Comentario del libro Kierkegaard, Sren, Temor y Temblor, Tecnos, Madrid, 1997.

Omar Aguilar Guzmn

As que amados mos, tal como siempre habis obedecido, no solo en

mi presencia sino ahora mucho ms en mi ausencia, ocupaos de
vuestra salvacin con temor y temblor
Filipenses 2:12

Por qu usar este versculo de Filipenses para nombrar un libro en el que su tema
central ser la fe? Reflexionmoslo cuidadosamente: el temblor es consecuencia del
temor, y a su vez, el temor es temor a Dios. En mis pasos leyendo la biblia, encontr la
idea de temor a Dios abrumadora y terriblemente compleja. En este caso, se busca que
nos ocupemos de nuestra salvacin temiendo a Dios mientras temblamos por ello. Esto
es, no un temor paralizante o cobarde, sino aquel temor de quien lleva una reliquia de
cristal en sus manos; sin ese temor, no entenderamos la responsabilidad de semejante
carga y probablemente terminemos por tirarla y romper. El temor a Dios es aquello que
nos impulsa a cuidar de algo a manera de instinto natural, pero creyendo.
Usando entonces la historia de Abraham como ejemplo, Kierkegaard, bajo el
pseudnimo de Johannes de Silentio, busca mostrar en Temor y Temblor el conflicto
entre lo tico y lo religioso,. Esto se va esclareciendo a lo largo de las tres preguntas en
la Problemata:
1) Existe una suspensin teleolgica de lo tico?
Aqu se trata de ver en qu momentos es permisible trascender los lmites de
la tica, ya sea por mandato de Dios, o por un acto de fe
2) Existe un deber absoluto para con Dios?
Apoyndose de la primera Problemata, se empiezan con los conceptos de
caballero de la fe, caballero de la resignacin infinita y el hroe trgico.
3) Es posible justificar ticamente a Abraham por haber guardado silencio?

Me parece que este es el punto central del libro, porque vienen explcitos
tanto la suspensin teleolgica de lo tico y el deber absoluto para con Dios
en tan sencilla y abrumadora pregunta.
Porque? Es curioso, pero suele suceder que en ocasiones la respuesta es ms
sencilla que el problema, recordemos que para Kierkegaard la fe es la pasin ms
grande del hombre (Temor y Temblor, pg. 76) y lo genuinamente humano es la
pasin (Ibd.) As que no es difcil darse cuenta que el eje sobre el cual girara el libro
ser la fe . Un punto que puede ayudar a esclarecer ms esta cuestin es la razn por la
cual los dos pasajes bblicos que utilizara para evidenciar los testimonios de fe son los
de Abraham y Tobas. Especficamente, la de Abraham, pues ste haba hecho la alianza
con Dios de circuncidarse el corazn y bendecir su semilla para que de ella salga una
gran nacin (Gnesis 17:9-10), siendo esta semilla representada por Ismael e Isaac, pero
en la tradicin judeocristiana Isaac tendr un papel mucho ms importante. Al irse
Ismael, Isaac representaba el pacto con Dios y la nica descendencia de Abraham, as
que es un tema crucial, sobre todo en las primeras partes de Temor y Temblor, el
entender el amor de un padre a un hijo, y no cualquier hijo, sino uno que representara
tanto como Isaac representaba para Abraham, este amor fue la razn por la que el
sacrificio requiere un salto de fe que necesita mucho ms esfuerzo para creer que en
cualquier otro ejemplo entre un padre e hijo.
Abraham crey, y fue por eso que pudo ser el padre de todos. Solo la fe
expresada en la paradoja de lo absurdo nos permite creer, puesto que tanto el estadio
esttico, por estar encadenado a la bsqueda de la inmediatez, del instante y del placer
as como el estadio tico, por centrar su voluntad en lo general y no en la relacin
particular y absoluta con Dios, ninguno requiere de un acto de creencia, en otro sentido
ms especfico que el anterior , ni el placer del instante, ni el conocimiento cientfico ni

el sentido comn tienen preponderancia sobre la fe, puesto que la fe escapa a cualquier
intento de racionalizacin y comparacin con la experiencia. Esto es expresado
dialcticamente en la relacin particular-general-particular que se da en los estadios
esttico-tico-religioso, igualmente en los personajes como el esteta, el hroe trgico, el
caballero de la resignacin infinita y el caballero de la fe, la abrumadora diferencia
reside en que el esteta est destinado a angustiarse por su bsqueda en su propia
particularidad de la inmediatez, mientras que el hroe trgico, reposando en el estadio
tico, abandona la particularidad para estar en lo general, y estando en lo general no
cree, porque solo cuando se llega a la particularidad de la relacin absoluta con el
absoluto, o dicho de otra manera, la relacin particular con Dios, expresada a travs del
caballero de la fe y encarnada en la figura de Abraham, es como uno puede creer,
aunque queda mencionar que entre el hroe trgico y el caballero de la fe se encuentra el
caballero de la resignacin infinita, que an no tiene fe, pero a diferencia del hroe
trgico se ve inmerso en la particularidad pues ha renunciado a lo general en un devenir
del quizs, tal vez, puede ser y es el paso necesario antes de poder tener fe y llegar a
creer.
Esta es la tormenta donde se encuentra Temor y Temblor, es tan abrumador el
tema de la fe que quien lo cree haber entendido, lo deja de entender, y quien siente que
no lo entiende, tiene la sensacin de que siempre lo ha entendido, es por ello que me
gustara cerrar este comentario con la mejor cita que se me puede ocurrir: Estamos
salvados, pero todo es esperanza. Quieres ver lo que esperas? Ya no sera esperar;
porque, Quin espera lo que ya tiene a la vista? (Romanos 8:24)