Professional Documents
Culture Documents
Segn Crettiez., De este modo, la peor de las violencias simblicas es la certeza de que
est sobrentendida, que permite legitimar el orden social tal cual es, es decir,
bsicamente desigual.
(Crettiez, 2009, Pg. 16)
Crettiez cita a Pierre Bourdieu, afirma, que el Estado, las instituciones y las prcticas del
orden dominante (las escuela, la universidad, los medios de comunicacin el lenguaje
poltico) son lugares o expresiones de una violencia simblica que tiende a ocultar, bajo
un aspecto de naturalidad, relaciones de dominacin invisibles, pero de efectos sociales
temibles. (Crettiez, 2009, Pg. 17)
Segn Crettiez., En algunos casos, definir una violencia como poltica o social parece
relativamente sencillo. Por ejemplo, la violencia domstica, la que enfrenta a un marido
con su esposa, no parece entrar en la categora de las violencias polticas. Lo que
diferencia a las violencias polticas de las violencias sociales es al mismo tiempo el objeto
de justificacin y sus efectos. (Crettiez, 2009, Pg. 22)
Adems, existe la dificultad de medir la violencia de la que se habla. Aunque resulte
chocante decirlo, la violencia es muy relativa y se percibe en una forma muy distinta
segn las pocas, los medios sociales los universos culturales. (Crettiez, 2009 Pg. 11)
() la violencia debe ser nombrada para existir, que no existe en cuanto tal, sino que es
el fruto a la vez de un contexto, y de una lucha de poder. (Crettiez, 2009 Pg. 12)
La violencia no es solo un acto de coercin: tambin es una pulsin que puede tener
como nica finalidad su expresin, para satisfacer la ira, el odio o un sentimiento negativo,
que tratan de manifestarse. (Crettiez, 2009 Pg. 13)
Crettiez cita al politlogo Johan Galtung y afirma que para l, la violencia estructural
corresponde a la accin sistemtica de una estructura social o de una institucin que
impide a las personas satisfacer sus necesidades elementales. La violencia estructural de
la frustracin de las expectativas individuales y colectivas es un fenmeno invisible, que
favorece, sobre todo cuando est culturalmente legitimada (Crettiez, 2009, Pg. 16)
Crettiez cita a Bourdieu y menciona que ese mecanismo de servidumbre voluntaria es
temible, porque la violencia, invisible para aquellos sobre quienes es ejercida (y a veces,
incluso invisible para aquellos en cuyo nombre ejerce), aparece completamente
interioridad en el habitus de cada uno (sistema de disposiciones individuales provenientes
de la socializacin de clase). De este modo la peor de las violencias simblicas es la
certeza de que est sobrentendida, que permite legitimar el orden social tal cual es, es
decir bsicamente desigual. (Crettiez, 2009. Pg. 17)
primera porque la pregunta del porque rara vez es formulada por los socilogos o los
politlogos, qu suelen dejarles a los psiclogos la tarea de contestarla. Y en segundo
lugar, para leer la racionalidad de la entrada en la violencia hay que unir un enfoque
individual y un enfoque colectivo. La violencia es una eleccin, que responde a una lgica
de lucro o de placer. (Crettiez, 2009. Pg. 35).
uno no nace violento, sino que se hace. La entrada a la violencia, ms que una eleccin,
es ante todo el resultado de un contexto en el que predominan, segn los analistas,
diversos estmulos. El primero es poltico, y consiste en poner el acento sobre el dficit de
reconocimiento o de acceso al poder () otros insisten sobre todo en los
determinismos socioculturales que alientan la violencia, proponindole modelos de
justificacin, o juzgndola natural en el espacio pblico (Crettiez, 2009. Pg ).
Bourdieu, afirma que la preeminencia universalmente reconocida a los hombres se afirma
en la objetividad de las estructuras sociales y de las actividades productivas y
reproductivas, y se basa en una divisin sexual del trabajo de produccin y de
reproduccin biolgico y social que confiere al hombre la ,mejor parte, as como en los
esquemas inmanentes a todos los hbitos. (Bourdieu, 2000. Pg. 49)
Para Bourdieu, las mismas mujeres aplican a cualquier realidad y, en especial, a las
relaciones de poder en las que estn atrapadas, unos esquemas mentales que son el
producto de la asimilacin de estas relaciones de poder y que se explican en las
oposiciones fundadoras del orden simblico. (Bourdieu, 2000. Pg. 49)
Para Bourdieu, al tomar simblico en uno de sus sentidos ms comunes, se supone a
veces que hacer hincapi en la violencia simblica es minimizar el papel de la violencia
fsica y (hacer) olvidar que existen mujeres golpeadas, violadas, explotadas, o, peor an,
querer disculpar a los hombres de tal forma de violencia. Cosa que, evidentemente, no es
cierta. Al entender simblico como opuesto a real
violencia simblica sera una violencia puramente espiritual y, en definitiva, sin efectos
reales. (Bourdieu, 2000. Pg. 50)
Segn Bourdieu, la violencia simblica instituye a travs de la adhesin que el dominado
se siente obligado a conceder al dominador 8por consiguiente, a la dominacin cuando no
dispone, para imaginarla o para imaginarse a s mismo o, mejor dicho, para imaginar la
relacin que tiene con l, de otro instrumento de conocimiento que aquel que comparte
con el dominador y que, al no ser ms que la forma asimilada de la relacin de
dominacin, hacen que esa relacin parezca natural () (Bourdieu, 2000. Pg. 51)
Para Bourdieu, el efecto de la dominacin simblica (trtese de etnia, de sexo, de cultura,
de lengua, etc.) no se producto en la lgica pura de las conciencias conocedoras, sino a
travs de los esquemas de percepcin, de apreciacin y de accin que constituyen los
hbitos y que sustentan, antes que las decisiones de la conciencia y de los controles de la
voluntad, una relacin
produccin de las inclinaciones que llevan los dominados a adoptar sobre los
dominadores y sobre ellos mismos un punto de vista idntico al de los dominadores.
(Bourdieu, 2000. Pg. 58)
La violencia simblica slo se realiza a travs del acto de conocimiento y de
reconocimiento prctico que se produce sin llegar al conocimiento y a la voluntad y que
confiere su poder hipntico a todas sus manifestaciones, conminaciones, sugerencias
seducciones, amenazas, reproches, rdenes o llamamientos al orden. Pero una relacin
de dominacin que slo funciones por medio de la complicidad de las inclinaciones hunde
sus races, para perpetuacin o su transformacin, en la perpetuacin o la transformacin
de las estructuras que producen dichas inclinaciones (y en especial de la estructura de un
mercado de los bienes simblicos cuya ley fundamental es que las mujeres son tratadas
all como unos objetos que circulan e abajo hacia arriba. (Bourdieu, 2000. Pg. 58-59)
Bourdieu, menciona ()las inclinaciones (habitus) son inseparables de las estructuras
(habitudines, en el sentido de Leibnitz) que las producen y las reproducen, tanto en el
caso de los hombres como en el de las mujeres, y en especial de todas la estructura de
las actividades tcnico-rituales, que encuentran su fundamento ltimo en la estructura del
mercado de los bienes simblicos. EL principio de la inferioridad y de la exclusin de la
mujer, que el sistema mtico-ritual ratifica y amplifica hasta el punto de convertirlo en el
principio de divisin de todo el universo, no es ms que la asimetra fundamental, la del
sujeto y del objeto, del agente y del instrumento, que se establece entre el hombre y la
mujer en el terreno de los intercambios simblicos(). Las mujeres solo pueden aparecer
en l como objeto o, mejor dicho, como smbolos cuyo sentido se constituye al margen de
ellas cuya funcin es contribuir a la perpetuacin o al aumento del capital simblico.
(Bourdieu, 2000. Pg. 59)
Bourdieu cita a Lvi-Strauss y menciona que y es posible que, llevado hasta el lmite la
ruptura con la visin puramente semiolgica de Lvi-Strauss, convenga ver en la
circulacin sadiana que, como afirma Anne-Marie Dadinga, hace del cuerpo femenino, al
pie de la letra, un objeto evaluable e intercambiable, que circula entre los hombres de
igual manera que una moneda(). (Bourdieu, 2000. Pg. 59)
Bourdieu, cita a Lvi-Strauss y afirma que los hombres producen unos signos y los
intercambian activamente, como aliados-adversarios unidos por una relacin esencial de
Ser femenino
Segn Bourdieu, Todo en la gnesis del hbito femenino y en las condiciones sociales de
su actualizacin, contribuye a hacer de la experiencia femenina del cuerpo el lmite de la
experiencia universal del cuerpo-para-otro, incesantemente expuesta a la objetividad
operada por la mirada y el discurso de los otros. La relacin con el propio cuerpo no se
reduce a una imagen del cuerpo, es decir, a la representacin subjetiva (self-image o
looking-glass self), asociada a un grado determinado de self-steem, que un agente tiene
de sus efectos sociales (de su seduccin, de su encanto, etc.) y que se constituye en lo
esencial a partir de la representacin objetiva del cuerpo, feed-back, descriptivo y
normativo remitido por los otros (parientes, iguales, etc.). (Bourdieu, 2000- Pg. 83)
Para Bourdieu, La hexis corporal, en la que entran a la vez la conformacin propiamente
fsica del cuerpo (el fsico) y la manera de moverlo, el porte, el cuidado, se supone que
expresa el ser profundo, la naturaleza de la persona en su verdad, de acuerdo con el
postulado de la correspondencia entre lo fsico y lo moral que engendra el
conocimiento prctico o racionalizado, lo que permite asociar unas propiedades
Virilidad (Violencia)
Segn Bourdieu, la virilidad entendida como capacidad reproductora, sexual y social, pero
tambin como aptitud para el combate y para el ejercicio de la violencia (en la venganza
sobre todo), es fundamentalmente una carga.
esencialmente negativo, slo puede ser definido o perdido, al ser su virtud sucesivamente
virginidad y fidelidad, el hombre realmente hombre es el que se siente obligado a estar a
la altura de la posibilidad que se le ofrece de incrementar su honor buscando la gloria y la
distincin en la esfera pblica. (Bourdieu, 2000. Pg. 68)
Muchos ritos de institucin, especialmente los escolares o los militares, exigen autnticas
pruebas de virilidad orientadas hacia el reforzamiento de las solidaridades viriles.
Practicas como algunas violaciones colectivas de las bandas de adolescentes variante
marginal de la visita colectiva al burdel, tan presentes en las memorias adolescentes
burgus- tienen por objetivo obligar a los que se ponen a prueba a afirmar delante de los
dems su virilidad en su manifestacin como violencia() (Bourdieu, 2000. Pg. 70)
institucin,
ofrece
una
proteccin
generalizada
un
personal
subalterno
Historia de la mujer
Bourdieu afirma que, Recordar que lo que, en la historia, aparece como eterno slo es el
producto de un trabajo de eterizacin que incumbe a unas instituciones (interconectadas)
tales como la Familia, la iglesia, el Estado, la Escuela, as como, en otro orden, el deporte
y el periodismo (siendo estos conceptos abstractos simples designaciones estenogrficas
de mecanismos complejos que tiene que analizarse en algn caso en particularidad
histrica), es reinsertar en la historia, y devolver por tanto, a la accin histrica, la relacin
entre los sexos que la divisin naturalista y especialista les niego ( u no, como han
pretendido hacerme decir, intentar detener la historia y desposeer a las mujeres de su
papel de agentes histricos).
(Bourdieu, 2000. Pg., 8)
Bourdieu sentencia: Y siempre he visto en la dominacin masculina, y en la manera como
se ha impuesto y soportado, el mejor ejemplo de aquella sumisin paradjica,
consecuencia de lo que llamo la violencia simblica, violencia amortiguada, insensible e
invisible para sus propias vctimas, que se ejerce esencialmente a travs de los caminos
puramente simblicos de la comunicacin y del conocimiento, ms exactamente, del
desconocimiento, del reconocimiento, en ltimo trmino, del sentimiento. (Bourdieu, 2000.
Pg., 12)
Bourdieu menciona que, Aunque es cierto que el principio de perpetuacin de esta
relacin de dominacin no reside realmente, o no fundamentalmente, en uno de los
lugares ms visibles de su ejercicio, es decir, en el seno de la unidad domstica, sobre la
cual determinado discurso feminista ha concentrado todas sus miradas, sino en instancias
tales como la Escuela, o el Estado -lugares de elaboracin y de imposicin de principios
de dominacin que se practican en el interior del ms privado de los universos()
(Bourdieu, 2000. Pg., 15)
Bourdieu afirma que la divisin sexual est inscrita, por un lado, en la divisin de las
actividades productivas a las que asociamos la idea de trabajo, y en un sentido ms
amplio, en la divisin del trabajo de mantenimiento del capital social y del capital simblico
que atribuye a los hombres el monopolio de todas las actividades oficiales, pblicas, de
representacin, y en especial de todos los intercambios de honor, intercambios de
palabras (en los encuentros cotidianos y sobre todo en la asamblea), intercambios de
regalos, intercambios de mujeres, intercambios de desafos y de muertes cuyo lmite es la
guerra . (Bourdieu, 2000. Pg. 64)
Bourdieu, menciona que En otras palabras, una historia de las mujeres que intente
demostrar, aunque sea a pesar suyo, una gran parte de las constantes y las
permanencias, est obligada, si quiere ser consecuente, a dejar un espacio, y sin duda el
ms importante, a la historia de los agentes y de las instituciones que concurren
permanentemente a asegurar esas permanencias, Iglesia, Estado, Escuela, etc., Y
aunque pueden ser diferentes, a lo largo de las diferentes pocas, en su peso relativo y
sus funciones. (Bourdieu, 2000. Pg. 105)
Tambin afirma que la investigacin histrica no puede limitarse a describir las
transformaciones en el transcurso del tiempo de la condicin de las mujeres, ni siquiera la
relacin entre los sexos en las diferentes pocas; tiene que dedicarse a establecer, en
cada periodo, el estado del sistema de los agentes y de las instituciones, Familia, Iglesia,
Estado, Escuela, etc., que, con pesos y medios diferentes en los distintos momentos, han
contribuido a aislar ms o menos completamente de la historia las relaciones de
dominacin masculina. (Bourdieu, 2000. Pg. 105)
Bourdieu, afirma que ()la historia se obliga a tomar como objeto el trabajo histrico de
deshistoricizacin que las ha producido y reproducido continuamente, es decir, el trabajo
constante de diferenciacin al que los hombres y las mujeres no dejan de estar sometidos
y que les lleva a distinguirse masculinizndose o feminizndose. (Bourdieu, 2000. Pg.
106)
Segn Bourdieu, La familia es la que asume sin duda el papel principal en la reproduccin
de la dominacin y de la divisin masculinas. En la familia se impone la experiencia
precoz de la divisin sexual del trabajo y de la representacin legtima de esa divisin,
asegurada por el derecho e inscrita en el lenguaje. La iglesia, por su parte habitada por el
profundo antifeminismo de un clero dispuesto a condenar todas las faltas femeninas a la
delante/detrs,
derecha/izquierda,
recto/curvo,
(oblicuo)
(y prfido),
(Cuerpo)
Bourdieu menciona en su texto El mundo social construye el cuerpo como realidad
sexuada y como depositario de principios de visin y de divisin sexuantes. El programa
social de percepcin incorporado se aplica a todas las cosas del mundo, y en primer lugar
al cuerpo en s, en su realidad biolgica: es el que constituye la diferencia entre los sexos
biolgicos de acuerdo con los principios de una visin mtica del mundo arraigada en la
relacin arbitraria de dominacin de los hombre sobre las mujeres, inscrita a sus vez,
junto con la divisin del trabajo, en la realidad don orden social. (Bourdieu, 2000. Pg. 24)
Bourdieu, afirma que la diferencia biolgica entre los sexos, es decir, entre los cuerpos
masculino y femenino, y, muy especialmente, la diferencia anatmica entre los rganos
sexuales, puede aparecer de ese modo como la justificacin natural de la diferencia
socialmente establecida entre los sexos, y en especial de la divisin sexual del trabajo. (El
cuerpo y sus movimientos, matrices de universales que estn sometidas a un trabajo de
construccin social, no estn ni completamente determinados en su significacin, sexual,
especialmente, ni completamente indeterminados, de manera que el simbolismo que se
les atribuye es a la vez convencional y motivado percibido por tanto como casi natural.
(Bourdieu, 2000. Pg., 24)
Para Bourdieu, la virilidad, incluso en su aspecto tnico, es decir, en cuanto que esencia
del vid, virtud, pundonor (nif), principio de la conservacin y del aumento del honor, sigue
siendo indisociable, por lo menos tcitamente, de la virilidad fsica, a travs especialmente
de las demostraciones de fuerza sexual -desfloracin de la novia, abundante progenie
masculina, etc.- que se esperan del hombre que es verdaderamente hombre. Se entiende
que el falo, siempre presente metafricamente pero muy pocas veces nombrado, y
nombrable, concentra todas las fantasas colectivas de la fuerza fecundadora. (Bourdieu,
2000. Pg., 24)
Segn Bourdieu, las diferencias visibles entre los rganos sexuales masculino y femenino
son una construccin social que tiene su gnesis en los principios de la divisin de la
razn androcntrica, fundada a su vez en la divisin de los estatutos sociales atribuidos al
hombre y a la mujer. (Bourdieu, 2000. Pg, 28)
Bourdieu afirma que Los esquemas que estructuran la percepcin de los rganos
sexuales y, ms an, de la actividad sexual, se aplican tambin al cuerpo en s, masculino
o femenino, tanto a su parte superior como a la inferior, con un frontera definida por el
cinturn, seal de cierre (la mujer que mantiene el cinturn ceido, que no lo desnuda se
convierte en virtuosa, casta) y lmite simblico, por lo menos en la mujer, entro lo puro y lo
impuro. (Bourdieu, 2000. Pg. 29)
Para Bourdieu evidentemente, el que la vagina siga siendo un fetiche y se la trate como
algo sagrado, secreto y tab, es la razn de que el sexo permanezca estigmatizado, tanto
en la conciencia comn como en la letra del derecho, pues ambas excluyen que las
mujeres puedad decidir entregarse a la prostitucin como si fuera un trabajo. (Bourdieu,
2000. Pg, 30)
Bourdieu afirma que , () el mismo acto sexual es concebido por el hombre como una
forma de dominacin, de apropiacin, de, posesin. De ah la distancia entre las
expectativas problables de los hombres y de las muejeres en materia de sexualidad, y los
malentendidos, relacionados con unas malas interpretaciones de las seales, a veces
deliberadamente ambiguas, o engaosas, que de ah resultan. A diferencia de las
mujeres, que estn socialmente preparadas para vivir la sexualidad como una experiencia
ntima y cargada de afectividad que no incluye necesariamente la penetracin sino que
puede englobar un amplio abanico de actividades (hablar, tocar, acariciar, abrazar, etc.),
los chicos son propensos a compartimentar la sexualidad, concebida como un acto
agresivo y sobre todo fsico, de conquista, orientando hacia la penetracin y el orgasmo.
(Bourdieu, 2000. Pg, 34)
Dominacin masculina
Bourdieu, cita a Nancy M. Henley muestra de qu manera se ensea a las mujeres a ocupar el espacio, a caminar, a adoptar unas posiciones corporales convenientes. Frigga
Haug tambin ha intentado hacer resurgir (mediante un mtodo llamado memory work.
que tiende a evocar unas historias de la infancia, discutidas e interpretadas colectivamente) los sentimientos vinculados a las diferentes partes del cuerpo, a la espalda que
hay que mantener erguida, a los vientres que hay que disimular, a las piernas que no
deben estar abiertas, erc., posturas todas ellas que estn cargadas de una significacin
moral (mantener las piernas abiertas es vulgar, tener un vientre prominente denota falta
de voluntad, etc.). Como si la feminidad. se resumiera en el arte de empequeecerse
(la feminidad, en bereber, se caracteriza por la forma del diminutivo), las mujeres
permanecen encerradas en una especie de cercado invisible (del que el velo slo es la
manifestacin visible) que limita el territorio dejado a los movimientos y a los
desplazamientos de su cuerpo (mientras que los hombres ocupan ms espacio con su
cuerpo, sobre todo en los lugares pblicos). Esta especie de confinamiento simblico
queda asegurado prcticamente por su vestimenta (todava ms visible en pocas
anteriores), que tiene como efecto, a la vez que disimular el cuerpo, recordar en todo
momento el orden (la falda que cumple una funcin idntica a la sotana de los curas), sin
tener necesidad de prescribir o prohibir prcticamente nada (mi madre jams me ha
dicho que no tuviera las piernas separadas), porque condiciona de diferentes maneras
los movimientos, como los tacones altos o el bolso que ocupa constante las manos, y
sobre todo la falda, que impide o dificulta cualquier tipo de actividades (la carrera,
diferentes maneras de sentarse, etc.), o porque slo las permita a costa de constantes
precauciones, com en el caso de las jvenes que estiran constantemente su falta
demaciao corta, se esfuerzan por cubrir con su antebrazo su escote demaciado amplio o
tienen que realizar autnticas acrobacias para recoger algo sin abrir las piernas.
(Bourdieu, 2000. Pgs, 43, 44)
Bourdie afirma que estas maneras de mantener el cuerpo, profundamente asociadas a la
actitud moral y al pudor que deben mantener las mujeres, sigue inponindose, como a
pesar suyo, incluso cuando dejan de ser impuestas por el atuendo (pensemos en los
pasitos rpidos de algunas muchachas con pantalones y zapatos planos) . Y las posturas
o las posiciones relajadas, como el hecho de balancearse en una silla o de poner los pies
sobre el escritorio, que se atribuyen a veces a los hombres de elevado estatus-, a ttulo
de demostracin de poder o, lo que equivale a lo mismo, de seguridad, son para ser
exactos, inimaginables a la mujer. (Bourdieu, 2000. Pg, 44)
Segn bourdieu, los hombres (y las propias mujeres) no pueden ver que la lgica de la
relacin de cominacin es la que consigue imponer e inculcar a las mujeres, en la misma
medida que las virtudes dictadas por la moral, todas las propiedades negativas que la
visin dominante imputa a su naturaleza, como la astucia o, por tomar una caracterstica
ms favorable, la intuicin. (Bourdieu, 2000. Pg, 46)
Bibliografa:
Crettiez, Xavier, 2009. Las formas de la violencia. 1 edicin, Buenos Aires. Waldhuter
Editores.
Bourdieu, Pierre. 2000. La dominacin masculina. 1 edicin, Barcelona. Editorial
Anagrama.
Comunicacin
Segn Rodrigo Alcina es
Representaciones Sociales
sexualidad
falonarcisita