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RENE DESCARTES

CURSO

: FILOSOFIA

PROFESOR

:XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

INTEGRANTES

:
-

JEANS NICKY MARON JAPA

RONAL ANDRADE DEUDOR
DANNY MAMANI TORRES
JUAN CARRASCO OBANDO
EUGENIO RAMOS HURTADO

JULIO 2015

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INDICE
INTRODUCCIN...

03

CAPTULO I:
BIOGRAFIA RENE DESCARTES....
1.1.

04

ORIGEN DEL CONOCIMIENTO .. 05

I.2.

LA DUDA...

I.3.

LOS NIVELES DEL CONOCIMIENTO SEGUN

EL METODO CARTESIANO.....

06

07

CONCLUSIN...

08

BIBLIOGRAFA..

12

~ 3 ~
I.

Introduccin

La idea de que es necesario un mtodo para dirigir bien la razn y alcanzar el

conocimiento no es estrictamente hablando una elaboracin propia y exclusiva de
Descartes. Al menos debe compartir el mrito de tal creacin con Bacon y Galileo.
No obstante, es tan particular el uso que Descartes hace del mtodo, y tal la
influencia que ejercer en la constitucin de su pensamiento filosfico, que la
asociacin del problema del mtodo con la filosofa cartesiana est plenamente
justificada. A continuacin se exponen algunas caractersticas de la poca,
necesarias para comprender la constitucin de la filosofa cartesiana.
Cul es la situacin con la que se encuentra Descartes al comenzar a desarrollar
su pensamiento filosfico? Fueron numerosos los cambios sociales y polticos que
se produjeron en Europa hacia el final de la edad media y que han sido
profusamente estudiados hasta la actualidad. Entre ellos debemos sealar la
emergencia de una nueva clase social, la burguesa; el progresivo abandono del
modo de produccin feudal; la constitucin de los Estados nacionales; la renovacin
de las relaciones entre dichos estados y la iglesia. Todos ellos contribuyeron a
modificar sustancialmente el panorama social y poltico de la Europa del siglo XVI, a
finales del cual nace Descartes. Estos cambios sociales y polticos hay que aadir
los cambios culturales que se produjeron correlativamente: el desarrollo del
humanismo, el neoplatonismo, la aparicin de una nueva ciencia que se ocupa del
estudio de la naturaleza, y la extensin del pirronismo que, de una u otra manera,
influirn en el desarrollo de la filosofa cartesiana.

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II. BIOGRAFIA RENE DESCARTES

El mayor filsofo francs de todos los tiempos, padre
de la filosofa moderna, e iniciador del racionalismo.
Naci en La Haye, en Turena, en el seno de una familia
de la pequea burguesa en 1596. Tercer hijo de
Joachim Descartes, consejero en el parlamento de
Bretaa, y de Jeanne Brochard, que muri de parto al
ao siguiente. Tras casarse de nuevo su padre en
1600 con Anne Morin, pas al cuidado de su abuela,
quien le educ hasta 1606, fecha en que ingresa en el

Ren Descartes

colegio de los jesuitas de la Flche, fundado dos aos

antes, una de las ms clebres escuelas de Europa, y cuyas enseanzas, en
particular la filosofa escolstica aprendida de 1612 a 1614, Descartes enjuicia
en su Discurso. Abandona esta escuela y en el ao 1616 se halla en Poitiers
cursando estudios de derecho.
En 1618 se enrola en el ejrcito de Maurice de Nassau, prncipe de
Orange, y participa as en la guerra de los Treinta Aos. Este mismo ao conoce
a Isaac Beeckman, un investigador holands, momento a partir del cual
Descartes se interesa por la investigacin cientfica, que une la matemtica y la
fsica. Por la correspondencia de Beeckman se sabe que Descartes por esta
poca buscaba ya, como haba hecho Ramn Llull, un arte general para
resolver todas las dificultades. Rota la amistad con Beeckman, Descartes
abandona Holanda y se enrola en el ejrcito catlico de Maximiliano de Baviera.
En noviembre de 1619, en Ulm, segn su propio relato, descubre los
fundamentos de una ciencia maravillosa, tras interpretar el sentido de tres
sueos habidos la noche del 11 de noviembre, que se considera el punto de
arranque de su nuevo mtodo.
Sigue de 1620 a 1629 un perodo de 9 aos de viajes, de los que hay que
destacar que, en 1622, adquiere un patrimonio familiar que le permite
autonoma econmica y que, pese a llevar a cabo un viaje a Italia, no llega a
conocer a Galileo.
Hacia 1625-1627 se halla en Pars, donde llega a ser conocido entre los
medios literarios, cientficos y filosficos, como excelente matemtico y
perfecto hombre de mundo. Entre sus amigos, se cuentan sobre todo Mersenne

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y el cardenal de Brulle. En este ambiente participa en la discusin entre el

valor y sentido de la filosofa tradicional escolstica y los mtodos innovadores
de la nueva ciencia que, por aquel entonces, se hallaba mezclada con las
llamadas ciencias curiosas (magia, alquimia, astrologa). Por esta poca
Descartes comienza a redactar las Reglas para la direccin del espritu (en
1628) aunque fueron publicadas pstumamente. En ellas consta ya la conocida
afirmacin cartesiana de que, al menos una vez en la vida, conviene poner todo
en discusin, y el rechazo frontal y total de la filosofa escolstica y, con ella, del
aristotelismo. Frente a las confusiones y ambigedades de la mezcla de la nueva
ciencia con las ciencias curiosas, propia del Renacimiento, Descartes presenta
los puntos esenciales de su mtodo deductivo de razonar, esencialmente
matemtico, proponiendo como ciencia ideal aquella que primero justifica el
mtodo en que se fundamenta, cuyos puntos esenciales son: la intuicin, la
deduccin, la enumeracin o induccin y la memoria o recuento de todos los
pasos dados.
Tras una importante discusin pblica, en casa del nuncio y ante lo ms
selecto de Pars, Descartes expone su mtodo, que denomina mtodo natural
de razonar. El cardenal de Brulle le dedica grandes elogios y le anima a
desarrollar una filosofa fundada en dicho mtodo, Descartes se marcha a la
regin de Bretaa y luego, hacia 1629, se instala definitivamente en Holanda. En
este pas, extraamente aislado, aunque en contacto epistolar con cientficos y
filsofos, con Mersenne sobre todo, y cambiando continuamente de lugar de
residencia para no ser hallado, encuentra la paz de espritu necesaria para
desarrollar sus investigaciones, matemticas primero y luego filosficas, con la
intencin

de

hallar

razonamientos

filosficos

ms

evidentes

que

los

geomtricos.
En 1637 aparece el Discurso del mtodo, que publica en Leiden, en
francs, sin su nombre, junto con tres ensayos cientficos, Diptrica, Meteoros y
Geometra, que l afirma que son ensayos hechos segn su nuevo mtodo.
Mientras tanto, en 1633, el Santo Oficio condena las afirmaciones de Galileo
sobre el movimiento de la tierra, por lo que Descartes interrumpe la redaccin
de Mundo; en 1635, de Helne Jans, mujer que le cuidaba, tiene una hija
(Francine) a la que legitima; en 1640, mueren su padre, su hermana y su hija de
cinco aos (el dolor ms grande de su vida). En 1641 publica una redaccin
en latn de Meditationes de prima philosophia -iniciadas hacia 1628-, junto con
las objeciones que Mersenne haba podido recoger previamente, sobre todo de
Gassendi y Hobbes, y las respuestas de Descartes. Nuestro filsofo va siendo
cada vez ms conocido en Holanda, y mayor es el nmero de amigos, cientficos

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y filsofos que lo visitan, pero arrecian tambin las crticas y la oposicin a su

filosofa. Hobbes le se entrevista con l, pero no logran ponerse de acuerdo;
Hobbes se alinea con la nueva ciencia, mientras que Descartes, que no acepta
ni la filosofa escolstica ni la nueva ciencia, pretende que su filosofa llegue a
sustituir a la antigua escolstica. De hecho, sus Meditaciones van precedidas de
una carta dirigida a los profesores de la Sorbona de Pars para captarse su
benevolencia. En realidad, lo que obtiene son ataques, principalmente de Pierre
Bourdin, jesuita influyente, y de Gilbert Vot, profesor de la universidad de
Utrecht. Tuvo que intervenir la autoridad poltica para lograr que cesaran los
ataques contra Descartes en las universidades holandesas, que lo acusaban de
atesmo y pelagianismo. En 1644 aparecen, tambin en latn, los Principia
philosophiae: con ellos intenta ofrecer un manual de su propia filosofa,
redactado al estilo de los que entonces se utilizaban. Los dedica a la princesa
Isabel, hija de Federico V, rey de Bohemia, refugiado entonces en Holanda, tras
la batalla de la Montagne Blanche (1620). La princesa haba conocido y tratado
a Descartes y mantena con l correspondencia sobre temas de filosofa; en sus
Cartas a Isabel, puede apreciarse la moral definitiva cartesiana. El inters de
esta princesa por cuestiones psicolgicas hizo que Descartes compusiera en
1649 un tratado sobre Las pasiones del alma, que es interesante para
comprender las relaciones entre mente y cuerpo en su sistema. Durante los
aos 1647-1649, aparecen las traducciones al francs de las Meditaciones y los
Principios y, en 1648, vuelve por ltima vez a Pars, donde coincidi con los
tumultos de la Fronda. En 1649 acept no de muy buen grado la invitacin de la
joven reina de Suecia, Cristina, interesada en su filosofa desde 1646, a
trasladarse a su corte. El clima riguroso de Suecia y el horario intempestivo - las
cinco de la maana- de las lecciones que deba dar a la reina acabaron con la
vida de Ren Descartes, que muri de pulmona el 11 de febrero de 1650, a los
53 aos de edad. Tras la muerte de Descartes, en las universidades holandesas
comenzaba el cartesianismo.

II. EL CONOCIMIENTO
Ren Descartes pertenece a la corriente filosfica denominada Racionalismo. En sentido
estrictamente filosfico, el trmino Racionalismo se refiere a:

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La corriente filosfica del siglo XVII a la cual pertenecen Descartes, Leibniz, Spinoza y
Malebranche (a la que se opondr el empirismo ingls del siglo XVIII) que mantiene
que la razn es la nica fuente de conocimiento vlido.

Por eso, quiz la mejor forma de entender esta oposicin sea comparar lo que afirman
estas corrientes sobre el origen del conocimiento:
El EMPIRISMO sostiene que todos nuestros conocimientos proceden, en ltimo
trmino, de los sentidos, de la experiencia sensible;
El RACIONALISMO, por su parte, establece que nuestros conocimientos vlidos y
verdaderos acerca de la realidad proceden de la razn, del entendimiento mismo. La
filosofa racionalista del siglo XVII concede a la razn la primaca en cuanto fuente
y origen de los conocimientos, negndosela a los sentidos.
No obstante ambas corrientes mantienen posturas diferenciadas en otros temas, as como
algunas coincidencias que los sitan dentro de la Filosofa Moderna. Veamos sumariamente
estas coincidencias y diferencias en un cuadro comparativo.
LA DUDA METODICA
En aplicacin de la primera regla del mtodo, en busca de una evidencia
indubitable, Descartes pensaba que, en el contexto de la investigacin, haba
que

rehusarse

asentir

todo

aquello

de

lo

que

pudiera

dudarse racionalmente y estableci tres niveles principales de duda:

En el primero, citando errores tpicos de percepcin de los que cualquiera

ha

sido

vctima,

Descartes

cuestiona

cierta

clase

de

percepciones

sensoriales, especialmente las que se refieren a objetos lejanos o las que se

producen en condiciones desfavorables.
En el segundo se seala la similitud entre la vigilia y el sueo, y la falta de

criterios claros para discernir entre ellos; de este modo se plantea una duda
general sobre las percepciones, aparentemente, empricas, que acaso con
igual derecho podran imputarse al sueo.
Por ltimo, al final de la Meditacin I, Descartes concibe que podra haber

un

ser

superior,

especficamente

un genio

maligno extremadamente

poderoso y capaz de manipular nuestras creencias. Dicho "genio maligno" no

es ms que una metfora que significa: y si nuestra naturaleza es
defectuosa?, de manera que incluso creyendo que estamos en la verdad
podramos equivocarnos, pues seramos defectuosos intelectualmente.
Siendo ste el ms clebre de sus argumentos escpticos, no hay que
olvidar cmo Descartes considera tambin all mismo la hiptesis de un azar
desfavorable o la de un orden causal adverso (el orden de las cosas), capaz
de inducirnos a un error masivo que afectara tambin a ideas no tomadas de
los sentidos o la imaginacin (vg., las ideas racionales).20
El propsito de estos argumentos escpticos, y en particular los ms extremos
(los dos ltimos niveles), no es provocar la sensacin de que hay un peligro
inminente para las personas en su vida cotidiana; es por ello que Descartes

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separa las reglas del mtodo de la moral provisional. Antes bien, slo al servicio
del mtodo hay que admitir estas posibilidades abstractas, cuya finalidad es
exclusivamente servir a la investigacin, en forma semejante a como lo hace un
microscopio en el laboratorio. En realidad los argumentos escpticos radicales
deben considerarse como vehculos que permiten plantear con claridad y en
toda su generalidad el problema filosfico que para Descartes es central, hay
conocimiento genuino? y cmo reconocerlo?.
2. - EL COGITO Y EL CRITERIO DE LA VERDAD
La duda llevada hasta este extremo de radicalidad parece abocar
irremisiblemente al escepticismo, esto pens Descartes algn tiempo hasta que,
por fin, encontr una verdad absoluta, inmune a toda duda, por muy radical que
esta sea: la existencia del propio sujeto que piensa y duda. Si pienso que el
mundo existe, tal vez me equivoque en cuanto a la existencia del mundo, pero
no cabe error en cuanto a que yo lo pienso; igualmente, puedo dudar de todo
menos de que yo dudo. Mi existencia pues, como sujeto que piensa (que duda,
que se equivoca, etc.), est exenta de todo error y de toda duda posible.
Descartes lo expresa con su clebre frase: "pienso, luego existo".
Mi existencia como sujeto pensante no es slo la primera verdad y la primera
certeza: es tambin el prototipo de toda verdad y toda certeza. Por qu la
existencia del sujeto pensante es absolutamente indubitable? Porque se percibe
con toda claridad y distincin. De ah deduce Descartes su criterio de certeza:
todo cuanto perciba con igual claridad y distincin ser verdadero y, por tanto,
podr afirmarse con inquebrantable certeza: "en este primer conocimiento no
existe si no una percepcin clara y distinta de lo que afirmo; lo cual no sera
suficiente para asegurarme de la certeza de una cosa, si fuera posible que lo
que percibo clara y distintamente sea falso. Por tanto, me parece que puedo
establecer como regla general que todo lo que percibo clara y distintamente es
verdadero." (Meditaciones, III).
Descartes pretende encontrar un fundamento seguro para el conocimiento
cientfico De qu puedo estar seguro, qu es lo que hay ms all de lo
imaginable? Qu es aquello de lo que no puedo dudar en absoluto? Si quiero
tener una seguridad con el conocimiento cientfico no puedo dudar. Y esto lo
piensa porque en el mundo en que vive se han renovado algunas corrientes de
pensamiento antiguas como las del escepticismo (los sofistas de los tiempos
de Scrates). Descartes parte de esta duda hasta llegar a la certeza. De entrada
deja fuera los sentidos, "los sentidos me engaan" puesto que alguna vez me
engaan no los puedo tener como conocimiento cientfico. Qu me queda
entonces?, el entendimiento. Qu hago? Pensar, razonar..., pero se puede llegar
a conclusiones falsas. No me sirve como punto de partida, puesto que me puedo
equivocar. Si quito mis razonamientos me quedan mis ideas, pero tambin
puedo tener ideas falsas. No me puedo fiar del contenido de mis ideas.
Me queda, pues, mi propio pensas, "si de algo estoy seguro es que estoy
pensando, aunque sea falso, Si estoy pensando es que soy, y como el alma
piensa siempre, puedo concluir: pienso luego existo (COGITO ERGO SUM).
"Mas cuando percibimos que somos cosas pensantes, esa es una nocin
primera, no sacada de silogismo alguno; y cuando alguien dice pienso, luego
soy o existo, no infiere su existencia del pensamiento como si fuese la
conclusin de un silogismo, sino como algo notorio por s mismo, contemplado
por simple inspeccin de espritu. Ello es evidente, pues, si la dedujese
mediante un silogismo tendra que haber establecido antes esta premisa
mayor: todo cuanto piensa, es o existe. Y, muy al contrario, a esto ltimo
llega por sentir l mismo en su interior que es imposible que piense si no existe.

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Pues es propio de nuestro espritu formar proposiciones generales a partir del
conocimiento de las particulares"

RACIONALISMO
COINCIDENCIA
TRADICIN FILOSFICA

DIFERENCIAS

ORIGEN DE LAS IDEAS

VERDADERAS

FACULTAD DE
CONOCIMIENTO

CRITERIO DE CERTEZA
MTODO
MODELO DE CIENCIA
ACTITUD FRENTE A LAS
POSIBILIDADES DEL
CONOCIMIENTO

EMPIRISMO

Las ideas (y no las cosas) son el objeto del pensamiento

Universidad de Pars

Universidad de Oxford

(estudio de Platn y el Aristteles metafsico)

(estudio del Aristteles naturalista)

Presin del Papado

Libertad de pensamiento

Innatas al entendimiento

Adquiridas por la experiencia

Razn

Sentidos

Evidencia subjetiva

Evidencia sensible

Deductivo

Inductivo

Matemticas

Ciencias experimentales
(Fsica)

Optimismo epistemolgico:

Pesimismo epistemolgico:

Nada hay tan alejado que no lo podamos

conocer

Nuestro conocimiento se reduce a la

experiencia

2.1. El buen uso de la razn: la necesidad del mtodo.

La Edad Media se caracteriza por el denominado Giro teolgico de la filosofa, lo
que supuso que sta fuera puesta al servicio de las creencias religiosas. Se trata de un perodo
en el cual la razn se convierte en un instrumento de aclaracin y defensa de la fe (la
filosofa esclava de la teologa). La filosofa cristiana utiliza en esta labor a la filosofa
griega, fundamentalmente a Platn y Aristteles, convirtindose este ltimo en la autoridad
racional por antonomasia (se le lleg a denominar el Filsofo). La excesiva confianza en la
autoridad aristotlica, unida a la funcin subsidiaria de la razn respecto de la fe, provoc
que durante trece siglos se tuviera como verdadera la Fsica aristotlica, en parte por la
autoridad que representaba Aristteles, en parte por ser compatible con la Biblia. Ser en el
Renacimiento (siglo XV) cuando progresivamente entren en crisis todos los pilares en los que
se asienta la Edad Media (religin, poltica, filosofa y ciencia). Intelectualmente, la novedad
quiz ms relevante es la revolucin cientfica que, desde una concepcin autnoma de la
razn va a hacer una revisin y refutacin progresiva de la Fsica aristotlica, que
representaba la imagen del Universo predominante a lo largo de toda la Edad Media.
La actitud de Descartes ante la historia del pensamiento es de total desengao: la
historia de la filosofa no es ms que la historia del error. Descartes mantiene que no se ha
utilizado la razn adecuadamente: se han credo argumentos falaces, basados no en el buen
uso de la razn sino en el principio de autoridad (falacia ad baculum y ad
autoritatem). Debido a este desengao, Descartes considera como una labor fundamental
encontrar un MTODO (etimolgicamente, camino o procedimiento adecuado) que nos
permita hacer un buen uso de la razn sin interferencias externas, as como evitar los dos
errores fundamentales de la misma: la precipitacin y la prevencin. La Edad Moderna se
inicia con la clara voluntad de CONJURAR EL ERROR, para evitar apoyar nuestro pensamiento

~ 10

sobre cimientos poco slidos y firmes 1. Descartes busca una vacuna contra el error, y esa
vacuna es el MTODO.
Para Descartes, las distintas ciencias son manifestaciones de un saber nico ya que
hay una sola razn. La sabidura es nica porque la razn (bona mens) es nica. La razn que
distingue lo verdadero de lo falso, lo conveniente de lo inconveniente, la razn que se aplica
al conocimiento terico de la verdad y al ordenamiento prctico de la conducta, es una y la
misma. De esta manera, Descartes volvi la espalda a la idea aristotlica y escolstica de los
diferentes tipos de ciencia, con sus diferentes mtodos, y la reemplaz por la idea de una
ciencia universal con un mtodo universal. Para Descartes toda la filosofa es como un gran
rbol cuyas races son la metafsica, el tronco la fsica, y las ramas que salen de ese tronco
las dems ciencias.
En su bsqueda de un mtodo adecuado, Descartes considera necesario realizar un anlisis
de la estructura de la razn. De este anlisis concluye que dos son los modos de operar la
razn: la intuicin y la deduccin. La intuicin es una especie de luz o instinto natural
que tiene por objeto las naturalezas simples 2: por medio de ella captamos inmediatamente
conceptos simples emanados de la razn misma, sin posibilidad alguna de duda o error (as
sucede con los axiomas matemticos). Todo el conocimiento intelectual comienza con la
intuicin de naturalezas simples. Entre unas intuiciones y otras aparecen conexiones que la
inteligencia descubre y recorre por medio de la deduccin hasta llegar a una conclusin (la
deduccin es utilizada en matemticas para demostrar los teoremas).
Como la intuicin y la deduccin constituyen el dinamismo interno y especfico del
conocimiento racional, ste ha de aplicarse en un proceso de dos pasos:
1. Un proceso de anlisis, de descomposicin, hasta llegar a los elementos o naturalezas
simples.
2. Un proceso de sntesis, de reconstruccin deductiva de lo complejo a partir de lo simple.

Esta forma de proceder es el nico mtodo que responde a la dinmica interna de una
razn nica. Segn Descartes, hasta ahora la razn ha sido utilizada de este modo solamente
en el mbito de las matemticas, produciendo resultados admirables. Sin embargo, nada
impide que esta utilizacin se extienda a todos los mbitos del saber (Mathesis
universalis3), para que produzca unos frutos igualmente admirables.

1 Como hemos expuesto en el contexto histrico, cultural y filosfico en el que vive

Descartes, el escepticismo como posicin epistemolgica haba sido renovado por el
pensamiento renacentista. En la segunda parte del siglo XVI, Montaigne haba insistido
en los viejos argumentos escpticos: la relatividad y desconfianza de la percepcin
sensible, la dependencia en que la mente est con respecto a dicha experiencia y su
consiguiente incapacidad para lograr la verdad absoluta, junto a nuestra ineptitud para
resolver los problemas de enfrentamiento entre los sentidos y la razn. Todo ello condujo
a los pensadores metafsicos a conclusiones diferentes e incompatibles. Por eso, para
Montaigne, mejor es reconocer nuestra ignorancia y la debilidad de nuestra capacidad
mental. El esfuerzo, pues, de Descartes de ofrecer un mtodo y un fundamento seguro
no era trabajo innecesario.

2 Las naturalezas simples son los elementos ltimos a los que se llega mediante
el proceso de anlisis. El anlisis, por ejemplo, nos muestra que los cuerpos
estn compuestos de extensin, figura y movimiento; no se trata propiamente
de que todo cuerpo tenga una parte de extensin, otra de figura y otra de
movimiento: son partes que no se pueden dar aisladamente unas de otras, pero
que nuestro entendimiento puede separar. Son el punto de partida para las
deducciones.
3 El Racionalismo toma como modelo a las matemticas, de ah que su mtodo
sea eminentemente deductivo y al margen de la experiencia, mientras que el
Empirismo tomar como modelo a las ciencias empricas de la naturaleza, con lo
cual su mtodo de conocimiento ser inductivo.

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XIV. Conclusiones

La teora del conocimiento en la filosofa cartesiana busca un saber cierto

y vlido universalmente. Las filosofas anteriores proponan miles de
opiniones que se contradecan las unas a las otras. La nica que era
cierta era la matemtica, porque utiliza un mtodo adecuado. En el
Discurso del Mtodo, Descartes explica el mtodo adecuado para la
filosofa: aplicando el mtodo matemtico a la filosofa. Esto consiste en
buscar una verdad evidente, imposible de refutar, y derivar otras verdades
a partir de sta. Dos son los pasos a dar:
1. La intuicin intelectual. Consiste en captar una verdad evidente,
que no se pueda contradecir, segn la regla de la evidencia.
2. La deduccin racional. Consiste en derivar de esa verdad evidente
otras verdades, utilizando la razn. As, la regla del anlisis consiste en
dividir en tantas partes como fuese posible una dificultad y en cuantas
requiriese su mejor solucin. Tambin, la regla de la sntesis, que
consiste en ir conociendo los objetos ms simples, hasta llegar a los ms
complejos. Y finalmente, la regla de la enumeracin, que consiste en
hacer unas revisiones generales para no omitir nada.
Para alcanzar la verdad indubitable, segn Descartes, debemos dudar de
todo lo conocido. Es lo que l llama duda metdica. sta consiste en
eliminar todos los conocimientos que se tengan que no sean
absolutamente ciertos. Tres razones nos da Descartes para explicar la
duda:

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Los sentidos nos engaan en muchas ocasiones y nos llevan al error.Es
difcil distinguir la vigilia del sueo, lo que puede llevarnos a dudar de las
cosas del mundo.Podra existir un genio maligno, que pusiera todo su
empeo en llevarnos al error.
Pero lleg a la conclusin de que haba una verdad incuestionable, a la
cual lleg dando por falsos todos sus conocimientos, hasta que se qued
con la verdad de que si piensa, existe (cogito, ergo sum). Podemos ser
engaados por un ser maligno, o por los mismos sentidos, pero eso
implica pensar, y si pensamos, existimos.
Con el pienso, luego existo lleg a una primera certeza absoluta: la
existencia del yo pensante. A partir de aqu llegar a la conclusin de que
existe un Dios.
Existencia de Dios: La demostracin de la existencia de Dios despeja las
dudas sobre el conocimiento racional, que tiene en Dios a su garante. Su
existencia se demuestra como causa externa de la existencia en la
conciencia de la idea de perfeccin, que no puede provenir del yo que
duda y es imperfecto. Y siendo Dios perfecto no puede ser engaador ni
puede habernos hecho para que nos confundamos sistemticamente.
Podemos equivocarnos porque no somos perfectos, pero no estamos
hechos para el error.
Las caractersticas de la naturaleza del yo son:
Ideas innatas: son las ideas que no proceden ni de la experiencia ni de la
imaginacin, son las nicas verdaderamente claras y distintas (la idea de
Dios, por ejemplo).
Conocimiento sensible: se refiere a las ideas adventicias que, se supone,
representan las cosas reales. Pero cmo superar la duda respecto de

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este conocimiento? No ser slo un sueo? Cul es su causa, su
origen? Nosotros no, porque nos sentimos pasivos ante ellas. Dios
tampoco, porque l no es engaador. Debemos concluir que la causa de
nuestras ideas adventicias son las cosas externas realmente existentes.
De todos modos, slo conocemos de ellas con claridad y distincin que
son substancia extensa.
Ideas facticias: son las ideas producidas por la propia conciencia mediante
la imaginacin (la idea de minotauro, por ejemplo).
Ideas adventicias: son las ideas que nos vienen del exterior, a travs de
los sentidos (la idea de azul, por ejemplo).
Las caractersticas de la naturaleza de la sustancia extensa son:
Su esencia es la extensin. No existe por s misma, existe por Dios. Del
mundo fsico podemos llegar a conocer cientficamente slo las cualidades
matematizables. Este mundo fsico lo rigen una serie de leyes de
movimiento inscritas por Dios. Todo se mueve a causa de unas fuerzas.
Hasta los animales y los hombres estn regidos por fuerzas animales
que los hacen moverse.

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XV. Bibliografa
Dellordine Jos Luis (2004)
La metafsica consultado el
10/08/2013
http://www.monografias.com/trabajos6/meta/meta.shtml#inxzz2baGS9g5l
Garca Valentn Yebra (1997) Metafsica. 3 edicin. Madrid: Editorial Gredos
Publicadopor

Copyright

2013

by

Instituto

Badaracco,

consultado

el12/08/13

http://nuevametafisica.blogspot.com/p/historia-de-la-metafisica.html
La Hermandad Blanca Misionaria de Luz: Universidad Transhimalayica que
une oriente y occidente. Metafsica, consultado 06/08/2013
http://www.tsering.cl/hermandad/metafisica/los-siete-rayos.htm

Patricio de Azcrate (1800-1886) "Metafsica" consultado el 18/08/2013

http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_meta_3.htm

Mara Alexandra (2012) importancia de la metafsica, consultado el03/08/13

http://mariaalexandra2002.blogspot.com/2012/07/la-importancia-de-la-metafisica.html