La Profecia : Un mensaje para el presente o para el

futuro?
Garrett-Evangelical Theological Seminary
Evanston, Illinois, E.E.U.U.

Osvaldo D. Vena
Introduccin: No hay profeca sin profeta
En la Biblia la profeca esta ntimamente relacionada con la persona del profeta o, en algunos casos, de la
profetisa (cf. Ex 15:20; Jue 4:4; 2 R 22:14). Profeta es una palabra que deriva del griego profetes que significa una
persona que habla en nombre de otra, generalmente de un dios o una diosa. Esta palabra griega traduce el
vocablo hebreo nabi, que conlleva la idea de alguien que comunica un mensaje divino. La accin de profetizar es
posible porque el espritu de Dios viene sobre la persona y le hace emitir un mensaje o cumplir una funcin
relevante, ya sea para el presente o para el futuro inmediato. Dios, la realidad ltima, necesita al profeta o la
profetiza para mediatizar su verdad al ser humano, pues solo as puede el ser humano escuchar la voz de Dios. El
profeta es un instrumento en las manos de Dios, pero lejos de ser totalmente pasivo se constituye en los ojos, los
odos y el corazn de Dios. Es como si Dios viera, oyera y sientiera a travs del profeta de tal manera que cuando
el profeta dice As dice el Seor Dios de Israel no hay diferencia entre lo que dice y siente el profeta en ese
momento y lo que dice y siente Dios.

La profeca temprana en Israel

En Nmeros 11:24-25 el espritu del Seor viene sobre los ancianos reunidos en la tienda del encuentro, o sea el
tabernculo, y estos comienzan inmediatamente a profetizar. El texto pareciera sugerir que este profetizar es una
accin externa visible, algo que puede ser observado y evaluado. En general los comentaristas afirman que este
profetizar era una manifestacin de xtasis expresado en danza y gritera frentica, algo que era comn entre los
profetas de la monarqua temprana. Un caso tpico sera 1 Samuel 10:10-13, donde Sal, embudo por el espritu,
profetiza en medio de una compaa de profetas. En algunos casos, este tipo de profeca exttica incluye el
desnudarse y entrar en una especie de trance, una prdida de control de las funciones mentales y fsicas (cf. 1 S
19:24).
Esta actividad se le atribuye tambin a los profetas de los Baales en 1 Reyes 18:29, aunque su profetizar no
produce los mismos efectos que la profeca de los profetas de Yav, como Elas en este caso. Claramente, para el
narrador bblico, el Dios de Elas es el verdadero Dios y Elas es un verdadero profeta, mientras que Baal no
califica como Dios ni tampoco sus profetas como profetas. En general los eruditos bblicos coinciden en que Israel
apropi la forma de profetizar en xtasis del culto a los Baales de la religin Cannanita. Si esto es as, el pasaje de
Nmeros 11 mencionado arriba constituira un anacronismo histrico, es decir, una descripcin de una situacin
utilizando el lenguaje y la experiencia de un tiempo posterior, ya que el evento que se narra all sucede mucho
antes de que Israel entrara en la tierra de Canan.
Aparentemente estos profetas tempranos vivan en comunidades o escuelas y deambulaban de un lugar a otro
pronunciando orculos para aquellas personas interesadas en conocer la voluntad de Dios. Los reyes de Israel,
por ejemplo, dependan en sus campaas militares de una palabra inspirada que le revelase el futuro inmediato.
As tenemos que a menudo se encuentran grupos de profetas congregados a su alrededor con el propsito de
incitar al ejrcito a la guerra santa en contra de los enemigos de Israel. Claro que a veces estos profetas son
simplemente especialistas en buenos augurios, an cuando las perspectivas del triunfo fueran escasas. El
narrador bblico los tilda de falsos profetas pues no hablan de parte del Seor. Tenemos un caso tpico en 1 Reyes
22:5-12 donde Ahab, el rey de Israel, consulta con sus profetas sobre si debe atacar al rey sirio que controlaba la
ciudad de Ramot de Galaad o no. Como estos profetas estaban mas interesados en satisfascer los deseos de
victoria del rey que en escuchar la voz de Dios, por mas negativa que ella fuera, su profeca de que Dios le dara
el triunfo es falsa. No hablan de parte del Seor. En los versculos que siguen, 13-28, encontramos el ejemplo de
un verdadero profeta, Micaas, uno que s habla de parte de Dios. Y su pronstico es nefasto. Predice la derrota y
muerte del rey Ahab, las cuales suceden tal cual el lo anunciara.

La profeca escrita
Los llamados profetas literarios, pues sus profecas han sido preservadas en escritos, son aquellos cuyos
ministerios profticos suceden durante los siglos 8vo al 6to AC, o sea el tiempo de la division del reino en Jud, al
sur, e Israel al norte. Estos profetas han pasado a la historia por su celo en desafiar el clima poltico y social de su
tiempo para anunciar el mensaje de Dios a su pueblo. El profeta conoce a Dios en forma ntima. Sabe que el Dios
de Israel no es un Dios aptico, lejano, pero por el contrario lleno de pasin (pathos) por su pueblo oprimido y de
enojo por los lderes injustos que lo daan. El profeta se sita entonces en el medio, en la confluencia del sentir de
Dios y de la necesidad del pueblo. Desde esa ubiquidad el profeta emite la palabra proftica. Quizs uno de los
pasajes que mejor describa esta relacin sea Ams 3:8, Quin no tiembla de miedo, si el len ruge? Quin no
habla en nombre del Seor, si l lo ordena? La idea aqu pareciera ser que la accin de profetizar es la
consecuencia ineludible de escuchar la voz de Dios, o sea, el deseo de Dios para su pueblo. Como bien lo
expresa el profeta Jeremas:
Si digo: No pensar ms en el Seor, no volver a hablar en su nombre, entonces tu palabra en mi interior se
convierte en un fuego que devora, que me cala hasta los huesos. Trato de contenerla, pero no puedo. (Jer. 20:9)
El profeta se siente empujado, forzado a comunicar la palabra proftica que le quema en su interior. Sabe que su
mensaje no ser bien recibido pues no es popular, ya que no es lo que los lderes politicos y religiosos quieren
escuchar. Y sin embargo, es la voz de Dios para se momento. Aqu nos encontramos con un asunto de gran
importancia: la naturaleza del mensaje proftico. Antes del exilio las profecas son por lo general profecas de
fracaso. Los profetas profetizan contra Israel. Un ejemplo tpico de esto seran las profecas de Jeremas, Oseas,
Ams, Isaas1-39, Miqueas 1-3, etc. Durante y despus del exilio las profecas se tornan en orculos de
esperanza y restauracin. Los profetas anuncian al pueblo que Dios no se ha olvidado de su situacin y que los
har retornar a su tierra. Aqu figuran prominentemente las profecas de Isaas 40-66, Ezequiel, Hageo y Zacaras.
Se puede notar cmo, en algunos de los profetas literarios, la profeca comienza a adquirir un relieve escatolgico,
esto es, comienza a referirse a un futuro que ya no es histrico sino mas bien supra-histrico. La razn por este
cambio es el sentimiento de que los programas de restauracin nacional y religioso instaurados despus del exilio
no llegaban a mediar totalmente el Reino de Dios. Aparecen as, dentro de los mismos libros profticos, secciones
que apuntan a un futuro mas all de la historia donde Dios reinar no solamente sobre Israel pero sobre todo el
mundo. Coincide con esto la conviccin de que los profetas haban dejado de existir desde el tiempo de Esdras
(as opina Flavio Josefo en su tratado Contra Apion) y que inclusive la profeca misma haba cesado totalmente. El
autor del libro de 1 Macabeos, escrito en el segundo siglo AC, lo expresa as:
Fue un tiempo de grandes sufrimientos para Israel, como no se haba visto desde que desaparecieron los profetas
(1 Mac. 9:27).
Profetas annimos comenzaron entonces a escribir sus profecas utilizando el nombre de figuras legendarias del
pasado, tales como No, Moiss, Henoc, Daniel, Jeremas, Baruc, etc. Sus escritos se popularizaron entre un
sector del pueblo que an esperaba el reino de Dios, gente que no se haba acoplado al programa de
Helenizacin impuesto por las dinastas que sucedieron a la muerte de Alejandro Magno, y que haba sido
abrazado por la aristocracia y varios de los lderes religiosos. Es en este tiempo que la profeca se torna
apocalptica, pues es expresada como revelacin directa de Dios a travs de un mensajero celestial a un profeta o
vidente que luego la comunica al pueblo. Es ste el estilo literario en que fueron escritos los libros de Daniel y el
Apocalipsis de Juan. Ambas obras contienen profecas que apuntan a un futuro escatolgico que pareciera
haberse extendido hasta nuestros das, ya que la situacin all descripta no se ha realizado todava. Son
precisamente estos dos libros que han fomentado interpretaciones errneas sobre la naturaleza de la profeca. Es
nuestra intencin en este ensayo ayudar al lector/a a adquirir un entendimiento apropiado de dicho fenmeno.

La profeca en el Nuevo Testamento

La conviccin de los escritores del Nuevo Testamento es que Jess de Nazareth haba inaugurado una nueva era
en la historia de Dios con su pueblo. El espritu aparece nuevamente llenando a ciertas personas y capacitndolas
para la tarea de proclamacin. Esto solo poda significar que el espritu de profeca habia retornado. El evangelista
Lucas nos dice que Zacaras, el padre de Juan el bautista, era una persona llena del espritu y bajo la influencia
del mismo profetiza sobre los destinos paralelos de Juan y su primo Jess. Mara, la madre de Jess, responde al
anuncio de su prodigioso embarazo con un cntico que ha pasado a la historia como el Magnificat. Ella tambin

profetiza llena del espritu. Jess mismo, en su bautismo, recibe el espritu que desciende en forma de paloma.
Cuando comienza su ministerio en la sinagoga de Nazareth, luego de leer la parte del libro de Isaas que dice El
espritu del Seor est sobre m, Jess exclama: Hoy mismo se ha cumplido la Escritura que ustedes acaban de
oir (Lc 4:21b). Despus de la resurrreccin Jess impartir el espritu a sus seguidores cuando, soplndoles
encima, les dice: Reciban el Espritu Santo (Jn 20:22).
En el libro de los Hechos, cuando los primeros discpulos y discpulas reciben el bautismo del Espritu Santo,
Pedro dice que esto haba sucedido en cumplimiento de la profeca de Joel: Suceder que en los ltimos das,
dice Dios, derramar mi Espritu sobre toda la humanidad (Hch 2:17a). Lo importante aqu es que el Espritu es
derramado sobre toda carne (pasan sarka). Esto incluye hijos e hijas, jvenes y ancianos, esclavos y esclavas.
El mensaje es claro: el Espritu de Dios no conoce distinciones de sexo, edad y estrato social. Como vemos, en el
Nuevo Testamento el espritu ha regresado a inspirar personas para ministerios especficos. Lucas nos dice que
en la comunidad primitiva haba profetas y profetizas (cf. Hch 11:27; 13:1; 15:32; 21:9, 10) y el apstol Pablo
instruye a los cristianos de Corinto sobre el don de profeca (1 Cor 14).
Por ltimo, el libro del Apocalipsis es una profeca apocalptica que narra los acontecimientos que de acuerdo al
profeta habran de suceder en la vida del pueblo creyente en el futuro inmediato. La profeca le es dada por
revelacin. De ah el nombre, apocalipsis, que significa precisamente eso: revelacin, o, descubrir, desvelar, esto
es, quitar el velo. Contrariamente a lo que se piensa generalmente, esta revelacin no es para el tiempo del fin
sino para el presente (Ap 1:19)
Pasemos ahora a analizar aquellas instancias en donde aparece la palabra profeca para ver en qu forma se
ajustan a la descripcin que hemos hecho arriba.

Profeca en el Antiguo Testamento

2 Crnicas 9:29
El resto de la historia de Salomn, desde el principio hasta el fin, est escrito en las crnicas del profeta Natn, en
la profeca de Ahias el de Sil, y en las revelaciones del profeta Iddo concernientes a Jeroboam, hijo de Nabat.
Aqu profeca se refiere a una actividad que se ocupa de acontecimientos histricos el reino de Salomn. Es
interesante observar que un profeta Natn- es descripto como uno que escribe crnicas, que es un documento
de una naturaleza histrica ms que proftica. Del profeta Ahas se dice que l tambin ha narrado por escrito los
hechos del reinado de Salomn. Por su parte Iddo, el vidente, tambin se ha preocupado por escribir sus visiones.
De manera que en este pasaje, profeta y profeca, vidente y visiones, tienen que ver principalmente con una
actividad de registrar por escrito acontecimientos histricos. En ningun momento se sugiere que la profeca se
ocupa de un futuro escatolgico. Esto vendr mas tarde en la historia de Israel.
2 Crnicas 15:8
Cuando Asa oy este mensaje del profeta, se arm de valor y elimin los repugnantes dolos de todo el territorio
de Jud y Benjamn y de las ciudades que haba conquistado en la montaa de Efran
Aqu mensaje del profeta traduce el hebreo la profeca del profeta. En este caso es el profeta Azaras quien trae
un mesaje de Dios para su pueblo, un mensaje que es inspirado pues el espritu de Dios viene sobre el profeta
capacitndolo para su tarea de proclamacin. En su mensaje Azaras hace un recuento histrico de la relacion
entre Dios e Israel y entre Dios y otras naciones. De nuevo, profeca no se relaciona con predecir el futuro, sino
mas bien con recordar el pasado para producir cambios en el presente. Estos cambios fueron implementados por
el rey As, quien en obediecia a la profeca de Azaras, destruye los altares del culto extranjero y renueva el pacto
con el Seor, Dios de Israel, en una ceremonia pblica en Jerusalm (2 Cr 15:10-15).
Nehemas 6:12
Adems me d cuenta de que l no hablaba de parte de Dios, sino que deca todo aquello contra m porque
Sambalat y Tobas lo haban sobornado.

Semaas, un profeta a sueldo, no enviado por Dios, lo alerta a Nehemas sobre lo que aparentemente le suceder
esa misma noche y sugiere que debera esconderse en el templo para protegerse de los que quieren quitarle la
vida. Esta recomendacin, presentada como una especie de profeca (el hebreo dice habl la profeca contra
m), es contraria al espritu y la tarea de reconstruccin de Nehemas y este sospecha de que el mensaje no es
de Dios. Su sospecha es confirmada: se da cuenta que Semaas ha sido contratado por sus enemigos para
desprestigiarlo. Aqu, entonces, profeca tiene que ver con un curso de accin que es recomendado y una
prediccin (falsa) de un acontecimiento que sucedera en el futuro inmediato (esta noche).
Proverbios 30:1; 31:1
Dichos de Agur, hijo de Jaque de Masa (Dichos de Agur hijo de Jaque. Orculo) NVI
Dichos del rey Lemuel de Masa, con los cuales su madre le dio instruccin. (Los dichos del rey Lemuel. Orculo
mediante el cual su madre lo instruy) NVI
En estos dos pasajes aparece la palabra masa que puede significar profeca,orculo, o simplemente referirse a
una tribu rabe del norte. Si se elige la traduccin profeca u orculo entonces en este contexto parecera
referirse a unos dichos de sabidura, o sea, a unos proverbios. No hay aqu prediccin del futuro ni recuento del
pasado sino reflecciones sobre lo cotidiano que tienen como propsito hacer que la gente viva sabiamente. Como
todo proverbio, estos son ms deseos del corazn, expresiones de esperanza de la persona que confa en Dios,
que afirmaciones de hechos ya realizados. En este sentido la funcin de la profeca es instruir, como pareciera ser
la idea en 31:1: la madre del rey Lemuel us un orculo para ensearle sobre la esposa ideal. Esta descripcin
sigue los canones de la cultura del medio oriente en cuanto a cules son las virtudes esenciales de una mujer.
Como orculo no predice, simplemente describe o, mejor dicho, prescribe: as es como una sabia mujer debera
comportarse.
Proverbios 29:18
Donde no hay direccin divina, no hay orden; felz el pueblo que cumple la ley de Dios!
El hebreo permite varias traducciones: Cuando no hay visiones, el pueblo se relaja o cuando no hay revelacin,
o cuando no hay profeca. La idea es que el pueblo necesita la gua y la instruccin de la palabra proftica pero
aparentemente esta palabra no est disponible en el presente. El versculo contina diciendo: felz el pueblo que
cumple la ley de Dios. La palabra hebrea para ley es tora, que puede traducirse tambin enseanza o
instruccin. Se podra deducir de este pasaje que la obediencia a la ley de Dios provee la felicidad para el diario
vivir que aquellos que viven relajadamente por falta de un profeta que denuncie sus faltas no llegan nunca a
conocer. Si los profetas aparecieron en la vida institucional de Israel porque el pueblo y sus lderes haban
olvidado la ley de Dios, la obediencia diaria a los mandamientos divinos, expresados en proverbios, en sabidura
prctica para la vida, hace innecesaria la actividad proftica. En otras palabras, la sabidura reemplaza a la
profeca, o mejor an, es ella misma una suerte de profeca, ya que tanto la palabra proftica como la palabra de
sabidura tienen su origen en Dios (cf. Pr 30:3).
Daniel 9:24
Setenta semanas han de pasar sobre tu pueblo y tu ciudad santapara que se cumplan la visin y la profeca
Algunas versiones traducen aqu para sellar la visin y el profeta. El hebreo sugiere la idea de profeca pero la
palabra es nabi, profeta. En el contexto del libro de Daniel, profeca apunta claramente a una revelacin de las
cosas que iran a suceder en el futuro del profeta y del pueblo. En este caso se refiere a los acontecimientos que
se desarrollaran en la historia de Israel, comenzando con el cautiverio Babilnico y llegando hasta los das de la
dominacin Selucida, especialmente del rey Antoco Epfanes. En la revelacin dada al profeta Daniel estos
acontecimientos culminaran con la vindicacin del pueblo fiel en el juicio final y la resurreccin de los muertos. Por
eso la profeca est sellada, esto es, garantizada y por lo tanto suceder tal cual ha sido predicha.
Estas son las nicas instancias de la palabra profeca en el AT pero en realidad todo el mensaje de los profetas es
una palabra proftica, es decir, un anuncio de la voluntad de Dios para su pueblo que generalmente tiene que ver
con un curso de accin que debe tomarse en el futuro inmediato o con una palabra de aliento para el pueblo
perseguido u oprimido de que Dios pronto actuar en su favor.

Profeca en el Nuevo Testamento

Mateo 13:14
As, en el caso de ellos se cumple lo que dijo el profeta Isaas
Una traduccin mas literal sera se cumple la profeca ( profeteia) de Isaas, lo cual se refiere al libro de Isaas.
En muchas otras partes se utiliza la palabra orculo (rezen) con el mismo sentido (cf. Mt 12:17; 8:17; etc.). En el
tiempo de Jess las profecas de los profetas formaban ya parte del canon de la Biblia hebrea. Los Profetas eran
ledos en las sinagogas de Palestina y del mundo Greco Romano juntamente con la Ley de Moiss.
Al principio era la palabra del profeta la que tena autoridad. Su mensaje estaba precedido por la frmula: As dice
el Seor, el Dios de Israel (cf. Jer 23:2), u Od la palabra del Seor (cf. Jer.7:2). El pueblo entenda que era Dios
quien hablaba a travs del profeta o la profetisa. La palabra tena autoridad en forma inmediata. Pero tambin
algunos profetas eran instrudos por Dios a escribir su profeca. Cuando esto sucede la profeca adquiere un valor
mas permanente, pues no queda solamente en la memoria de aquellos que pudieron oir al profeta sino que, como
texto escrito, ejerce una funcin correctiva en las generaciones siguientes. Esto es importante especialmente
durante el perodo de la dominacin Helnica y ms tarde Romana, cuando dejan de existir los profetas como
agentes de la palabra de Dios al pueblo. La palabra escrita reemplaza entonces a la presencia fsica del profeta.
La profeca comienza a ser leda mas que escuchada en forma directa de la boca del profeta. Es por eso que
cuando los evangelistas nos dicen que Juan el Bautista aparece proclamando un llamado al arrepentimiento,
ejerciendo una clara funcin proftica, su rol debe ser explicado o an justificado por medio de una referencia a la
profeca escrita de Isaas (cf. Mc 1:2-3). Esto se ve an mas claramente en el evangelio de Mateo donde se nos
dice que una serie de eventos en la vida del nio Jess haban sido ya predichos en las profecas escritas de los
profetas (cf. Mt 1:22; 2:5,15,17; 4:14;etc.)
Romanos 12:6; 1 Corintios 12:10; 13:2,8; 14: 1-25, 29-33a.
En todos estos pasajes profeteia es uno de los dones (carismata) del Espritu. Pablo se preocupa por aclarar que
si bien todos los carismas vienen del mismo Espritu, hay dones que son mas beneficiosos para la comunidad que
otros. El don de profeca, por ejemplo, es uno de ellos. Es sumamente interesante lo que Pablo entiende por
profeca. Es posible que su descripcion proceda de las prcticas clticas de sus congregaciones, donde exista
una gran influencia del medio ambiente Griego o Helenstico. Pero la base teolgica para su entendimiento es que
Jesucristo haba inaugurado la era del Espritu. Segn Pablo se estaba viviendo ya el tiempo del fin, cuando el
Seor retornara del cielo a buscar a su pueblo sufriente. En este contexto la profeca en la iglesia sirve el
propsito de preparar a los creyentes para ese da y tratar de convencer a los no creyentes de la urgencia de creer
que Dios verdaderamente habita en la comunidad que confiesa al Cristo resucitado (1Co 14:24-25). En otras
palabras, la profeca esta puesta al servicio de la escatologa.
Romanos 12:6
Dios nos ha dado diferentes dones, segn lo que l quizo dar a cada uno. Por lo tanto, si Dios nos ha dado el don
de profeca, hablemos segn la fe que tenemos.
Pablo argumenta que la iglesia esta constituda por muchos miembros que se reconocen como parte de un mismo
cuerpo. En este cuerpo hay diferentes carismas o dones, los cuales cumplen diferentes funciones, pero todas ellas
apuntan a sostener y nutrir el cuerpo. Uno de estos dones es el don de profeca. Pablo afirma que este don debe
ser utilizado segn la fe que tenemos o, como dicen otras versiones, en la medida de nuestra fe. Qu significa
sto? Hay dos posibilidades. Puede significar que la fe, en cuanto contenido doctrinal objetivo, es el nico criterio
por el cual la profeca en la congregacin puede ser evaluada. O puede significar la confianza del o de la que
profetiza de que Dios le dar las palabras necesarias cuando llegue el momento de profetizar. Creemos que esta
ltima idea es la mas adecuada.
Ahora bien, como cada persona ha recibido de Dios una medida o proporcin diferente de fe (cf. Ro 12:3), la
profeca variar de acuerdo a cunta fe una persona posea. Esta fe, por ser un carisma del Espritu (1 Co 12:9),
no debe ser interpretada como confiriendo ms o menos status a la persona que la recibe pero mas bien en

trminos de su funcin en la congregacin. Dios es el que ha repartido los dones y stos deben ser utilizados
sobriamente, no como motivo para gloriarse sino mas bien como instrumentos para la edificacin de la iglesia. La
profeca, entonces, debe estar ntimamente relacionada con la fe, o sea, con una dependencia y confianza en que
Dios dar las palabras para que la profecia se comunique. De lo contrario la profeca se convierte en falsa. Al igual
que aquellos profetas del Antiguo Testamento que se encargaban de profetizar solamente lo bueno, estos profetas
de las comunidades cristianas tempranas profetizaban falsamente, de lo que haba en sus corazones, no en el
corazn de Dios. Esto les acarreaba fama y prestigio. De ah que el apstol advirtiera a los creyentes de que no
deberan pensar de s mismos ms de lo debido (Ro 12:3).
1 Corintios 12:10
Unos reciben poder para hacer milagros, y otros tienen el don de profeca.
En este pasaje Pablo menciona nuevamente el don de profeca como parte de una lista de dones que el Espritu
ha distribudo en la iglesia. Esta lista no debe ser entendida como final o totalizadora. De ninguna manera. Es
simplemente una enumeracin de los dones ms visibles en la comunidad de Corinto. Uno de los errores mas
notables de los exgetas bblicos ha sido el considerar a Pablo como un telogo sistemtico, es decir, un creador
de doctrinas fijas e inamovibles, alguien que describe en forma exacta los lmites de la doctrina cristiana. Pero
Pablo era un carismtico. El mismo lo dice en 1 Co 14:18-19. Bajo la influencia del Espritu, y de las situaciones
particulares por las que atravesaban sus congregaciones, Pablo d instrucciones contextuales, agregando o
substrayendo a sus listas de dones o vicios, cambiando una palabra por otra, dndole a una misma palabra
significados diferentes. El lenguaje no es para Pablo un fin en s mismo sino ms bien un medio para hacer
conocer la voluntad del Espritu. Desafortunadamente, la iglesia que le sucedi no supo interpretar esta libertad
semntica del apstol e hizo un dogma de lo que fueron sencillamente consejos pastorales, inspirados por el
Espritu Santo, para congregaciones que estaban atravezando momentos difciles.
1 Corintios 13:2, 8-10
Y si tengo el don de profeca, y entiendo todos los designios secretos de Dios, y s todas las cosas, y si tengo la f
necesaria para mover montaas, pero no tengo amor, no soy nada.El amor jams dejar de existir. Un da el
don de profeca terminar, y ya no se hablar en lenguas, ni sern necesarios los conocimientos. Porque los
conocimientos y la profeca son cosas imperfectas, que llegarn a su fin cuando venga lo que es perfecto.
Los dones del Espritu, dice Pablo, pueden llegar a usarse indebidamente, para provecho personal. Usados fuera
del contexto del amor (agape), pierden su valor. En lugar de valorizar a la persona que los posee, la desvalorizan.
Si no tengo amor, no soy nadade nada me sirve
En el versculo 2 la profeca es descripta como aquel don mediante el cual una persona puede acceder a los
misterios divinos lo cual la capacita para entender la realidad humana. As y todo, comparado con el amor, este
don tiene un valor secundario y un alcance limitado (v.9). El don de profeca, como todos los dems dones, sirve
para equipar a la iglesia en su ministerio de proclamacin del evangelio. Pero llegar un da cuando ya no ser
necesario, pues el reino de Dios sera la nica realidad que exista.
1 Corintios 14: 1
Procuren, pues, tener amor, y al mismo tiempo aspiren a que Dios les de dones espirituales, especialmente el de
profeca.
En este captulo, en los versculos 1-33a y 37-40, encontramos la enseanza Paulina ms concreta sobre el don
de profeca. El apstol obviamente tiene predileccin por este don, no por lo que el mismo otorga a la persona que
lo posee pero por su funcin en la comunidad. Por eso l aconseja que se deben procurar los dones mejores, esto
es, aquellos que sirven mejor al pueblo de Dios, sobre todo el don de profeca (14:39).
Cul es el entendimiento Paulino de este don? Pablo lo compara con el don de lenguas y afirma que el don de
profeca es mas importante pues cumple una funcin social en la congregacin. Esto se basa en que para el
apstol no hay nada mas importante que el amor. Utiliza todo el captulo 13 para referirse a este tema. De ah
entonces que los dones que edifican a la comunidad en amor son puestos de relieve. Posiblemente los corintios
enfatizaban demasiado el don de lenguas lo cual creaba un cierto resentimiento entre aquellas personas que no lo

posean. Pablo afirma que el don de lenguas es importante. El mismo lo tena (v.18) pero aparentemente limitaba
su uso a la devocin privada, ya que afirma que en la iglesia el prefera comunicar mensajes profticos,
entendibles, para ensear a otros, antes que hablar a Dios en lenguas. Cuando una persona ora a Dios en
lenguas extraas, dice Pablo, la nica persona que se beneficia es ella sola. Y no la persona total sino su espritu.
Hay una coneccin entre el orante y Dios que elude la razn, es irracional, y si bien esto es vlido, dice el apstol,
mi entendimiento permancece estril (v.14). La persona que escucha las lenguas no sabe la razn por la cual
est dando gracias el o la orante y, al no poder decir amn a su accin de gracias, permanece sin edificacin
(vv.16-17). Esto no es lo que Pablo desea para la iglesia en Corinto. La nica forma en que las lenguas pueden
llegar a ser de edificacin es si alguien que posee el don de interpretacin de lenguas (cf. 1 Co 12:10) interpreta
su significado para la iglesia (v.5).
Un asunto interesante que Pablo recalca es que el don de profeca debe estar bajo el control del profeta. Qu
significa sto? La palabra clave aqu es jupotasetai, que se traduce sometidos. Puede significar que la profeca
en la iglesia est sometida a la evaluacin de aquellos que tienen el don de profeca. La evaluacin tiene por fin
detectar una falsa profeca o un falso profeta. O bien puede significar que solo la persona que posee el don de
profeca puede ser el instrumento vlido para transmitir la palabra proftica. El trasfondo de esta recomendacin
podra ser la presencia en la congregacin de Corinto de personas que se atribuan el don de profeca sin en
realidad poseerlo, lo cual las constitua en falsos profetas o profetizas. El contexto de este pasaje pareciera sugerir
la primera posibilidad, esto es, que para asegurar el orden en la congregacin las profecas deberan hacerse por
turno, en un nmero limitado de individuos (dos o tres sugiere Pablo) para no crear confusin, y que el resto de los
que tienen el don de profeca deberan juzgar la veracidad de la palabra proftica emitida.
Lucas 1:67-68
Zacaras, el padre del nio, lleno del Espritu Santo y hablando profticamente, dijo: Bendito sea el Seor, Dios de
Israel, porque ha venido a rescatar a su pueblo.
Zacaras, el padre de Juan el Bautista, profiere una profeca concerniente al destino del nio recin nacido. Esta
tiene la forma de un himno similar al de Mara en el mismo captulo, el famoso Magnificat. Zacaras hace una
enumeracin de las promesas de Dios a su pueblo en el pasado y anuncia cmo esas promesas se han
comenzado a cumplir con el nacimiento de Juan. La profeca no narra los acontecimientos futuros en detalle.
Solamente describe cmo en el futuro inmediato Dios comenzar a manifestar su plan salvfico para Israel a travs
del ministerio proftico de Juan. Se trata de un delineamiento mayormente telogico, y no cronlogico, del futuro
del pueblo creyente a la luz de las promesas divinas.
1 Timoteo 4:14
No descuides los dones que tienes y que Dios te concedi cuando, por inspiracin proftica, los ancianos de la
iglesia te impusieron las manos.
Aqu Timoteo es exhortado a no descuidar los dones que hay en l (el griego dice el don y no se explica a cual
de los dones del Espritu el autor se refiere) y que le fuera transferido por medio de profeca ( profeteia), o don
proftico, a travs de la imposicin de manos del consejo de ancianos. Es importante notar que la profeca es
canalizada a travs de la imposicin de manos o en conjuncin con la misma. Vemos cmo los dones, que en 1
Corintios y Romanos parecieran ser distribudos libremente por el Espiritu, aqu necesitan ser mediatizados por los
ancianos que ejercen autoridad en la comunidad. Esto parece reflejar un tiempo cuando el liderazgo de la iglesia
ha comenzado a reservarse el derecho de controlar el acceso de los creyentes a los dones del Espritu. La libertad
en la cual se experimentaban estos dones en las comunidades Paulinas ha dado lugar ahora a un control por
parte de la jerarqua con el propsito de garantizar el correcto uso y el destinatario apropiado de los dones. Esto
pareciera denotar una iglesia que ha emprendido ya el camino hacia la institucionalizacin.
2 Pedro 1: 19-21
Esto hace ms seguro el mensaje de los profetas, el cual con toda razn toman ustedes en cuenta. Pues ese
mensaje es como una lmpara que brilla en un lugar oscuro, hasta que el da amanezca y la estrella de la maana
salga para alumbrarles el corazn. Pero ante todo tengan esto presente: que ninguna profeca de la Escritura es
algo que uno pueda interpretar segn el propio parecer, porque los profetas nunca hablaron por iniciativa humana;
al contrario, eran hombres que hablaban de parte de Dios, dirigidos por el Espritu Santo.

Profeca se refiere aqu al mensaje escrito de los profetas, una referencia a la Biblia hebrea, la cual propiamente
interpretada apunta claramente a la venida de Jesucristo. Es importante destacar la relacin entre el mensaje
inspirado de los profetas y la interpretacin inspirada de sus profecas. De nuevo, lo que garantiza una correcta
lectura cristolgica del Antiguo Testamento es el Espritu Santo. Y el autor previene a su audiencia de que es
posible que, as como existan falsos profetas en el pueblo de Israel, algunos en la congregacin interpreten
falsamente las escrituras. Uno de los problemas en la comunidad era que algunos negaban la segunda venida de
Cristo (cf. 3:4). El autor los declara falsos maestros y considera sus enseanzas como herejas (2:1). Obviamente,
el autor se coloca del lado de los que estn autorizados para decidir quines son los falsos intrpretes de la
tradicin.
Apocalipsis 1:3; 22:7,10,18, 19
Dichoso el que lee y dichosos los que escuchan la lectura de este mensaje proftico, y hacen caso de lo que aqu
est escrito, porque ya se acerca el tiempo (1:3).
Vengo pronto! Dichoso el que hace caso del mensaje proftico que est escrito en este libro! (22:7)
Tambin me dijo: No guardes en secreto el mensaje proftico que est escrito en este libro, porque ya se acerca
el tiempo de su cumplimiento (22:10).
A todos los que escuchan el mensaje proftico escrito en este libro, les advierto estoY si alguno quita algo del
mensaje proftico escrito en este libro(22: 18-19).
En todos los versculos mencionados arriba la construccin griega es siempre las palabras de la profeca (tous
logous tes profeteias), la cual se refiere al libro de apocalipsis como profeca escrita. Es interesante notar que todo
el libro del Apocalipsis esta encerrado entre dos afirmaciones similares, una en 1:3 y otra en 22:18-19. En ambos
casos hay una referencia al tiempo del fin expresada en la misma forma: el tiempo est cerca ( jo kairos engus).
Claramente, la profeca contenida entre estas dos afirmaciones, entre los captulos 1 y 22, es un mensaje para el
tiempo presente que necesita ser escuchado y obedecido, dado que segn Juan el fin de todas las cosas se
acerca. Esta profeca est expresada en forma visionaria (4:1), la cual le llega al profeta a travs de una
experiencia de xtasis (1:10; 4:2). Una y otra vez este libro deja entrever la dinmica de la revelacin apocalptica:
un mensajero celestial comunica su mensaje a un vidente que, en forma espiritual, no literal, visita las regiones
celestes en donde se le muestran los acontecimientos que habran de suceder en el mundo real del profeta.
Apocalipsis 11:6
Estos testigos tienen poder para cerrar el cielo, para que no llueva durante el tiempo en que esten comunicando
su mensaje proftico, y tambin tienen poder para cambiar el agua en sangre y para hacer sufrir a la tierra con
toda clase de calamidades, tantas veces como ellos quieran.
Aqu se refiere al ministerio proftico, la profeca de los dos testigos, quienes asumen caractersticas muy
parecidas a las de Elas y Moiss en el Antiguo Testamento. El precio que pagan por su ministerio proftico es la
muerte (11:7), la cual es seguida por una vindicacin divina en la forma de resurreccin y ascensin a los cielos
(11:12). Obviamente la profeca de estos dos testigos es una denuncia de los poderes de maldad que dominan el
mundo, simbolizados en la bestia que sube del abismo (11:7). Nuevamente vemos cmo profeca es entendida en
trminos de un mensaje de parte de Dios relevante para la situacin actual.
Apocalipsis 19:10
Me arrodill a los pies del ngel, para adorarlo, pero l me dijo: No hagas eso, pues yo soy siervo de Dios, lo
mismo que t y tus hermanos que siguen fieles al testimonio de Jess. Adora a Dios. Pues este testimonio de
Jess es el que inspira a los profetas.
La expresin el testimonio de Jess se utiliza varias veces en el Apocalipsis junto con la Palabra de Dios (cf.
1:2; 6:9; 12:17; 20:4). Obviamente el testimonio de Jess y la Palabra de Dios estn ntimamente conectados. Si
comparamos este pasaje con el de Apocalipsis 22:8-9 vemos una semejanza muy interesante:

Yo, Juan, v y o estas cosas. Y despus de verlas y orlas, me arrodill a los pies del ngel que me las haba
mostrado, para adorarlo. Pero l me dijo: No hagas eso, pues yo soy siervo de Dios, lo mismo que t y que tus
hermanos los profetas y que todos los que hacen caso de lo que est escrito en este libro. Adora a Dios.
Claramente, las palabras de este libro y el testimonio de Jess son usados como sinnimos. El libro del
Apocalipsis es un testimonio de Jess dado por profetas como Juan. Como tal es Palabra de Dios, inspirada por el
Espritu, quien a su vez inspira a los profetas.

La iglesia, una comunidad profetica

Lo que califica a la iglesia como proftica es el hablar en nombre de Dios, el comunicar un mensaje a travs de la
inspiracin del Espritu Santo, es poder decir a sus contemporneos: As dice el Seor. La iglesia primitiva
comprendi desde el principio que sta era su funcin. En el evangelio de Juan, Jess promete enviar el Espritu
Santo despus de su partida. Jess lo llama el Defensor (parakletos), el Espritu de la verdad (Jn 14:16-17). Pero
como el mundo no puede recibirle, la comunidad es su mediadora al mundo. Al proclamar un mensaje en nombre
de Dios a travs de la inspiracin del Espritu, la comunidad se transforma en una comunidad proftica. Esto se ve
claramente en 14:26, donde se nos dice que el Defensor -o el Consolador en otras traducciones- cumplir la
funcin de ensearles a los discpulos todas las cosas y de recordarles las enseanzas de Jess. El Espritu
guiar a la comunidad a toda la verdad, comunicndole los secretos de Dios y anuncindoles las cosas que
habrn de venir (16:13). El libro de los Hechos de los Apstoles sugiere que la razn por la cual la misin de la
iglesia primitiva tuvo tanta repercusin fu por la presencia del Espritu en su medio. El Espritu llega el da de
Pentecosts y capacita a los discpulos y discpulas para hablarlas maravillas de Dios (Hch 2:11). Esto es
ciertamente mensaje proftico. El resto del libro de los Hechos proporciona innumerables ejemplos de cmo la
comunidad, inspirada por el Espritu, lleva adelante su misin. De manera que misin y mensaje proftico son
inseparables, dos caras de una misma moneda.
Todos estos pasajes dejan entrever cmo el Espritu, actuando en el medio de la comunidad, la capacita para una
tarea que es sin duda proftica, ya que involucra anunciar a sus contemporarios que Dios, en Cristo, se ha
acercado para liberar al ser humano de todo aquello que no le permite alcanzar su potencial total como criatura de
Dios. Cada vez que en la Biblia se habla de una accin o una demanda divina que es comunicada por mediadores
humanos estamos hablando de profeca aun cuando sta no incluya una prediccin del futuro. Este mensaje es
siempre desestabilizador pues confronta al ser humano con el imperativo divino de hacer justicia, amar
misericordia y obedecer humildemente a Dios (Miq 6:8b).
Como parte de la iglesia de Jesucristo en el siglo veintiuno debemos ser conscientes de no cometer dos errores
que muchos cristianos sinceros han cometido a travs del tiempo. El primero es limitar la profeca a una prediccin
de los acontecimientos futuros. Como hemos visto, la Biblia parece sugerir que la profeca tiene que ver con un
mensaje que se anuncia hoy para hoy, un mensaje que se basa en la actividad de Dios en el pasado y que exhorta
a la comunidad y al mundo a un curso de accin, a una tica que est de acuerdo con lo que Dios espera del ser
humano. En esta funcin proftica la iglesia va a denunciar las estructuras de poder ya sean polticas,
econmicas o religiosas- que alienan a los seres humanos sin dejarles alcanzar la plenitud de vida para la que
fueron creados. La profeca tiene un ojo puesto en el pasado y otro en el futuro, pero habla para el presente. La
tarea de la iglesia, entonces, no es predecir el futuro, pues ste ya se conoce: Dios triunfar al fin. As lo afirma
Apocalipsis 21:14:
Secar todas las lgrimas de ellos, y ya no habr muerte, ni llanto, ni lamento, ni dolor; porque todo lo que antes
exista ha dejado de existir.
El segundo error es pensar que se puede limitar la profeca a aquellas personas que poseen el don carismtico de
la profeca. Algunas denominaciones afirman que los dones que se describen en 1 Corintios 12 estn an
presentes en la iglesia de hoy. Es especialmente en estos crculos donde se corre el riesgo de pensar que la
profeca es patrimonio de unos pocos, de aquellos a quienes el Espritu ha concedido este don. Sin llegar a negar
que ciertas personas puedan poseer una capacidad espiritual especial para discernir la realidad, y que esta
capacidad sea algo dado por Dios, quisiramos afirmar vehementemente que la iglesia como comunidad, como
presencia en el mundo, toda la iglesia, cada uno de sus miembros, cumple, o debera cumplir una funcin proftica
tal cual la describiramos en este ensayo.
En el Apocalipsis de Juan el testimonio proftico de toda una comunidad se paga con el sufrimiento y el martirio, al
cual seguira, segn el vidente, la vindicacin divina y el acceso al reino celestial para participar de las bodas del

Cordero. Este no es otro mas que el Jess resucitado, quien en su vida terrenal fue identificado, y se comport,
como un autntico profeta. La iglesia actual esta llamada a imitar su ejemplo, lo cual implicara estar dispuesta a
pagar el mismo precio que el pag por su fidelidad a Dios y su reino. Al igual que en el Antiguo Testamento y en el
tiempo de Jess, las instituciones del poder poltico, econmico y religioso de nuestra sociedad harn todo lo
posible para silenciar al profeta y su profeca. La tarea de la iglesia, entonces, es ser fiel al llamado de Dios y estar
dispuesta a anunciar el mensaje proftico de liberacin cualquiera sea el costo.

Preguntas para la discusin

1. Hay alguna diferencia entre el don de profeca que el Espritu distribuye libremente en la iglesia y la misin
proftica de sta como un todo?
2. Si Jess es descrito en los evangelios como un profeta, podramos decir entonces que Jess posea el don
de profeca? Si la respuesta es no, puede existir profeca sin el don carismtico del que habla Pablo?
3. Cules seran algunas de las implicaciones prcticas del ministerio proftico de la iglesia en la actualidad?
4. Dado el entendimiento popular del profeta como aquel que predice el futuro y de la profeca como un mapa
detallado de los acontecimientos que habrn de suceder en el mundo, como debera entonces la iglesia vivir su
vocacin proftica de manera que estas nociones errneas puedan ser combatidas?
5. Cul podra ser una respuesta, desde la perspectiva bblica de la profeca, a la euforia carismticoevangelstica que permea muchas de las denominaciones protestantes de Estados Unidos y Amrica Latina?