver Henriquez Urea (1945); Rico (1985); Gimnez Resano (1976); Lopez Estrada (1987).
15. Segundo Artiles, essa forma de unir as estrofes um procedimento exclusivo de Gonzalo de
Berceo (ARTILES, 1968, p.102).
16. Ver o Repertorio de Rimas elaborado por Gimnez Resano (1976, p. 132-152).
17. A repetio do mesmo som ou slaba, em duas palavras ou mais, no mesmo verso ou estrofe,
um recurso retrico denominado aliterao (MOISS, 1992, p. 16).
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22. No vamos apresentar um inventrio exaustivo dos traos dialetais riojanos presentes nas vidas
de santos de Berceo, tarefa j realizada por Alarcos Llorach, mas ressaltar como o ambiente lingstico de La Rioja faz-se presente nos poemas (ALARCOS LLORACH, 1992, p. 16-25).
23. J assinalamos no captulo I que a regio de La Rioja manteve por sculos certa autonomia em
virtude do seu carter de terra de passagem e fronteira, desenvolvendo assim um dialeto prprio que
se manteve vivo, mesmo aps a integrao poltica efetiva da regio a Castela. Cf. Gifford (1966, p.
13-14); Alarcos Llorach (1992, p. 16-25); Alvar (1976, p. 33 et seq.); Lama (1979, p. 124 et seq.).
24. Ao afirmar sennores, la fazienda del confessor onrrado,/ no la podri contar nin romanz nin
dictado, em VSM 362ab, Gonzalo de Berceo demonstra ser possvel escrever seja em romanz, isto
, em castelhano, a lngua falada no dia-a-dia, ou em dictado, em latim, como formas opostas de
expresso.
25. Segundo Bustos Tovar, os cultismos e semicultismos presentes nas obras berceanas podem
ser agrupados em cinco categorias: litrgicos e devotos, teolgicos e filosficos, morais, jurdicos
e oficiais, escolares e cientficos (BUSTOS TOVAR, 1974, p. 233 et seq.). Dentre os cultismos e
semicultismos adotados por Berceo em suas vidas de santos, encontramos devocn (VSM 136 a),
Benedictice e Dminus (VSD 277cd), princep (VSD 199c), perfecton (VSM 21d), ecclesa (VSM
198d), cienca (VSM 23a), dentre outros.
101
102
levantadas fontes para a produo do Liber (LSJ I, prlogo), porm, ainda no foi
feito um estudo sistemtico de identificao das possveis fontes de cada um dos
livros que compe o LSJ. O que vamos apresentar aqui o resultado de nossas
consideraes a partir de alguns poucos trabalhos publicados sobre a questo e de
nossa prpria leitura dos livros II e III.
Segundo o prlogo do LSJ II, os milagres apresentados foram recolhidos
pelo narrador em diversas regies da Europa ou por ele presenciados. Ele destaca
que os mesmos foram diversamente escritos, provavelmente para explicar as
diferenas estilsticas entre eles:
al recorrer tierras extranjeras, conc algunos de estos milagros
en Galicia, otros en Francia, otros en Alemania, otros en Italia, otros
en Hungra, otros en la Dacia, algunos tambin ms all de los tres
mares, diversamente escritos, como es natural, en los diversos lugares;
otros los aprend en tierras brbaras, donde el santo apstol tuvo a bien
obrarlos, al contrmelo quienes los vieron u oyeron; algunos los he
visto con mis propios ojos. (LSJ II, Prlogo)
103
Codex Calixtinus
LSJ II, 5
LSJ II, 5
LSJ II, 3
LSJ II, 2
LSJ II, 4
LSJ III, prlogo
LSJ II, 2
LSJ II, 17
LSJ II, 16
----LSJ II, 1, II, 7, II, 8, II,
9,
II, 10, II, 11, II, 12, II,
13,
II, 14, II, 15, II, 18, II,
19,
II, 21, II, 22
Cdice Calceatense
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10 a 12
------
104
105
106
107
fonte, fez uma [...] personalsima vulgarizacin potica (1978, p. 27). Porm,
no existem trabalhos que, sistematicamente, destaquem e discutam as tcnicas
utilizadas pelo poeta para selecionar os dados, ler, interpretar, transcrever e citar
suas fontes ao redigir as vidas de santos.
Em nosso estudo, constatamos que Berceo no utilizou suas fontes de
forma homognea: em alguns casos as abreviou ou condensou,45 em outros,
ampliou-as, atualizou-as, seguiu-as fielmente ou ainda incluiu novas verses e/
ou interpretaes para os acontecimentos que narra, ante s presentes nas fontes.
Vejamos alguns exemplos.
Muitos dos milagres narrados por Grimaldo lembram grandes inventrios
nos quais apenas os nomes dos agraciados so modificados. A fim de dar maior
dinmica ao texto, o poeta condensou diversos relatos de milagres apresentados
por sua fonte em uma nica narrativa, tomando o cuidado de informar ao pblico:
quirovos tres miraclos en uno ajuntar, porque son semejantes (VSD 636ab).
Mas nem sempre o autor teve o cuidado de alertar quanto s mudanas
que realizou em relao s fontes. o que ocorre com o discurso de 213 linhas
elaborado por Grimaldo, logo no incio de sua Vita,46 no qual os pastores so
enaltecidos. Berceo o abrevia, recriando o discurso em unicamente 20 versos.47
Mas Berceo tambm tratou as suas fontes utilizando um recurso contrrio:
a ampliao. A amplificatio consiste no alargamento de uma idia ou proposio,
desenvolvendo-a literariamente (CURTIUS, 1957, p. 285, 521- 530; MOISS,
1992, p. 22-23). Esta tcnica foi utilizada constantemente pelo poeta que,
valendo-se de poucos dados apresentados por suas fontes, acrescentou detalhes,
criou dilogos e discursos de carter novelstico, inspirado por experincias
pessoais ou incorporando elementos do cotidiano. Na obra VSD, por exemplo,
tomando por base uma nica frase de sua fonte latina, elaborou sete coplas.48 As
amplificaes elaboradas pelo riojano, freqentemente, no mudaram a essncia
do relato de suas fontes, mas o tornaram mais dinmico e atraente.
Em algumas ocasies, Berceo traduziu literalmente expresses e frases,
como a que se encontra em VSD 26, Abel, protomrtir, presente em VDS I, 2,
5. Em outros casos, ainda que seguindo a fonte, fez atualizaes. Por exemplo,
os ttulos romanos utilizados por Brulio foram substitudos por adjetivos que
45. Segundo Curtius, a brevitas ganhou na retrica medieval um sentido prprio, de conciso
(CURTIUS, 1957, p. 521- 530).
46. Utilizaremos em todo o trabalho a sigla VDS para designar a obra Vita Dominici Siliensis, de
Grimaldo. Os nmeros em algarismos romanos que seguem a sigla indicam o livro e o captulo e,
em arbico, as linhas dos textos transcritos. VDS I, I, 2.
47. Cf. VSD 26 a 30. Das muitas personagens e ensinamentos presentes em sua fonte, nosso poeta
menciona unicamente Abel, os Patriarcas, San Milln, Davi, Jesus, os bispos e padres.
48. Compare os textos. Grimaldo escreve: Transcorridos, pois, os anos da infncia, o bem-aventurado jovem tomou a seu cargo o cuidado de alimentar e vigiar ovelhas terrenas (VDS I, II, 1-2).
Em VSD, esta frase transformou-se nas coplas de 19 a 25, em que so apresentados diversos detalhes da atividade de pastoreio.
108
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sobre a relao entre as obras berceanas e o texto bblico. A autora conclui que
o conhecimento bblico de Berceo era limitado, exceo feita aos evangelhos de
Mateus e Marcos, e que ele citara o texto bblico indiretamente: ou de memria,
ou por intermdio de comentrios patrsticos, ou das Bblias romanceadas de sua
poca. Quase duas dcadas depois, em 1981, J. Saugnieux publicou o trabalho
Berceo y el Apocalipsis. A partir do estudo das obras Vida de San Milln de la
Cogolla e Los signos del juicio, o pesquisador busca demonstrar que o livro do
Apocalipse foi, para Berceo, uma fonte fundamental na construo daquilo que
denomina como catequesis del miedo. O ltimo trabalho sobre a questo, e
tambm o mais completo, La Historia de la Salvacin en la obra de Gonzalo de
Berceo, de Ruiz Dominguez, publicado em 1991. Nesta obra, o autor apresenta
um completo levantamento das referncias bblicas, diretas ou indiretas, presentes
em todas as obras de Berceo, com o objetivo de demonstrar que toda a produo
literria berceana um grande manual de catequese. Logo, todos os poemas so
tratados como uma grande unidade. Quanto ao estudo do lxico bblico nas obras
berceanas, h diversos trabalhos desenvolvidos por Garcia de la Fuente.51
Encontramos 29 referncias diretas e indiretas ao texto bblico nos LSJ
II e III, 80 em VSM e 90 em VSD. No LSJ, 22 dessas referncias tratam, na
realidade, da mesma frase, pautada em Sal.117, 23 e Mt. 21, 42, que se repete ao
fim de cada captulo: a dominu factum est istut et est mirabile in oculis nostris,
ou seja, isto foi realizado pelo Senhor e maravilha aos nossos olhos. No LSJ
III concentra-se a maior variedade de referncias, em sua maioria indiretas. Nas
Vidas berceanas as referncias bblicas tambm esto distribudas desigualmente,
concentrando-se no incio da obra, nos versos em que so narradas as biografias
dos santos. A seguir, apresentamos como o texto bblico faz-se presente nas obras
em anlise.
Primeiramente, vamos salientar as concluses da comparao do uso
da Bblia por Berceo em suas vidas de santos luz de suas fontes, a fim de
precisarmos em que pontos seu conhecimento bblico original. Como no
possumos as fontes diretas do LSJ, no pudemos cotejar o material. Contudo, h
que destacar que nos milagres presentes no Cdice Calceantense, a expresso a
dominu factum est istut et est mirabile in oculis nostris no figura.
Comparando-se a VSD com sua fonte latina, observamos duas situaes
distintas. Por um lado, constatamos que existem passagens bblicas que so citadas
tanto por Berceo quanto por suas fontes, porm com objetivos e em momentos
diferentes da narrativa.52 Este o caso de Gnesis 3:1-24, que apresenta o relato do
pecado original. Em VSD, a passagem citada quando Berceo trata da resistncia
tentao por parte dos monges submetidos a Domingo; e, em Grimaldo, citada
em vrios pontos da obra, a comear pela introduo.53 No acreditamos que,
51. Essas obras esto listadas na bibliografia final.
52. Isto no ocorre em VSM.
53. Compare VSD 218 e VDS I, I, 20.
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neste caso, tenha havido correspondncia direta entre a VSD e sua fonte latina. A
coincidncia das passagens bblicas citadas em ambos os textos pode ser explicada
pela importncia e popularidade das mesmas para a cristandade medieval.
Por outro, h citaes bblicas presentes nas vidas de santos que provm
diretamente de sua fonte latina. Em VSM isto ocorre uma nica vez: na estrofe
276cd, o poeta traduz Brulio que cita, no captulo XXIV de sua obra, Marcos
9,46 e Mateus 18,9. Em VSD, o nmero de referncias bblicas comuns fonte
latina maior. Por exemplo, quando Berceo relata que o santo abraou a vida
eremita, afirma: Sant Joham el Baptista/ fuxo a los desiertos onde gan tal prez
[...] (VSD 55ac). E acrescenta que Domingo foi [...] sucessor de Elias (VSD
70c). Encontramos em Grimaldo: Assim pois, o fiel servo de Deus, ao habitar
no deserto, seguindo o exemplo de Elias, o mais excelente dos profetas e de
Joo, o maior dos homens [...] (VSD I, IV, 2-3). Mas as informaes bblicas
presentes nas Vidas berceanas vo alm das encontradas em suas fontes.
Os trechos da Bblia apresentam-se sob formas e por objetivos diversos
nos LSJ II e III, na VSM e na VSD. Passamos a apresent-los.
Em primeiro lugar, tais obras apresentam transcries diretas do texto
bblico. No LSJ, encontramos poucas transcries diretas; s em II, 3 e III, 2 e 3.
Estas foram feitas para fundamentar as afirmativas do narrador, sobretudo no LSJ
III. Assim, para discutir a data em que Tiago foi decapitado, transcreve Atos 12,
1-2 (LSJ III, 3).
Nas obras berceanas as transcries foram includas especialmente por
razes estilsticas: o autor conhecia muitas passagens bblicas de memria e as
inseriu para compor rimas e completar as estrofes. Contudo, quando analisamos o
contexto em que as passagens bblicas so citadas nas Vidas de Berceo, podemos
concluir que as mesmas so acrescentadas de forma consciente e revelam que
o autor conhecia a Bblia. Em VSM, Gonzalo de Berceo apresenta transcries
diretas do texto bblico em castelhano. Em VSD, so anexadas transcries diretas
da Bblia em latim. Selecionamos um nico exemplo. Na copla 141 encontramos:
Seor, bien te concejo que nada non end prendas, vive de tus tributos, de tus
derechas rendas; por aver que non dura la tu alma non vendas, gurdate ne ad
lpidem pedem tuum ofendas. Esta frase encontra-se trs vezes no texto bblico:
em Sal. 91,12, Mt. 4,6 e Lc. 4,11, nestes dois ltimos casos, referindo-se ao
prprio texto de Salmos. Segundo a Bblia de Jerusalm, o sentido original do
texto referia-se proteo divina concedida aos justos.54 Nos evangelhos, a frase
aparece como recitada pelo diabo por ocasio da tentao de Cristo, na qual se
faz meno segurana fsica de Jesus garantida pelos anjos. Parece ser este o
segundo sentido que inspirou Berceo, uma vez que este inclui o texto em um
discurso de Domingo dirigido ao rei Garcia de Njera, alertando-o para que este
no casse em tentao.
Uma segunda forma pela qual o texto bblico introduzido nos LSJ II e III
54. Cf. BBLIA de Jerusalm (1985, p. 1051, nota j).
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para sublinhar a erudio do poeta, como em VSD 14d, onde se l: que a la bestia
muda da racionalidad. Este verso uma aluso ao episdio narrado em Nmeros
22, sobre o profeta Balaam e sua mula, que, aps muito apanhar, fala. Essas
referncias so to pontuais e sutis, que s os que conheciam o texto bblico, com
certa profundidade, seriam capazes de reconhecer a citao.
Em outras ocasies, as referncias bblicas presentes nas obras berceanas
so quase imperceptveis, visto que se inspiraram em elementos rurais, tambm
presentes em La Rioja no sculo XIII. Em VSD 9ab h menes aos textos
bblicos de Jo. 15, 5 e Mt. 11,7: La cepa es buena, engendr buen sarmiento, non
fue caa liviana la que torna el viento [...]. Provavelmente o pblico dos poemas
berceanos relacionava tais versos no ao texto bblico, mas, sim paisagem da
regio, frtil e propcia agricultura. Este seria tambm um recurso didtico
utilizado pelo autor? Acreditamos que sim; o poeta selecionava tais textos de
forma consciente, certo de que seriam compreensveis ao seu pblico.
Em quarto lugar, o texto bblico serviu como fonte para dinamizar a narrativa
a partir do encontrado em suas fontes, inclusive inspirando amplificaes. Como os
textos estudados so hagiografias, em muitos casos personagens bblicos servem
como modelos para a narrao dos atos dos santos biografados, para explic-los
ou legitim-los. H uma relao, por exemplo, entre o milagre em que Tiago anda
sobre as guas (LSJ II, 8) e o milagre de Cristo descrito nos evangelhos; entre
o partir do po de Domingo, ainda menino (VSD 13), com o gesto de Cristo na
ltima ceia; e, ainda, entre o milagre da multiplicao do vinho, realizado por
Milln (VSM 244-252), com a multiplicao dos pes e peixes por Cristo. A cura
dos cegos que se pem a gritar, logo aps a morte de Milln, tambm muito
semelhante aos relatos da cura dos cegos em Jeric, presentes nos evangelhos
sinpticos.56
Ao recorrer ao texto bblico, portanto, os autores/redatores do LSJ e Gonzalo
de Berceo foram motivados por diversas razes: por questes estilsticas, por
influncia das fontes, por buscarem a identificao entre o santo biografado e as
personagens bblicas e por procurarem ser didticos. Porm, fundamentalmente,
eles introduziram o texto bblico em suas obras por conhec-lo e estarem
familiarizado com o mesmo; afinal, foram educados junto a mosteiros e escolas
catedralescas, e eram clrigos. Eles no s estavam imersos em um ambiente
cultural no qual a Bblia era vista como o livro por excelncia, como tambm
obtiveram uma formao intelectual baseada diretamente no estudo de textos
bblicos, exegticos e teolgicos. Como afirma Garcia de la Fuente em relao a
Gonzalo de Berceo, mas que acreditamos tambm possa ser aplicado aos autores/
redatores do LSJ: ele conhecia e utilizava a Bblia muito mais do que possa
parecer primeira vista (1986-1987, p. 213). Seu conhecimento do texto bblico,
portanto, era profundo.
Ao narrar fatos e milagres das vidas dos santos Tiago, Milln e Domingo,
56. Compare VSM 323-330 com Mc. 10, 46-52, Mt. 20, 29-34, Lc. 18, 35-43.
113
a Bblia foi muito mais que uma fonte, j que as categorias, o vocabulrio e os
esquemas literrios bblicos acabaram por influenciar a construo dos relatos. O
contato freqente com a Bblia tornou-a um elemento organizador fundamental
na compreenso, apreenso e percepo do mundo por parte dos autores/redatores
das hagiografias estudadas.
3.5. A construo da narrativa
Neste item, vamos nos limitar a apresentar os recursos literrios mais
significativos das vidas em estudo, a fim de sublinhar o carter erudito de tais
textos. Rafael Sala, Gimnez Resano, Joaquim Artiles, Spurgeon Baldwin e
Domingo Yndurain so alguns estudiosos que, motivados por preocupaes
literrias, j se dedicaram investigao da construo da narrativa nas vidas
de santos berceanas. No encontramos, em nossa pesquisa bibliogrfica, estudos
dessa natureza em relao ao LSJ.
A Retrica, nascida na antiguidade, foi remodelada e utilizada amplamente
pelos pensadores medievais, subdividindo-se em trs grandes correntes: a Ars
poetriae (poesia e gramtica), Ars dictaminis (epstolas) e a Ars praedicandi
(sermes). Seu objetivo no era unicamente a beleza e a eloqncia, mas,
fundamentalmente, a compreenso das mensagens crists, uma vez que a
evangelizao foi a principal meta da Igreja Medieval. Dessa forma, os retricos
medievais passaram a enfatizar a descrio, a alegoria e a comparao, dentre
diversos outros recursos literrios, visando produo de textos nos quais a
clareza das idias era fundamental, ainda que ricos em ornamentos. Tambm
foram produzidos manuais que, desenvolvendo as tcnicas herdadas dos autores
antigos, apresentavam um grande nmero de recursos estilsticos, aplicveis a
cada tipo de ars.
Os autores/redatores das obras estudadas, apesar de no apresentarem
referncias diretas de autores clssicos, eram conhecedores da retrica medieval.
Gonzalo de Berceo, ao compor suas vidas de santos, no o fez impulsionado
pela intuio, mas aplicando tcnicas e regras de retrica e gramtica aprendidas
durante anos de estudo - tanto no mosteiro de San Milln de la Cogolla como
em contato com a universidade palentina - e seguindo as normas de composio
da cuaderna via. Pelo rigor na aplicao dos recursos retricos em suas obras,
Baldwin chega a afirmar que Berceo constri uma narrativa tcnica e o considera
como [...] a learned and refined literary artist (1976, p. 18).
Certamente o mesmo ocorreu no tocante ao LSJ. Apesar de no conhecermos
o nome de seus autores/redatores nem suas trajetrias, como j assinalamos, essa
obra foi elaborada empregando-se um latim culto e num dos mais importantes
centros de saber da Pennsula Ibrica no sculo XII. Contudo, detectamos em
nossa anlise que, face s obras berceanas, os LSJ II e III utilizam poucos recursos
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retricos. Acreditamos que esse fato pode ser parcialmente explicado porque no
momento de redao do LSJ, as escolas catedralescas ainda mantinham-se muito
fiis aos contedos ensinados nas escolas monsticas.
Apresentamos, a seguir, o resultado da anlise dos trs planos diferenciados
das narrativas - o do narrador, o da audincia e o da narrao - que foi feita
contrapondo os LSJ II e III s vidas berceanas.
3.5.1. O narrador
Os fatos presentes nos LSJ II e III so narrados em terceira pessoa. Esse
narrador que, como j foi destacado, identificado a Calixto II, onisciente e
onipresente. Tambm um narrador intruso, pois emite opinies, faz explicaes,
emociona-se com o que expe, etc. Diferente do que ocorre nas Vidas berceanas,
a identidade do narrador e do autor no se confundem no LSJ. Assim, quando o
narrador usa a primeira pessoa diretamente em seu relato, o que ocorre no LSJ II,
22 e III, prlogo e 3, em nossa interpretao no se trata do autor(s) /redator(s),
mas do narrador, que tambm um personagem literrio.
A primeira pessoa tambm usada nos dilogos. Utilizados desde os
gregos para fins didticos e expositivos, os dilogos dos LSJ II e III imprimem
dinamismo e realismo narrao. Eles utilizam o presente como tempo verbal
e se encontram em discurso direto. Esto sempre introduzidos por expresses
que indicam o incio do discurso e a personagem que tem a palavra; assim, os
dilogos esto articulados narrativa.
As vidas de Milln e Domingo de Berceo tambm so apresentadas por
um narrador que, em terceira pessoa, vai expondo os fatos que j se encontravam
nas fontes selecionadas. O narrador das Vidas berceanas , como o do LSJ,
onisciente. Tambm onipresente, salvo quando as suas fontes tornam-se ilegveis,
incompletas ou lacunares. Apresenta-se ainda como intruso, pois estabelece
reflexes, critica as fontes, dirige-se ao seu pblico. O narrador da VSM e da
VSD utiliza o Yo apresentando e identificando Gonzalo de Berceo como autor:
Yo Gonalo que fago esto a su onor (VSD 109a), Gonzalvo fue so nomne qui
fizo est tractado (VSM 489a).
Em um artigo publicado em 1980, Harriet Goldberg defende que as
intervenes do Yo nas vidas de santos berceanas podem ser classificadas em trs
grupos. Primeiramente, o Yo real, ou seja, o autor, que apresenta um conhecimento
especfico ou que se entusiasma com a narrao. Nesses casos, Gonzalo de Berceo
estaria identificando-se com os santos: afinal, como Milln, nascera em Berceo
(VSM 484) e, como Domingo, vivera no mosteiro emilianense (VSD 109).
O segundo Yo presente nas vidas de santos berceanas o narrador impessoal,
literrio, que se utiliza de frmulas convencionais para adentrar-se na narrao,
tal como ocorre em VSD 2cd e em VSM 110. Em terceiro lugar, estaria o Yo
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relatos. A descrio foi aplicada como uma tcnica, mas foi enriquecida pelos
autores/redatores com elementos retirados de seu ambiente cultural.
O segundo recurso retrico que gostaramos de salientar a comparao.
A comparao consiste na aproximao de dois termos que se assemelham no
todo ou em parte (MOISS, 1992, p. 94). Quando as comparaes so explcitas,
mediadas por construes gramaticais, tais como, to - tal, to [...] tanto [...],
como, to [...] que, etc., denominam-se smiles. No caso de comparaes
implcitas, quando uma dada palavra usada com um novo sentido, denominam-se
metfora. As comparaes tinham como objetivo a compreenso dos ouvintes.
Os LSJ II e III praticamente no utilizam esse recurso. S encontramos
duas comparaes e ambas no LSJ II. No captulo 12, um homem fica com
a garganta inchada como um odre cheio de ar e no 13 um outro fica como
desmaiado.
Nas Vidas de Berceo figuram muitas comparaes baseadas em elementos
do cotidiano. H comparaes com alimentos, partes do corpo, plantas, animais,
astros, etc. Para apresentar a doena que Xemena de Tordomar possua numa das
mos, por exemplo, o riojano a comparou com as plantas no inverno e no vero
(VSD 617).
Contudo, o poeta no se inspirou unicamente no cotidiano, mas tambm em
poetas clssicos, como Virglio, e na prpria Bblia, para compor comparaes.
Em muitos casos, provvel que tenha ocorrido uma correlao entre a cultura
livresca, em especial a bblica, como j assinalamos, e o dia-a-dia, pois a literatura
antiga tambm se inspirara em um entorno rural. Muitas vezes torna-se difcil
distinguir se Gonzalo de Berceo seguiu o mediocris stylos da rota Virgilii, as
descries do Paraso presentes na Bblia ou guiou-se diretamente pelo cotidiano
riojano.
Em terceiro lugar, destacamos a alegoria. A alegoria um discurso que
faz entender outro, numa linguagem que oculta outra (MOISS, 1992, p. 15-16).
Presente j na Bblia e nos autores antigos, como o j citado Virglio, a alegoria foi
tambm utilizada pelo Cristianismo medieval como mtodo para a interpretao
dos textos bblicos. Os LSJ II e III utilizam a alegoria em algumas poucas
passagens, com claras referncias ao mundo agrcola. Assim, no LSJ III, 1 diz-se
que se deve extirpar o joio pela raiz, referindo-se ao paganismo ibrico. Tratase de uma clara influncia do texto bblico. Outra alegoria digna de destaque por
seu valor esttico a presente em LSJ II, 1, referindo-se ao Apstolo: enxugando
o suor de seu trabalho com o pano da recompensa na felicidade eterna.
Gonzalo de Berceo utilizou abundantemente a tcnica da alegoria. Por
motivos didticos, acreditamos que selecionou elementos presentes no cotidiano
riojano, como os traos rurais. Desta forma, foi inspirando-se no ambiente rural
que o poeta apresentou, por exemplo, a idia de crescimento espiritual: ond
naci tal milgrana feliz fo el milgrano, e feliz la milgrana que dio tanto buen
grano (VSD 675). Justamente por utilizar elementos do dia-a-dia riojano como
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a 214, Berceo apresenta um conclio de demnios, cujo principal objetivo era criar
uma estratgia para vencer Milln. Ao criar dilogos entre os demnios, o poeta
acabou por fazer uma recapitulao dos milagres anteriormente apresentados.
Em diversos pontos da VSD, Berceo, a ttulo de reiterao, relembra
momentos da vida de Domingo, reafirma as suas qualidades e recorda seus
ensinamentos. Ao fim do livro I, por exemplo, como recapitulao da biografia
do santo, ele elabora uma espcie de resumo (VSD 254-259). H que destacar
que, nessas estrofes, o autor no s retomou as principais etapas da vida do santo,
mas as apresentou como verdadeiros degraus trilhados, rumo perfeio, que
culminou com o dom da profecia. Assim, Domingo galgou sete degraus at ser
pleno de sanctidad: foi pastor de ovelhas, clrigo secular, eremita, monge, prior,
abade e, finalmente, profeta.
Um dos principais alvos das vidas de santos riojanas era apresentar
ensinamentos aos fiis. As vidas exemplares dos santos funcionavam como
modelos a serem seguidos; logo, era fundamental reiterar, reforar e manter
vivos os atos dos santos que deveriam servir de inspirao para o viver dirio
dos fiis.
Por fim, apontamos o humor, presente j na literatura clssica, mas que se
manteve vivo na Idade Mdia, especialmente no caso da literatura hagiogrfica,
da qual as vidas de santos so uma das muitas manifestaes. Segundo Curtius,
ao estilo das hagiografias medievais pertencem tambm elementos humorsticos.
Existiam em germe na prpria matria, mas certamente o pblico os esperava
(1957, p. 450). O topos da luta dos demnios contra os santos, no qual as armadilhas
do diabo e seus companheiros so sempre frustradas, era motivo constante de
riso. Como sublinha Irven Resnick, no havia incompatibilidade entre o riso e a
santidade para alguns pensadores eclesisticos durante a Idade Mdia (1987, p.
99-100). Afinal, rir do diabo era um sinal de que este estava vencido, controlado.
O riso, que deveria nascer no interior do homem, representava, portanto, a
satisfao.
Apesar de o humor constar na literatura hagiogrfica em geral, no
identificamos passagens nos LSJ II e III que utilizem esse recurso. Os milagres
narrados, na maioria dos casos, so livramentos de situaes crticas, nas quais h
perigo de morte. Quanto aos relatos sobre a trasladao e as festas do santo, era
uma matria que exigia, certamente, um tom solene. Essas particularidades das
narraes explicam a ausncia de humorismo. Nas Vidas berceanas, ao contrrio,
esse recurso empregado. Para Cirot, Berceo explorou o recurso humorstico
para atrair a ateno de seu pblico, j que suas obras s contavam com o ritmo,
diferentemente da recitada pelos jograis, que tambm utilizavam a msica para
encantar a platia. Segundo Cirot, [...] sans lhumeur, sans le sourire, il neut
probablement pas retenu longtemps ses auditeurs (1942, p. 165).
As obras de Berceo, contudo, em harmonia com a cultura monstica
medieval, no levavam s gargalhadas ou estimulavam o riso fcil. Uma das
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dentre outros, a divulgao foi por via oral. Para outros, como Ramoneda, a
divulgao foi realizada tanto por via oral quanto escrita.
Martini e Vallejo chamam a ateno para o fato de que, apesar de as obras
em estudo inclurem referncias de divulgao oral, esto estruturadas e contm
indicaes prprias de um texto para ser lido de forma privada (1978, p. 64).
Acreditamos que Gonzalo de Berceo produziu, conscientemente, um texto com
diversos fins: didticos, festivos, informativos, etc. Esta duplicidade presente
em seus textos - elementos orais e estruturao para leitura privada - poderia,
conseqentemente, ter sido prevista.
Vale destacar, contudo, como afirma Ana Diz, que en la sociedad del
XIII, a pesar de estar compuesta por mayoras analfabetas, ciertos aspectos de
la escritura afectan notablemente la vida de quienes no leen ni escriben.68 Para
a autora, a obra foi escrita para ser lida para o grande pblico, em especial os
peregrinos, com o objetivo de propaganda. Ou seja, sua circulao teria sido
prioritariamente oral.
Ainda que o texto berceano pudesse ser compreendido por muitos,
materialmente o seu acesso era difcil. Nas festas, nas missas, no refeitrio do
mosteiro, enfim, quando o pblico era grande, como divulgar as obras a no ser
por meio de uma leitura oral? Como texto de escola, podemos pensar em uma
leitura privada.
Quanto extenso do espao geogrfico de divulgao dos poemas, em
virtude do prprio carter local dos santos biografados, acreditamos que, durante
a Idade Mdia, no tenha ultrapassado muito alm da zona riojana-burgalesa. O
pequeno nmero de manuscritos preservados e as notcias de sua localizao nos
mosteiros de Silos e San Milln de la Cogolla apiam essa hiptese.
Segundo Kling, Gonzalo de Berceo no foi um autor esquecido nos anos
posteriores sua morte. No artigo A propos de Berceo, publicado em 1915, o
autor apresenta um inventrio das citaes e referncias ao poeta e sua obra em
diversos escritores desde o sculo XVI, concluindo que [...] en cherchant bien
on trouveraint des mentions de Gonzalo de Berceo antrieures 1550 (p. 89).
Segundo Alonso, la obra literaria es un compromiso entre la tradicin
y la expresin individual (1958, p. 82). Gostaramos de acrescentar que
tambm um compromisso com o momento histrico e o lugar social daquele que
escreve. Os autores/redatores do LSJ e Gonzalo de Berceo no foram autores
isolados, ou seja, no escreveram suas obras em torres de marfim, sem visar um
pblico, dialogar com o meio social, ou receber influncias do contexto histrico.
Porm, cada uma dessas obras possui feies prprias, traos de originalidade
que as particularizam, j que apreendem e representam elementos do seu entorno
cultural.
129
Captulo IV
O espao e o tempo
O objetivo principal nos LSJ II e III, na VSM e na VSD divulgar e relembrar
os feitos em vida e aps a morte de Tiago, Milln e Domingo, estimulando, assim,
o seu culto e, por extenso, as doaes, e propiciando a edificao dos fiis.
Porm, ao apresentar os feitos maravilhosos desses homens considerados santos,
essas obras dialogam com o mundo social: os personagens figuram realizando
atividades cotidianas, situadas em um determinado espao e tempo, emitindo
opinies, revelando emoes, valores e crenas.1 Assim, ao apresentar episdios
da trajetria e milagres dos santos, os autores/redatores tambm incluram um
conjunto de representaes2 que evidenciam a forma como apreenderam e deram
sentido realidade social na qual estavam inseridos.
No h nas obras, por sua natureza hagiogrfica, a preocupao de
apresentar uma reflexo sistematizada e coerente sobre o mundo social. Justamente
porque os autores/redatores dos LSJ II e III, da VSM e da VSD no escreveram
tratados tericos, os diversos aspectos escolhidos para o nosso estudo recebem
tratamento diferenciado. Contudo, para construrem seus textos e, por extenso,
as representaes nele presentes, eles no s detinham o conhecimento, ainda
que geral, sobre os elementos que incluram em seus respectivos textos, como
tambm refletiram sobre eles. H que ressaltar, tambm, que nem todos os temas
que selecionamos para anlise j receberam a ateno dos pesquisadores. Dessa
forma, no h uma unidade de tratamento entre os diversos itens estudados.
Nos trs captulos seguintes, apresentaremos as reflexes e concluses
alcanadas por meio do estudo das representaes presentes nos LSJ II e III,
na VSM e na VSD. Nossa meta foi identificar e analisar as correntes culturais
que influenciaram a composio dos textos hagiogrficos abordados, ou seja, que
mediaram e organizaram as representaes elaboradas, discutindo o papel social
dos hagigrafos como construtores de memria e divulgadores de uma dada viso
sobre o mundo social.
Comeamos pelo espao e o tempo.3 Como destaca Isabel Velzquez,
um dos objetivos dos textos hagiogrficos ofrecer credibilidad, impresin de
veracidad o, cuando menos, de verosimilitud, o que explica que la mayora de
las obras ofrecen precisiones y detalles diversos y mltiples sobre coordenadas
1. No caso especfico das vidas de santos berceanas, h que sublinhar que o autor tomou fontes
escritas como ponto de partida para suas composies. Sem transformar radicalmente o contedo
bsico de tais relatos, o poeta selecionou, interpretou e adaptou os dados presentes nessas fontes,
bem como introduziu diversos elementos novos em sua narrativa.
2. Sobre o conceito de representao adotado neste trabalho, ver a Introduo.
3. Neste trabalho, utilizamos o termo espao com o sentido moderno de extenso indefinida e capacidade de ocupao ou lugar (DICCIONARIO Enciclopedico en Espaol, 1994).
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O ESPAO E O TEMPO
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O ESPAO E O TEMPO
que havia trazido (LSJ II, 4).10 Talvez por esse mesmo motivo, e para destacar
a passagem da Galiza do paganismo ao Cristianismo, destaca a mudana de
topnimo do Monte Ilicino: este monte, chamado at a de Ilicino, como se
dissramos o que seduz, porque anteriormente quele tempo muitos homens
desditosamente seduzidos, praticavam ali o culto do demnio, foi chamado por
eles Monte Sacro, isto , monte sagrado (LSJ III,1).
Os LSJ II e III tambm hierarquizam o espao terreno. Incontestavelmente,
Compostela o grande centro e, na cidade, a Catedral. Ali so realizadas festas
dedicadas ao santo (LSJ III, 3; II, 19), nela ocorrem vrios milagres (LSJ II 2, 18,
19, 21), para essa cidade se dirigem os que foram agraciados (LSJ II,1, 2, 3, 5, 6,
7, 8, 9, 12, 14, 15, 16, 17, 20, 22) ou l j estiveram ( LSJ II, 7). Como sublinha
Adeline Rucquoi, preciso chegar a Compostela. O caminho conduz at l e os
milagres ou feitos que os peregrinos ouvem ao longo de sua rota tm sempre a
cidade como termo (2007, p. 115).
Mas no s Compostela engrandecida nos LSJ II e III. Na obra destacase que Tiago foi designado para pregar nas terras de Espanha (LSJ III, 1) e,
posteriormente, Deus guiou os seus discpulos, que traziam seu corpo, at a
Galiza (LSJ III, 1 e 2) e ali escolheu o local do tmulo (LSJ III, 1).
Articuladas a esse espao central, encontram-se duas outras cidades:
Jerusalm e Roma. Tiago, aps pregar na Yspania, retorna a Jerusalm, onde foi
martirizado (LSJ III, 1) e vrios peregrinos que foram abenoados pelo santo
dirigiam-se ou voltavam de Jerusalm (LSJ II 7, 8, 9, 10). Jerusalm era, desde
o sculo IV, um importante centro de peregrinao. Ali Cristo fora crucificado.
Os LSJ II e III apresentam essa cidade com certa ambigidade. Se, por um lado,
ela um espao fundamental na construo da santidade de Tiago, pois foi onde
decapitaram-no, por outro parece demonstrar a superioridade do Apstolo como
milagreiro e, por extenso, de Compostela. Na coletnea Calceatense, os milagres
que articulam os dois locais de peregrinao Jerusalm e Compostela no
figuram.
Em relao cidade de Roma, a articulao feita pelos LSJ II e III de
outra natureza. Busca-se demonstrar a harmonia e a sintonia entre as duas ss.
Assim, no captulo que trata das datas das festas dedicadas a So Tiago, tambm
mencionada a festa de So Pedro:
del bienaventurado papa Alejandro mand celebrarla ese
mismo da, cuando estableci tambin la festividad de San Pedro ad
Vincula el da primero de agosto. Porque en este da ciertamente, como
se dice en las historias romanas, el mismo papa guardi las cadenas de
San Pedro, que mucho antes haban sido llevadas de Jerusaln a Roma
por la emperatriz Eudoxia, en la baslica del propio santo, tras haberlas
rociado con agua bendita y lco santo, y orden celebrar en honor de
10. No Calceatense V indicada uma lgua.
135
A outra meno a Roma encontra-se em LSJ II, 17. Quando Geraldo tem
a sua alma levada pelos demnios, em Roma, junto Igreja de So Pedro
Apstolo, que ocorre o seu julgamento. Vale destacar que a referncia a essa
cidade tambm encontra-se no Calceatense VIII.
Por fim, queremos destacar como os espaos apresentados nos LSJ II e
III so empregados para realar a fama de So Tiago e da Galiza, construindo
uma verdadeira identificao entre o santo e o espao. No LSJ II, 2 afirma-se
que as splicas ao Apstolo devem ser feitas em um lugar especial: todo o que
verdadeiramente se arrepende e de longnqas terras busque de todo o corao o
perdo do Senhor e os auxlios de So Tiago, que devem ser pedidos na Galiza
[...]. Essa nfase no espao em que os rogos devem ser feitos no consta da
verso calceatense (Cf. Calceatense IV).
Ainda com esse intuito, o prlogo do LSJ II destaca as vrias regies,
inclusive brbaras, nas quais foram coletados relatos de milagres, e os que so
agraciados por intermdio de So Tiago provm de diversas localidades: Glia,
Pennsula Itlica, Jerusalm, Imprio Bizantino, etc.
4.1.2. O espao nas Vidas de San Milln e Santo Domingo
Face ao LSJ, a VSM e a VSD apresentam um maior nmero de indicaes
espaciais. Diferentemente do que ocorre no LSJ, existem s dois grandes espaos
nas vidas de santos berceanas: o espao terrestre e o espao celeste.11 As vises,
nessas obras, no so apresentadas como paralelas ao que ocorre na terra nem
feita uma dicotomia entre espao civilizado e brbaro. A dicotomia reside no
poblado e ermo.
O espao terrestre visto como passageiro e , por excelncia, lugar de dor e
sofrimento. Os santos biografados por Gonzalo de Berceo desprezam o mundo,
pois consideram-no cheio de engano (VSM 34d) e maldade (VSM 12a). A partir,
especialmente, da leitura de VSD 50ab, podemos inferir que o poeta partilhava
da viso pessimista da progressiva decadncia do mundo, presente em alguns
pensadores dos sculos XII e XIII, tais como Anselmo de Havelberg e Joaquin
de Fiori.12
Contudo, diante do saeculum, o cu destacado como local de paz. Aps os
sofrimentos terrenos, o espao celeste representa, nas vidas de santos berceanas,13
11. Na VSM e na VSD h referncias pontuais ao inferno, mas ele no descrito e no ocorrem
aes nesse espao. Cf. VSM 89c, 100cd, 276 cd, VSD 432cd.
12. Segundo Jedin (1966, p. 61-63), foi a luta pela reforma da Igreja que inspirou o desenvolvimento da teoria da decadncia.
13. Para um estudo das vises sobre o cu nas obras de Berceo, ver Ruiz Domnguez (1999, p.
136
O ESPAO E O TEMPO
o fim das lutas materiais. No cu das vidas berceanas h msica, festa e alegria
(VSD 525, VSM 303). Ali residem, alm do prprio Deus, Maria, os anjos e todos
os que foram fiis f crist na vida terrena, a saber, os confessores, os patriarcas,
os ancios, os profetas, os apstolos, os mrtires e as virgens.14
Conforme o que relatado em tais obras, ao chegarem ao cu, como So
Tiago, os santos receberam o reconhecimento e a recompensa por terem tido uma
vida de abstinncias e servio a Deus. Ao alcanarem a morada celestial, Milln
ganhou uma rica cadeira e uma coroa preciosa (VSM 308) e Domingo, trs coroas
(VSD 522cd). Esses elementos so adies do poeta, j que so inexistentes na
VE e na VDS. 15 Para chegar ao espao celeste como os santos biografados, o
texto berceano ensina que o homem necessita negar as glrias e prazeres do
espao terrestre (VSM 44 e VSD 61cd).
Mesmo to diferentes, as relaes entre os espaos celeste e terreno nas
vidas de santos berceanas so possveis. Porm, de forma distinta do que ocorre
em outros textos medievais,16 no existem locais especiais para passar de um
espao ao outro nas vidas em estudo. As comunicaes entre esses espaos
ocorrem atravs dos anjos, de vises e sonhos. Foram os anjos, por exemplo, que
levaram as almas de Milln e Domingo para o cu (VSD 521d 522ab e VSM
301-302ab). Vejamos um exemplo. Um dos milagres relatados na VSM informa
que, ao faltar azeite nas lmpadas que iluminavam o tmulo de San Milln, teria
sido o prprio Deus que as abastecera com leo vindo diretamente do cu (VSM
336). Ou seja, no h barreiras ou gestos mgicos que intermedeiam as relaes
entre o natural e o sobrenatural, o visvel e o invisvel, nas Vidas berceanas. Entre
os espaos terrestre e celeste o trnsito livre, e h comunicaes permanentes e
correspondncias constantes: basta que no espao terreno haja uma necessidade
que suscite a ao do maravilhoso. Apesar de apresentarem dois grandes espaos,
a grande maioria dos acontecimentos narrados nas vidas de santos berceanas
concentra-se no espao terreno. Mas como caracterizado esse espao?
Em primeiro lugar, as obras do destaque paisagem, o que imprime maior
dinamismo, preciso e realismo s aes narradas. Gonzalo de Berceo no se
limitou a dizer que uma dada personagem praticou um determinado ato ou gesto,
mas procurou indicar onde isso ocorrera. Para tanto, fez adies em face dos
dados j presentes em suas fontes escritas. Por exemplo, quando a VSD descreve
312- 324).
14. Cf. VSD 523, 524, 525 e VSM 303, 304, 305, 306, 307. Essas descries sobre o cu so adies de Gonzalo de Berceo frente aos dados de suas fontes. Cf. VE cap. XXVII e VDS I, XXIII.
15. VSD 522cd. Grimaldo no faz referncia ao fato de que Domingo recebera, ao chegar ao cu,
trs coroas, mas relata uma viso tida por alguns meninos na hora de sua morte: En la hora precisa
de su partida unos nios que presenciaban la muerte del santo vieron sobre la cabeza de ste tres
coronas de oro [...] Cf. VDS I, XXIII, 93-94.
16. Na literatura arturiana medieval, por exemplo, h locais especficos que funcionam como pontes para o outro mundo. Sobre a questo ver: Le Goff (1985, p. 19-37); Duby (1980, p. 69-101);
Zunthor (1994, p. 270-81); Mello (1992, p. 55-56).
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O ESPAO E O TEMPO
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VSD 130, 624, 730, VSM 71, 141, 372, 395, 396, 416.
Talvez por conhecer bem a regio e para dar mais realismo ao que narrava,
Gonzalo de Berceo incluiu indicaes toponmicas. Por exemplo, quando relatou
que Milln foi at Felices a fim de aprender sobre a vida eremtica, inseriu o
itinerrio realizado pelo santo, movise de la sierra, empe s desprunar; por
medio de Valpirri un seqero logar,24 fasta que en Billivio ovo de arribar (VSM
14). Esses dados no se encontram na VE,25 tratando-se de uma adio do poeta.
Em VSD 743, para precisar a localizao de Guadalajara, o autor citou o nome
de um rio prximo a esta vila, Ribera de Henar. J sua fonte escrita, em VSD
II, XXVI, 2-3, informa que essa localidade era um castelo e no faz qualquer
referncia ao rio Henar.
Em muitos casos, mais do que apontar o topnimo de uma localidade ou
acidente geogrfico, o autor apresentou adjetivos que qualificam as regies citadas,
tal como ocorre na descrio das paisagens. As localidades tornam-se ento
singularizadas no s pelos nomes que recebem, mas tambm pelo julgamento
efetuado pelo narrador, como em Taraona li dizen, cibdad es derechera (VSM
71a) e Fita es un castiello fuert e apoderado, infito e agudo, en fondn bien
poblado (VSD 733ab).
As indicaes toponmicas so quase uma obsesso das Vidas berceanas.
Quando o poeta no sabia o nome de uma dada regio, pois fora omitido por sua
fonte, chega a protestar. Assim o faz em VSD 71, ao narrar o perodo em que
Domingo viveu como eremita. interessante observar, contudo, que em alguns
casos, o autor acabou por selecionar as indicaes toponmicas que incluiu em
seus textos. Por exemplo, das mais de duzentas localidades apresentadas no
Privilegio de Fernn Gonzalez, s 36 so includas na VSM 462-474. E em VSD,
no informou o nome da vila de Mablas, explicitamente, por no considerar um
nome digno (VSD 613cd). Mablas, do latim mammulas, era o nome de uma
aldeia de Burgos medieval, hoje desaparecida. Estava localizada prxima a Sierra
de Mamblas, duas colinas que possuem a forma de seios femininos. A omisso
do nome por Gonzalo de Berceo poderia estar relacionada ao fato de que o autor
conhecia a regio e no gostaria que fosse feita uma associao entre o topnimo,
que excluiu, e os seios de uma mulher.26
H tambm algumas divergncias entre as indicaes toponmicas
apresentadas nas vidas de santos e as de suas fontes. H diversas razes para isso:
o autor no entendeu o que estava escrito no manuscrito que utilizava por no
estar ntido, como em VSD 609; fez uma leitura incorreta do termo em latim,27
24. O epteto dado por Berceo regio de Valpirri, atual Valpierre, un sequero logar, demonstra que
o autor conhecia o provvel caminho utilizado por Milln para chegar at Bilivio.
25. Em VE, cap. II, lemos: Dictaverat ei fama esse quendam heremitam nomine Felicem, virum
sanctisimum, cui se non inmerito preberet discipulum, qui tunc morabatur in castellum Bilibum.
26. Em VSD 748, o autor tambm omite o nome da localidade de Avia ao apresentar Juhn. Compare com VDS II, XXVI, 30.
27. Como no caso do nome Tres Celdas, mosteiro localizado prxima a Matute, tambm conhecido
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Cogolla un ancano val; era en essi tiempo un fiero matarral, serpientes e culuebras
avin en l ostal (VSM 27). Ou ainda, quando o autor relatou os efeitos de um
dos sinais enviados por Deus para despertar os cristos de seus erros, ocorridos
antes da Batalha de Simancas, apontou que atingiram a regio onde se localizava
Burgos; porm, adverte que a regio ainda no se encontrava povoada no sculo
X (VSM 390 cd).
O autor no s estava ciente das transformaes na paisagem com o passar
do tempo, como tambm da ao humana como veculo dessas mudanas. Por
meio de expresses como por poblar o pobladas, ressaltou o papel do homem na
transformao e organizao do espao (VSM 390, 464, 476,477). As mudanas
espaciais, segundo as Vidas berceanas, ocorrem por meio do trabalho agrcola e
da construo de edifcios (VSD 378ab e VSM 226). Tal idia evidencia-se pelo
emprego de termos especficos, como prado31 e uerta, que em La Rioja do sculo
XIII designavam tipos particulares de espao que sofreram a ao humana,32
como em VSD 377a e VSM 246abc.
O poblado , dessa forma, o espao transformado, reformulado e ordenado
pelo homem: o espao social. Nas obras em anlise so apresentados vrios
elementos cuja funo representar esse espao delimitado e dividido, tais como
os mosteiros (VSD 113c, 131c, 194b, 200bc, 280c, 385b, 446c, VSM 200a, 351a,
488b),33 as casas (VSM 182a, 193, c, 198a, VSD 468b, 580d, 602a), as igrejas
(VSM 4b, 160d, 231b, 288b, VSD 220b, 241b, 333a, 409b, 425a), as cidades
(VSM 71, 72, 74, 77, 787, 286c, VSD 671a) e os mercados (VSD 290d, 313b,
744d). As funes especficas de cada um desses espaos no convvio social so
explicitadas no texto, como em VSD 290, 477ab e VSM 324abc.
Grande parte das aes relatadas por Gonzalo de Berceo ocorreram em
mosteiros, visto que Domingo fora monge, prior e, posteriormente, abade; e
Milln retratado como o fundador e regedor de uma comunidade cenobita.
Contudo, mais do que ambientar suas narrativas no espao genrico de um
cenbio, as vidas de santos berceanas preocupam-se em precisar em que locais
especficos do mosteiro as aes desenvolveram-se. As abadias presentes nas
vidas estudadas so, portanto, apresentadas com seus diversos ambientes, com
funes bem definidas: o altar (VSM 352c), o parlatrio (VSD 447b), o refeitrio
(VSM 352d, VSD 220b, 380d, 447), o vesturio (VSD 220b), o oratrio (VSD
447a), o claustro (VSD 445d, 121b), o coro (VSD 121b), o dormitrio (VSD
220c) e o hospital (VSD 272c, 299d).
Essa forma de identificao dos espaos d maior dinamismo e preciso
31. [...] the meaning of word prado in Berceo is thought to be the same as that of modern prado,
i. e., tierra muy hmeda o de regadio, en la cual se deja crecer o se siembra la hierba para pasto de
los ganados (CAPUANO, 1986, p. 808).
32. Sobre os termos utilizados em La Rioja, para designao de espaos transformados pelo homem
no meio rural ,confira Salas Duque (1986, p. 289-302).
33. Em alguns versos encontramos casa e convento tambm designando mosteiros.
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sobre
espao
em
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obras nasceram da sua observao pessoal sobre o espao em que viveu toda a
vida.
bem verdade que nem todas as aes narradas nas Vidas berceanas
aconteceram em La Rioja. Porm, quando o poeta descreveu paisagens, acabou
por inspirar-se nessa regio. Algumas estrofes de VSD o sublinham. Quando
Domingo resolveu tornar-se eremita, refugiou-se em algum lugar que no citado
por Grimaldo, segundo aponta a prpria obra berceana: [...] el logar do estido
que no lo escrivieron [...] (VSD 71b). Mesmo assim, o autor imaginou o local e
o apresentou em seu poema como uma regio muito fria e alta, enfim, semelhante
s montanhas de La Rioja (VSD 65d, 69, 83a).
Ainda que conhecendo e dominando os recursos retricos, que lhe
permitiriam compor paisagens ideais, Gonzalo de Berceo acabou por incorporar
s suas obras a experincia direta e concreta que possua da regio na qual viveram
os santos que biografou. Como clrigo que mantinha relaes com o mosteiro
emilianense, conhecia a organizao espacial de uma abadia, e como secular,
atuando na parquia de Berceo, a rea rural riojana.
Porm, mais do que representar os espaos sociais com os quais estava
familiarizado, o poeta os hierarquiza: dentre os diversos locus apresentados na
narrativa, so os mosteiros de San Milln de la Cogolla e de Santo Domingo de
Silos que ganham destaque. Apresentando tais cenbios como os pontos centrais
dos relatos, o autor os enalteceu e motivou os fiis a realizar oferendas e peregrinar
at as abadias.
Faz-se importante ressaltar, contudo, que uma das metas de Gonzalo de
Berceo, ao compor vidas de santos, era instruir um grande pblico. Dessa forma,
a incluso de referncias espaciais funciona como um recurso didtico, j que
permite uma maior identificao do pblico com a obra, atravs da enumerao
de locais que lhes eram conhecidos, ou ainda, motivando e despertando a ateno
para a narrativa. Que satisfao no teria um leitor ou ouvinte de uma dessas
obras ao verificar, por exemplo, que o nome de sua vila natal encontrava-se
mencionado no poema!
Gonzalo de Berceo tambm viveu em um momento de transformaes tanto
para La Rioja quanto para o reino de Castela, ao qual a localidade se integrava. A
consolidao e o crescimento do reino implicavam a organizao e delimitao
dos espaos, garantidas por sua singularidade atravs dos topnimos. Nos poemas,
inseriu os dados de suas fontes, ampliados pelo conhecimento e experincia
pessoal, a servio da nova tendncia cultural castelhana: a organizao e preciso
do espao. Assim, os itinerrios, vilas, cidades e aldeias so denominados,
qualificados e descritos.
va nomes que indicavam acidentes ou particularidades do terreno, como nos casos de Cuesta, Cuevas e Pedroso, ou animais, como em Cervera e Lobera, e ainda com o nome de plantas e vegetao
em geral, como Castaares e Pradillos. Para um estudo mais completo sobre a questo, ver Alarcos
Llorach (1950); Garcia Mouton (1982); Ortiz Trifol (1982); Gonzlez Blanco (1986).
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O ESPAO E O TEMPO
O ESPAO E O TEMPO
perodo de fome profetizado por Agabo e que ocorrera sob o imperador romano
Cludio.
Por fim, para situar a viagem missionria de Tiago Galiza, feita uma
sntese dos eventos que precederam esse acontecimento: a crucificao de Cristo,
sua ressurreio e ascenso, a festa de Pentecostes, e a disperso dos apstolos
para pregar em todas as partes (LSJ III, 1).
Entretanto, o elemento mais caracterstico dos relatos do LSJ (II e III)
a introduo de datas. Dos 22 milagres narrados no Liber Miraculorum, 14
figuram com a indicao do ano em que ocorreram (LSJ II, 3, II, 4, II, 5, II, 6,
II, 7, II, 8, II, 9, II, 10, II, 11, II, 12, II, 13, II, 14, II, 15, II, 22); 3 apresentam
indicaes temporais situando os acontecimentos no governo de um rei ou bispo
(LSJ II, 1, II, 2, II, 19), e 2 so apresentados como contemporneos produo
da obra (LSJ II, 18, II, 20). S duas narraes no tm uma indicao clara do
perodo em que aconteceram (LSJ II, 16, II, 17). No LSJ III, 3, destacam-se as
datas em que anualmente as festas do santo so comemoradas. Essas datas no
constam nos milagres presentes no Calceatense, o que pode indicar que seja uma
particularidade do LSJ II.
Por que tantas datas? Se as hagiografias buscam, como afirma Certeau,
dar uma impresso de eternidade, de um tempo da salvao, como explicar a
introduo de tantas datas nos LSJ II e III?
Como j assinalamos, o LSJ deve ser compreendido luz das disputas de
poder entre as dioceses ibricas. Um dos instrumentos utilizados nessa luta foi a
produo de hagiografias, que visavam fundamentar e legitimar o poder aspirado
pelas Ss. Assim, era imprescindvel transmitir a idia de que os milagres narrados
realmente aconteceram. Ou seja, pessoas reais, que viveram nos sculos XI e
XII, teriam sido agraciadas pelo Santo. Essa hiptese reforada pelo fato de que
a grande maioria dos relatos, 14 dos 22 apresentados, teria acontecido entre 1100
e 1135 ou um pouco depois, momento em que, provavelmente, esse tratado de
milagres fora composto. Assim, criava-se a iluso de que era possvel conhecer
as pessoas que foram agraciadas e de que os milagres no eram acontecimentos
perdidos no tempo, mas uma realidade contempornea.
Quanto s datas das festas, presentes no LSJ III, 3 e reiteradas nos milagres,
objetivam a divulgao e fixao na memria dos fiis, clrigos ou leigos. As
festas eram perodos especiais, marcados por rituais especficos. Atrair peregrinos
para essas ocasies garantia maiores ofertas, que eram aplicadas na diocese e na
prpria cidade.
Assim, mais do que dar realismo ou encadear as narraes, os referenciais
temporais dos LSJ II e III visam a propagar a apostolicidade do arcebispado de
Compostela, atrair peregrinos e arrecadar ofertas, consolidando o seu lugar de
poder na luta com as demais dioceses.
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O ESPAO E O TEMPO
Milln foi chamado a viver como eremita (VSM 11). No LSJ essa tcnica no
est presente. O relato no apresenta acontecimentos simultaneamente. Primeiro
um narrado e depois o outro, ainda que tenham ocorrido no mesmo instante
(LSJ II, 16, II, 17).
Alm das expresses temporais, as vidas de santos berceanas tambm
utilizam outros elementos para marcar o tempo. Por exemplo, momentos do
dia ou da noite, como em VSD 434; atividades do cotidiano, como a hora das
refeies (VSM 231); do lazer (VSM 335); ou de dormir (VSM 652bc); as horas
e festas litrgicas;43 dia da semana ou ms (VSM 378abc-379a e VSD 564 a), e
atividades agrcolas, como em VSD 420a. Sem dvida estes ltimos elementos
eram de conhecimento geral do pblico, visto que La Rioja era uma regio
predominantemente rural.
A natureza tambm enriquece o repertrio dos instrumentos presentes nas
obras em estudo para marcar o tempo, justamente porque eram elementos do
cotidiano. Assim, as estaes, bem marcadas no hemisfrio Norte (VSM 172), e
o canto do galo cumprem a funo de determinar o momento de uma dada ao
narrada.
Os referenciais temporais nas obras em estudo so diversos e, em alguns
casos, encontram-se reunidos para apontar com maior preciso o instante do
acontecimento apresentado. Assim, para informar o momento em que Domingo
apareceu milagrosamente a um cativo cristo entre os muulmanos, o autor
indicou o dia da semana e ainda sublinhou que era de noite, atravs da indicao
de um fenmeno natural: Mircoles era tardi, las estrellas salidas, pero an non
eran las gentes adormidas (VSD 707ab). Ao narrar um eclipse, um dos quatro
sinais que antecederam a batalha de Simancas, o poeta preocupou-se em informar
o ms, o dia da semana e a hora em que aconteceu o fenmeno (VSM 380).
As indicaes temporais nas Vidas berceanas tambm podem ganhar um
sentido simblico e no retratar o tempo real de uma ao, como em VSD 106.
E, como ocorre com a representao do espao, o tempo pode adquirir carter
subjetivo. Assim, para o cativo cristo que ansiava pela libertao na sexta-feira,
conforme fora anteriormente anunciado por Santo Domingo, a quinta feira no
terminava (VSD 725); e para Milln, que desprezava a vida terrena, um dia lhe
era mais longo que um ano (VSM 12).
Para delimitar de forma mais precisa o momento das aes, Gonzalo de
Berceo incluiu novas informaes temporais que no se encontravam nas fontes
escritas da obra. As indicaes adicionadas pelo poeta foram frutos de uma
interpretao pessoal dos dados j presentes na fonte. Dessa forma, ao relatar o
milagre da cura de uma mulher de Palncia que cara doente aps ter decidido
no ir missa nas vsperas do sbado, a VSD indica que ela fora levada ao
tmulo do santo no domingo pela manh. Este ltimo dado foi resultado de uma
43. O que explicado pelo fato de que muitas das aes narradas aconteceram em mosteiros e
Gonzalo de Berceo era um clrigo. Cf. VSD 454ab e em VSM 332bc.
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O ESPAO E O TEMPO
indicar datas a cada ponto da narrativa. Ainda que as vidas de santos berceanas
fossem obras de Histria, por seu carter hagiogrfico no havia uma preocupao
em indicar a cronologia terrena (CERTEAU, 1982, p. 276). Os atos divinos,
processados atravs dos santos, eram a sua matria, e como Deus eterno, porque
preocupar-se com o calendrio?
A introduo do ano da instituio dos votos foi feita, segundo Caamao
Martnez, por razes simblicas (1969, p. 180-181). Porm, acreditamos que
Berceo datou esse acontecimento por estar preocupado em dar autenticidade
ao pagamento dos votos no sculo XIII. Segundo Brian Dutton, desde fins do
sculo XII as doaes para o Mosteiro de San Milln de la Cogolla decresceram
em virtude do surgimento de novos centros de peregrinao que comearam
a competir com esse mosteiro. Por outro lado, foram muitos os conflitos com
o bispado de Calahorra quanto s rendas eclesisticas. Para fazer frente a tais
problemas, foram realizadas, entre 1210 e 1250, falsificaes de documentos com
o objetivo de enriquecer o mosteiro e ganhar sentenas favorveis nos pleitos
contra o poder episcopal. Dentre eles encontrava-se o Privilegio de Fernn
Gonzalez, que pretendia [...] hacer pagar a todos los pueblos de Castilla y partes
de Navarra una cota anual a San Milln, que decan haber sido establecida por
Fernn Gonzalez en 934. Este documento, como los dems, tuvo xito e hizo
prosperar el monasterio (DUTTON, 1984a, p. 12-13).
Gonzalo de Berceo estava ciente dos problemas enfrentados pelo mosteiro
emilianense e ao escrever sua VSM tambm procurou estimular as peregrinaes
e ofertas para o cenbio. Assim, alm dos milagres presentes na VE, incluiu o
relato da instituio dos votos em sua obra.47 A apresentao do ano em que foram
institudos os votos na VSM era, portanto, uma prova da antiguidade do tributo,
um marco digno de ser guardado na memria e que funcionava como um evento
fundador. Alm disso, o pagamento das taxas a San Milln, diferentemente dos
milagres operados por Deus por intermdio de seus santos, fora uma iniciativa
humana - de Fernn Gonzalez e seu conselho - e, portanto, temporal.
S dois autores dedicaram-se ao estudo das representaes temporais em
Berceo: Joaquim Artiles e Varaschin. Ao estudar o tempo em Berceo, Joaquim
Artiles limitou-se a fazer um inventrio das formas como as obras berceanas
apresentam a medida do tempo (1968, p. 222-228). J Varaschin, historiador,
estudou todas as construes temporais de Berceo luz de seu contexto e concluiu:
[...] le temps nest pas dterminant en tant que mesure du movement et du
changement. Seule compte leternit, cest--dire la permanence et la rpetition
[...] Il contribue ainsi la victoire du temps de l ame chrtienne puisque lEglise
contrle le prsent avec les cloches (1978, p. 10).
Sim, como clrigo secular, Gonzalo de Berceo era um homem da Igreja.
Porm, mais do que reafirmar a eternidade, em suas vidas de santos, o poeta
47. Brian Dutton demonstrou que o Privilegio de Fernn Gonzalez foi uma das fontes da VSM. Cf.
Dutton (1984b, p. 231).
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Captulo V
Os personagens
Quais so as personagens que desfilam pelo espao e pelo tempo nos LSJ
II e III, na VSM e na VSD? Segundo Baos Vallejo, os personagens das vidas
de santos de Gonzalo de Berceo podem ser divididos em dois grandes grupos: os
humanos e os sobrenaturais. Por sua vez, cada um desses grupos de personagens,
num esquema dualista, pode ser subdividido entre os bons e os maus (2003, p.
164). O mesmo ocorre nos LSJ II e III?
Um olhar atento sobre os personagens dessas obras, entretanto, leva-nos a
detectar o quo variados e complexos eles so, ainda que em menor nmero nos
LSJ II e III. Diante de tal constatao, propomos uma classificao os seres
espirituais: Deus, os anjos, os santos e o diabo e seus demnios; e os humanos:
os piedosos, os pecadores, os reis, os pobres, as mulheres e os outros pagos,
muulmanos e judeus.
Segundo Mello, [...] a descrio individual e personalizada no foi o forte
da Idade Mdia [...]. As pessoas eram reduzidas a tipos, funes e atributos
(1992, p. 80). o que ocorre no material analisado: no figuram nessas obras
detalhes sobre a fisionomia ou a personalidade dos personagens. H, contudo,
dados dispersos, eptetos e comentrios dos narradores que permitem discutir
como so representados diversos tipos sociais. Passamos, a seguir a apresentar
nossas concluses sobre como os LSJ II e III, a VSM e a VSD representam,
hierarquizam e valorizam seus personagens. Optamos por organizar o captulo
em subitens nos quais os tipos sobrenaturais e humanos presentes no material
analisado sero apresentados.
5.1. Os seres espirituais1
Como as obras em estudo tratam de temas religiosos, h vrios personagens
espirituais, ou, como prope Baos Vallejo, sobrenaturais (2003, p. 164). Deus,
os anjos, os santos aps a morte, Maria, o diabo e os demnios compem este
grupo. Comecemos pela caracterizao de Deus.2
Nos LSJ II e III, Deus, uno e trino, figura em frmulas fixas, como o
Senhor, que com o Pai e o Esprito Santo vive e reina pelos infinitos sculos dos
sculos (LSJ II, 3), e para realar as aes de So Tiago, que , segundo a obra,
1. Sobre os seres sobrenaturais, fundamentalmente na literatura medieval produzida nos reinos
franco e ingls, ver o trabalho de Moras (2001).
2. Para uma viso geral sobre as concepes medievais sobre Deus, ver a obra El Dios de la Edad
Media (LE GOFF, 2005).
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OS PERSONAGENS
homem aprende a viver corretamente: El Salvador del mundo, que por nos carne
priso, deque fo bateado, quando ayunar quiso, por a nos dar exiemplo al deserto
se miso, ende sali el demon, mas fo ent mal repiso.
Mas as vidas de santos tambm apresentam Deus com caractersticas
humanas. Por exemplo, na VSD 425cd, Deus dotado de sentimentos tipicamente
humanos, como a vingana e a vergonha. H que ressaltar, contudo, que tais
sentimentos, segundo Ruffinatto, eram considerados virtudes para a literatura
pica (1992, p. 364, nota 425d).
Ou seja, o Deus retratado por Gonzalo de Berceo, em suas vidas de santos,
cheio de poder e autoridade: governa a natureza, defende e cuida dos homens
(sobretudo os cristos, claro), est sempre presente e disposto a ensinar.
Dentre os seres espirituais representados nas obras estudadas tambm esto
os anjos. No so muitos os que figuram nas narrativas. No LSJ II, inclusive, h
dvidas se uma dada apario era, de fato, de um anjo. No milagre 6, So Tiago
empresta um asno para que um cavaleiro, cuja mulher falecera e fora roubado
por um mau hospedeiro, pudesse chegar at Compostela com seus filhos. Quando
ele retorna a sua casa, o asno desaparece. Os autores/redatores ento incluem um
comentrio: ou o asno era verdadeiro, ou um anjo em figura de asno.
Nas Vidas berceanas os anjos recebem mais destaque: so eles que levam
as almas dos santos para o cu e cumprem o papel de mensageiros de Deus,
aparecendo em sonhos e vises (VSM 232, 301cd-302ab, VSD 522). O nico
anjo que nomeado Miguel.4 Segundo Ferrando Roig, Miguel [...] es prncipe
de los ngeles, vencedor de Lucifer, protector de la Iglesia e invocado en las
tentaciones y en la hora de la muerte (1991, p. 200). Mas este anjo tambm
um guerreiro, sendo considerado o protetor das operaes blicas. Na VSD,
age como conselheiro. Aparece para uma mulher endemoniada de Pea Alba,
ordenando-a a dirigir-se para o tmulo de Santo Domingo para receber libertao
(VSD 683-684).
Quanto aos santos, aps a morte e ao receberem sua recompensa celeste,
acabam por perder as caractersticas humanas, tornando-se seres espirituais. Assim,
realizam aparies fantsticas. Tais aparies so vistas como manifestaes
enviadas pelo prprio Deus, ainda que no primeiro momento possam ser recebidas
com espanto.
Nos LSJ II e III, como a parte dedicada a apresentar a vida e a morte do
Apstolo muito pequena e sinttica, o Tiago que predomina nesses livros o
santo j reconhecido e coroado no cu (LSJ III, 1, III, 2). No Liber Miraculoram
so narradas vrias de suas aparies milagrosas, com diferentes aparncias e
em variados lugares. s vezes apresenta-se como cavaleiro (LSJ II, 19), como
soldado a cavalo (LSJ II, 4),5 em glria, reluzente (LSJ II, 1, II, 6); surgindo das
4. O anjo Miguel citado na Bblia em Daniel 10, 13 21; 12,1; Apoc. 12, 7; Judas 9. Seu nome
significa Quem Deus?.
5. O Calceatense V descreve Tiago como caballero en su caballo.
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profundezas do mar (LSJ II, 7), caminhando sobre as guas (LSJ II, 8), em forma
humana (LSJ II, 9) ou em vises (LSJ II, 9). No LSJ II, 17, Tiago parecia jovem
e de aspecto gracioso, esbelto e moreno.6
So Tiago apresentado com grande poder: as portas de Saragoa abrem em
sua honra (LSJ II,1), ele ressuscita mortos (LSJ II, 3), abrevia o tempo utilizado
para percorrer dois locais (LSJ II, 4), impede que um jovem seja injustamente
enforcado, sustentando-o por mais de 30 dias (LSJ II,5), impede uma decapitao
(LSJ II, 20). Ele est sempre pronto a socorrer os que dele precisam, basta ser
invocado.
Face aos LSJ II e III, nas Vidas berceanas so poucos os milagres postmortem nos quais os santos biografados figuram. Aps a morte, Santo Domingo
enviado at um cristo, cativo entre muulmanos, para dar-lhe instrues para
a fuga (VSD 653 - 654). Destaque deve ser dado VSM, na qual So Tiago
aparece milagrosamente ao lado de San Milln, em meio Batalha de Simancas,
acontecimento decisivo para a vitria crist diante dos muulmanos (VSM 437 e
447). bem provvel que Berceo conhecesse a fama do Apstolo Matamouros e
o inclui na sua obra com objetivos bem especficos. Vamos nos deter na anlise
desse episdio, por sua relevncia no conjunto deste trabalho.
A Batalha de Simancas, com os acontecimentos que a antecederam,
apresentada na VSM, entre as estrofes 362 a 457, como o quinto milagre
realizado por Milln aps a sua morte.7 Segundo informa a obra, os muulmanos
oprimiam os cristos. Deus, indignado pela omisso dos seus, enviou alguns sinais
maravilhosos para alert-los dos erros. Os cristos, assim, arrependeram-se e se
negaram a pagar o tributo imposto pelos muulmanos que, segundo Berceo, era
a entrega de 60 donzelas anualmente, e comearam a preparar-se para a guerra.
Em represlia, os muulmanos, liderados por Abderraman, invadiram as terras
leonesas. O rei Remiro de Leo,8 ento, convocou aliados - Ferrn Gonlvez,
duc de Castela, e Garca, sennor de pomploneses - e armou-se para a batalha.
Antes do embate militar, porm, o soberano leons instituiu os votos, ou seja,
o pagamento peridico de ofertas a So Tiago. Ferrn Gonlvez, seguindo o
seu exemplo, estabeleceu, para Castela, o pagamento de votos a San Milln. No
momento do combate, os santos surgiram para auxiliar os cristos, que saram
vencedores.
Para compor a narrativa sobre a batalha, Gonzalo de Berceo utilizou
6. Descrio muito semelhante presente no Calceatense VIII: Santiago me pareca un joven de
hermoso aspecto de ese color intermedio que la gente llama moreno.
7. Segundo os Anales Compostelanos, a batalha de Simancas teria ocorrido no vero de 939, por
ocasio de campanhas militares que opuseram os cristos aos muulmanos, que incluram confrontos em Aza, Hacinas e Toro. Tal como aponta o texto berceano, estiveram envolvidos nesta
guerra o califa Abderraman III (912 -961), o rei leons Remiro II (930? - 951), o conde castelhano
Ferrn Gonlvez (930-970) e o rei Garca Sanchez I de Navarra (926-970). Cf. Dutton (1978, p.
231-249).
8. Obedecemos, neste texto, as grafias dos nomes prprios utilizadas por Gonzalo de Berceo.
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OS PERSONAGENS
diversas fontes. Entretanto, como sublinha Brian Dutton, ningn texto conocido
contiene todos los detalles tal como se presentan en la obra de Berceo (1984, p.
231). O poeta, mesmo usando dados presentes em outros escritos, refundiu-os,
criando um produto novo, original em muitos aspectos. No momento em que
Gonzalo de Berceo redigiu a VSM, em cerca de 1230, o patronato de So Tiago
para toda a Espanha j estava estabelecido. O prprio autor o aponta: [...] al
que yaz en Gallizia, de Espaa primado (VSM 422d). Contudo, esse primado
no anulava os patronatos locais, fato que, no tocante a Castela, segundo aponta
Ruiz Domnguez, ainda no estava totalmente fechado (1999, p. 80). Assim,
acreditamos que o poeta possua duas preocupaes fundamentais ao compor tais
estrofes: demonstrar que, de fato e de direito, San Milln era o patrono do reino
castelhano e, portanto, digno de receber os votos e de ser colocado no mesmo
patamar de glria que So Tiago. Dessa maneira, narrou a instituio dos votos
para ambos os santos como ocorridas nas mesmas circunstncias, bem como a
apario milagrosa de Tiago e Milln, com igual esplendor, em meio batalha de
Simancas.
No seu relato, o autor salientou a associao Leo-Santiago e CastelaMilln. Aps narrar a instituio dos votos em Leo, apresentou o ocorrido entre
os castelhanos. Para tal, construiu um discurso fictcio que atribuiu a Ferrn
Gonlvez, no qual so apresentados os argumentos que deveriam convencer os
nobres e os altos dignitrios eclesisticos da eleio de Milln como patrono
(VSM 430 a 431abc). Sem questionar o patronato de So Tiago, o autor sublinha
as qualidades de Milln como o intercessor que poderia livrar os castelhanos
do mal. O objetivo de Gonzalo de Berceo claro: garantir que os castelhanos
entregassem ao Mosteiro de La Cogolla as ofertas que, atravs do voto, teriam
sido estabelecidas no sculo X. Assim, nas estrofes 462 a 479 so enumeradas as
cidades e o que estas deveriam entregar, anualmente, ao santo, destacando que os
votos institudos por Ferrn Gonlvez haviam sido confirmados por Roma (VSM
464cd). O poeta ainda acrescenta que, se os votos fossem regularmente enviados,
a situao estaria melhor para todos (VSM 479d). Acreditamos que a associao
entre patronos e reinos estava ligada s questes polticas contemporneas
produo do poema. Em 1230, ano provvel de redao da VSM, Castela uniuse a Leo. Apesar de governados pelo mesmo monarca, Fernando III, cada reino
manteve suas instituies polticas separadas. Dessa forma, mesmo que o poeta
tenha composto a VSM aps a unio, apresent-los como dois reinos distintos,
com diferentes patronos, poderia objetivar a acentuao das suas singularidades
ou indicar certa resistncia a essa aliana. Os dois reinos, por diversos motivos,
possuam particularidades que s paulatinamente foram sendo superadas, levandoos a uma efetiva integrao.
Mas a preocupao fundamental de Gonzalo de Berceo foi, como j
destacamos, alar Milln mesma categoria de santidade que Tiago, elemento
imprescindvel para realar a superioridade da vida monstica tradicional. Nesse
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164
OS PERSONAGENS
somente por volta do sculo XII, ou do sculo XIII, que eles vm a assumir um
lugar decisivo nas representaes e nas prticas (2001, p. 18).
Nos LSJ II e III o diabo e os demnios se fazem presentes, ainda que sem
grande destaque; mas so sempre derrotados por Tiago ou pelo prprio Deus. Em
LSJ II, 14, ele instiga um homem a roubar e encarcerar um mercador. No milagre
16, eles impedem um outro, que est morte, de falar e, portanto, de confessar
seus pecados. No 17, o diabo engana Geraldo, fazendo-se passar pelo prprio
Apstolo, e depois, os demnios lutam pela alma desse jovem, que se suicidara por
aceitar os conselhos do falso Tiago. No LSJ III, 1, ele associado ao paganismo.
O rei de Dgio levado a perseguir os discpulos de Tiago por inspirao do
diabo e, ao ser retratado semelhante a um leo rugidor, identificado a ele. O
leo que ruge uma imagem associada na Carta de Pedro ao diabo, que anda ao
derredor, rugindo como leo, e procurando a quem possa tragar (I Pe. 5,8). Outro
elemento associado ao diabo est presente em LSJ II, 22, III, 1: o drago, sobre
o qual tratamos no captulo anterior.
Nas Vidas berceanas, contudo, entre todos os seres espirituais representados,
o diabo e os demnios so os que recebem maior destaque.11 A caracterizao
dessas personagens muito mais rica e completa se comparada ao dos seres
sobrenaturais do bem. Sem dvida, o poeta queria fazer dos demnios seres
conhecidos.
Como ocorre em relao a Deus, tambm o diabo denominado com vrios
ttulos, alguns provenientes do texto bblico: satn (VSD 334cd),12 Belzebup
(VSM 111a, 174b),13 lobo maleto (VSD 123c), bestia (VSM 52a, 112a,
118a, 119c, VSD 680a), can traydor (VSD 768d), draco (VSD 333cd), dentre
outros. Porm, enquanto as expresses usadas para Deus procuravam ressaltar
seu poder, no caso do diabo o objetivo era sublinhar traos negativos.
Gonzalo, provavelmente por motivos didticos, destacou na VSM 100cd,
ao relatar o episdio que culminou com o retorno de Milln ao ermo, aps ter
atuado como clrigo na parquia de Berceo, que a inveja foi a causa da queda
do diabo, pois este, segundo a teologia crist, fora um anjo de luz. O diabo, alm
de invejoso, falso. Sempre procura interpretar os acontecimentos dando uma
nova verso, maldosa e comprometedora, para os fatos. o que faz no episdio
da volta de Milln ao ermo, acontecimento citado no pargrafo anterior. Nesse
sentido, o diabo acusa o santo de ser fraco e inconstante em suas decises e atos
(VSM 113-116). Digna de nota esta percepo do poeta: a interpretao dos
acontecimentos nunca neutra ou ingnua. Assim, a obedincia do eremita ao
11. Garcia de la Fuente adverte que Gonzalo de Berceo utiliza os termos diablo e demonio/dmon
sem qualquer distino em suas obras (1991, p. 131).
12. Satn significa adversrio em hebreu, como em Lc. 10,18; Rom. 16,20; Zac. 3,1-2, etc. Cf.
Garcia de la Fuente (1991, p. 330).
13. Em hebreu, Belzebud ou Belzebup significa Senhor das moscas. No Novo Testamento o termo
equiparado a demnio: Lc. 11,15; Mt. 10,25, 12, 24-27; Mc. 3,22, dentre outros (GARCIA DE
LA FUENTE, 1991, p. 74).
165
bispo Dmio, que desejava v-lo ordenado clrigo, e, posteriormente, sua volta
ao ermo, para o narrador da VSM so demonstraes de uma vida santificada,
enquanto para o diabo so sinais de inconstncia.
O objetivo principal do diabo, segundo a VSM e a VSD, embaraar a
vida dos cristos, por isso est sempre espreita. Utilizando-se do vocabulrio
das batalhas, Gonzalo de Berceo alertou, na VSM 52-53, que Satans era um
perigo constante e iminente, pronto para atacar a qualquer momento, como o leo
da Carta de Pedro. Assim, como nos LSJ II e III, nas Vidas berceanas o diabo
instiga as pessoas a pecarem, como fez com o rei Garcia de Njera (VSD 164),
e a dizer e fazer loucuras (VSM 158). Nessas obras, Satans no deixa escapar
qualquer detalhe, e uma de suas caractersticas ser acusador. Assim, o diabo
acusou Milln de manter relaes impuras com suas discpulas (VSM 263-264).
Todos esto sujeitos s artimanhas do diabo. Nem os crismados livram-se dele.
Entre os endemoniados h, inclusive, clrigos ordenados pelo bispo. Tal como
relata a VSM 157, Satans tambm critica os fiis e tenta amedront-los, como
fez com Oria (VSD 327).
Para assustar, intimidar e afastar os fiis, os demnios podem at atacar e
ferir fisicamente, como, segundo a VSM 196, fizeram com Milln, quando este os
expulsou da casa de Onrio. Mas o diabo das Vidas berceanas tambm tem outra
face: brincalho e busca atrair as pessoas oferecendo sua amizade. Desta forma
agiu com o prprio Onrio (VSM 183) e com Milln (VSM 118).
O diabo, nas vidas de santos berceanas, est, na maioria dos versos em que
figura, associado sujeira. O autor chega a referir-se ao diabo com a expresso
suzio malo (VSD 698c). No relato da VSM 182-183, quando os demnios
tomaram a casa de Onorio, encheram-na de imundcies, impregnando-a com mau
cheiro. Os demnios possuem barbas, podem tomar forma humana ou de animais
(VSM 112) e at conversarem com as pessoas (VSD 328). Para obter o domnio
e o poder, organizam-se imitao das instituies humanas. Segundo a VSM
203, para discutir como fazer maiores malvadezas, os demnios se reuniram em
um conclio.
Porm, apesar de todas as armadilhas e truques, os demnios nunca
vencem a batalha. A vitria sempre de Deus, como registra a VSM 111. Longe
de defender uma postura maniquesta, mas tambm sem negar a astcia do diabo,
as vidas de santos berceanas indicam a superioridade do poder divino (VSD 768769). As armas eficazes contra o diabo, segundo as vidas em estudo, so, portanto,
tudo o que aproxima o homem de Deus: a f, a missa, a orao, a gua benta, os
jejuns e a cruz (VSM 120, 160, 170, 191).
Ao mesmo tempo que as vidas de santos berceanas apontam para o quanto o
diabo poderia ser astuto e mau, tambm o ridicularizam. Por exemplo, quando os
demnios tentaram tramar contra a vida de Milln, colocando fogo em seu corpo
enquanto ele dormia, acabaram atrapalhando-se e queimando as suas prprias
barbas (VSM 216). Quando representou o diabo, Gonzalo de Berceo desprezou a
166
OS PERSONAGENS
viveram uma vida de renncia total ao mundo, como os eremitas (VSD 55-63);
foram reconhecidos como santos pela tradio crist (VSD 26-30 e 55-63); ou
que de alguma forma favoreceram a Igreja (VSM 154, 191, 412-414, VSD 130).
Diante de tantos homens valiosos apresentados nas Vidas berceanas,
destacamos a forma como os protagonistas so representados, j que eles so
o parmetro da santidade a ser alcanada. Faz-se importante destacar que os
elementos que caracterizam os dois santos biografados, em suas respectivas
vidas, so comuns.14
A primeira caracterstica dos santos berceanos a tendncia santidade
revelada ainda bem cedo. So obedientes aos pais (VSM 5c, 8b, VSD 19c),
cumprem suas obrigaes (VSD 19, VSM 60), e, desde meninos, so guiados
por Deus (VSM 11, VSD 14-15). Vejamos como Gonzalo de Berceo apresentou
a infncia de Domingo, por exemplo. Aps ter indicado o propsito de sua obra e
apresentado os pais do santo, ele passou a enumerar-lhe as virtudes. Ainda bem
jovem, antes mesmo de ter sido ordenado clrigo, serviu aos seus pais com boa
vontade e humildade. Era to correto que chegou a impressionar os vizinhos.
Este dado ressaltado na obra em VSD 10 e 11. Segundo a VSD 11ab, Domingo
no se interessava por jogos, nem prestava ateno sua prtica, como seria
comum a um menino. Tampouco era avarento, pois el pan que [...] li davan los
parientes [...] partilo con los moos (VSD 13 ac). Procurava evitar os risos
(VSD 11ab), falar ou estar atento a coisas pouco edificantes (VSD 12). A obra
d uma explicao para vida to correta: Domingo era guiado por Deus (VSD
14-15).
Os santos berceanos tambm possuam um grande desejo pelo conhecimento.
A disposio para servir a Deus no lhes bastava: era necessrio aprender a
doutrina. Desta forma, Milln, ao desejar tornar-se eremita, procurou um mestre,
Felices, para inici-lo nos ensinamentos espirituais (VSM 13). O interesse por
aprender tambm foi manifestado por Domingo, que no se limitou a ouvir as
lies, mas recordava-as sempre, para no as perder da memria (VSD 16ab).
A humildade, o desejo de servir a Deus com todo o seu ser, a compaixo e a
disposio para ajudar a qualquer necessitado so outras qualidades demonstradas
pelos santos berceanos. Assim, as Vidas berceanas no economizam adjetivos e
expresses que ressaltam as qualidades de seus protagonistas.
Segundo a VSM e a VSD, os santos sabiam reconhecer as fraquezas
humanas e perdoar os pecadores. Como homens de Deus, possuam uma justia
diferente da dos homens. Por exemplo, quando a horta do mosteiro de Silos foi
toda revolvida por ladres em busca de alimento, o santo, ao invs de castiglos e prend-los, ofereceu-lhes alimento e pagamento pelo servio de preparar a
15. Garca de la Borbolla, que estudou o tema da santidade em Gonzalo de Berceo, destaca que
esse autor se mantiene an bajo la influencia de los modelos hagiogrficos estabelecidos e s
tmidamente podran encuadrarse dentro de los nuovos esquemas hagiogrficos (GARCA DE
LA BORBOLLA, 1997, p. 174, 177).
168
OS PERSONAGENS
terra para o cultivo (VSD 377 e 379). Contudo, ainda que compassivos, os santos
tambm sabiam agir com autoridade e energia. o que fez Milln, por exemplo,
ao repreender seu claviculrio por no ter o que oferecer aos famintos que os
procuravam (VSM 254-255).
Os santos berceanos tambm so apresentados como trabalhadores. O
interessante perceber que Gonzalo de Berceo, apesar de sua possvel formao
universitria, que, segundo Le Goff, no soube dar lugar ou valorizar o trabalho
manual (1984b, p. 109-111), acabou por realar essa atividade. No s comparou
o sofrimento dos santos com o de um obreiro, dignificando-o (VSM 32), como
tambm os retratou trabalhando (VSD 107).
Os santos biografados tambm fazem profecias. Milln anunciou o ataque
de Leovigildo Cantbria (VSM 281) e Domingo previu a sua fama futura como
santo (VSD 284). Contudo, a orao o elemento que mais distingue os santos
berceanos. Perante qualquer dificuldade, seja pessoal ou dos que os procuravam,
os santos clamavam por ajuda a Deus (VSM 151, VSD 345).
Gonzalo de Berceo no se limitou a retratar o interior dos santos, mas tambm
a aparncia exterior e os gestos. Assim, o aspecto de Domingo assemelhava-se ao
de um ser sobrenatural: Dioli tamaa gracia el Re celestial que ya non semejava
creatura mortal, mas o ngel o cosa que era spirital, e que bivi con ellos en figura
carnal (VSD 120). A renncia de Milln ao mundo tambm foi revelada por sua
aparncia, barba e cabelo muito longos (VSM 78), aps permanecer quarenta
anos no deserto.
Os santos eram homens guiados por Deus, que zelava por sua segurana
fsica, no permitindo que lhes fosse feito qualquer mal. Assim, Milln saiu ileso
da armadilha criada pelos demnios, que planejavam queim-lo enquanto dormia
(VSM 212-223); e Domingo no foi ferido, apesar das muitas ameaas do rei
Garcia de Njera (VSD 159).
Por suas virtudes e atos milagrosos, os santos berceanos alcanaram
fama terrena e acabaram sendo procurados por pessoas de diversas partes da
Pennsula Ibrica. Foram tambm reconhecidos pelas autoridades eclesisticas,
que atestaram sua espiritualidade e os elevaram s maiores dignidades clericais.
Assim, a fama de Milln expandiu-se, chegando aos ouvidos do bispo de
Tarazona, que o ordenou clrigo (VSM 41). Domingo, mesmo tendo sido exilado,
encontrou reconhecimento por parte do rei Fernando I e das demais autoridades
leigas e eclesisticas do Reino de Castela, chegando a ser escolhido como abade
do mosteiro de Silos (VSD 206).
Tais santos, seres humanos, viveram conflitos pessoais, tiveram dvidas
e sentiram medo, porm mantiveram-se firmes em seu compromisso com Deus
(VSD 490). Ou seja, Gonzalo de Berceo no recriou seus santos apresentando-os
como super-homens, mas como pessoas que, apesar de serem como as outras,
optaram por viver mais prximas de Deus. Longe de serem modelos inatingveis,
os santos berceanos ensinam aos fiis como lidar com as dificuldades do dia169
a-dia, a partir de suas prprias experincias, narradas nas suas vidas. Eles so
imitveis.
5.3. Os pecadores
Os LSJ II e III apresentam pecadores. So qualificados como pecadores os
que foram desleais, como os peregrinos que abandonam os seus companheiros de
viagem quando estes ficam doentes (LSJ II, 4, II, 17); o que prometeu visitar o
tmulo do santo, mas no cumpriu a promessa (LSJ II, 9); o que fornicou antes
de sair em peregrinao (LSJ II, 17); o mercador desonesto (LSJ II, 14), e os
hospedeiros inquos (LSJ II, 5, II, 6). Ou seja, os pecadores presentes nesses
relatos no se comportaram corretamente em relao a So Tiago, em especial
no tocante peregrinao para a cidade de Compostela, onde pela tradio o
Apstolo estava sepultado: no foram capazes de apoiar os seus amigos mais
fracos e doentes nas viagens; no fizeram a peregrinao, ainda que tivessem
se comprometido a realiz-la; partiram em viagem sem estarem purificados; ou
prejudicaram, com sua ganncia, os peregrinos.
Dentre os pecadores destacam-se os hoteleiros. Dois dos milagres includos
no LSJ II tm como personagens hospedeiros, e essas narraes funcionam como
uma espcie de preldio para ensinamentos de carter moral. As hospedarias, em
razo do crescimento das peregrinaes, eram encontradas em diversos pontos
das vias que conduziam a Compostela. Seu bom funcionamento garantia, ainda
que parcialmente, o sucesso dessas viagens, bem como indiretamente motivavam
outras pessoas a se colocarem a caminho da Galiza. Assim, em ambos os milagres,
os hospedeiros so mortos como castigo por seus pecados e so adicionadas
advertncias sobre a matria. O milagre 5 finaliza destacando a importncia de
no cometer fraudes, ou qualquer ato parecido, que venha a prejudicar peregrinos.
O milagre seguinte ainda vai alm. Nele, o prprio Tiago condena os pecadores:
todos os hoteleiros desonestos estabelecidos em meu caminho, que ficam
iniquamente com os bens de seus hspedes vivos ou mortos, bens que devem ser
dados s igrejas e aos necessitados em sufrgio dos defuntos, sero condenados
para sempre (LSJ II, 6). Vale ainda destacar que tais pecadores no erraram
instigados pelo diabo, mas por motivao prpria.
No Calceatense II, que apresenta o mesmo milagre narrado em LSJ II, 5,
no foram includas advertncias aos hoteleiros, mas aos prprios viajantes. O
texto exorta: con este ejemplo se dice que cada uno ha de guardarse de todo tipo
de engao. Podemos inferir, portanto, que as repreenses aos hospedeiros sejam
um trao particular do LSJ II. Como explic-lo?
Essa preocupao em admoestar os hoteleiros, especfica do LSJ II, pode
estar relacionada s normas elaboradas no Conclio de Latro I e nos prprios
snodos compostelanos. O cnone lateranense XIV instituiu castigos para os que
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Na sua busca pelo fiel, a Igreja Romana definiu as relaes e obrigaes dos
seus seguidores. Como ressalta Moore, com o cnone 21 do IV Conclio de Latro,
a Igreja estabeleceu as condies para tornar-se participante da comunidade crist
(1989, p. 15). A confisso passou a ser um elo importante entre a Igreja e o fiel,
sendo obrigatria anualmente.
Gonzalo de Berceo procurou, justamente, divulgar a importncia da
confisso na vida do cristo, estimulando-o, assim, a praticar as leis eclesisticas.
Em suas obras, o pecador no apresentado como um condenado ao inferno,
mas como algum que cometeu um erro, seja em forma de ao, palavra ou
pensamento. O erro pode, inclusive, ter sido instigado pelo diabo. Mas ao
confess-lo a um clrigo e fazer penitncia, pode livrar-se de sua transgresso.
Como salienta Jean Delumeau, fazer confessar o pecador para que ele receba do
padre o perdo divino e saia confortado: tal foi a ambio da Igreja [...] (1991,
p. 11). Como clrigo e Mestre de Confisso, essa tambm foi a aspirao de
Gonzalo de Berceo.
5.4. Os reis
Nos sculos XII e XIII os reinos ibricos se expandiam e organizavam-se,
no sem conflitos uns com os outros e em luta contra os muulmanos. A realeza
era um fato que as obras em estudo no ignoraram. Assim, so feitas referncias
aos soberanos.
No LSJ no h muitas aluses aos reis. Nos milagres, alguns so mencionados
unicamente como referncias temporais, como j assinalado no captulo anterior.
No LSJ III, contudo, dois recebem destaque: o rei de Dgio e Afonso. Eles so
caracterizados de forma oposta. O primeiro era pago, mau, associado ao diabo,
queria prejudicar os discpulos de Tiago e, como recompensa, foi morto, como
19. Cnones 1 a 4. Cf. Bujanda (1946, p. 122).
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o Fara que perseguia os hebreus em sua fuga do Egito, segundo o texto bblico
(LSJ III, 1). O segundo honrou o Apstolo com uma festa. Caracterizando-o
como imperador hispano e digno de boa memria, a obra destaca que ele ordenou
a celebrao da festa entre os galegos antes mesmo que o prelado compostelano
o fizesse. A narrativa acentua todos os gestos feitos pelo monarca para honrar o
Santo:
sola ovrecer durante la misa [] sobre el venerado altar del
Apstol, doce marcas de plata y otros tantos talentos de oro, en honor
de los doce apstoles; y adems sola dar a sus caballeros las pagas y las
recompensas, y vestirlos con trajes y capas de seda; armaba caballeros
a los escuderos, presentaba a los nuevos caballeros y convidaba a todos
[] con diversos manjares, y no cerraba a pobre alguno las puertas de
su palacio [] El, pues, revestido con los atributos reales, rodeado por
los escuadrones de caballeros y por los diferentes rdenes de adalides
y condes, marchaba en este da en procesin alrededor de la basilica de
Santiago con el ceremonial real de las fiestas La diadema de oro, con
la que el potentsimo rey se coronaba para honra del Apstol, estaba
decorada con flores esmaltadas y labores nieladas, con toda clase de
piedras preciosas y con lucidsimas imgenes de animales y aves. (LSJ
III, 1)
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Nas vidas estudadas, estar pobre tambm pode significar um desafio, uma
prova da firmeza da f. Ao menos para os superiores de Domingo no mosteiro
de San Milln de la Cogolla, que, para testar o monge, mandaram-no dirigir a
casa de Caas, muito pobre (VSD 94 e 97). Ou ainda, a pobreza pode ser um
castigo. Aps ter entrado em conflito com o Rei Garcia de Njera, mais uma vez
Domingo foi encarregado de administrar uma comunidade bem pobre. Dessa vez
no se tratava de uma prova, pois sua capacidade j fora reconhecida depois de ter
restaurado o cenbio de Caas e, inclusive, j fora ordenado prior; mas sim como
uma forma de punio por ter enfrentado o rei (VSD 170-171).
Nas Vidas berceanas, a pobreza pode, ainda, ser conseqncia de uma
transgresso. o que constata Liciniano em sua orao: a pobreza em que se
encontrava o mosteiro de So Sebastio de Silos, aps momentos de glria, s
poderia ser fruto do pecado (VSD 203). A prpria vida terrena, por suas dificuldades
e sofrimentos, diante do Paraso celeste, cheio de alegria e recompensa,
identificada como pobre em VSD 246.
Gonzalo de Berceo tambm demonstrou conhecer a natureza humana:
incluiu em sua VSD uma estrofe em que afirma que, muitas vezes, os necessitados
suscitam repulsa, como no caso das mulheres endemoniadas que so curadas por
Santo Domingo (VSD 638). Mas tambm sublinha que essa no deve ser a atitude
correta do cristo ante aos pobres. Perante aos mesquinos, cabe ao cristo prestar
ajuda, seja material ou no, tal como exorta Domingo no sermo fictcio de
Monte Rbio (VSD 467-469ab). Milln, dando o exemplo, sempre esteve atento
aos pobres, dividindo o que possua (VSM 98), chegando a mandar construir um
edifcio exclusivamente para aliment-los (VSM 225).20
Para Varaschin, Gonzalo de Berceo teria tido uma origem modesta, mas
o fato de ter se tornado um homem da Igreja acabou por situ la pointe du
discours idologique de lEglise, plus traditionnaliste [...] Ainsi chez Berceo la
marginalit est-elle le ciment de la sociabilit chrtienne (1979, p.14 e 26). No
concordamos com o citado autor. Ser pobre nas vidas de santos berceanas poderia
ser uma condio permanente ou momentnea. Uma pessoa poderia ser pobre ou
estar pobre pelas mais diversas causas ou circunstncias: encontrava-se doente,
tornou-se um cativo, estava longe de sua casa em peregrinao, ou carecia de
bens materiais. Tornar-se pobre, nessas obras, tambm poderia ser uma opo
pessoal, uma imposio - seja como uma prova ou como um castigo - ou, ainda,
uma conseqncia do pecado. Ou seja, a carncia de riquezas no foi o nico
critrio para caracterizar algum como pobre nas vidas em estudo, no que essa
obra difere muito dos LSJ II e III.
Em qualquer dos casos, porm, ser ou estar pobre significa sofrer, j que
implica a ausncia de algo: da sade, da liberdade, do alimento, do conforto,
21. Esta uma adio de Berceo aos dados presentes em VE, cap. XIX. Segundo Brian Dutton,
no h, em nenhum manuscrito medieval, dados que expliquem a informao presente nesta copla
(DUTTON, 1984b, p. 221).
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Captulo VI
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morte. Mesmo sendo, primeiramente, fruto de uma deciso dos pais, o nascimento
a porta de entrada do homem na vida cotidiana. Quanto morte, o ponto final,
inevitvel, do viver dirio. A despeito da presena constante de nascimentos e
mortes no seio das sociedades, sua apreenso e representao variam no tempo
e no espao.
Nas sociedades medievais predominava o ciclo demogrfico antigo,
assim, tanto os nascimentos quanto as mortes eram muito freqentes por motivos
diversos: a ausncia de mtodos contraceptivos eficazes, as inadequadas condies
de higiene e sade, a valorizao de proles numerosas, etc. (PASTOREAU, 1989,
p. 24). No reino castelhano-leons, nos sculos XII e XIII, a mdia de filhos por
casal era entre trs e quatro (RIU RIU, 1984, p. 87). Quando no morriam ainda
na infncia, a expectativa mdia de vida, no caso das mulheres, no excedia os 40
anos e, no caso masculino, os 50 (RIU RIU, 1984, p. 88). Era comum as mulheres
morrerem ainda jovens, como conseqncia de gestaes de risco ou do parto.
Muitos homens, portanto, casavam-se novamente e, com a nova esposa, tinham
mais filhos.
Nos LSJ II e III s h referncia a um nascimento, o de Tiago, que s foi
concebido devido interveno do Apstolo. Segundo LSJ II, 3, um homem,
casado legitimamente, no conseguia ter filhos devido ao pecado. A referncia ao
nascimento sucinta: e grvida ela desta unio, ao cumprir-se os meses deu-lhe
um filho no qual ps cheio de alegria o nome do Apstolo.2 A obra destaca que o
homem queria um herdeiro natural, o que era imprescindvel para a manuteno
do nome e patrimnio da famlia. Segundo Garca Herrero, poseer la capacidad
de engendrar y traer criaturas al mundo se considera una bendicin (1998, p.
224). O texto bblico o afirma: Os filhos so herana do Senhor, e o fruto do
ventre o seu galardo (Sal. 127,3).
As Vidas berceanas iniciam com o nascimento dos santos, cuja histria
narram. Porm, no lhes d destaque e s apresenta a informao em poucos
versos (VSM 4 e VSD 5). Para alguns pensadores medievais, cada nascimento
representava a manuteno da histria terrestre do pecado. Como assinala
Bonnassie, para eles, o pecado original levara a humanidade perdio, e todos
os que nasciam eram vistos como seguidores do diabo em potencial, os aclitos
lbricos do demnio (1985, p. 30). Provavelmente, Gonzalo de Berceo partilhava
desse pensamento, j que no deu qualquer destaque ao nascimento de Milln e
Domingo, ainda que sublinhe que os filhos so dados por Deus (cf. VSM 342).
Assim, possvel falar de uma viso ambivalente em relao aos nascimentos
nessas obras: se por um lado os filhos so bnos, por outro eles so pecadores
em potencial.
Quanto morte, os LSJ II e III fazem diversas referncias. Ela definida
2. O Calceatense III apresenta o fato de forma ligeiramente diferente: Nacido en el tiempo oportuno y bautizado, para alabanza del apostol le Ilam Santiago, porque de l haba sido pedido y
suplicado.
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como pagar a dvida com a natureza (LSJ III,1). Segundo essa hagiografia, no
momento da morte a alma liberta-se do corpo e dirige-se ao cu (LSJ II, 3, III,
1). Em alguns pontos, o texto afirma que o prprio So Tiago o responsvel por
encaminhar as almas dos falecidos (LSJ II, 4).
Na obra so apresentadas mortes naturais (LSJ III, 1), por doena (LSJ
II,3, II, 4, II, 16), por suicdio (LSJ II, 17),3 por acidente (LSJ II, 6), por execuo
(LSJ II, 5) e por martrio (LSJ III, 1, III 2, III, 3). A morte dos pecadores, como
os dois hoteleiros avarentos (LSJ II, 5, II, 6), e dos pagos, como os soldados
do rei de Dgio (LSJ III, 1), apresentada como castigo. J a dos justos, como
a dos discpulos do Santo, venturosa (LSJ III, 1). O suicdio qualificado
como condenvel (LSJ II, 17), mas o martrio engrandecido por ser uma prova
inigualvel da fidelidade a Deus (LSJ III).
Ainda que com indicaes breves, o LSJ trata dos rituais de morte, como
as viglias e o sepultamento (LSJ II, 4). A morte causa reaes de tristeza - como
a dos pais de Tiago, em especial a de sua me (LSJ II, 3) -, e de medo (LSJ II, 4).
O LSJ II, 16 recomenda a confisso dos pecados quando a morte se aproxima. E,
para realar o poder do Apstolo, narra vrios milagres em que fiis so salvos
da morte (LSJ II, 5, II, 7, II, 8, II, 9, II, 10, II, 11, II, 12, II, 15, II, 20) e at
ressuscitados (LSJ II, 3, II, 17). O LSJ II, 3 chega a incluir uma discusso sobre
a possibilidade de um morto ressuscitar outro morto:
se nosso Senhor e So Martinho lemos que a ningum
ressuscitaram depois de morrer, seno s antes a trs mortos, resulta,
pois, que um morto no pode ressuscitar a outro morto. Mas o vivo
que isto disse conclui assim: Se um morto no pode ressuscitar a um
morto, resulta que o bem-aventurado So Tiago, que ressuscitou a um
morto, vive certamente com Deus. E assim consta que antes e depois
da morte qualquer santo por Dom de Deus pode ressuscitar a um morto.
(LSJ II, 3)
O LSJ II, 6 estimula que sejam oferecidas esmolas s igrejas e aos pobres
de Cristo em sufrgio pelos mortos. Essa recomendao , provavelmente, fruto
de uma influncia cluniense. A intercesso pelos mortos, difundida por Cluny a
partir do governo do abade Odiln (994-1048), fundamentava-se na crena de
que os vivos poderiam diminuir os tormentos dos falecidos por meio de oraes
e doaes Igreja e necessitados (RUIZ DOMINGUEZ, 2005, p. 146). Vale
destacar que a VSM tambm incentiva essa prtica. Quando o poeta narrou a
instituio dos Votos a San Milln, apresentou a Fernn Gonzalez, conde de
Castela, e ao rei Remiro de Leo, suplicando para que fossem feitas oraes por
eles (VSM 395 e 396).
3. H um artigo que se dedica a analisar o suicdio descrito nesse milagre. Infelizmente no tivemos
acesso ao texto, s referncia. (GUIANCE, 1991)
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de suas obrigaes religiosas, como lev-los para serem batizados (VSM 4),
alimentao (VSD 13ab), vestimenta (VSM 343 ab) e sade dos filhos. O poeta
enfatizou que muitos que procuravam receber um milagre foram levados, por seus
pais ou parentes, at onde se encontravam os santos (VSD 705 e VSM 345). No
caso especfico da famlia de Domingo, os pais, ao saberem da vocao religiosa
do filho, respeitaram e apoiaram sua deciso, alm de tomarem providncias para
que pudesse alcanar o que desejara. O autor reala o desprendimento dos pais,
que a Dios lo ofrecieron (VSD 35).
Todas estas preocupaes e cuidados revelam o amor dos pais para com
os filhos. Este amor no tem medida, j que, segundo a VSM 342, os filhos
valem mais do que qualquer bem material. Esta idia, calcada nos ensinamentos
bblicos, tambm se inspirava no cotidiano medieval ibrico, marcado por um
dficit demogrfico e cuja mdia de filhos por casal, como vimos no item anterior,
era pequena. Num casal sem descendentes, quem herdaria os bens familiares,
manteria vivo o nome da famlia e auxiliaria os pais idosos (VSD 18)?
A admoestao paterna tambm no foi ignorada por Berceo. Quando
Domingo cuidava do rebanho de seu pai, o autor destaca que ele tomava todos
os cuidados para no ser repreendido (VSD 21ab). No sermo fictcio proferido
por Domingo em Monte Rbio, uma adio de Gonzalo de Berceo ao texto de
Grimaldo, so recomendados: o castigo como mtodo educacional; o ensino dos
rudimentos da f aos filhos, como a orao do Pater Noster,5 e a ateno para com
as brincadeiras e palavras de seus filhos moos (VSD 469- 470).
As vidas de santos berceanas tambm no ignoram os deveres dos filhos em
relao aos genitores. Milln e Domingo, como bons filhos, serviram e obedeceram
aos seus pais (VSM 8 e VSD 10), auxiliando-os no cuidado das ovelhas (VSM
5 e VSD 19).6 O respeito para com os pais caracterizado nas Vidas berceanas
inclusive por gestos que traduzem submisso: a los que lo ficieron, luego en la
entrada,/ besvalis las manos, la rodiella fincada (VSD 23cd). No sermo de
Monte Rbio tambm h uma exortao dirigida aos filhos: o cuidado para com
os pais idosos. Estes deveriam ser honrados, mantidos confortados e protegidos
da fome e do frio (VSD 473). No sculo XIII, com a diminuio dos conflitos
fronteirios e a consolidao do repovoamento e colonizao, a expectativa
mdia de vida em La Rioja era de 60 anos.7 Assim, deveriam ser muitos os idosos
5. Faz-se importante ressaltar que, segundo os cnones do snodo da diocese de Calahorra de 1240,
era dever dos clrigos admoestar os pais sobre suas responsabilidades na educao dos filhos:
mandmosles, que amonesten cada domingo a sus parroquianos, que demuestren a sus fijos el
Pater Noster, e el Credo in Deum, et que les enseen la fe de Dios.Provavelmente o poeta incluiu
tais ensinamentos a fim de divulg-los para um pblico mais amplo. Cnone 13.
6. A atividade exercida pelos santos - o pastoreio - no s era uma atividade econmica riojana
importante, como permitia a elaborao de um paralelismo entre o trabalho exercido pelos santos
jovens e seu futuro como pastores de homens.
7. Segundo Manuel Riu Riu, enquanto a expectativa de vida das mulheres riojanas mantinha-se
igual mdia ibrica, os homens chegavam, em mdia, aos sessenta anos. Cf. Riu Riu (1984, p.
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na regio, que, provavelmente, viviam com seus filhos. Esta exortao nos parece
to excepcional que acreditamos ter sido inspirada na situao real de muitos da
parquia de Berceo, na qual o poeta atuou como clrigo.
A vida familiar, retratada de forma to positiva pelo poeta, , entretanto,
um impedimento para a vida religiosa. Desta forma, entre as muitas atitudes que
caracterizam a renncia ao mundo nas obras berceanas, tambm se encontrava o
rompimento com a vida familiar (VSM 35). Constituir uma famlia e rodear-se de
filhos era, para Gonzalo de Berceo, uma bno; mas no para os que desejavam
servir a Deus de forma integral, como os clrigos. Tambm neste ponto o poeta
encontra-se em harmonia com os ensinamentos da Igreja Romana que, neste
momento, combatia o casamento clerical. Segundo o cnone 14 do IV Conclio
de Latro, os clrigos deveriam [...] vivir en continencia y castidad [...] quienes
hayan sido sorprendidos en flagrante delito de incontinencia, sean castigados con
penas cannicas (Lateranense IV, 1973, p. 170-171). No perodo, havia muitos
clrigos ibricos que viviam com mulheres e filhos.8 Por meio da instituio da
barraganera, contrato tipicamente ibrico, o vnculo entre os sacerdotes e suas
mulheres era reconhecido juridicamente, mesmo sem contrarem matrimnio
perante a Igreja (SANCHEZ HERRERO, 1984, p. 209). Segundo Daz Plaja,
em muitos casos, os clrigos mantinham suas mulheres em casa, sob diversos
disfarces: guardi das chaves, sobrinhas, criadas (1995, p. 136).
Gonzalo de Berceo, como clrigo reformador, partilhou do ideal de
pureza e celibato da Igreja. Pela apresentao da renncia vida familiar de seus
santos exemplares, sem incluir exortaes violentas, o poeta demonstrou que a
constituio de uma famlia era incompatvel com a vida clerical. Contudo, como
clrigo comprometido com a pastoral, estava atento para com as relaes familiares
de seu pblico. As Vidas berceanas, ao mesmo tempo que apresentam uma viso
positiva sobre a convivncia familiar, nas entrelinhas incluem exortaes que
representam a viso do poeta sobre os conflitos e problemas cotidianos das
famlias de seu meio social. Os LSJ II e III, atravs das aes de So Tiago, que
apia e socorre as famlias em perigo, revelam uma viso positiva em relao
vida familiar, salientando o amor e a solidariedade entre pais e filhos.
6.3. O casamento e o sexo
Os LSJ II e III fazem referncias mnimas prtica sexual e ao casamento.
Em LSJ II, 3, destaca que o pai e a me do jovem Tiago haviam se unido
legitimamente, e que a gravidez de sua esposa ocorreu quando ele juntou-se
89).
8. Cf. Sanchez Herrero (1984, p. 209). Segundo os dados cnones 16, 29, 52 do Snodo Calagurritano de 1240, tambm nesta diocese eram muitos os clrigos que viviam maritalmente, inclusive com
filhos (BUJANDA, 1946, p. 123, 124,127).
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com a sua mulher. Em LSJ II, 17, por sua vez, informa que Geraldo, que levava
uma vida casta, vencido enfim uma vez pelo prazer da carne, fornicou com uma
jovenzinha. Mais do que recriminar o rapaz, a obra parece ressaltar a sua culpa
por esse ato, pois, ao ser interpelado pelo diabo, que fingia ser So Tiago, acabou
sendo convencido de que havia cometido um grande erro e precisava confessarse com seu sacerdote.
Ainda que reconhea o casamento como o espao legtimo para a prtica
sexual, a obra destaca a superioridade da castidade. Assim, no LSJ, II, 19, ao
apresentar o bispo Estevo, que se demitiu do cargo episcopal para viver junto
baslica de Compostela, enfatizado que ele vivia uma vida celibatria e
santssima. O mesmo ocorre quando Lupa descrita, em LSJ III, 1: ainda que
se houvesse entregue sacrilegamente superstio, no esquecendo sua nobreza,
renunciara ao casamento [...] para que uma espcie de adultrio no manchasse o
seu primeiro tlamo conjugal.
Nas vidas de santos berceanas tambm no h muitas referncias prtica
sexual. Alis, os santos biografados sequer so tentados por mulheres, um topos
hagiogrfico muito comum nas hagiografias, segundo Pilosu.9 Contudo, segundo
a VSM, Milln foi vtima de calnias do diabo sobre seu comportamento sexual.
Doente e com quase cem anos, o eremita vivia cercado por mulheres que cuidavam
de sua sade e ouviam seus ensinamentos. O diabo acusou-o de manter relaes
impuras com tais mulheres (VSM 264). O santo, por sua vez, repreendeu-o por
suas palavras, e Satans acabou partindo derrotado (VSM 270).
O mais importante deste relato a sua grande diferena em relao obra
de Brulio de Zaragoza, fonte destas estrofes da VSM. Ao relatar tal episdio,
no captulo 23, a VE inclui uma crtica ao santo, censurando-o por viver junto
a mulheres, acrescentando que eram pouqussimos, e muito santificados, os
homens que conseguiam resistir tentao sexual. A VSM ignora esta observao
e no a inclui. Ante Brulio, que apresentou a mulher como uma tentao quase
impossvel de deter, Gonzalo de Berceo no conferiu qualquer conotao sexual
ao cuidado dispensado pelas discpulas do santo doente, que qualificou, inclusive,
como santas mugieres. Desta forma, no relato berceano, nem as mulheres so
vistas como um perigo, nem o santo tentado pela carne. O tom sensual dado ao
relacionamento entre Milln e as mulheres surge, unicamente, como uma calnia
do diabo.
Gonzalo de Berceo era um clrigo comprometido com a Igreja de Roma
e todo o seu esforo de regulamentar a vida de fiis.10 Neste sentido, no sermo
9. Segundo o autor, esse topos [...] muitas vezes, ser apenas uma viso pecaminosa e, outras, um
verdadeiro demnio [sic], isto , uma mulher de carne e osso (PILOSU, 1995, p. 32).
10. A exigncia da oficialidade dos casamentos pelos poderes eclesisticos no era ignorada pela
diocese calagurritana. No cnone 10 do snodo local realizado em 124, l-se: et vedamos, que
casamientos no se fagan a escuso, e ningn clrigo, fuera del maestro penitenciario non faga desposorio, podiendo aver el maestro penitenciario (BUJANDA, 1946, p. 129).
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Por exemplo, o cavaleiro que ficou doente porque ajudou a carregar o embornal
de uma mulher e cedeu sua montaria a um mendigo durante a peregrinao,
acabou morrendo. So Tiago, contudo, garantiu que ele conseguisse confessar
seus pecados e recebesse a extrema-uno, lutando contra a multido de negros
espritos que o impediam de falar ou gesticular (LSJ II, 16). Ou seja, a obra
reitera a mxima de que mais vale salvar a alma que o corpo.
As vidas de santos berceanas apresentam muitas doenas. Afinal, a grande
maioria dos milagres relatados nestas obras so curas. Por meio do estudo dessas
narraes possvel perceber como Gonzalo de Berceo concebia a doena, suas
causas e mtodos de tratamento.
Segundo as vidas de santos berceanas, as doenas podem ser causadas
por diversos fatores. Inspirado em Galeno,14 Gonzalo de Berceo interpretou a
doena do monge Armentero, apresentada pela VE, cap. VIII, como duricia
ventris tumoroque afflictus, como um desequilbrio de humores (VSM 126).
Ele tambm atribui causas sobrenaturais para as enfermidades, como a possesso
demonaca. Nas suas obras, a presena de um demnio no corpo de uma pessoa era
manifestada, dentre outros sinais, pela surdez, mudez, loucura, alucinaes, etc.
importante salientar que a associao entre a enfermidade e a ao diablica no
figura nas fontes berceanas, mas so adies de Gonzalo. O carter estigmatizante
da lepra tambm no foi ignorado. Em VSD 475, menciona um leproso que foi
em busca do abade silense, sem envergonhar-se, para rogar por sua cura.
Nas vidas de santos berceanas tambm estabelecida uma relao entre
pecado e doena (VSD 557 e 677) tal como no LSJ II e III. Segundo Prez
Escohotado, ao identificar o pecado como causa de molstias, Gonzalo de
Berceo estaria divergindo da viso da Igreja (1994, p. 219). Entretanto, quando
nos detemos no estudo dos cnones do IV Conclio de Latro, conclumos que o
poeta, tambm neste ponto, mantinha-se em harmonia com as diretrizes da Igreja
Universal. No cnone 22 afirma-se que: la enfermedad corporal procede a veces
del pecado, como lo dijo el Seor a un enfermo a quien haba curado: Vete y no
peques ms, no sea que te vaya a ocorrir algo peor.15 A legislao eclesistica
chega a recomendar que antes de tratar das causas naturais de uma doena o
mdico deveria chamar um eclesistico, para cuidar das causas espirituais.
Nas Vidas berceanas, o que realmente importa a sade espiritual, garantia
para a entrada no paraso. Neste sentido, o autor ressalta que: ms vale que
enfermo a paraso vayas, que sano e valient en el infierno cayas; conviene que lo
sufras maguer lacerio trayas, ca de tornar cual eras esperana non ayas (VSD
14. Segundo Lopez Piero, Galeno prioriza as alteraes dos humores (fleuma, sangue, bilis amarela e negra): [...] su interpretacin de las enfermedades consiste bsicamente en una especulacin
en torno a las alteraciones de los humores localizadas en las distintas partes del cuerpo. Durante a
Idade Mdia, a obra de Galeno foi transmitida e assimilada. Seus textos foram traduzidos na Pennsula Ibrica nos sculos XII e XIII (LPEZ PIERO, 1990, p. 36, 40).
15. Cnone 22 (LATERANENSE IV, 1973, p. 175).
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432). Assim, a doena pode ser um alerta para conscientizar o homem de suas
falhas ou um meio para impedir o pecador de manter-se no erro, como, segundo
a VSD 429-431, ocorreu com Garci Muoz. Ele tinha o costume de roubar seus
vizinhos na poca de ceifar. Como persistia em seu erro, Domingo o advertiu de
que sua doena era fruto de seus erros e que Deus a permitia para que, enfermo,
ele no pudesse pecar.
Gonzalo de Berceo apresentou, no decorrer de sua narrativa, vrias formas
de tratamento contra as doenas: a uno com leo sagrado (VSM 336-339), o
uso de emplastos quentes (VSD 295), encantos (VSD 640), vinho quente (VSD
307) e remdios (VSM 127). Contudo, as obras parecem desprezar os tratamentos
propostos pela medicina praticada pelos fsicos (VSD 389bcd e VSM 127). Elas
tambm criticam as curas realizadas pelas prticas mgicas, visto que representam
permanncias pags e vo de encontro f crist (VSD 640ab). Elas consideram
meios eficazes de cura a orao (VSM 126-131, 171-176, 231-235, 354, VSD
301-306, 345, 367-368), o sinal da cruz (VSM 169-170), a bno dos santos
(VSM 132-137, 245-252, VSD 478) e a uno com leo sagrado (VSM 339); ou
seja, prticas religiosas.16
Em 1955, Juan Martin publicou algumas reflexes sobre o naturalismo e
a medicina em Berceo a partir do estudo da obra Milagros de Nuestra Seora.
O autor conclui que apesar de observador, por tratar-se de um autor simples
e ingnuo, faltava ao riojano [...] el esprito crtico que el naturalista y el
mdico precisan indispensablemente unir a su obra y por lo tanto a sus mismas
observaciones (p. 271). Em um estudo publicado em 2003, em contrapartida,
Bower destaca que Berceo no s conhecia a medicina, como tambm utilizou-se
desse conhecimento para fazer analogias em suas vidas de santos (p. 275).
Ante a doena e seu tratamento, o LSJ II e as vidas de santos berceanas
apresentam juzos variados. Ao mesmo tempo em que identificam causas naturais
para as mesmas, tambm apontam fatores sobrenaturais e espirituais. Segundo
Lopz Piero, a combinao de elementos da medicina denominada folclrica
ou popular com a chamada racional, nascida na Grcia, era tpica dos pensadores
medievais (1990, p. 25). Nesse aspecto, nossos autores/redatores seguiram a
tradio, provavelmente devido aos seus interesses religiosos.
6.6. A educao17
Apesar de terem sido idealizados e organizados em uma escola urbana,
os LSJ II e III no fazem referncias a mestres, livros, atividades de ensino, etc.
16. Gonzalo de Berceo ampliou a descrio das virtudes do leo que se tornou uma relquia. Cf.
VE, cap. XXIX.
17. Entendemos educao, aqui, como a formao intelectual formal, incluindo o local de estudo, os
professores, os conhecimentos recebidos, o acesso aos livros e o valor dado ao saber.
199
O COTIDIANO
Milln s como um preparo para vida eremtica (VSM 24cd -25); o desejo por
conhecimento manteve-se quando este j se encontrava no ermo, segundo
ressaltado em VSM 36.
O interesse pelo saber eclesistico em ambas as obras estudadas certamente
era influenciado pelo modelo de clero ideal delineado por Roma. O objetivo da
educao clerical era instruir o corpo eclesistico a fim de fortalecer a prpria
Igreja e prepar-lo para suprir as necessidades dos fiis por meio do apoio pastoral
e de sermes. Muitos clrigos dos sculos XII e XIII no conheciam sequer o
latim, o que os impedia de ler a liturgia ou a Bblia e ainda tornarem-se presa fcil
de heresias. O incentivo da Igreja educao dos clrigos remonta ao sculo XI.
Ao menos permitem inferir diversos cnones sinodais e conciliares. Na diocese de
Compostela, atas das assemblias de 1056, 1060 e 1063 ordenam que os clrigos
da diocese deveriam ser educados em escolas ligadas s catedrais e a HC informa
que Diego Gelmirez estimulou a educao dos clrigos, inclusive enviando-os
para estudar em escolas fora do episcopado (RIBES MONTANE, 1981-1982, p.
476). Os cnones 18 do III Conclio de Latro (LATERANENSE I, II Y III, 1972,
p. 275-276) e 11, do IV tambm tratam da formao clerical (LATERANENSE
IV, 1973, p. 168-169). Igualmente na diocese de Calahorra, como um eco das
decises desses conclios universais, esta preocupao estava presente. Segundo
o cnone 31 do snodo calagurritano de 1240, foram concedidas, inclusive, bolsas
de estudo para estimular os clrigos a estudar.18
6.7. A vida religiosa e as crenas e prticas da
religiosidade
Durante a Idade Mdia, as fronteiras entre a religiosidade e a religio eram
muito tnues.19 A Igreja ainda encontrava-se em vias de organizao e junto com
as prticas institucionalizadas conviviam e, em muitos casos, eram acolhidas pelos
prprios clrigos diversas crenas e ritos no oficiais. Como ressalta Maldonado,
estudioso da questo, durante a Idade Mdia la jerarqua garantiza y respeta la
libertad del pueblo en la expresin de sus sentimientos y vivencias religiosas
(1979, p. 11). E acrescentamos: muitos clrigos partilhavam das crenas e prticas
18. Mandamos que, a los clrigos que quisieren ir a escuelas generales, as como a Bolonia, o a
Paris, o a Tolosa, o a Calahorra, e que les den su racin del aal por tres aos, e a cabo de tres aos,
que tornen; e si viremos Nos que bien aprovech, darle hemos licencia de ir, e si non aprovechare bien, mandaremos que finque; empero salvo todo el derecho de aquellos que van a Teologia,
e de otros que van de las eglesias cathedrales, que fueren a otras sentencias. Esta preocupao
manteve-se viva na dcada seguinte, conforme atesta o cnone 12 do snodo calagurritano de 1250
(BUJANDA, 1946, p. 129).
19. Entendemos por religiosidade todas as crenas e prticas de f que no eram reconhecidas
oficialmente pela Igreja medieval e por religio a hierarquia eclesistica, a liturgia e as prticas
sacramentais, fixadas desde o sculo XII (QUEIROZ, 1984, p. 8-13).
201
da religiosidade.
Para maior clareza de nossa exposio, subdividiremos este item em trs
partes. Na primeira, trataremos do cotidiano da vida eclesistica regular e secular.
Na segunda, das prticas sacramentais e da liturgia da missa. E por fim, na terceira,
das crenas e prticas da religiosidade. Vale destacar que as referncias vida
religiosa nos LSJ II e III so pontuais e todas referentes ao clero secular.
6.7.1. A vida eclesistica
Os autores/redatores do LSJ eram clrigos e narraram algumas situaes
vinculadas s compostelana. Contudo, como o objetivo principal da obra era
propagar a apostolicidade do episcopado, divulgando as festas dedicadas ao
Apstolo e as peregrinaes, a maioria dos eventos narrados passam-se em
ambientes no clericais. Desde menino, Gonzalo de Berceo manteve contato
com a Igreja e as prticas de f: foi criado em um mosteiro e seguiu carreira
eclesistica. Alm disso, os santos biografados por Gonzalo de Berceo atuaram
oficialmente junto Igreja, participando da hierarquia eclesistica como clrigos
seculares, e no caso especfico de Domingo tambm como clrigo regular. Assim,
a maioria das aes narradas ocorre no meio eclesial e muitos de seus personagens
so clrigos. Como essas obras representam a vida religiosa? Vamos iniciar com
o estudo das representaes sobre a vida monstica. Como j enfatizamos, os LSJ
II e III no fazem referncia vida monstica.
6.7.1.1. A vida monstica
As vidas de santos berceanas tm como elemento central o engrandecimento
do modo de vida monstico. Assim, diversos episdios e argumentos so
apresentados para dignificar a vida religiosa regular, inclusive transformando o
grupo semi-eremtico de Milln em uma comunidade monacal.
Uma das justificativas encontra-se na VSD 81. Essa estrofe explica porque
a vida cenobtica superior eremtica: por amor que viviesse aun en mayor
penitenia,/ Et non fiiesse nada a menos de licencia, / Asm de ferse monge, e
fer obedincia/ Que fuesse travado fora de su potenia. Isto , de forma distinta
do que ocorria no eremitismo, como monge, o santo deveria no s renunciar ao
mundo, mas exercer a obedincia e conter ainda mais seus impulsos, providncia
necessria em uma vida comunitria.
O poeta trata do ingresso na vida monstica. Em VSD, o autor informa que,
mesmo menina, Oria desejava servir a Deus (VSD 316). Esta jovem, deixando
tudo para trs, dirigiu-se ao mosteiro de Silos, pedindo ao ento abade Domingo
202
O COTIDIANO
203
Neles vivem diversas pessoas, tanto homens quanto mulheres, como a j citada
Oria, e at crianas, os oblatos. Os leigos tambm marcam sua presena nos
cenbios, ainda que temporariamente, como alvos da assistncia material, mas
tambm como trabalhadores temporrios contratados (VSD 379-380, VSM
238).
So muitas as atividades desenvolvidas nos mosteiros, segundo as vidas
de santos berceanas. Primeiramente, prestada assistncia aos necessitados. Ali,
pobres, peregrinos e doentes encontram alimento, hospedagem, roupas e at ajuda
financeira, como para pagar o resgate de cristos cativos entre muulmanos (VSM
239, VSD362). Em segundo lugar, oferecem conforto espiritual nas cerimnias
religiosas, atravs da palavra e da intercesso (VSM 179, VSD 304). Em
terceiro, dedicam-se ao trabalho manual. Os monges tambm exercem atividades
produtivas, nas quais contam com a ajuda da mo-de-obra leiga, que coordenam
(VSM 238, VSD 89ab). E finalizando, a obra ressalta a recluso, a contemplao
e o estudo dos monges (VSD 497, 326).
Para a manuteno de tais atividades, de onde vinham os recursos
financeiros? O poeta tambm os menciona. Provinham de ofertas (VSM 361),
tributos, como os Votos de San Milln (VSM 461), da ajuda dos reis e nobres
(VSD 456 - 459) e especialmente do trabalho manual realizado no mosteiro. Ao
menos o que permite concluir a VSD. Para reverter o quadro desolador em que
se encontrava o mosteiro de Santa Maria de Caas, Domingo no esperou por
ofertas, mas tambm comeou a lavrar a terra; ou seja, a trabalhar: empe a
labrar por dexar el pedir, que era grave cosa, pora l, de sofrir. possvel que
esta nfase ao trabalho manual e ao constrangimento demonstrado por Domingo
para pedir ofertas seja uma sutil crtica prtica franciscana de esmolar (VSD
105, 107, 108). O poeta parece enfatizar com estes versos que mais importante
do que se limitar s ofertas, para o bom andamento da vida monstica o trabalho
dos prprios monges, como fez Domingo apesar das dificuldades, era a melhor
opo.
Por todas as atividades que promove, o mosteiro era, para Berceo, uma
importante instituio para a sociedade. Em uma frase, pronunciada pela
personagem do rei Fernando I, sintetiza este pensamento: es por un monesterio
un reino captenido,/ Ca es dias e noches Dios en elli servido (VSD 204ab). Ou
seja, a prpria sobrevivncia do reino dependia, segundo a obra, da existncia de
pessoas que vivessem integralmente para servir a Deus.
Quanto organizao e atividades dos cenbios, so feitas vrias referncias
dispersas em toda a narrativa; a comear pelos abades, as maiores autoridades dos
mosteiros. Estes figuram nos importantes momentos da vida secular e eclesistica
peninsular, retratados nas vidas em estudo, como na batalha de Simancas (VSM
421), na trasladao dos restos mortais de So Vicente e suas irms para Arlana
(VSD 269), no sepultamento de Domingo (VSD 532), dentre outras ocasies
militares, religiosas e polticas. No decorrer da narrativa, vo sendo registradas as
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O COTIDIANO
diversas funes dos abades: zelar pelos monges e pela vida comum (VSD 218,
245); coordenar a vida material do mosteiro (VSD 217, 311); exortar monges e
leigos (VSD 220, 465); orar e prestar assistncia a todos os necessitados (VSD
304, 345, 217, 299-300, 340). As atividades desenvolvidas por Domingo, segundo
a VSD, procuram justamente demonstrar o quo intenso era o trabalho do abade
(VSD 217).
Em VSM, Berceo identificou a Milln como um abade, mesmo sem
cham-lo por este ttulo. Apresentou-o vivendo e coordenando discpulos, que
exerciam diversas funes, tais como as de clavero e architiclino (VSM 144,
178). Tambm o retratou dirigindo a construo de edifcios (VSM 225-238) e
prestando assistncia material e espiritual a pobres, doentes e necessitados (VSM
200, 239-249, 253, 225cd-226ab, 298).
Faz-se importante ressaltar que Gonzalo de Berceo no representou todos
os abades de forma positiva. Em VSD, funcionando como um contraponto figura
de Domingo, que apontado como o lder perfeito, h o abade emilianense Don
Gomez, que, em apoio ao rei Garcia de Njera, conspirou contra o santo (VSD
165-167). Este abade, contudo, um caso particular e deve ser compreendido a
partir do antinavarismo do poeta, como j discutimos no captulo 2.
Para fazer frente a tantas atividades e responsabilidades, o abade delegava
poderes aos que se destacavam. Esta , ao menos, a justificativa apontada pela
VSD para a escolha de Domingo como prior do mosteiro emilianense: Porque
era tan bono, de todos mejorado, el abbat de la casa dioli el priorado (VSD
122ab). Para administrar os cenbios eram necessrios vrios homens. Assim,
desfilam pelas Vidas berceanas monges que exerciam diversas funes e pelas
quais so apresentados: claviculrios (VSM 254, VSD 379a), priores (VSD
122b), sacristos (VSM 333), celeireiro (VSM 258, VSD 446), etc.
Mas como era o comportamento dos monges nas obras em estudo? Segundo
a VSD, o monge, como fora Domingo, deveria ser manso, companheiro, humilde,
s falar a verdade, no se dedicar a folias e ser obediente ao abade (VSD 84, 86,
216). Todavia, sem dvida, o que para nosso poeta distinguia um bom monge
era, sobretudo, o cuidado em cumprir a regra. A VSD inclui referncias regra
beneditina e ao seu cumprimento, tanto em seu conjunto, como em VSD 85d,
quanto em alguns aspectos especficos, como a guarda do silncio, em VSD 88ab;
a prtica do trabalho manual, em VSD 89; e a assemblia dos irmos em VSD
94.25 Berceo traou, a partir de seu protagonista, um perfil ideal dos monges,
certamente com fins didticos, no se limitando s suas atitudes, mas tambm
incluindo seus gestos e aparncia exterior (VSD 86).
No sculo XIII, o monacato beneditino encontra-se em crise devido,
dentre outros fatores, ao surgimento das ordens mendicantes e ao crescimento
25. Compare VSD 89 com o captulo 48 da regra beneditina, que trata Do trabalho manual cotidiano; VSD 94, 114-115 com o captulo 3, Da convocao dos irmos a conselho; VSD 88ab com o
captulo 6 Do silncio.
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O COTIDIANO
Liber e, por sua atitude, recebeu milagrosamente de volta o dinheiro com que
pagara o copista; e destaca que 7 dos 9 discpulos de Tiago, que foram missionrios
na Galiza, foram ordenados em Roma. No LSJ III, 3, na viso tida pelo amigo
do narrador aparece um prelado que llorndolo dolorosa y dulcemente, habl
as de l [Tiago] a la plebe en el palacio real, diciendo: Hacia la hora tercia fu
juzgado y hacia la nona, como Cristo, fu muerto. E nesse mesmo captulo
descrita a participao do clero compostelano na festa do Santo, enfatizando os
trajes usados.
Na obra tambm h referncias gerais aos sacerdotes. Em LSJ II, 16, destacase que um padre deve ser chamado para dar o vitico da sagrada comunho
para um enfermo. No 17, Geraldo, ao ser enganado pelo diabo, deseja voltar para
casa para confessar a um sacerdote seu pecado.
Todos os personagens clrigos dos LSJ II e III tm como funo
engrandecer a figura de So Tiago e divulgar o seu culto. As funo sacerdotais
so mencionadas, mas genericamente. Os que tm participao efetiva nos
acontecimentos narrados, de forma direta ou indireta, patrocinam a peregrinao,
so alvos de milagres ou ajudam os peregrinos.
Nas vidas de santos berceanas tambm h referncias vida religiosa
secular, que, como a monstica, tambm foi idealizada pelo poeta. Segundo a
VSD 34, Domingo, ao resolver tornar-se clrigo, o fez para viver com honestidade
e pureza, bem como para ter boas companhias. A opo pela vida clerical , na
VSD, acompanhada por uma busca pelo conhecimento. Quando Domingo optou
por ser clrigo, deixou de ser pastor de ovelhas para dedicar-se aos estudos. Ou
seja, formao intelectual e vida clerical andam juntas na obra; a primeira um
pressuposto para a segunda: desend apriso letras, fo preste ordenado (VSD
254c).
Os deveres gerais da hierarquia eclesistica ganham destaque em Berceo.
Como os abades, os bispos so mencionados nas Vidas berceanas como figuras
importantes do reino. Dois, entretanto, so apresentados com relativo realce:
Dmio, prelado de Tarazona, e Simeo, bispo de Burgos, contemporneo morte
de Domingo. A partir das descries e das observaes feitas sobre estes bispos,
possvel perceber como o poeta representa o bispo ideal. Quando em VSM
72-73 o poeta descreveu Dmio, afirmou que ele se encontrava entre as maiores
autoridades da cidade. A sabedoria, a bondade e a legitimidade (VSM 73a) so
outras qualidades deste bispo. Na VSD, quando Domingo anunciou que a abadia
iria receber a visita do rei e da rainha,27 acrescentou que o bispo de Burgos os
acompanharia. Esta informao, perifrica no conjunto do texto, aponta para o fato
de que os bispos peninsulares no s eram considerados importantes autoridades
eclesisticas e participavam da corte real, como tambm zelavam pelos mosteiros.
27. Nas estrofes seguintes, Berceo informa que o rei e a rainha mencionados por Domingo eram,
na verdade, Jesus e a Virgem. Quanto ao bispo burgalense, Simeo, este, de fato, esteve presente
em Silos (VSD 505-517).
207
Assim, o abade recomenda que estes hspedes sejam bem servidos (VSD 505).
Por sua autoridade, os prelados deveriam ser obedecidos. A obedincia de
Milln ao seu bispo ressaltada na VSM. Mesmo querendo manter-se no ermo,
vivendo como eremita, para no desrespeitar a Dmio, respondeu ao seu chamado
(VSM 82). Essa obedincia ressaltada em outros pontos da VSM, nos versos
76, 80 e 82. possvel que Gonzalo de Berceo tenha utilizado o recurso retrico
da repetio, a fim de fixar em seu pblico a necessidade da obedincia maior
autoridade eclesistica de um dado episcopado.
Como assinalamos em captulos anteriores, nas primeiras dcadas do sculo
XIII a diocese calagurritana foi marcada por uma crise. A autoridade do bispo
fora questionada no s por leigos, mas tambm por membros do clero. Eram
constantes os abusos dos nobres e os conflitos com os regulares da diocese. Entre
os anos de 1216 a 1221, ocorreu um cisma episcopal, quando trs clrigos foram
eleitos como bispos. Por fim, Juan Prez tornou-se o prelado reconhecido pelo
papa. Toda esta conjuntura levou formao de faces internas e questionamentos
sobre o poder e legitimidade do bispo eleito.28 Como j assinalamos, Gonzalo
de Berceo figurou como testemunha em uma venda realizada pelo bispo Juan
Prez em 1228. O poeta, portanto, conhecia pessoalmente o bispo e com grande
probabilidade o apoiava. Esta nfase na obedincia poderia, portanto, ter um
objetivo pragmtico: motivar os leigos a acatar a autoridade deste prelado e
registrar o seu compromisso pessoal e o do mosteiro emilianense para com a
autoridade episcopal.
Se os bispos so apresentados como as principais autoridades diocesanas
dentre todas as ordens eclesisticas, so os prestes que ganham maior espao nas
obras. No s porque Milln e Domingo exerceram esta funo, mas porque o
prprio poeta fora preste e contava com sua experincia pessoal para reconstruir
as atividades exercidas pelos padres. Neste sentido, as atividades e as obrigaes
dos sacerdotes figuram nestes poemas: participar dos ofcios eclesisticos, cantar
a missa, guardar os bens da igreja, exortar, visitar os enfermos, interceder pelos
necessitados e dar assistncia material e espiritual aos fiis (VSD 43, VSM 89).
Ao preste cabia atender e exortar os leigos; mas, se necessrio, deveria ensinar
aos prprios clrigos, como fazia Milln, segundo a VSM 96. Sobretudo, o preste
deveria manter-se longe do pecado (VSD 41). A submisso ao bispo e o cuidado
com a aparncia tambm eram compromissos dos prestes. Assim, para ser
ordenado sacerdote, Milln precisou cuidar de seu aspecto externo e s dirigiu-se
para a parquia de Berceo com a permisso episcopal (VSM 91, 93a b).
No projeto de organizao eclesistica proposto por Roma e sintetizado
nos cnones lateranenses, os sacerdotes ocupavam um papel chave, j que eles
que, de fato, conviviam com os fiis no cotidiano. Neste sentido, foram muitas as
ordenanas que recaram sobre este grupo e que objetivavam regularizar os mais
28. Juan Prez manteve-se como bispo eleito e reconhecido pelo papa de 1221 a 1227, quando
finalmente consagrado (DAZ BODEGAS, 1995, p. 187).
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combinavam suas atribuies episcopais com a vida cenobtica (VSD 211 VSD
507ab e 508abc). Mas o poeta, em sua meta de engrandecer a vida monstica,
apresentando-a em harmonia com Roma, ignora os conflitos existentes e representa
as relaes entre os diversos eclesisticos como pacficas.
6.7.1.4. A Igreja hispnica frente ao papa e aos reis
ibricos
Desde fins do sculo XI a Igreja castelhano-leonesa aproximava-se
paulatinamente da cria romana. Adotou o rito latino, ainda que com grandes
resistncias internas, reconheceu a autoridade do papa, recebeu diversos legados,
introduziu as resolues dos conclios laterneneses, considerados universais, etc.
A diocese de Compostela, como j destacamos, sob o governo de Diego Gelmirez
aliou-se Igreja Romana. Desta forma, diversos aspectos de seu projeto de
organizao eclesial foram implantados no bispado.
Os LSJ II e III fazem algumas poucas menes Igreja Romana. No LSJ
II, 17 faz-se referncia igreja de So Pedro Apstolo em Roma. Para l levada
a alma de Geraldo, que foi disputada pelo Apstolo e pelos demnios. No LSJ
III, prlogo, afirma-se que 7 dos 9 discpulos galegos de Tiago, aps sepult-lo,
foram ordenados con las nfulas episcopales en Roma por los apstoles Pedro
y Pablo, y fueron enviados a predicar la palabra de Dios a las Espaas, todava
sometidas al error gentil. Ou seja, busca-se demonstrar a ntima relao entre o
Cristianismo hispano e o romano desde sua implantao.
As citaes diretas s relaes da Igreja hispnica com Roma, ainda
que tmidas, figuram nas Vidas berceanas e esto diretamente relacionadas
legitimao do culto aos santos biografados por Berceo. O poeta ressaltou que os
Votos a San Milln foram reconhecidos pelo papado (VSM 464) e afirmou que
Santo Domingo fora canonizado em Roma a pedido do cardeal Ricardo (VSD
674), legado do papa nesta regio no sculo XI. H que salientar que no h
outros testemunhos preservados sobre estes episdios.31
As relaes da Igreja hispnica com o poder real tambm esto presentes
no LSJ III e na narrativa berceana. No Liber, a referncia pontual: destacase o papel de Afonso, o imperador, na festa do santo. J as vidas de santos de
Berceo retratam a preeminncia dos reis nas questes eclesisticas: cooperam
com o sustento da Igreja (VSD 457); indicam abades, como no caso da indicao
de Domingo, pelo rei Fernando I, para tornar-se abade de Silos (VSD 200);
estimulam a reforma dos costumes eclesisticos (VSD 219); e promovem eventos
31. Quanto aos Votos a San Milln h somente uma Bula apcrifa datada de 1199, conhecida como
Pancarta de Inocncio III. Quanto canonizao de Santo Domingo, Grimaldo s informa: [...]
alli, por disposicin de la divina providencia, encontr al cardenal y legado apostlico, Ricardo
[...] (VDS II, XXI, 63-64).
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Ao finalizar o relato sobre uma mulher que ficou doente por ter optado por ficar
em casa fazendo po, ao invs de participar da missa, acrescentou a moral da
histria: desende adelant, esto es de creer, las visperas del sbado no las quiso
perder, non tovo a tal ora su massa por cocer, oro majado luce, podsdeslo veer
(VSD 570).
Ao novelizar seus relatos, Berceo descreveu momentos e detalhes da
celebrao da missa, como os hinos cantados, as oferendas entregues pelos fiis
e at as vestimentas clericais, como na VSM 179. Ele no tratou especificamente
da eucaristia nas obras em estudo,37 mas indicou, na VSD 332, que a missa
era o momento para comungar. A participao dos leigos nas missas tambm
representada em diversas passagens, e no s assistindo-a, mas tambm com
participao no responsrio (VSD 566 e 588) e, inclusive, repetindo frases
litrgicas em latim, como em VSD 567d: Gloria tibi Domine dixo la de
Palencia.38
6.7.3. A religiosidade
Ao lado dos sacramentos, os LSJ II e III, a VSM e a VSD apresentam
outras crenas e formas de manifestar e viver a f crist. Algumas destas prticas,
ainda que nem sempre oficializadas pela Igreja, so aceitas e louvadas pelas obras
em estudo ante a outras, que so rejeitadas e condenadas.
O eremitismo, estilo de vida seguido por alguns leigos e clrigos margem
das autoridades eclesisticas, era prtica comum na Idade Mdia (SANCHEZ
HERRERO, 1984, p. 218-219). Esta uma das formas de vivenciar a f crist
que louvada na VSM. Ser eremita, segundo VSM 32, desligar-se do mundo,
buscar a salvao e a remisso dos pecados atravs da mortificao dos desejos
da carne. Nas vidas de santos berceanas o eremitismo no s apresentado como
uma opo de vida crist, mas tambm como uma estratgia para fortalecer a
prpria Igreja: En los primeros tiempos nuestros antecessores, que de Sancta
Eglesia fueron cimentadores, de tal vida quisieron facerse sofridores, sufrieron
sed e fambre, eladas e ardores (VSD 54).
37. Faz-se importante assinalar que Gonzalo de Berceo escreveu uma obra dedicada exclusivamente celebrao eucarstica. Trata-se de Del Sacrificio de la Misa.
38. Esses elementos includos nas Vidas berceanas nos levam a concordar com a hiptese proposta
por alguns especialistas, como Adeline Rucquoi e Yndurain, de que um grande grupo de leigos,
ainda que no escrevesse ou falasse em latim, era capaz de compreender parte da missa. Afinal,
escrever, falar e compreender uma lngua so habilidades diferentes. Por outro lado, as lnguas
dos romances apresentam transformaes ocorridas na prpria lngua latina do sculo X ao XIII e
ainda se encontravam em formao nas primeiras dcadas do sculo XIII. Alm disso, deveria ser
grande a familiaridade dos leigos com os textos litrgicos, j que eram ouvidos desde a infncia
periodicamente e tambm pelo prprio contato constante entre leigos e clrigos. Cf. Rucquoi (1993,
p. 65-86); Yndurain (1976, p. 55).
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e alertar, atravs das duas campainhas de seu tmulo que tocavam sozinhas,
acontecimentos futuros (VSM 485-486). Mais do que um recurso retrico ou
argumento para estimular as peregrinaes ao cenbio emilianense, possvel
que os autores/redatores das obras compartilhassem de tais crenas. Estas no
eram incompatveis com a f crist e indicam a complexidade das apreenses
culturais e da produo intelectual no medievo.
As oferendas, o culto s relquias, as procisses e as peregrinaes,
manifestaes da religiosidade intimamente ligadas ao culto aos santos, tambm
so retratados nas obras analisadas. Contudo, verificamos uma preocupao
maior, por parte dos autores/redatores do LSJ, ao represent-las, evitando inserir
devoes no aceitas pela Igreja. A hagiografia faz menes a gestos dos fiis
para alcanarem ou agradecerem graas recebidas, alm da prpria peregrinao,
a forma de devoo mais realada, tais como as viglias no tmulo do santo (LSJ
II, 21), as ofertas (LSJ II, 9), a entrega de ex-votos (LSJ II, 14 e II, 22), o toque de
objetos ligados peregrinao, como a concha (LSJ II, 12), o bculo e o embornal
(LSJ II, 9). Berceo destaca que, para alcanar a cura, muitos doentes permaneciam
em viglia no sepulcro do santo (VSD 594).42 E ao narrar os milagres realizados
por santo Domingo, afirmou que muitos acendiam velas, depositavam ex-votos e
colocavam oferendas nos tmulos como agradecimento pelas bnos recebidas
(VSD 580bcd, 587 e 670).
Como sinais concretos da presena dos santos, encontravam-se as
relquias,43 que, muitas vezes, chegavam a substituir o tmulo de um santo em
alguns locais de peregrinao. Durante a Idade Mdia, o prestgio de uma igreja
era medido pelas suas relquias, que atraam muitos fiis.44 Acreditava-se que,
atravs de suas relquias, os santos faziam-se mais poderosos para agir em favor
dos homens. O valor da relquia, portanto, residia na crena de que os corpos
dos santos eram uma espcie de ponte para o espiritual. Contudo, mais do que
um elo entre os homens e Deus, como afirma Sofia Boesch Gajano, o corpo do
santo testemunha a possibilidade de uma unidade entre o homem e o divino que
a morte no poderia interromper, apenas reforar (2002, p. 452). Esse fenmeno
explicado pelo antroplogo Jos Carlos Rodrigues: para os medievais havia
uma lgica de indistino metonmica entre as virtudes do corpo (no caso, um
fragmento de cabelo, sangue, osso) e as virtudes contidas na alma dos santos
(1999, p. 55).
Essa lgica fundamenta os LSJ II e III, que salientam ter sido trasladado
42. A prtica de viglia dos doentes e de seus parentes junto aos tmulos presentes nas hagiografias
estudadas, tambm chamada incubao, possui aspectos similares aos que eram realizados nos
templos pagos, segundo os textos antigos preservados (BOGLIONI, 2000). Maldonado ressalta
que esta era uma prtica freqente nos grandes centros de peregrinao. Nestes locais, existiam
lugares especficos para os doentes passarem a noite. Muitos eram tratados pelos prprios clrigos
locais (1979, p. 67 e 82).
43. Estas, muitas vezes, chegavam a substituir o tmulo de um santo. Cf. Bonnassie (1985, p.166).
44. Sobre o tema ver Buenacasa Perez (2003); Fernndez Conde (1982b, p. 315).
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O COTIDIANO
objeto ou sinal, utilizado pelos santos no seu dia-a-dia, ao realizar curas (VSM
130), antes de comer (VSD 16) e at antes da morte (VSM 301). 47
Para acudir aos centros religiosos onde eram veneradas as relquias ou
encontravam-se os tmulos dos santos, locais de milagres por excelncia na viso
dos homens medievais, eram realizadas peregrinaes. Ambas as hagiografias
estudadas estimulam a prtica da peregrinao. Os LSJ II e III promovem as
peregrinaes a Compostela, e a VSM e VSD, aos mosteiros emilianense e
silense.
As obras tambm descrevem traslados. O LSJ III incorpora, inclusive, duas
verses do mesmo fato, devido a sua importncia para fundamentar o poderio do
bispado compostelano. Neles ressalta-se o papel de So Tiago e seus discpulos
na evangelizao da Pennsula Ibrica e a luta contra o paganismo, alm de
situar o local do tmulo do apstolo. Berceo descreve o traslado de So Vicente
e suas irms, bem como a procisso realizada na ocasio. Dos vrios elementos
apresentados nestes versos, dois so dignos de nota. Em primeiro lugar, o autor
afirmou que por onde os corpos desses santos passaram foram sendo operados
milagres, realando o poder maravilhoso e mgico das relquias (VSD 275). Em
segundo lugar, a participao dos leigos na cerimnia e o fato de que durante a
procisso foram cantados tantos hinos sacros quanto canes profanas, sem fazer
qualquer crtica ou comentrio, demonstrando familiaridade com esta prtica
(VSD 270).
Os jejuns (LSJ II, 19, VSD 41), viglias (LSJ II, 19, VSD 678) e abstinncias
(LSJ II, 19, VSM 48) so mencionados em ambas as obras como caminhos para
a santificao. No LSJ II, 19, Estevo escolheu esse estilo de vida e os prprios
santos biografados por Berceo praticaram-nos no intuito de fugir do pecado e
estar mais perto de Deus.
Os exorcismos esto ausentes dos LSJ II e III. A presena do diabo
personificada nessa obra pelo drago, que afugentado pelo sinal da cruz (LSJ
III,1) ou com as cadeias que foram tocadas pelo Apstolo (LSJ II,22). Entretanto,
so constantes nas vidas de santos berceanas, praticados no s pelos santos, mas
tambm por seus discpulos. As Vidas berceanas descrevem os endemoniados,
os gestos e objetos que eram utilizados nos exorcismos, tais como a gua benta
e os crucifixos (VSD 690, 691, 693, 694, 697). Essa diferena de tratamento do
tema nas obras pode ser explicada pelo fato de, apesar dos exorcismos estarem
mencionados j no Novo Testamento, , segundo Tamm, in the second half of
the 12th century the descriptions of exorcistic episodes became more detailed,
which was very rarely the case in earlier periods (2003, p. 8).
Alm das prticas, diversas crenas oriundas da religiosidade tambm
se encontram presentes nas narrativas analisadas. Em primeiro lugar, o carter
contratual das relaes entre o homem e os seres sobrenaturais. Ou seja, as
bnos recebidas pelos fiis so vistas como resultado de um contrato ou acerto
47. Sobre a cruz nas obras berceanas h um artigo de Ruz Dominguez (2001).
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220
O COTIDIANO
mosteiros.
Como j lembramos, os LSJ II e III destacam a ao dos hoteleiros, atividade
econmica fundamental nos caminhos de peregrinao. Os dois personagens da
obra que so hospedeiros so qualificados como maus e utilizados como exemplo
para destacar o castigo que os que enganam peregrinos recebem. Outra atividade
presente o comrcio. No LSJ II, 14 h um mercador desonesto que rouba os
produtos de outro e o coloca em um crcere. Com o crescimento das peregrinaes
e a expanso urbana, as atividades de comrcio cresciam no norte da Pennsula
e em Compostela, o que tambm justifica a presena desse milagre com claros
objetivos pedaggicos. Em outro milagre, o 22, menciona-se o comrcio de
escravos relacionado aos muulmanos. A ltima atividade citada a exercida por
Geraldo: ele era peleteiro, atividade artesanal ligada ao comrcio de roupas (LSJ
II, 17). Como j salientamos, durante o governo de Gelmirez essas atividades
econmicas foram alvo de legislao. Em sintonia com essas normas, os LSJ II
e III, traduzem, em forma de ensinamento pastoral e didtico, os alertas contra
roubos e maus-tratos em relao s que circulavam pela Galiza. Vale lembrar que
esses ensinamentos no esto presentes no Calceatense.
Berceo dedica-se a representar as atividades econmicas ligadas ao campo,
mais prximas do ambiente monstico. Ele menciona o pastoreio: informa que
os seus protagonistas eram auxiliares dos pais no cuidado dos rebanhos (VSM 5,
VSD 19); apresenta a rotina diria dos pastores (VSD 20-22 e VSM 8); cita os
perigos que assolavam os rebanhos, ressaltando a importncia do pastor manterse acordado e vigilante contra toda lesin (VSM 6, 8, VSD 24); menciona os
objetos utilizados pelos pastores, como o cajado, a capa (VSD 23) e a ctara,
usada para espantar o sono (VSM 7).
Quanto s atividades agrcolas, as obras apresentam referncias a uma
grande variedade de cereais, tais como aveia (VSD 355), trigo (VSD 56c), rdio
(VSD 689) e outros gros (VSD 420, 675, VSM 466), bem como mencionam
hortas (VSD 377-379) e parreiras (VSD 230, VSM 466, 472, 474). Na lista das
vilas e cidades que deveriam tributar ao mosteiro de San Milln de la Cogolla,
apresentada na VSM, figuram outros produtos: gros e vinha (VSM 466ab).
O poeta tambm faz referncias ao calendrio agrcola, indicando o ms
de agosto como o momento de segar (VSD 420). E como clrigo, tambm
apontou, em VSD 464ab, a importncia de dizimar em agosto, ou seja, logo aps
a colheita: Por ir a Paraso buscvalis carrera, dizi que se guardassen de la
mortal manera, dezmassen en agosto lealmient su cevera (VSD 464abc).49 O
autor ainda mencionou as inseguranas da recolha dos produtos, em virtude dos
problemas climticos ou furtos (VSD 419-420), e destacou o preparo do solo
para a colheita e o emprego da enxada (legone) como instrumento de trabalho
49. Nesta mesma estrofe, no verso d, recomenda-se que tambm seja pago o dzimo referente ao
gado. Estes versos esto em sintonia com os cnones 9 e 42 do snodo calagurritano de 1240 e o 19
do de 1250. Cf. Bujanda (1946, p. 122, 126).
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O COTIDIANO
prometido por el Seor. Tambm h recomendaes sobre o jejum (LSJ II, 2, II,
17, II, 19). Ou seja, o alimento material no um elemento digno de destaque na
obra, que opta por realar o alimento espiritual.
Na VSM e na VSD a alimentao ganha maior destaque. Atesta-se a
carncia de alimentos: na VSD 449, menciona-se a fome que vitimou todo o
reino de Castela e, especialmente, o mosteiro de Silos, em 1043; e na VSM 253258 diz que alguns pobres pediram ajuda a Milln e este no tinha o que lhes
dar. Para resolver o problema da escassez de comida, a obra menciona a caridade
dos ricos, como Onorio, que entregou ao Cogollano diversos alimentos, com os
quais o santo pde suprir a necessidade de muitos (VSM 253-258) e empregando
o topos, inspirado nos relatos neotestamentrios, da multiplicao de alimentos.
Segundo a VSM 245 a 248, muitas pessoas haviam ido visitar Milln quando
fazia muito calor. Apesar de no ter muito vinho, tinha s chica mesura, o santo
deu de beber a todos, de forma maravilhosa.
Mas os alimentos apresentados nas Vidas berceanas tambm tm o objetivo
de caracterizar os personagens e suas aes. Mount, em um artigo publicado em
1993, demonstrou que os diversos tipos de pes apresentados por Gonzalo em suas
obras - de aveia, rdio e trigo - funcionavam como uma forma de hierarquizao
de valores (p. 49). Segundo este autor, Berceo uniu as diferenas entre os pes,
alimentos cotidianos e, portanto, conhecidos por todos, para apresentar lies
espirituais (p. 52). Neste sentido, por exemplo, o po de cevada torna-se, nestas
obras, smbolo da humildade dos arrependidos: Yogo ant el sepulcro toda una
semana, comiendo pan de ordio, con vestidos de lana; entrante de la otra, el
domingo maama, sali um sancto grano de la sancta milgrana (VSD 689).
Acreditamos que, alm dos pes, outros alimentos acabam ocupando
esta mesma funo nas Vidas berceanas. Assim, para demonstrar a simplicidade
da alimentao monstica, a VSD 377 diz que na horta do mosteiro de Silos
existiam alhos-pors, comuns na regio, resistentes ao inverno e muito usadas na
alimentao dos mais pobres.51 Para ressaltar a renncia do eremita aos prazeres
do mundo, a VSM 67ab representou o santo comendo ervas e bebendo gua fria.
As Vidas berceanas tambm destacam a relao entre alimento e posio
social. Um cavaleiro s em casos extremos submeter-se-ia a comer um po de
aveia, feito com um cereal que era dado aos animais e s comido pelos mais pobres
(MOUNT, 1993, p.51-52). Ao menos o que a obra declara sobre Domingo,
cavaleiro que se encontrava cativo pelos muulmanos: metieronlo en fierros, en
dura cadena,/ De lazrar, e famne dabanle fiera pena,/ Dabanle yantar mala, e non
buena la cena /Combrie, si gelo diessen, de grado pan davena (VSD 355).
Gonzalo de Berceo no incluiu em suas Vidas qualquer restrio alimentar.
Em VSM, porm, sublinha a dieta adotada por Milln durante a Quaresma: po
e gua (VSM 145). Com isto, talvez o poeta desejasse apresentar o monge como
um exemplo a ser seguido e estimular o cumprimento de um dos cnones do
51. Sobre os alhos-porros em La Rioja, ver Dutton (1980).
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O COTIDIANO
en carrera, no lo s bien si iva de pie o cavallera, enferm a sos oras de tan fiera
manera, que se fizo tan dura como una madera (VSD 291).
As vidas de santos berceanas preocupam-se em caracterizar os viajantes,
ressaltando seu cansao e suas dificuldades. H que ressaltar que muitos
so descritos como doentes, que, muitas vezes, no podiam viajar sozinhos e
necessitavam de guias (VSM 324, VSD 623). Um tipo de viajante em particular
recebe destaque nas obras de Berceo, tal como nos LSJ II e III: os peregrinos. As
vidas de santos berceanas no s descrevem os santos biografados acolhendo aos
peregrinos, como em VSD 408 Domingo figura exortando para que seja prestada
assistncia a esse grupo especfico de viajantes: albergat los romeos que andan
desarrados, de vuestros vestidiellos dad a los despojados (VSD 469ab). Na
orao final da VSD, dirigida a Santo Domingo, o narrador tambm intercede
pelos peregrinos: a los peregrinantes gana securidad, que tenga a derecho su ley
la christiandad (VSD 773).
6.11. As guerras
Durante sculos a guerra foi um elemento do cotidiano ibrico. No perodo
em que o LSJ foi redigido/organizado, o reino castelhano-leons estava assolado
pela guerra civil e pelo avano almorvida. No sculo XIII, a situao vivida
por Berceo em La Rioja era distinta; mas, mesmo no tendo convivido de perto
com a guerra, provavelmente o poeta mantinha-se informado dos movimentos
militares graas s notcias de batalhas que circulavam. Por outro lado, os pesados
impostos para sustent-las, que como clrigo tambm estava sujeito a pagar, no
permitiam seu total esquecimento.
Os LSJ II e III mencionam conflitos de cristos com muulmanos e contra
outros cristos. Alis, os agraciados pelo santo, em sua maioria, so cavaleiros
ou nobres, e o prprio Santo se apresenta como cavaleiro (LSJ II, 19). Muitos
milagres ocorrem em situaes de batalha e h, inclusive, um confronto martimo
registrado (LSJ II, 7).
Quando as batalhas so contra muulmanos, com exceo do milagre 1,
os cristos saem vencedores com a ajuda do Apstolo (LSJ II, 7, II, 9, II, 19).
Nas batalhas entre cristos, os perdedores so destacados, j que geralmente
so aprisionados ou ameaados de execuo e libertados por So Tiago. A obra
no omite juzos em relao aos conflitos entre cristos, representando-as como
eventos normais. S em um caso a obra elabora um comentrio: a batalha
perdida contra os moabitas foi por merecimentos, questo que analisamos no
captulo 2.
As Vidas berceanas do mais detalhes sobre as batalhas. Descrevem algumas
operaes de guerra, como cavalgadas, aceifas, guerras de conquista e guerras
de carter religioso. As cavalgadas so retratadas como iniciativas de pequenos
225
226
O COTIDIANO
por outro, no possvel afirmar categoricamente que tudo o que figura nesses
textos pura inveno. Eles incluem representaes, fruto da seleo de materiais
diversos acrescidos de juzos, destaques, omisses, amplificaes, idealizaes,
etc., que permitem conhecer como o clero da catedral de Compostela e os monges
emilianenses e silenses, dos quais Gonzalo de Berceo foi porta-voz, interagiam
com a sociedade ao redor.
Quando sistematizamos os dados que figuram dispersos nas obras
estudadas, deparamo-nos com diversos influxos que influenciaram a composio
dessas obras: o texto bblico, a patrstica, as reflexes teolgicas, as tradies
locais, as experincias vividas, as diretrizes da cria romana, os conflitos de poder.
Desta forma, as mltiplas representaes do cotidiano nem sempre so coerentes.
Por exemplo, em relao aos nascimentos e s mortes: ao mesmo tempo que so
motivos de alegria, tambm trazem medo e preocupao; a ao de So Tiago
mais eficaz para o perdo dos pecados do que a confisso e a penitncia; as doenas
ganham mltiplas explicaes; os conflitos no seio da Igreja so ignorados e os
clrigos so representados como impecveis, no se deixando levar pela simonia
ou nicolasmo; destaca-se o saber eclesial face ao dos leigos; constri-se uma
narrao que incorpora diversos aspectos em sintonia com o dia-a-dia leigo; as
batalhas contra os muulmanos so qualificadas como santas, para s destacar
alguns aspectos. O cotidiano representado nessas obras no gratuito, mas fruto
dos objetivos imediatos das hagiografias e da viso de mundo de seus autores /
redatores, constituda a partir de elementos diversos. No se trata, portanto, de
reflexo do real, mas de expresses da cultura de grupos, que, a despeito de suas
similitudes devido insero eclesistica, possuem particularidades em funo
do momento em que viveram e da apreenso criativa das tradies recebidas.
227
Concluso
Como assinalamos na introduo, o presente livro fruto da retomada
de nossa tese de doutorado, aprovada em 1996. Naquele trabalho analisamos
somente duas obras de Gonzalo de Berceo, a Vida de San Milln de la Cogolla e
a Vida de Santo Domingo de Silos, redigidas na primeira metade do sculo XIII. A
opo pelo estudo desse material na ocasio advinha do fato de suas fontes terem
sido preservadas. Assim, pudemos verificar o grau de originalidade desse autor
ao compor seus poemas.
A partir das reflexes acumuladas nos ltimos onze anos, sobretudo no
campo da hagiografia mediterrnica centro-medieval e da histria comparada,
que o trabalho anterior foi revisto. Foram mantidos o arcabouo terico, as questes
norteadoras e as temticas de anlise da tese as representaes do tempo, espao,
personagens e aspectos da vida cotidiana entretanto, as concluses anteriores
foram confrontadas s da anlise sistemtica de dois livros da compilao Liber
Sancti Jacobi, elaborados no sculo XII: o II, um tratado de milagres, e o III, que
contm dois relatos de trasladao do corpo de So Tiago para a Galiza e trata
das festas ligadas a esse santo. Nem todos os elementos anteriormente analisados
constam no LSJ II e III. Esse dado, antes de ser problemtico, deu fundamento ao
pressuposto central deste trabalho, de que os textos hagiogrficos so materiais
imprescindveis para o conhecimento histrico das sociedades em que foram
formuladas. Essas ausncias, em geral, portanto, no so gratuitas, mas esto
relacionadas ao momento e objetivo de redao dessa obra.
A despeito da temtica religiosa de tais obras, da presena de diversos
topoi cristos, de seu carter modelar e de suas intenes propagandsticas, os
LSJ II e III e as Vidas berceanas foram compostos em dilogo com seus contextos
histricos e visavam os interesses dos grupos especficos que as promoveram,
apresentando diversas singularidades. Desta forma, os LSJ II e III ocuparam, na
comparao, o papel de varivel de controle, que permitiu revisitar as concluses
elaboradas no fim da tese.
A pesquisa comparativa foi realizada tal como prope Kocka, no campo da
Histria Cultural, utilizando os conceitos de apropriao cultural e representao,
ambos propostos por Roger Chartier, e pautada no paradigma ps-moderno.
Nesse sentido, abordamos o nosso objeto sem elaborar dicotomias ou buscar
explicaes gerais. Nossa meta foi realar as particularidades, as inconstncias
e as contradies. Na anlise dos textos foram empregadas diferentes tcnicas:
a lexicogrfica; a semntica; a narrativa; a diacrnica e sincrnica, a fim de
verificarmos como o tempo, o espao, os personagens e o cotidiano foram
representados nas hagiografias estudadas. Nossos objetivos eram debater o valor
das hagiografias como monumento, viso e memria, destacando a relao entre
as obras e seu contexto de produo; identificar e analisar as correntes culturais
que influenciaram a composio desses textos, e discutir o papel dos hagigrafos
229
CONCLUSO
232
CONCLUSO
CONCLUSO
Romana, as demandas dos fiis, as relaes de fora, etc. Assim, elas incluem
observaes e ensinamentos, qualificam personagens, fazem amplificaes ou
snteses. A despeito dessas diversas influncias, os LSJ II e III mantm-se em
total harmonia com o discurso oficial da Cria Romana no perodo, j que a
poltica durante o episcopado de Gelmrez era, exatamente, evitar os conflitos
com Roma, assim como incorpora elementos da espiritualidade monstica, como
o carter moralizador e a valorizao do celibato. Ao comparamos essa obra com
as Vidas de Berceo, pudemos perceber o quanto esse poeta esteve muito mais
aberto aos influxos diversos.
A concluso a que chegamos em 1996 foi reafirmada. Gonzalo de Berceo
recriou o espao, o tempo, as personagens e o cotidiano em suas vidas de santos
atravs da cultura que lhe era prpria. Se, por um lado, partilhou das muitas
expresses culturais presentes na sociedade castelhana do sculo XIII, tambm se
apropriou, selecionando e transformando de forma criativa tais elementos. Assim,
ao engrandecer a vida monstica em seus escritos, fez diversas representaes do
mundo social, construdas de forma criativa por meio de sua experincia de f;
de seu conhecimento do texto bblico; da formao monstica e universitria que
recebeu; das diversas leituras que realizou de textos patrsticos, hagiogrficos
e manuais de retrica; de seus compromissos com a Igreja; das especificidades
culturais da sociedade castelhana; da sua experincia como sacerdote, dentre
outros fatores.
Contudo, ao comparamos essa obra aos LSJ II e III, um elemento foi
evidenciado. Para demonstrar o quanto a vida monstica poderia ser ainda atrativa
no sculo XIII, momento de expanso demogrfica, crescimento do comrcio,
fundao de cidades, desenvolvimento das universidades, surgimento das ordens
mendicantes, o poeta recriou o universo cenobtico, atualizando-o. Neste sentido,
dentre outros aspectos, empregou diversos recursos retricos, inclusive o humor;
seus protagonistas tornaram-se santos imitveis, e foram incorporadas obra
crenas e prticas da religiosidade.
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Ficha tcnica
Mancha
12,5 x 19,5 cm
Formato
16 x 23 cm
Tipologia
Papel
Nmero de pginas
263