DOUTRINA DE SANTIDADE - II

Prof.Rev.. SILA D. RABELLO

SEMINRIO TEOLGICO NAZARENO

ETED PIRACICABA RIO CLARO

INDICE
CONCEITUAES
Relacionamento: a chave da santidade
O fechamento de uma era

p. 04
p. 07
p. 12

Ascese Crist

p.16

Monasticismo

p.18

Pioneiros do Monasticismo

p.23

Monges que se Destacaram

Paulo de Tebas Sto.Anto,Pacmio
Martinho de Tours, Baslio Magno,
Gregrio de Nissa, Macrio, Jernimo
Agostinho, Simeo estilita, Columbano
Bento de Nrsia.

p.26

Trabalho de Pesquisa I e II
Religiosidade e o Misticismo da Idade Mdia

p.37/38
P. 39

Movimentos Contestatrios Igr.Catlica

Ctaros ou Albigenses
Valdenses Cistercienses
Os Lolardos
Pincipais Ordens Catlicas
As Ordens Mendicantes e Outras

p.42

P.47

Idade Mdia A Busca da Espiritualidade

p.52
Cartusianos
Principais expoentes: Anselmo, Bernardo
De Claraval, Abelardo, So Domingos, Toms
De Aquino,Eckhart, Ruysbroeck, Hugo de Balma,
Tauler, Hilton,Norwich, Catarina de Siena,
Kempis, Loyola, Tereza de vila, Lorenzo
Scupoli, S.J.Cruz, Fco.Sales, Molinos.
Quietismo Madame Guyon, Fnelon,Owen

p.68

A Perfeio Crist na Teologia Reforma

A Perfeio Crist no Perodo da Reforma
Pietismo/Quakers/Morvios/Wesley

p.71

Declarao de Doutrina
A Doutrina Bblica da Santidade
Resumo dos Movimentos de Santidade e Enf.

p. 75

O Desenvolvimento do Pensamento de Wesley

p. 81

Tarefa
Bibliografia

p.101
p.102

Matria: Doutrina de Santidade II

Professor: Rev. Sila D.Rabello
Crditos : 03
I. DESCRIO DA MATRIA

Compreende o estudo dos fundamentos bblicos e histricos da

espiritualidade e da busca da Perfeio Crist atravs dos sculos.

II. OBJETIVOS DA MATRIA

Durante o curso o aluno deve:

Descobrir na confrontao com a Palavra de Deus, os fundamentos da

doutrina da santificao.
Conhecer a histria da doutrina da santificao e da busca da
espiritualidade.
Saber diferenciar as diversas vises de Perfeio Crist nos escritores de
espiritualidade.

III. RESPONSABILIDADES DO ALUNO

1. Freqncia: estar presente em todas as aulas com pontualidade.
2. Tarefas: Resumo crtico de leituras indicadas
3. Prova escrita final.

SANTIFICAO

Conceituaes
Santidade:
O Dicionrio da Bblia de Almeida assim define a palavra santidade:
1- Atributo de Deus ( Pai, Filho e Esprito) pelo qual ele moralmente puro e
perfeito, separado e acima do que mau e imperfeito.(Ex.15:11, Hb.12:10).
2- Qualidade do membro do povo de Deus que o leva a se separar dos pagos,
a no seguir os maus costumes do mundo, a pertencer somente a Deus e a ser
completamente fiel a Ele. (I Ts. 3:13)
3- No A.T., separao de coisas ou pessoas para Deus e para o culto. Eram
santos os sacerdotes (Lv. 21:6-8), os Nazireus (Nm. 6:5-8) o Templo (Sl.11;4)
Jerusalm (Is. 52:1) Os altares, o leo e os utenslios do culto (Ex. 30:25-29),
Os sacrifcios (Ex. 28: 38).
Na teologia Armnio-wesleyana, a santidade pode ser expressa com 3 termos:
Santidade Ponto de partida na regenerao. derivada de Deus que
santo e ministrada pelo Esprito Santo. contnua.
Perfeio Ponto de prosseguimento na vida crist. alvo.(Mt.5:)
Amor perfeito Ponto de maturidade na relao com Deus. Este amor
sem hesitao, opta por agradar a Deus e no a si prprio. Este um
estgio de espiritualidade onde se venceu todos os inimigos internos
que combatem contra a perfeita obedincia. (Mc. 12:30) Este amor no
mero sentimento humano, mas amor forjado no corao pelo Esprito.
Perfeio Crist: Ressalta a inteireza do carter cristo e a posse dos dons
espirituais.

Inteira Santificao: Destaca a limpeza de todo o pecado, incluindo a mente

carnal ou o pecado inerente; que est unido estrutura da pessoa.
Amor Perfeito: Ressalta o esprito e a tmpera da vida moral dos inteiramente
santificados. Implica libertao completa do egosmo, devoo total a Deus e
amor desinteressado para com todos os seres humanos.
Batismo com o Esprito Santo: Ressalta os meios de graa pelos quais o
corao pode ser purificado e repleto do amor divino, capacitando o crente a
vencer o pecado.
Contemplao: Forma de orao em que o indivduo evita ou minimiza o uso
de palavras ou imagens para experimentar diretamente a presena de Deus.
Ascetismo: (Gr.Askesis = disciplina) Termo aplicado a uma grande variedade
de formas de autodisciplina utilizada pelos cristos com o objetivo de
aprofundar seu conhecimento e compromisso com Deus.
Misticismo: Termo de mltiplos sentidos. No sentido mais importante, o termo se
refere unio com Deus visto como objetivo final da vida crist. Essa unio deve ser
entendida em termos racionais e intelectuais, porm mais em termos de uma
conscincia ou experincia direta com Deus.

Maniquesmo: Uma posio fortemente fatalista identificada com Maniqueu , a

quem Agostinho de Hipona se associou no principio de sua trajetria teolgica. De
acordo com essa viso, existe clara distino entre duas divindades, uma considerada
m; outra, boa. O mal, ento, entendido como resultado da influncia do deus mau.

Devotio Moderna: (devoo moderna) Escola de pensamento desenvolvida nos

Pases Baixos no sculo XIV, principalmente ligada a Geert Groote (1340-1384) e
Thoms Kempis (1380-1471), que enfatizaram a Imitao da humanidade de Cristo.

Catarse: Processo de limpeza ou purificao por meio do qual o indivduo se livra de

obstculos para o crescimento e desenvolvimento espirituais.

Hagiografia: Gr.hagios = sagrado. Pesquisa, histria e biografia dos santos.

Hesicasmo
A palavra hesiquia, em grego, traduz-se como sendo um estado de
tranqilidade, de paz ou de repouso. Quem a possui encontra-se equilibrado,
vive em paz; s vezes cala e guarda silncio. Recorda a atitude que Plato
afirma ser a do autntico filsofo: mantm-se tranqilo e se ocupa daquilo que
lhe prprio. Tambm se ajusta s palavras do Livro dos Provrbios: O homem
sensato sabe se calar; ou ao estilo do solitrio de quem disse o Profeta
Jeremias bom esperar em silncio a Salvao do Senhor. ( Lm.3:23)
No Novo Testamento, o prprio Cristo disse a seus discpulos; Vinde a
Mim todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos darei descanso.
Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de Mim, porque sou manso e humilde

de corao, e encontrareis repouso (hesiquia) para vossas almas, pois o meu

jugo suave e o meu fardo leve. (Mt 11: 28-29).
Foram os anacoretas os primeiros a se chamarem hesicastas. Se a virtude
dos cenobitas (monges que vivem em comunidades) a obedincia, a dos
hesicastas (anacoretas ou solitrios) a orao perptua. A busca da hesiquia
to antiga como a vida monstica.

Filocalia
J em fins do sculo XVIII compila-se e traduz-se para o eslavo a Filocalia com o que
a tradio hesicasta chegar primeiramente Rssia, e logo Romnia, e dali a toda
Europa Ortodoxa. A Filocalia (termo grego que significa amor ao belo e ao bom) est
composta por uma antologia de textos ascticos e msticos, recopilados por Macrio
de Corinto e Nicodemo, o Hagiorita. Foi publicada em Veneza, em 1782 e diz-se que
ela constitui o brevirio do hesicasmo. Sua publicao coincide com o renascimento
da f ortodoxa na Grcia do sculo XVIII e, ao ser traduzida para o eslavo por Paissy
Velichkovsky, e para a lngua russa por Ignacio Brianchaninov, em 1857, marcou a
renovao do monaquismo oriental.
Quietismo: Concepo mstico-religiosa que busca a unio do homem com Deus por
meio de um estado de passividade quiete, e de total submisso da vontade.

APOTGMAS
Os Pais do Deserto emitiam sentenas curtas, chamadas apotegmas (do grego,
apphthegma - ap + phthggomai: falar sentenciosamente). So aforismos,
ensinamentos que eram transmitidos oralmente como regra prtica de vida para os
discpulos. Cada um deles para refletir, guardar no corao por algum tempo, at que,
atravs do Esprito Santo, aquela frase, fruto da experincia de um santo homem de
Deus, se torne uma fonte de inspirao prtica em nossa vida.

JANSENISMO
Foi um movimento religioso, embora poltico, que se desenvolveu
principalmente na Frana e na Blgica, nos sculos XVII e XVIII, em reao a
certas evolues da Igreja Catlica e ao absolutismo real. Tem esse nome por
ter sua origem nas idias do bispo de Ypres, Cornelius Jansen.
Com o intuito de reformular globalmente a vida crist, o holands Cornlio Jansnio
(1585-1638) deu incio a um movimento que abalou a Igreja Catlica durante os
sculos XVII e XVIII. Descontente com o exagerado racionalismo dos telogos
escolsticos, Jansnio - doutor em teologia pela universidade de Louvain e bispo de
Ypres - uniu-se a Jean Duvergier de Hauranne, futuro abade de Saint-Cyran, que
tambm pretendia o retorno do catolicismo disciplina e moral religiosa dos
primrdios do cristianismo. Os jansenistas dedicaram-se particularmente discusso
do problema da graa, buscando nas obras de Santo Agostinho. (354-430) elementos
que permitissem conciliar as teses dos partidrios da Reforma com a doutrina
catlica.

CENBIO Habitao de monges que vivem em comunidades.

ANACORETA Ermito, eremita, solitrio.
6

RELACIONAMENTO: A Chave da Santificao

Leitura: xodo 19: 4-5 e 10-11
Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado
com toda sorte de beno espiritual nas regies celestiais em Cristo, assim
como nos escolheu, nele, antes da fundao do mundo, para sermos santos e
irrepreensveis perante Ele. (Efsios 1: 3-4)
A santidade tem a sua origem em Deus. Deidade e santidade esto unidas.
Na acepo do termo santidade, esto os conceitos de Glria, Esplendor,
Beleza, Refinamento Moral, Amor, Iseno de contaminao.
Quando Isaas contemplou o Senhor em seu alto e sublime trono, logo
mencionou a sua glria. (Is.6:3)
Se Deus no fosse perfeito, santo e amoroso, no seramos despertados
para ador-lo. Se Deus no fosse distinto das obras criadas, no haveria
motivo para ser exaltado por ns.
No h santo como o Senhor; porque no h outro alm de Ti.(I Sm.2:2)
Eu sou Deus e no homem, o santo no meio de ti. (Os.11:9)
Um Deus diferente do homem, transcendente; mas no distante. Santo,
mas no isolado, por isso imanente.
Deus criou todos os seres humanos, mas se tornou seletivo. Escolheu
Abro para dele formar um povo.
Podemos acusar Deus de injustia? No. O Lapso (queda) foi nossa
escolha e rejeio de Deus. Toda espcie humana se tornou reprovada. No
h um justo sequer.(Rm.3:10, Rm. 3:23)
Abro aceitou o desafio do relacionamento proposto por Deus:
Eu sou o Deus Todo-poderoso; anda na minha presena e s perfeito.
(Gn.17:1)
Sobre o povo que vai surgir de Abrao, tambm pesa o desafio divino:
Santo sereis, porque eu, o Senhor, vosso Deus, sou santo.(Lv.19:2)
Aps 430 anos, a partir do ajuntamento dos filhos de Jac, tirando-os do
Egito ( smbolo de redeno), Deus lhes outorgou uma cartilha de
santidade moral, civil e ritualstica e os ligou a si por um pacto.
DEUS PACTOS LEI - POVO
O que faria de Israel um povo santo?
Sua privilegiada posio de escolhido?
A habitao de Deus no meio deles?
A Lei e o Pacto? ( ainda que a lei oferecesse perdo e santificao)
Nada disto, automaticamente, trazia santidade. O que faria de Israel um
povo santo, seria o seu relacionamento com Deus. Primeiro relacionamento,
depois obedincia. Primeiro o vinculo do amor, depois o cumprimento das
normas. Se algum me ama, guardar a minha palavra.(Jo.14:23)
7

O homem chamado a andar com Deus, conhecer Deus e ser amigo de

Deus.
Agradar a Deus porque Ele meu amigo e eu O respeito e O amo a
chave da santidade. O mrito no est nos exerccios espirituais, mas na
amizade com Deus.
Cumprir ordenanas, para aplacar o senso de retido, destitudo do
genuno amor a Deus aprovao por mritos. Isso gera neuroses.
Conhecemos bem a histria do jovem rico, zeloso, cumpridor de todas as
ordenanas. Mostrava um tremendo esforo pessoal destitudo de amor
relacional (Lc. 18:18-23).
Outro exemplo de falta de relacionamento amoroso encontramos na
famlia do filho prdigo (Lc15:25-32).
O filho mais novo foi desajuizado e desperdiou os bens da famlia. O filho
mais velho era o politicamente correto, trabalhador e no agiu como o outro
irmo. Quando o irmo problemtico retornou casa paterna e o pai lhe fez
uma festa, o outro irmo chegou do trabalho, se surpreendeu e ficou
aborrecido. Eis a sua declarao:
Pai, h tantos anos que te sirvo sem jamais transgredir uma ordem tua e
nunca me deste um cabrito sequer para alegrar-me com os meus
amigos;vindo, porm, este teu filho que desperdiou os teus bens com
meretrizes, tu mandaste matar para ele o novilho cevado. (Lc15:29-30).
Este filho nunca havia desfrutado de um pai. Ele possua um patro e agia
como um empregado responsvel.
O pai diz a ele: Meu filho, tu sempre ests comigo, tudo o que meu,
teu.. Bastava voc pegar quantos cabritos quisesse e marcar quantas festas
quisesse.
O irmo mais novo, apesar dos erros, foi aperfeioado porque se
arrependeu e voltou para o pai, ou seja, restaurou o relacionamento.
O irmo que nunca havia transgredido, justificava-se em sua retido e se
azedou. Bloqueou o seu relacionamento com o irmo e com o pai.
Qual deles cresceu em santidade ?
Desde o princpio do mundo, parece-me que Deus tem uma s maneira de
tratar com os seres humanos: Trata-os com base na Sua graa que
misericordiosa. S.E. McNair disse:
A graa forneceu um substituto para Isaque; um cordeiro.Forneceu um
libertador para Israel; Moiss e forneceu uma arca para No(humanidade):
para preservao das espcies.
At mesmo quando a Lei foi introduzida na Nao de Israel, Deus No
estava mudando a Sua forma de tratar com os homens. A Lei apenas uma
fase disciplinatria. Os que professam amor Deus, cumpriro os decretos de
Deus por amor. A base, que o relacionamento com Deus, continua intacta.
O elemento VITAL no conceito de santidade pertencer a Deus !

O homem que pertence a Deus deve possuir uma classe especial de

natureza, que incluindo ao mesmo tempo pureza externa e interna, ritual e
moral, corresponder natureza santa de Deus. Walter Eichrodt
A vida santificada comea no Novo nascimento, ou seja, no
restabelecimento da comunho com Deus ou reconciliao.(Rm5:5).
(Deus se muda para a minha casa. (Joo 14:23, Rm 8:9 ).
Prossegue no caminhar com Deus I Co 6: 9-11, II Co 7:1 . Participo da

Sua glria e dos Seus sofrimentos. -Col 1:27. a santidade progressiva.

(Estabelece-se uma parceria entre o crente e Deus).
Completa-se a plena santificao na Glria, face a face com Deus.- I Co.

13:12, I Co 15:53-54 , Ap 21:3-4.

(Eu me mudo para a Casa do Pai Celeste)

CAMINHAR COM DEUS

Uma expresso do V.T. para a vida de santidade era Caminhar com Deus
em fidelidade e companheirismo.
Enoque caminhou com Deus Gn. 5: 22-24 .Sua forma de vida agradou
a Deus e Deus para si o levou. (Hb.11:5)
No andava com Deus Gn. 6:9
J era um homem reto (perfeito), temente a Deus e que se desviava do
mal. (J 1:9) Para Satans, a perfeio de J era questo de motivao,
um certo amor interesseiro. (J 1:9)
Salmodiando a santidade:
O anseio pela vida de santidade, vida devota e piedosa, pode ser visto na
literatura slmica. Exemplos: Salmo 15, 51, 101, entre outros.
Na vida piedosa do salmista, percebe-se claramente que relacionamento
com Deus sinnimo de vida. Quebra de comunho sinnimo de morte.
Viver santamente habitar com Deus, viver no pecado ser desterrado
para um abismo.
Santidade na Literatura Proftica:
Os profetas foram homens santos que falaram da parte de Deus,
condenaram o pecado e apresentaram o remdio para a cura desta mcula.
Exemplos: Isaas compara a mancha do pecado como de uma tinta
indelvel, a escarlata, e diz:
Vinde, pois, e arrazoemos, diz o Senhor; ainda que os vossos pecados
sejam como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve; ainda que
sejam vermelhos como o carmesim, se tornaro como a l. Is.1:18

Ezequiel Aspergirei gua pura sobre vs e ficareis purificados. (Ez.36:25) A

obra santificadora do Esprito apresenta-se aqui pelo smbolo da gua como
agente de limpeza. O mesmo smbolo reaparece no Novo Testamento:
Eu vos batizo com gua para arrependimento... (Mt.3:11)
Na literatura proftica, Deus lamenta a perda da amizade, do
relacionamento e da comunho com o seu povo escolhido, em palavras com
estas:
Vai (Jeremias) e clama aos ouvidos de Jerusalm: Assim diz o Senhor:
Lembro-me de ti, da tua afeio quando eras jovem, e do teu amor quando
noiva, e de como me seguias no deserto, numa terra em que se no semeia.
Ento, Israel era consagrado ao Senhor e era as primcias da sua colheita...
( Jr. 2:1-3)
Porque dois males cometeu o meu povo: a mim me deixaram, o manancial de
guas vivas, e cavaram cisternas, cisternas rotas, que no retm as
guas.(2:13)
Que mudar leviano esse dos teus caminhos? ( 2:36)
Concluso:
Durante o perodo vtero testamentrio acaba prevalecendo um conceito
de santidade localizado na forma e no na essncia. Na organizao religiosa
e no no organismo vivo, no cumprimento do decreto e no na motivao para
o cumprimento do decreto. Na Lei e no no esprito da lei. De cerimnias
(sacrifcios) e no no verdadeiro arrependimento. De esforo para o
cumprimento do dever, mas com falta de relacionamento amoroso.
A grande massa do povo no se preocupava em agradar a Deus, deixando
este aspecto da espiritualidade para alguns homens especiais e especialmente
talhados para isso. Da, temos os lideres nacionais que se supunham possuir
vidas santas:

O Sacerdote Portava vestes especficas que denotavam a santidade.

Interpretava as Escrituras e fazia sacrifcios em prol de si mesmo e do
povo. Representava o povo diante de Deus.
O Profeta Um elemento chamado por Deus e que gozava de
intimidade com Ele. Tinha a capacidade de ouvir a voz de Deus e a ele
tambm eram dadas revelaes, sonhos e vises.(Nm.12:6)
O Ancio Homem que j havia experimentado as vicissitudes da vida,
acumulado experincias e credibilidade junto comunidade. Estava num
estgio de espiritualidade mais elevado do que os mais jovens e podia
dar bons conselhos.

Durante 1450 anos o sistema sacerdotal levtico ministrou os meios da

graa aos homens. Muitos se fixaram somente na letra da Lei, guardando-a
maquinalmente, sem desenvolver comunho com Deus. Outros nutriram um
relacionamento com Deus e tambm procuraram guardar a Lei.
O sistema da Lei visava produzir santidade, aperfeioamento moral, mas
mostrou-se ineficaz.
10

O autor aos Hebreus atesta:

Portanto, por um lado, se revoga anterior ordenana, por causa de sua
fraqueza e inutilidade ( pois a Lei nunca aperfeioou coisa alguma), e, por outro
lado, se introduz esperana superior, pela qual chegamos a Deus.(Hb.7:18-19)
O prximo ato da administrao divina da aliana Deus-homem ser a
mudana de sacerdcio, do levtico para o de Melquisedeque. Muda-se a Lei e
a tica. Ao invs de mera orientao ou instruo exterior, a salvao e ou
santificao incluir uma transformao interior da natureza humana. At
agora o homem havia provado a fora do preceito, agora conheceriam a fora
do amor.
O amor um afeto da alma, no um contrato: no pode surgir de mero
argumento, nem assim conquistado.

11

O FECHAMENTO DE UMA ERA

A Lei e os Profetas duraram at Joo; desde esse tempo, vem sendo
anunciado o evangelho do Reino de Deus, e todo homem se esfora por
entrar nele. (Lc. 16:16)
Jesus Cristo, o Deus encarnado, a pessoa que vai fechar esta
dispensao chamada da Lei, fazendo retornar o que sempre vigorou: A
Graa.
A Lei veio por intermdio de Moiss, a Graa e a Verdade vieram por Jesus
Cristo.(Joo 1:17) Graa e verdade so os elementos corporativos da Nova
Dispensao.
Graa aquilo que dado graciosamente. Grtis.(Gratia) Favor imerecido.
Todas as graas nada mais so do que formas variadas da bondade de Deus.
Verdade personificada. Refere-se ao Esprito Santo que o Esprito da
verdade (Joo 16:13) Como pessoa divina, ser o esteio da vida do cristo
desde a sua reconciliao com Deus. Aps a sua ascenso, no pentecostes, a
verdade foi enviada para estar com a igreja.
Verdade, perante o mundo, um substantivo feminino, com diversos
significados, mas nem um deles se enquadra nesta definio crist da verdade.
De Cristo, que a verdade, emana luz, que o cristo canaliza para viver
uma vida santa.
O tempo que antecedeu a vinda de Jesus, contabilizou dois grandes
movimentos de santidade: Os Fariseus e os Essnios.
Fariseus: (os separados) ltimo grande esforo de um movimento equivocado
de santidade. Era um partido religioso judaico que vivia separado do povo e
procurava evitar contato com gentios e com os mortos. Punham grande fervor
na observncia de 4 pontos de ensinos de apoio piedade.
shabbath A observncia do sbado.
Tsedak Mt.6:3-4 Esmolas
Teflah Mt.6:6 Oraes
Tsom Mt.6:17-18 Jejum
Desdobraram a Lei em 613 mandamentos e proibies.
As origens dos Fariseus remontam ao perodo da histria entre o fim do
Antigo Testamento e o incio do Novo. A seita se iniciou com homens que
tinham um zelo muito grande pela Lei. Eles se resguardavam para ser santos.
O objetivo principal da vida deles era buscar a santidade. Graduaram-se em
santidade.
Se algum grupo deveria ter jogado os chapus ao ar quando o Santo [
Jesus] apareceu em cena, esse deveria ter sido o dos fariseus.
Em funo da devoo singular na busca da santidade, os fariseus
alcanaram um nvel de respeito sem igual, por sua piedade e justia.
As pessoas lhes conferiam os mais altos louvores. Eram bem-vindos aos
lugares de honra nos banquetes. Eram admirados como peritos em religio.
12

Seus uniformes eram decorados com os emblemas que indicavam sua elevada
posio.
Podiam ser vistos praticando suas virtudes em lugares pblicos. Jejuavam
em locais onde todos pudessem v-los. Curvavam a cabea em orao solene
nas esquinas das ruas. Davam esmolas substanciosas.Sua santidade era
evidente a todos.
No entanto, Jesus chamou-os de hipcritas. Pronunciou contra eles o
orculo proftico da condenao: Ai de vs, escribas e fariseus. Mt.23:15
Os fariseus no revelavam modstia. No havia beleza na sua santidade.
Eram exibidos e ostentosos.Sua santidade era uma farsa. Eram hipcritas
fingindo ser justos.( Vide Mt.23:2-7, 23:25-28 )
Considere alguns eptetos que Jesus utilizou para referir-se aos fariseus:
serpentes! Raa de vboras! Guias cegos! Filhos do inferno! Insensatos!
Os fariseus detestavam Jesus porque ele os criticava muito. Ningum
gosta de ser censurado, muito menos aqueles que esto acostumados ao
louvor... Jesus representava a presena do genuno em meio ao que falso.
Sua santidade era autntica e os falsrios no gostavam disso.
( SPROUL.R.C. A Santidade de Deus. Ed.Cultura Crist.SP. 1997.pp.72-75 )

ESSNIOS: Grupo judaico fechado de tipo monstico, na Palestina. ( Sc. II

a.C. at sculo II a.D.) Tinham tudo em comum, abstinham-se de sacrifcios de
animais e no comiam carne, entre outras coisas.

Obsesso pela pureza e pela disciplina

possvel conhecer o dia-a-dia dos essnios a partir do legado do
historiador judeu Flvio Josefo (37-100). Aos 16 anos Josefo recebeu lies de
um mestre essnio, com quem viveu durante trs anos. Os membros da seita
acordavam antes do nascer do sol. Permaneciam em silencio e faziam suas
preces at o momento em que um mestre dividia as tarefas entre eles de
acordo com a aptido de cada um. Trabalhavam durante 5 horas em atividades
como o cultivo de vegetais ou o estudo das Escrituras. Terminadas as tarefas,
banhavam-se em gua fria e vestiam tnicas brancas. Comiam uma refeio
em absoluto silncio, s quebrado pelas oraes recitadas pelo sacerdote no
incio e no fim. Retiravam ento a tnica branca, considerada sagrada, e
retornavam ao trabalho at o pr-do-sol. Tomavam outro banho e jantavam
com a mesma cerimnia.
Os essnios tinham com o solo uma relao de devoo. Josefo conta que
um dos rituais comuns deles consistia em cavar um buraco de cerca de 30
centmetros de profundidade em um lugar isolado dentro do qual se enterravam
para relaxar e meditar.
Diferentemente dos demais judeus, a comunidade usava um calendrio
solar de 364 dias, inspirado no egpcio. O primeiro dia do ano e de cada ms
caa sempre um uma quarta-feira, porque de acordo com o Gnesis, o Sol e a
Lua foram criados no quarto dia. O calendrio diferente trouxe vrios
problemas para os essnios. Outros judeus poderiam atacar o monastrio no
shabbath o dia sagrado reservado ao descanso, no qual era proibido
13

qualquer esforo, inclusive o de se defender.

A correta observao das regras garantiria a salvao dos essnios quando
chegasse o apocalipse, que seria a vitria dos puros filhos da luz contra os
filhos das trevas. No mundo essnio, alis, tudo era dividido segundo uma
viso maniquesta que tornava possvel at mesmo determinar quantas
pores de luz e de escurido cada um possua.
Graas a essa organizao toda, Qumran produzia tudo de que precisava. A
dieta era vegetariana. Os essnios tinham um enorme respeito pela natureza.
Nenhum homem poderia sujar-se comendo qualquer criatura viva. A regra
permitia uma nica exceo. Eles podiam comer peixe, desde que fosse aberto
vivo e tivesse seu sangue retirado. As refeies eram frugais, com legumes,
azeitonas, figos, tmaras e, principalmente, um tipo muito rstico de po, que
quase no levava fermento. Eles possuam pomares e hortos irrigados pela
gua da chuva, que era recolhida em enormes cisternas e servia como bebida.
Alm dela, as bebidas dos essnios se resumiam ao suco de frutas' e "vinho
novo", um extrato de uva levemente fermentado. No shabbath, os sectrios
deveriam passar o dia inteiro em jejum. Os hbitos alimentares frugais e a vida
metdica dos essnios garantiam-lhes uma vida saudvel. Segundo Josefo,
muitos deles teriam atingido idade extraordinariamente avanada.
Os essnios se vem como a comunidade da nova aliana, como o resto
de Israel, os santos que permanecem fiis a Deus, certamente inspirados em Jr
31,31-34 , que prope uma nova aliana, porque o projeto original faliu[62].

Isto bem claro no Documento de Damasco, que trata das normas a

serem seguidas pelos "membros da nova aliana na terra de Damasco" (CD
VI,19) ou dos "homens que ingressam na nova aliana na terra de Damasco"
(CD VIII,21).
Na Regra da Comunidade, quando se fala do ingresso no grupo e de
seus ideais, marcante o fato de que os essnios se vejam como os justos, os
santos, guiados por Deus, que seguem os preceitos da Lei mosaica. Em
contraposio, os outros so os mpios.
Ver mais sobre os essnios, consultar o link abaixo:
http://www.airtonjo.com/essenios09.htm#6.%20A%20Teologia%20dos%20Ess
nios

"Ns somos justificados, no por causa de nossa obedincia lei, mas para
que possamos nos tornar obedientes lei de Deus."

14

LEI E GRAA
Existe uma tendncia no homem para confundir os princpios da lei com a
graa de sorte que nem a Lei, nem a graa, podem ser perfeitamente
compreendidas... A Lei mostra o que o homem deveria ser, enquanto a Graa
demonstra o que Deus . Como podero ser unidas num mesmo sistema?
Como poderia o pecador ser salvo por meio de um sistema formado em parte
pela Lei e em parte pela graa? Impossvel: ele tem de ser salvo por uma ou
por outra. A Lei tem sido, s vezes, chamada A expresso do pensamento de
Deus, mas, esta definio inteiramente inexata. Se a considerssemos como
a expresso daquilo que o homem deveria ser, estaramos mais perto da
verdade. Se eu considerar os dez mandamentos como a expresso do
pensamento de Deus, ento pergunto: no h nada mais no pensamento de
Deus seno fars isto, e, no fars aquilo? No h graa, nem misericrdia,
nem bondade? No existe nada mais no corao de Deus seno exigncias e
proibies severas?
Se fosse assim, teramos de dizer que Deus Lei, em vez de dizermos
que Deus Amor. Porm, bendito seja o seu nome, existe muito mais em seu
corao do que jamais podero expressar os Dez Mandamentos
pronunciados no monte fumegante. ( MACKINTOSH,C.E. Estudos sobre o Livro de xodo.
PP.207-208)

O cristo no est sem Lei. Ao vir Jesus e cumprir toda a Lei, Ele nos coloca
debaixo da Lei de Cristo. A Lei do Esprito de vida em Cristo Jesus, te livrou da
lei do pecado e da morte. ( Rm. 8:2) Em Romanos 7, Paulo diz que a Lei
Morreu em Cristo afim de que possamos contrair novas npcias com Deus, no
mais sob a Lei, mas conforme a Lei da Graa, em Cristo. Agora, o pacificador
da minha alma Jesus e no Moiss. Jesus removeu a culpa do meu pecar
pela justificao.
No apoiamos o esprito judaizante dentro das igrejas evanglicas. Como disse
o pastor Glnio Paranagu, Voc sabe quando est diante de um judaizante
por sua preocupao peculiar por seus atos externos e no pelos atos do
corao. A fora da obedincia a Lei e o comportamento movido pelo dever
ou pelo medo. A legalidade governada pela presso do tribunal e a
conscincia vive em dbito com receio de mais castigo. Ele no consegue
enxergar o sacrifcio de Cristo como suficiente e procura meios para retribuir o
preo do pecado pelos mritos humanos.

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ASCESE CRIST
SCULO I SANTIDADE EST EM CONFLITO COM O MUNDO HELENIZADO E
PAGANIZADO.

(Do gr. = Askesis= disciplina, exerccios). A ascese crist o esforo de domnio dos
sentidos, de correo das ms tendncias e de libertao interior, sendo de grande
importncia no processo de santificao pessoal, sobretudo na fase inicial. Tambm
se lhe d o nome de mortificao. A Igreja prope aos fiis como prticas acticas o
jejum e a abstinncia nos dias penitenciais. Jesus e os Santos ensinaram, por
palavras e exemplos de vida, a prtica equilibrada da ascese crist. A Teologia
consagra-lhe uma disciplina prpria, a Teologia Asctica, indissocivel da Teologia
Mstica, focando, a primeira, as prticas purificadoras e libertadoras de que o cristo
movido pela graa tem a iniciativa, e, a segunda, os dons espirituais concedidos
gratuitamente pelo
Esprito Santo para um avano mais rpido nos caminhos da santidade. (Enciclopdia
Catlica Popular)
Ascese tema rido, mas tem sua importncia. H os que acreditam poder conquistar
o cu ao preo de penosas penitncias. Enganam-se redondamente. Ns, que
admiramos a verdadeira Espiritualidade, acreditamos e sabemos que o cu - a outra
margem do rio - graa de Deus, que ser dada para os que vivem em sua graa, e
no para os que se vangloriam de caminhar sobre as guas. Deus o barqueiro que
nos levar para a outra margem da vida se no tivermos a presuno duma travessia
solitria.
Ascese uma palavra grega que significa simplesmente exerccio. Religiosamente,
comporta esforos, renncias e penitncias em vista da perfeio. Fazer ascese
exercitar-se para adquirir musculatura espiritual e poder percorrer com maior
desenvoltura os caminhos do bem. Fazer ascese no tem nada a ver com a moderna
"cultura do corpo", ou o fisiculturismo.
O verdadeiro asceta, por conseguinte, no necessariamente magro, esqueltico,
descarnado. Muitas vezes o , mas no se pode medir o grau de perfeio ou de
espiritualidade pelo seu fsico, mas antes pela intensidade de vida em prol dos
grandes valores humanos e religiosos.
Em relao ascese, os mestres espirituais sempre apontaram dois extremos a serem
evitados: o do laxismo, que se caracteriza por um horror a qualquer tipo de renncia
ou sacrifcio. O laxo essencialmente um comodista, que s pensa no prprio prazer.
um egosta sem grande carter. No busca foras para elevar-se, lutar, vencer e
atravessar o rio. O segundo perigo o rigorismo que se expressa como violncia
contra o prprio corpo. O rigorista no se d descanso, acha que est pecando se
sentir algum prazer material e quer atravessar o rio sozinho. Enquanto o primeiro , via
de regra, um gluto satisfeito, o segundo pode fazer-se um penitente carrancudo.
No preciso dizer que ambos esto longe do verdadeiro esprito da ascese crist e
dos verdadeiros caminhos da sabedoria humana. O laxo, por ficar aqum do que
poderia ser e conseguir, e o rigorista, por perder o bom senso e ir alm dele.

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A Bblia no faz a apologia da penitncia, mas tambm no a desconsidera

simplesmente. Jesus pregou: "Quem quiser ser meu discpulo, renuncie a si mesmo,
tome sua cruz e me siga" (Mt 16,24; Mc 8,34; Lc 9,23). So Paulo parece temer as
prticas ascticas como se depreende da Carta aos Colossenses: "Ningum, pois, vos
critique por causa da comida ou bebida ou em matria de festa ou de lua nova ou de
sbados" (2,16).
Denuncia o falso ascetismo de certas proibies que "so preceitos e doutrinas dos
homens. Tm ares de sabedoria, mas so regras de afetada piedade, humildade e
severidade com o corpo; em verdade no tm valor algum, a no ser para a satisfao
da carne" (vv. 22-23).
Em contraposio, a tnica da verdadeira Espiritualidade se centra na consagrao e
no amor da pessoa a Deus, o que inclui um abandono e uma escolha: "Buscai as
coisas do alto e no as da terra" (Cl 3,2) e "mortificai vossos membros terrenos" (v. 5).
"Buscai, em primeiro lugar, o Reino de Deus e sua justia" (Mt 6,33). "Ai de vs,
escribas e fariseus hipcritas, que pagais o dzimo da hortel, da erva-doce e do
cominho mas no vos preocupais com o mais importante da Lei: a justia, a
misericrdia e a fidelidade" (Mt 23,23)!
A verdadeira ascese, por isto, mais do que um caminho em direo a si mesmo,
comporta uma luta em direo aos outros. Faz-se ascese como forma de consagrao
e amor. A pessoa se purifica para viver mais desimpedidamente pelos outros.
Renuncia a coisas vlidas para ser mais irm e companheira, mas h outras formas de
ascese. Na ascese da f, a pessoa se aceita com seus dolorosos e insuperveis
limites, fraquezas e misrias, dor e desenganos da vida, e com o desfecho da morte,
aparentemente o absurdo e total fracasso da vida. Na ascese moral, a pessoa diz sim
ao bem e no ao mal, abraando e renunciando ao mesmo tempo. Na ascese
escatolgica, a pessoa alimenta uma constante disposio para a partida e uma
iluminada vigilncia diante da vida em Deus. Para quem cristo, existe ainda a
ascese da cruz, que consiste em abraar o escndalo do calvrio, identificando-se
com o Cristo que no afastou o clice da dor nem fugiu da cruz, fazendo-se obediente
vontade do Pai.
Em conseqncia, parece claro que fazer ascese no consiste em mortificar
simplesmente o corpo, mas em mortificar (fazer morrer) o velho Ado ou o animal que
egosta, guloso, violento, preguioso e cruel em ns. Fazer ascese consiste em
renunciar ao eu no intencionado por Deus e no em tentar ser, simplesmente, mais e
melhor.
A verdadeira ascese visa a fazer-nos mais livres, levando-nos a viver mais
plenamente. No procura arrancar qualquer erva daninha em nosso jardim espiritual,
mas cultivar os frutos e as flores que ele pode, com a graa de Deus, com a ajuda dos
irmos e com a coragem pessoal, produzir.
Brevemente, eis alguns princpios que orientam o verdadeiro caminho da libertao
humana:
1) A ascese um meio, somente um meio, embora importante e, ao mesmo tempo,
doloroso.
2) A ascese tem valor relativo e s aceitvel como servio de amor e quando leva o
penitente a identificar-se com os outros e com o grande Outro.
3) O ser humano tem uma natureza ferida pelo pecado e necessita da graa para
resgat-la e da ascese para fortalecer o homem espiritual e interior.
4) A ascese religiosa objetiva a purificao do pecador e a contrapartida humana

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devida ao pecado.
5) A ascese no cria mritos para a graa, mas serve de conditio sine qua non
(condio necessitante) para ela.
6) A ascese no um luxo reservado a poucos, mas um iderio abraado por quem
quer ser grande.
7) A ascese no faz ningum santo, mas os santos fazem ascese.
Se algum, por fazer ascese, se fizer triste e azedo, melhor que no a faa.
prefervel e mais engraado um comilo feliz a um atleta espiritual emburrado. Um
dos frutos da verdadeira ascese a alegria. Tanto quanto o comilo feliz, o asceta
tambm sabe cantar. E canta. E canta melhor.

-----------------------por Frei Neylor J. Tonin

site:www.franciscanos.org.br

MONASTICISMO
SCULO III - SANTIDADE EST EM CONFLITO COM O MUNDO
HELENIZADO E COM A IGREJA POLITIZADA.
Os mosteiros eram tidos como centros do cristianismo autntico,
isolados das tentaes de poder e riqueza, nos quais se podia buscar a
verdadeira vida crist. Muitas obras de espiritualidade monstica falavam de
desprezar o mundo, despojar de riquezas, e a busca da salvao.

O monasticismo foi o esforo organizado

mais audaz para alcanar a Perfeio Crist ao longo de toda a histria da
igreja Dr. R.Newman Flew
Os monastrios foram tidos como centros do
cristianismo autntico, isolados das tentaes de poder e riqueza, nos quais se podia
buscar a verdadeira vida crist. Muitas obras da espiritualidade monstica falavam de
desprezo do mundo, busca da salvao e do crescimento espiritual.
O monacato, foi produto de sua poca e do cristianismo. A palavra monachs j existia
e denominava, primeiramente, os solitrios (monos = s) e eremitas (eremos =
deserto) Da, temos a palavra Monastrio (gr.) e a palavra Mosteiro (port.) Muitos
padres buscavam fora da hierarquia da Igreja o cristianismo puro, sem intermedirios
entre Deus e o homem. Este modelo de vida asctica atraiu muitos outros que
passaram a visitar os chamados Padres do Deserto e a habitar ao redor deles.
Assim se formaram inmeras comunidades eremitas que se iniciaram com o exemplo
e a iniciativa de um anacoreta. O mais famoso nome do anacoretismo Santo Antnio
( Santo Anto) , o qual nasceu em Qeman, ao sul de Mnfis no ano de 251, numa

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famlia crist abastada. Aos vinte anos, rfo, abre mo de sua herana e dedica-se
at 365 prtica do asceticismo. Sua vida e obra foram divulgadas por Atansio,
aumentando a influncia desses padres no Oriente e no Ocidente, sendo comum
peregrinaes no deserto para pedir-lhes conselhos, oraes e bnos.
As origens do monasticismo cristo primitivo no so claramente conhecidas e,
portanto, esto sujeitas a controvrsia. Alguns estudiosos crem que o movimento
monstico foi inspirado por ideais comunitrios e ascticos judaicos posteriores, tais
como os dos essnios. Ainda outros especulam que a forma maniquia e outras do
dualismo inspiraram extremos de ascetismo dentro da famlia crist. No entanto, os
primeiros comentaristas cristos sobre o monasticismo acreditavam que o movimento
teve origens verdadeiramente no evangelho.
Os monges cristos obtinham suas foras espirituais da nfase que Cristo deu
pobreza (Mc 10.21) e ao "caminho estreito" para a salvao (Mt 7.14). Os primeiros
monges acreditavam que Paulo preferia o celibato ao casamento (1 Co 7.8).
Realmente, as primeiras freiras parecem ter sido vivas do perodo romano posterior
que resolveram no se casar de novo. De certo ponto de vista, a deciso de alguns
cristos de viverem separados da comunidade, tanto fsica quanto espiritualmente, era
lastimvel. Doutro ponto de vista, a dedicao e o servio dos monges fizeram deles
as pessoas mais estimadas na sociedade medieval antiga.
Pobreza Voluntria e Celibato Se tornaram o alicerce do monasticismo e
ascetismo cristo. Se queres ser perfeito, vai,vende os teus bens, d aos pobres e
ters um tesouro no cu.(Mt.19:21) O conceito do celibato se apia no voto voluntrio
de Paulo. ( I Co.7:8)
Fundo Ideolgico: A vida fsica intrinsecamente m. A vida de contemplao
superior vida de ao.
Os primeiros monges a respeito dos quais temos um histrico claro representam uma
fase extrema da evoluo do monasticismo. So os chamados pais do deserto, que
viveram como eremitas nos desertos do Egito, Sria e Palestina. Horrorizados pelo
pecado e temerosos da condenao eterna, deixavam as cidades para enfrentar a luta
solitria contra a tentao. Alguns, tais como Simeo Estilita, levavam vidas muito
exticas e se tornaram atraes tursticas. Existiram vrias formas de asceses e
ascetas. Os pastadores (consistindo em alimentar-se de ervas, razes, at mesmo em
caminhar de quatro e viver como um bicho), dos estilitas e dos dentritas (que
viviam sobre colunas ou sobre rvores) e dos estacionrios, que permaneciam
imveis, no meio da multido, sem se mexer, sem falar, sem sequer erguer os olhos.
O asceta torna-se, ento, uma espcie de esttua humana.
Mais tpico, no entanto, foi Antnio do Egito (c. de 250-356), cuja dedicao
doutrina da salvao o levou de volta comunidade, a fim de evangelizar os
descrentes. Seu ascetismo extremo tocou profundamente os sentimentos de sua
poca.
A palavra "monge" deriva de uma palavra grega que significa "sozinho". A questo
para os pais do deserto era de luta solitria e individual contra o diabo, em contraste
com o apoio bvio resultante da vida em algum tipo de comunidade. Pacmico (c. de
290-346), um monge egpcio, preferiu esse segundo tipo. Escreveu uma regra de vida
para os monges, onde enfatizou a organizao e a disciplina dos recm- professos
pelos monges mais antigos. A regra se tornou popular, e assim foi garantido o
movimento em direo vida comunitria. Baslio Magno (c. de 330-79) acrescentou
outro elemento idia de comunidade. Nos seus escritos, e especialmente em seus

19

comentrios sobre as Escrituras, este pai do monasticismo oriental definiu uma teoria
de humanismo cristo que considerava obrigatria para os mosteiros. Segundo
Baslio, os monges eram obrigados a considerar o seu dever diante de toda a
sociedade crist. Deviam cuidar dos rfos, alimentar os pobres, sustentar hospitais,
educar crianas e, at mesmo fornecer trabalho aos desempregados.
Agostinho(354-430) ps as coisas no lugar ao colocar a Graa no centro da
soteriologia. A maior resistncia, na poca, a esta doutrina, veio de dentro dos
monastrios.
Do sculo IV ao sculo X, o monasticismo espalhou-se por todo o mundo cristo. O
seu ideal floresceu da sia Menor Bretanha. Os monges celtas, no entanto, tendiam
a esposar a antiga tradio eremita, ao passo que o monasticismo latino, submisso a
Grande Regra de Benedito de Nrsia (c. de 480 - c. de 547), codificou-se numa forma
comunitria organizada permanente. As promessas antigas de pobreza, castidade e
obedincia a Cristo os beneditinos acrescentaram a estabilidade. Os monges j no
podiam perambular de mosteiro em mosteiro, mas eram ligados a um s deles durante
toda sua vida. A essncia da regra de Benedito seu enfoque sensato do viver
cristo. Ele proibiu excessos e forneceu conselhos prticos para todos aspectos da
vida monstica; ofereceu uma descrio detalhada do papel de cada pessoa na
comunidade, desde o abade, que representava Cristo na comunidade, at o postulante
de categoria inferior. Por essa razo, a regra beneditina veio a ser o padro na Europa
ocidental. Devido sua devoo regra os monges vieram a ser conhecidos como
clrigos "regulares", com base na palavra latina regula, "regra".
A grande obra dos mosteiros da Idade Mdia foi a Opus Dei. A obra de Deus: a
orao e o louvor dirigidos ao Onipotente durante dia e noite. Esta "obra" era
organizada nos ofcios do dia monstico que, em certa medida, variavam segundo a
localidade e a estao, mas geralmente inclua viglias e trabalhos fsicos pelos
monges e freiras, prestao de servios de caridade e mantinham viva a erudio.
Estudavam e copiavam as Escrituras e os escritos dos Pais da Igreja bem como a
filosofia e a literatura clssica. Nas mos dos monges, o ato de escrever tornou-se
uma arte. Os mosteiros tiveram o monoplio da educao at a evoluo da escola da
catedral e da universidade na Alta Idade Mdia.
J em 1100 o monasticismo estava numa posio defensiva. J no ficava claro que
o servio monstico prestado a Deus e sociedade estava altura do louvor e das
ofertas que a sociedade abundantemente prestara aos mosteiros. Grandes doaes
de terras e outras formas de riqueza tornaram os monges ricos num perodo em que
outras instituies medievais estavam assumindo os deveres sociais que
anteriormente eram responsabilidade dos mosteiros. A popularidade dos mosteiros
estava atraindo candidatos no muito devotos, e a aristocracia usava as grandes
casas como repositrio para moas solteiras e filhos mais jovens.
Contudo, justamente quando o monasticismo se aproximava da sua crise, apareceram
novas ordens de reforma. Os cistercienses, sob seu lder mais influente Bernardo
de Claraval, procuravam uma nova vida de pureza evanglica. Restringiram a filiao
a pessoas adultas, simplificaram os cultos, abandonaram todas as obrigaes feudais
e tentaram restaurar a vida contemplativa. Os cartusianos procuraram recobrar o
antigo esprito eremita dos pais do deserto. Retraram-se da sociedade e tornaram-se
um aspecto importante da frente medieval, derrubando florestas a abrindo novas terras
para a agricultura. Seu papel na evoluo da criao de ovelhas e na indstria
madeireira foi de valor incalculvel.
Talvez o ltimo grande reavivamento do esprito monstico tenha chegado no outono

20

da Idade Mdia, com o aparecimento das ordens mendicantes. Os dominicanos e

franciscanos captaram a imaginao coletiva de uma sociedade em crise. Francisco
de Assis representou a perfeio do idealismo monstico e cristo em seu esforo de
imitar a vida de Cristo em toda sua simplicidade e pureza. Ao levar o ideal apostlico
para fora do mosteiro, Francisco lhe deu um ltimo florescimento na cultura que o
originara.
Na histria moderna, o monasticismo sofreu trs grandes golpes: a Reforma, o
Iluminismo, e o secularismo do sculo XX. Em geral, os lderes da Reforma
acreditavam que os monges no se conformavam realmente com uma regra de vida
simples e evanglica, que as repeties de suas oraes, jejuns e cerimnias no
faziam sentido, e que eles mesmos no tinham valor algum para sociedade. As vastas
riquezas que tinham acumulado pareceriam mais bem investidas no atendimento s
necessidades gerais do pblico. Aqueles monges que realmente tinham cumprido
seus votos eram considerados cortados da verdadeira liberdade crist em vidas que
eram fteis e no-realizadas. Sempre onde a Reforma triunfava, os mosteiros eram
desativados.
Em termos diferentes, o Iluminismo do sculo XVIII tambm argumentou que os
mosteiros eram inteis. Os liberais os consideravam corruptos e desnaturados,
conservando a superstio do regime antigo. O sculo XX tem testemunhado o
declnio rpido das ordens religiosas.
Thiago A.Siqueira
BIBLIOGRAFIA -

http://www.elocristao.com.br/ecveart.aspx?idArtigo=263

ElWELL, WALTER A. - Enciclopdia Histrico - Teolgica da Igreja Crist - Vol. II (E-M). 1 Edio - So
Paulo, SP. Editora Vida Nova, 1990.

Um pouco mais sobre o Monasticismo

Indubitavelmente, cada monge, chamado para um

tipo mais elevado de vida crist, buscava a Perfeio Crist. Alguns estavam
convencidos de que a vida fsica era m. ( O corpo fsico como algo pecaminoso em si
era um tendncia helenstica e no das Escrituras) Outros, perseguiam o ideal da
contemplao como algo superior vida crist comum.
Para chegar a ser perfeito, deve-se renunciar ao
mundo, lutar contra a carne e travar combate contra as vontades pecaminosas. O
extremo da perfeio a orao incessante, caridade, carregar a cruz e abrir mo de
todas as posses.
Quando a igreja se uniu ao Imprio e tornou-se a igreja dos poderosos, houve muitos
que, sem abandon-la, se separaram dela para levar uma vida de renncia especial.O
ideal monstico se propagou do Oriente de fala grega at o Ocidente de fala latina, na
verdade, naquela poca, o monasticismo ainda era um fenmeno principalmente
oriental, cujos centros mais importantes eram Egito, Sria e, algum tempo mais tarde,
Capadcia. Os monges que existiam no Ocidente somente imitavam o que tinham
aprendido, ou ouvido, dos monges do Oriente.

21

O monasticismo oriental, todavia, no se adaptava de todo Europa Ocidental. Alm

das diferenas de clima, que impediam que os monges ocidentais levassem a mesma
vida que levavam os do Egito, havia diferenas significativas na maneira de encarar a
vida crist e a funo do monasticismo nela.
A primeira dessas diferenas provinha do esprito prtico que os romanos tinham
deixado como seu legado igreja ocidental. O cristianismo latino no via com bons
olhos os excessos da vida asctica dos anacoretas do Oriente. O propsito da vida
asctica, assim como de qualquer exerccio atltico, no destruir o corpo, porm
fazer com que ele seja cada vez mais capaz de enfrentar todos os tipos de provas. Por
isso, o Ocidente no via com aprovao o jejum at o desfalecimento, ou a falta de
dormir, s para castigar o corpo.
Alm disso, como parte deste esprito prtico, boa parte do monasticismo ocidental
tinha o propsito de levar a cabo a obra de Deus, e no s de conseguir a prpria
salvao. Muitos monges do Ocidente usaram a disciplina monstica como um modo
de se preparar para a obra missionria. Exemplo disto so Columbano e Agostinho,
e houve milhares de monges que seguiram o caminho traado por eles. Outros
monges ocidentais lutavam contra as injustias e os crimes do seu tempo.
Outra diferena entre o monasticismo grego e o latino que este ltimo nunca sentiu a
enorme atrao pela vida solitria que dominou boa parte do monasticismo oriental.
Apesar de haver no Ocidente alguns ermites solitrios, e de alguns dos mais famosos
monges ocidentais praticarem por algum tempo este tipo de vida, grosso modo, o ideal
do monasticismo ocidental foi a vida em comunidade.
Por ltimo, o monasticismo ocidental poucas vezes viveu a tenso constante com a
igreja hierrquica que caracterizou o monasticismo oriental, principalmente nos
primeiros tempos.
At os dias de hoje o monasticismo segue seu prprio rumo nas igrejas orientais,
prestando pouca ateno vida da igreja em geral, a no ser quando algum monge
chamado para ser bispo. No Ocidente, ao contrrio, a relao entre o monasticismo e
a igreja hierrquica sempre tem sido estreita. A no ser nos momentos em que a
corrupo extrema da hierarquia levava os monges a reform-la, o monasticismo foi
sempre o brao direito da hierarquia eclesistica. Em mais de uma ocasio os monges
reformaram a hierarquia, ou a hierarquia reformou o monasticismo decadente.
De certo modo o monasticismo ocidental encontrou seu fundador em Benedito de
Nrsia. Antes dele, houve muitos monges da igreja ocidental, porm somente ele
conseguiu dar ao monasticismo latino o seu prprio sabor, de tal modo que depois
dele o monasticismo no foi mais algo importado do Oriente grego, mas uma planta da
prpria terra.

22

PIONEIROS DO MONASTICISMO

O termo, Padres do Deserto inclui um grupo influente de eremitas e cenobitas

(monge que vive em comunidade) do sculo IV que se estabeleceram nos ermos do
Egito, Sria e palestina.
Paulo de Tebas o primeiro eremita do qual se tem notcia, a estabelecer a tradio
do ascetismo e contemplao monstica e Pacmio de Tebaida considerado o
fundador do cenobitismo, do monasticismo primitivo.
Ao final do terceiro sculo, contudo, o venerado Anto do Egito oriental estabelece
colnias de eremitas na regio central. Logo, ele se torna o prottipo do recluso e do
heri religioso para a Igreja oriental - uma fama devida em grande parte vasta
louvao na biografia de Atansio sobre ele.
Esses primitivos monsticos atraram um grande nmero de seguidores aos seus
retiros austeros, atravs da influncia de sua vida simples, individualista, severa e
concentrada busca pela salvao e unio com Deus. Os Padres do Deserto eram
freqentemente solicitados para direo espiritual e conselho aos seus discpulos.
Suas respostas foram gravadas e colecionadas num trabalho chamado "Paraso" ou
"*Apotgmas dos Padres". (Por Emily K. C. Strand, traduo Jandira)
A partir do sculo IV, o ideal de santidade monstico vivido nos mosteiros se
espalha por todo o mundo cristo, atingindo a sia e Bretanha com os monges celtas.
Esse movimento vai at o ano 1100, quando ento o monasticismo entra em
crise. Surgem novos lderes, novos pensadores e novos movimentos de revitalizao e
tentativa de reforma da Igreja. Um sentimento certo: preciso resgatar a
espiritualidade perdida.

*Apotgmas
Osmar Ludovico

Os sculos IV e V testemunharam um movimento de grande vitalidade espiritual. Muitos

homens e mulheres, inconformados com os descaminhos da igreja constantiniana, mudaramse para regies remotas do Egito, onde viveram como eremitas ou em pequenas comunidades.
O movimento dos Pais do Deserto nos legou um dos maiores acervos de literatura espiritual
da Histria. Homens como Anto, Macrio Atansio, Joo Cassiano, Doroteu de Gaza,
Jernimo, Agostinho, Joo Crisstomo, entre outros, continuam atuais em seus ensinamentos.
Os Pais do Deserto emitiam sentenas curtas, chamadas apotegmas (do grego,
apphthegma - ap + phthggomai: falar sentenciosamente). So aforismos, ensinamentos que

23

eram transmitidos oralmente como regra prtica de vida para os discpulos. Cada um deles
para refletir, guardar no corao por algum tempo, at que, atravs do Esprito Santo, aquela
frase, fruto da experincia de um santo homem de Deus, se torne uma fonte de inspirao
prtica em nossa vida.
Os apotegmas surgem como fruto de uma vida piedosa e a partir da experincia da orao
e leitura meditativa das Escrituras. Foram, portanto, testadas na vida dos santos, diferem dos
jarges religiosos sem significado ou de teologias tericas que no tocam a vida. So como
pequenas prolas que um diretor espiritual entrega ao seu dirigido. Meditando no apotegma, o
discpulo aprende a resistir s tentaes e aos vcios, bem como a praticar a virtude e as boas
obras. Apotegmas so sentenas existenciais que inspiram um estilo de vida parecido com o
de Jesus de Nazar.
Passados quase dezoito sculos, reno alguns apotegmas que recolhi nestes anos de
ministrio, alguns que ouvi de outros mestres contemporneos e outros de inspirao pessoal:
Felizes os sem agenda, eles tero tempo de se relacionar com afeto e significado.
Felizes os inseguros, pois eles colocaro sua confiana no Senhor.
Com a graa, todos os recomeos so possveis.
O fruto do arrependimento salvao na terra e festa no cu.
a fragilidade humana que pode encontrar o poder de Deus.
Felizes os tolerantes, pois eles tero muitos amigos e poucos inimigos.
Penso, logo, existo, disse Descartes, consumo, logo, existo, diz o homem moderno. O
cristo diz: Amo, logo, existo.
Agitao e correria no deixam espao para a paz que excede todo entendimento.
A graa de graa, todo o resto est venda, ou seja, tem um preo a pagar.
Bem-aventurados os que no sabem, pois eles podero perguntar e aprender.
Quando estou feliz canto louvores; quando estou triste, canto lamentos, meu Senhor.
A verdadeira espiritualidade no nos torna mais espirituais, porm mais humanos.
Os frutos de quem ama a Deus so: amizade e boas obras.
Sofremos e o Senhor nos consola; e, consolados, tornamo-nos consoladores de outros que
sofrem.
Ando pelo caminho, me perco do caminho, e o Caminho me reencontra e me conduz de
volta.
Felizes os que falam pouco, pois eles ouviro mais e sero melhor ouvidos.
A verdadeira liberdade consiste em conhecer e respeitar os limites.
O sagrado e a beleza se parecem, diante de ambos nos extasiamos.
A Trindade nos introduz a um principio tico na relao: mesma dignidade, mesmo valor,
mesma respeitabilidade, mesma liberdade.

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Quanto mais funda a ferida, mais fundo penetram a graa e o consolo de Deus.
O olhar de Deus um olhar de misericrdia e compaixo, e no de cobrana e crtica.
Dois graves erros: na luz ter a iluso de que no existem trevas, e, nas trevas, duvidar de
que existe luz.
So trs os requisitos para um relacionamento humano profundo: amor, humor e sabor (
mesa).
Perdo gera reconciliao e reconciliao gera paz.
O verdadeiro amor consiste em solidariedade com os que tm menos.
Sob o olhar amoroso de Deus, posso admitir minhas faltas, reconhecer minhas mazelas e
confessar meus pecados.
A alma progride no pelo pensamento, mas pelo afeto.
Uma coisa almejo no meu corao: a amizade, com Deus e tambm com meus
semelhantes.
O olhar de Cristo sempre contempla os pequenos e os humildes, entre eles que quero
estar.
Somos todos chamados a ser profetas para resistir ao mal e injustia.
Osmar Ludovico um dos pastores da Comunidade de Cristo, em Curitiba (PR), e trabalha
com grupos de espiritualidade, casais e restaurao

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MONGES QUE SE DESTACARAM

PAULO DE TEBAS( 228-340 d.C)

Paulo nasceu no ano 228, em Tebaia, uma regio prxima do rio Nilo, no Egito, cuja
capital era Tebas. Foi educado pelos pais que eram da nobreza e cristos. Porm aos
catorze anos ficou rfo. Era bondoso, piedoso e amava a sua f. Em 250 comeou a
perseguio do imperador Dcio. Foi uma perseguio curta, mas dura e contundente,
porque ordenava aos cristos que renegassem a f e participassem dos ritos pagos,
como sinal de lealdade ao Estado. Quem aceitasse podia viver tranqilo. Muitos
aceitavam, para salvar a vida. Paulo no rendeu homenagens aos deuses, preferiu se
esconder, mostrando prudncia.
Porm, foi denunciado e fugiu para o deserto. L, encontrou umas cavernas onde,
sculos atrs, os escravos da rainha Clepatra fabricavam moedas. Escolheu uma,
perto de uma fonte de gua e de umas palmeiras, para ser sua moradia. Com as
folhas da palmeira fazia a roupa. Os frutos eram seu alimento. E a gua da fonte sua
bebida.
Em 251 o imperador Dcio morreu num combate e a perseguio cessou. Mas, Paulo
nunca mais voltou. O deserto, a solido e a proximidade com Deus o haviam
conquistado. Sentiu que sua misso era ajudar o mundo no com negcios e palavras,
mas com penitncias e oraes, para a converso dos pecadores. Disse so Jernimo
que quando a palmeira no tinha frutos, vinha um corvo trazendo meio po no bico e
com isso vivia o santo monge.
Depois de muitos anos, foi descoberto por Antonio do Deserto, ou Anto, o qual foi
avisado em sonho, que no deserto existia um monge mais velho do que ele. Paulo
estava na caverna, quando se encontraram. Conversavam sobre assuntos espirituais,
quando um corvo pousou carregando no bico a rao dobrada: um po inteiro. Paulo,
ento, contou a ele sua vida e a experincia dos noventa anos de solido no deserto.
Depois rezaram a noite toda. Pela manh, Paulo pediu que Antonio fosse buscar o
manto que recebera de Atansio, pois pressentiu que seu fim estava prximo. Antonio
ficou emocionado, porque nada havia contado sobre o manto, que ganhara do
discpulo. Partiu e quando voltou, no o encontrou mais.
Envolto em mistrio e encantamento, ao que tudo indica, Paulo morreu com cento e
doze anos em 340, sozinho e em lugar ignorado. Foi um santo singular: no deixou
escritos ou palavras memorveis. Segundo a tradio, no sculo VI, foi erguido no
Egito um mosteiro, em frente ao Monte Sinai, que conserva a sua antiga morada na
caverna. Nada mais temos que se ligue, materialmente, a este monge do silncio,
tambm conhecido como: Paulo de Tebas.

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Santo Anto (251-356 d.C)

Formou seus primeiros discpulos, que decidiram renunciar ao mundo e se
agrupar em torno dele. Desta poca - que podemos situar aproximadamente em
305 - data de fundao da primeira comunidade crist no Egito. Ainda no um
mosteiro, mas, no mximo, um agrupamento de anacoretas, submetidos a uma
ascese e a um modo de vida relativamente livre. Esta primeira comunidade,
Anto a estabelecera s margens do Nilo, no longe da fortaleza de Pispir, perto
da atual aldeia de Deir-el-Maimum.
Santo Anto, portanto, o fundador da vida monstica primitiva individual.
Faleceu no dia 17 de janeiro de 356, com 105 anos.

Pacmio (290.- 364 d.C) Ex-soldado Instituiu o monastrio cristo

Pacmio marca uma importante mudana na solitria vida monstica, a
mudana para a vida comunitria. Em vez de permitir que os monges vivessem
sozinhos ou em grupos de ermites, cada um determinando suas prprias leis,
Pacmio estabeleceu uma vida em comum regrada, na qual os monges comiam,
trabalhavam e adoravam. Seu programa determinava horrios de trabalho
manual, vestimenta uniformizada e disciplina rgida. O movimento recebeu o
nome de monasticismo cenobtico ( vida comunitria). Estas modificaes
melhoraram muito a vida de eremita com seus perigos de ociosidade e
excentricidade. Tornaram a vida monstica facial para as mulheres, para quem a
vida em isolamento era impossvel. A partir desse incio no Egito, o movimento
asctico cptico espalhou-se pela Sria, sia Menor e depois Oeste da Europa. (
SHELLEY, Bruce L. Histria do Cristianismo. Shedd Public. PP. 134-135)
A obra de Pacmio foi estupenda. Sete mil monges estavam sob seu
controle direto no Egito e na Sria. Todos eram tomados por uma profunda
simplicidade, obedincia e devoo. Pacmio tinha o dom da Administrao e
sua obra serve de exemplo at hoje.

Martinho de Tours (316- 397 d.C.)

Martinho de Tours (So) -Bispo de Tours (n. actual Szambatkely, Hungria, 316 ou
317- m. Candes, Frana, 8.11.397).
Filho de um oficial do exrcito romano e nascido num posto militar fronteirio, aps
estudos humansticos, em Pavia, aos 16 anos entrou para o exrcito quando j a sua
vontade o inclinava a fazer-se monge (aos 10 anos inscrevera-se como catecmeno).
Em breve ganhou fama de taumaturgo.
Em Amiens, provavelmente em 338, durante uma ronda noturna no rigor do Inverno
encontrou um pobre seminu: no tendo mo dinheiro para lhe valer, com a espada
dividiu ao meio o se manto, que repartiu com o desconhecido.
Na noite seguinte, em sonhos, viu Jesus, que disse:
"Martinho, apesar de somente catecmeno, cobriu-me com a sua capa."
Recebeu o batismo na Pscoa de 339, continuando como oficial da guarda imperial
at aos 40 anos. Abandonando a vida castrense, foi ter com Sto. Hilrio de Poitiers,
que lhe conferiu ordens sacras e lhe deu possibilidade de levar vida monstica:
nasceu, assim, o famoso Mosteiro de Ligug. Eleito, por aclamao, bispo de Tours,
foi sagrado provavelmente a 4.7.371.

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Ardente propagador de f, fundou, em Marmoutier, um mosteiro donde saram

notveis missionrios e reformadores. Demoliu templos pagos e levantou mosteiros
como sustentculos da evangelizao. Humilde e pacfico, manteve a sua
independncia perante o abuso da autoridade civil.
O fascnio das suas virtudes radicadas na generosidade do seu zelo, na nobreza de
carter e, sobretudo, na sua bondade ilimitada mantida para alem da morte na
prodigalidade dos seus milagres, magnificamente descritas pelo seu discpulo Sulpcio
Severo, fez com que S. M. T. fosse durante muitos sculos o santo mais popular da
Europa Ocidental.
Para referir este artigo
Oliveira, Alves de- "Martinho de Tours (So)", Enciclopdia Luso- Brasileira de Cultura, vol. 13 (Editorial
Verbo)

Baslio Magno (330- 379 d.C.)

Cerca do ano 330, em Cesaria, na Capadcia, nasceu Baslio. Sua famlia
era nobre e rica, mas, sobretudo brilhava pela reputao crist de virtude e zelo.
Seu pai, Baslio, exerceu com grande competncia a profisso de advogado em
Neocesaria. Sua me, Emlia, uma Capadcia, era filha de um mrtir e irm de
um bispo. Baslio foi um dos dez filhos nascidos deste consrcio; Gregrio de
Nissa e Pedro de Sebaste, seus irmos, se tornaram bispos; Macrina, sua irm,
cognominada a Jovem (por oposio av, Macrina, a Antiga), retirou-se com a
me para a solido e a vivendo a vida monacal procuravam a Deus, aps a
morte do pai.
Decorria logicamente de tal ambiente de famlia a sua formao crist e
bblica. Baslio veio a conhecer quase de cor a Bblia, que amava profundamente;
era-lhe o livro por excelncia.
Iniciado em Neocesaria, por seu pai, nos rudimentos da cincia humana,
chegou idade de freqentar as escolas; primeiramente em Cezaria, onde
conheceu seu compatriota e futuro amigo Gregrio, mais tarde bispo de
Nazianzo; em seguida, em Constantinopla ouviu os sofistas e os filsofos
(Libnio, por exemplo); depois, j com mais de vinte anos, acompanhou os
brilhantes cursos da tradio helenstica, em Atenas, que, apesar de decadente
poltica e economicamente, continuava a capital da eloqncia e atrao para
todos os jovens desejosos de se celebrizarem. A estreitou sua amizade com
Gregrio, animados ambos pelo mesmo zelo no estudo e na fidelidade a Cristo e
Igreja. So Gregrio Nazianzeno nos descreve So Baslio estudante, contando
com que esforo, interesse e entusiasmo aplicava seus dotes de inteligncia e
memria no s gramtica, histria, mtrica e poesia, mas tambm
retrica e a todos os ramos da Filosofia, astronomia, geometria, aritmtica.
Sempre com o equilbrio que o caracterizara. Aprendeu tambm da medicina tudo
o que possui um cunho doutrinal e filosfico. Baslio e Gregrio puseram tudo em
comum e se entretiveram freqentemente sobre a filosofia crist, como ento
se chamava a vida de renncia e ascese.
Antes, porm de abraar a vida monstica, So Baslio decidiu conhecer a
vida monacal visitando os clebres mosteiros do Egito, da Palestina, da Sria e da
Mesopotmia, entretendo-se com os mais reputados eremitas da poca.

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Essa viagem encheu-o de santo entusiasmo: Admirei, escrever mais

tarde, a vida destes homens que demonstravam carregar realmente a morte de
Jesus Cristo em seu corpo, e aspirei imit-los tanto quanto possvel. Voltando de
sua viagem monstica, entregou-se vida asctica.
Renunciou s riquezas, honras, sua posio social eminente, sua
reputao j notria de eloqncia e cultura. Vendeu seus bens, deu o dinheiro
apurado aos pobres, e retirou-se para a solido com seus companheiros, perto de
Anesi, no vale do ris, na margem oposta quela em que sua me e sua irm
viviam. Orao, reflexo e estudo alternando-se com o trabalho no campo, eis a
vida nova de Baslio
Instado por Anfilquio, bispo de Icnio, na Licania, e por muitos outros
discpulos e admiradores, desejosos de terem por escrito o que Baslio expunha
to admiravelmente em suas homilias, preces e conferncias, decidiu ele
escrever o Tratado sobre o Esprito Santo; era o dia 7 de setembro de 374.
No entanto, sua influncia sempre crescente, cincia e eloqncia no
permitiriam que Baslio ficasse por muito tempo em sua comunidade monstica.
Foi o que aconteceu: Eusbio, eleito bispo ainda catecmeno, embora piedoso e
rico, no tinha experincia teolgica; julgando-se pouco capaz para o governo de
uma diocese, teve a sbia idia de chamar Baslio para junto de si, conferindo-lhe
a ordenao sacerdotal e fazendo-o seu conselheiro.
Com a morte de Eusbio em 370, Baslio foi eleito para suced-lo, no sem
oposio da parte de alguns prelados. Tudo o habilitava para assumir o pesado
cargo de bispo de Cesaria e metropolita da provncia da Capadcia.
No abandonou, entretanto, as comunidades monsticas do Ponto. Fez vir
monges a Cesaria e colocou a servio da Igreja.
Em Cesaria edifica num terreno, um grande hospital, que logo toma as
propores de uma cidade, chamada por seu nome, Basilada, a qual
compreende, alm do hospital, uma escola de artes e ofcios, um orfanato, uma
hospedaria, e um leprosrio.
Escrevia: A quem fiz justia conservando o que meu? Diga-me,
sinceramente, o que lhe pertence? De quem o recebeu? Se cada um se
contentasse com o necessrio e desse aos pobres o suprfluo, no haveria nem
ricos nem pobres.
So Baslio, o grande Doutor da Igreja morreu no dia 1o de janeiro de 379
com 49 anos de idade. Considerado por todos o Apstolo de Caridade.

GREGRIO DE NISSA ( 335- ?) Bispo de Nazianzo

Nasceu por volta do ano 335; sua formao crist foi atendida particularmente por seu
irmo Baslio, definido por ele como pai e mestre e por sua irm Macrina. Em seus
estudos, gostava particularmente da filosofia e da retrica. Em um primeiro momento,
ele se dedicou ao ensino e se casou. Depois, como seu irmo e sua irm, entregou-se

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totalmente vida asctica. Mais tarde, foi eleito bispo de Nisa, convertendo-se em
pastor zeloso, conquistando a estima da comunidade. Acusado de malversaes
econmicas por seus adversrios hereges, teve de abandonar brevemente sua sede
episcopal, mas depois regressou triunfantemente e continuou comprometendo-se na
luta por defender a autntica f.
Aps a morte de Baslio, recolhendo sua herana espiritual, cooperou, sobretudo, no
triunfo da ortodoxia. Participou de vrios snodos; procurou dirimir os enfrentamentos
entre as Igrejas; participou na reorganizao eclesistica e, como coluna da
ortodoxia, foi um dos protagonistas do Conclio de Constantinopla do ano 381, que
definiu a divindade do Esprito Santo.
Teve vrios encargos oficiais por parte do imperador Teodsio, pronunciou
importantes homilias e discursos fnebres, comps vrias obras teolgicas. No ano
394 voltou a participar de um snodo que se celebrou em Constantinopla. Desconhecese a data de sua morte.
Escreveu entre outros, dois tratados intitulados:O Que Significa que Algum se
Chame Cristo, e Sobre a Perfeio. Sendo o tema de Gregrios o da imitao de
Cristo, ele expe com rigor o compromisso do crente de participar da vida de Cristo,
imit-lo e reproduzi-lo. Numa poca de mudanas, onde o cristianismo passou de
religio no lcita para religio Oficial do Imprio, Gregrio reclamava: Antes os
cristos entregavam sua vida pela verdade; agora lutam entre si para garantir
privilgios.
Os postos principais so obtidos pela prtica do mal, no pela virtude; e a
posio de Bispo no pertence ao mais digno, mas ao mais poderoso.

Macrio o egpcio (ou "velho Macrio") (300-390 d.C.)

Um dos mais solitrios do cristianismo primitivo. Ele era discpulo de Santo Anto e
fundador de uma comunidade monstica no deserto . Atravs da influncia de Santo
Anto, deixou o mundo aos 30 anos, e dez anos depois foi ordenado sacerdote. A
fama da sua santidade atraiu muitos seguidores. Teve residncia nos desertos de Nitri
e foi do tipo semi eremita. Os monges no estavam vinculados a qualquer regra fixa,
e suas clulas estavam prximos umas das outras.Reuniam-se para o Culto Divino,
aos Sbados e Domingos apenas. Em uma comunidade onde seus membros
estavam lutando para se destacar na mortificao e renncia, a proeminncia de
Macrio era geralmente reconhecida. Monastrios no deserto da Lbia continuam a
ostentar o nome de Macrio. Cinqenta homilias foram preservadas com seu nome.
surpreendente que Macrio seja to pouco conhecido, embora suas homilias
tenham produzido tanta influncia na histria da perfeio Crist. William Law admirou
essa obra e John Wesley publicou extratos dela no primeiro volume de sua Biblioteca

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Crist uma srie de livros desenvolvidos para que os primeiros metodistas se

nutrissem dos melhores ensinamentos dos santos.
Macrio ensinou que, na sua perfeio original, o homem estava vestido com a
glria de Deus como se fosse uma tnica. O pecado o havia feito perder esta glria,
mas agora ela era restaurada aos santos. (GREATHOUSE,William M.Dos Apstolos a
Wesley.CNP.2000.p.54 )

Jernimo ( 340_ 420 d.C.) padroeiro dos estudos bblicos

So Jernimo contado entre os maiores Doutores da Igreja dos primeiros sculos,
o pioneiro da erudio monstica. De cultura enciclopdica, foi escritor, filsofo,
telogo, retrico, gramtico, dialtico, historiador, exegeta e doutor como ningum, nas
Sagradas Escrituras. Jernimo nasceu na Dalmcia, hoje Crocia, por volta do ano
340.
Tendo herdado dos pais pequena fortuna, aproveitou para realizar sua vocao de
amante dos estudos. Para este fim, viajou para Roma, onde procurou os melhores
mestres de retrica e onde passou a juventude um tanto livre.
Recebeu o batismo do papa Librio, j com 25 anos de idade. Viajando pela Glia,
entrou em contato com o monacato ocidental e retirou-se com alguns amigos para
Aquilia, formando uma pequena comunidade religiosa, cuja principal atividade era o
estudo da Bblia e das obras de Teologia.
Jernimo tinha um carter indmito e gostava de opes radicais; desejou, portanto,
conhecer e praticar o rigor da vida monacal que se vivia no Oriente, ptria do
monaquismo. Esteve vrios anos no deserto da Sria, entregando-se a jejuns e
penitncias to rigorosas, que o levaram aos limites da morte.
Abandonando o meio monacal, dirigiu-se a Constantinopla, atrado pela fama oratria
de Gregrio de Nazianzo, que lhe abriu o esprito ao amor pela exegese da Sagrada
Escritura. Estando em Antioquia da Sria, prestou servios relevantes ao bispo
Paulino, que o quis ordenar sacerdote. No entanto, Jernimo no sentia vocao
atividade pastoral e quase nunca exerceu o ministrio sacerdotal. Tendo que optar
entre sua vocao inata de escritor e o chamamento ascese monacal, encontrou
uma conciliao entre estes extremos que marcaria o caminho de sua vida: seria um
monge mas um monge para quem o retiro era ocasio para uma dedicao total ao
estudo, reflexo, frrea disciplina necessria produo de sua obra, que queria
dedicar toda difuso do cristianismo.
Dentro desta vocao e severa disciplina, estudou o hebraico com um esforo sobre
humano e aperfeioou seus conhecimentos do grego para poder compreender melhor
as Escrituras nas lnguas originais.
Chamado a Roma pelo Papa Damaso, que o escolheu como secretrio particular,
recebeu do mesmo a incumbncia de verter a Bblia para o latim, graas ao
conhecimento que tinha desta lngua, do grego e do hebraico. O papa, de fato,
desejava uma traduo da Bblia mais fiel em tudo aos textos originais, traduzida e
apresentada em latim mais correto, que pudesse servir de texto nico e uniforme na
liturgia. Pois at aquele tempo existiam tradues populares muito imperfeitas e
diversificadas, que criavam confuso.
O trabalho de Jernimo comeado em Roma durou praticamente toda sua vida. O
conjunto de sua traduo da Bblia em latim chamou-se "Vulgata Latina (404 d.C) e

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foi o texto usado largamente nos sculos posteriores, tornando-se oficial com o
Conclio de Trento e s cedeu o lugar ultimamente s novas tradues, pelo surto de
estudos lingstico-exegticos dos nossos dias. Na traduo, Jernimo revela agudo
senso crtico, amor incontido Palavra de Deus e riqueza de informaes sobre os
tempos e lugares relativos Bblia.
Em Roma, criou-se em torno de Jernimo amplo crculo de amizades, sobretudo de
maratonas da alta sociedade que o ajudavam com seus recursos para custear seus
trabalhos e que lhe orientava nos speros caminhos da santidade de cunho
monstico.
Desgostado por certas intrigas do meio romano, retirou-se para Belm, onde, vivendo
como monge rigidamente penitente, continuou at a morte, seus estudos e trabalhos
bblicos. Faleceu em 420, aos 30 de setembro, j quase octogenrio.
Ele deixou escrito: "Cristo o poder de Deus e a sabedoria de Deus, e quem ignora as
Escrituras ignora o poder e a sabedoria de Deus; portanto ignorar as Escrituras
Sagradas ignorar a Cristo".

Agostinho de Hipona (354-430)

Bispo e Doutor da Igreja - Nasceu em Tagaste, Tunsia, filho de Patrcio e S.
Mnica. Grande telogo, filsofo, moralista e apologista. Aprendeu a retrica em
Cartago, onde ensinou gramtica at os 29 anos de idade, partindo para Roma e
Milo onde foi professor de Retrica na corte do Imperador. Ali se converteu ao
cristianismo pelas oraes e lgrimas, de sua me Mnica e pelas pregaes de
S. Ambrsio, bispo de Milo. Foi batizado por esse bispo em 387. Voltou para a
frica em veste de penitncia onde foi ordenado sacerdote e depois bispo de
Hipona aos 42 anos de idade. Foi um dos homens mais importantes para a Igreja.
Combateu com grande capacidade as heresias do seu tempo, principalmente o
Maniquesmo, o Donatismo e o Pelagianismo, que desprezava a graa de Deus.
Santo Agostinho escreveu muitas obras e exerceu decisiva influncia sobre o
desenvolvimento cultural do mundo ocidental. chamado de Doutor da Graa.
Deixou 96 Sermes e 173 Cartas que chegaram at ns. Participou ativamente na
elaborao dogmtica sobre o grave problema tratado no Conclio de Calcednia,
a condenao da heresia chamada monofisismo.

(Maniqueismo - Religio de Maniqueu, baseada num gnosticismo dualista.

Qualquer doutrina baseada, como a de Maniqueu, na coexistncia dos dois
princpios opostos o do bem e o do mal.)
(Donatismo - Heresia de Donato (sc. IV), segundo a qual o Pai era superior
ao Filho, e o Filho superior ao Esprito Santo.)
(Pelagianismo - Seita hertica crist defendida pelo monge Pelgio (360-425)
que, essencialmente, consistia em uma posio antiagostiniana com relao
teoria da graa e da predestinao. (Considerando que a tese de Santo
Agostinho sobre essas matrias se avizinhava por demais do maniquesmo,
sustentou que a graa est difusa na natureza e um dos atributos do homem,

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que nasce sem pecado, embora os cometa no decorrer da sua existncia.Foi

condenada no Conclio de feso em 431 d.C.)
(Monofisismo - Doutrina cristolgica do sc. V, pregada por Eutquio (morto c.
454) e que reconhecia em Jesus Cristo apenas uma natureza: a divina. (
professada ainda hoje por trs igrejas independentes: a Igreja armnia; a Igreja
jacobita, da Sria; e a Igreja copta, do Egito e da Etipia.)

Evgrio do Ponto (ou Evgrio Pntico, em grego Euagrios Pontikos) 346-399 d.C.
foi um escritor, asceta e monge cristo no Ponto,Egito.
Evgrio dirigiu-se ao Egipto, a Ptria dos Monges, a fim de ver a experincia desses
homens no deserto, e acabou por se juntar a uma comunidade monstica do Baixo
Egipto. Seguidor das doutrinas de Orgenes, foi por diversas vezes condenado de
fato, Evgrio teve importante papel na difuso do Origenismo entre os monges do
deserto egpcio, tendo-se tornado lder de uma corrente monstica origenista.
Apesar disso, Evgrio trouxe um aspecto positivo para a Igreja. Da sua vivncia com
os monges, traou as principais doenas espirituais que os afligiam os oito males do
corpo; esta doutrina foi conhecida de Joo Cassiano, que a divulgou pelo Oriente;
mais tarde, o Papa Gregrio Magno tambm ouviu falar nela, e adaptou-a para o
Ocidente como os sete pecados capitais a saber a soberba, a avareza, a inveja, a
ira, a luxria, a gula e a preguia ( qual Evgrio chamara de acdia).

Simeo Estilita (389-459 d.C)

Prximo de Antioquia, na Sria, S. Simeo Estilita (em grego, styllus=coluna)
notabilizou-se por ter decidido mandar construir uma coluna, em cima da qual passaria
a viver para se aproximar de Deus, afastando-se dos pecados do mundo.
Diz-se que permaneceu a uma altura de cerca de 20 metros do solo, durante mais de
30 anos, por isso, era chamado de anacoreta do ar.
Perseverou por muitos anos ao sol, ao frio, neve, aos ventos, comendo uma s vez
na semana, e orando de dia e de noite, quase sem dormir. Umas vezes orava de
joelhos e prostrado, outras em p e com os braos abertos, e nesta postura estava
reverenciando continuamente a Deus com to profundas inclinaes, que dobrava a
cabea at os artelhos. (...)"
Padre Antnio Vieira, Sermo de Todos os Santos, VII.

Bento de Nrcia (480-542 d.C.)

Nasceu em Nrcia, na mbria, Itlia; estudou Direito em Roma, quando se
consagrou a Deus. Tornou-se superior de vrias comunidades monsticas; tendo
fundado no monte Cassino a clebre Abadia local. A sua Regra dos Mosteiros
tornou-se a principal regra de vida dos mosteiros do ocidente, elogiada pelo papa

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S.Gregrio Magno, usada at hoje. O lema dos seus mosteiros era ora et labora.
O Papa Pio XII o chamou de Pai da Europa e Paulo VI proclamou-o Patrono da
Europa, em 24/10/1964.

Quando tinha mais ou menos vinte anos de idade, Benedito se retirou para viver
sozinho em uma caverna, onde se dedicou a um tipo de vida extremamente asctico.
Levava ali uma luta contnua contra as tentaes. Seu bigrafo, Gregrio, o Grande,
nos conta que nessa poca o futuro criador do monasticismo beneditino se sentiu
dominado por uma grande tentao carnal. Uma mulher formosa, que ele havia visto
anteriormente, se apresentou em sua imaginao com tanta nitidez que Benedito no
conseguia conter sua paixo e chegou a pensar em abandonar a vida monstica.
Ento, nos diz Gregrio:
"... ele recebeu uma repentina iluminao do alto, recobrou os sentidos, e ao ver uma
moita de espinheiros e urtigas tirou toda a roupa e se lanou aos espinhos e ao fogo
das urtigas. Depois de se revolver ali durante muito tempo, saiu todo ferido ... A partir
de ento nunca voltou a ser tentado de maneira igual."
Em pouco tempo, a fama de Benedito era tal que um numeroso grupo de monges se
reuniu a ele. Benedito os organizou em grupos de doze. Essa foi sua primeira tentativa
de organizar a vida monstica, que teve de ser interrompida quando algumas
mulheres dissolutas invadiram a regio.
Benedito ento se retirou para Montecasino com seus monges, um lugar to remoto
que ainda havia um bosque sagrado ali, e os habitantes do lugar continuavam
oferecendo sacrifcios em um antigo templo pago.
A primeira coisa que Benedito fez foi por um fim a tudo isto, derrubando as rvores, o
altar e o dolo do templo. Depois, organizou ali uma comunidade monstica para
homens, perto de outra que sua irm gmea, Escolstica, fundou para mulheres. Ali
sua fama era tamanha que vinha gente de todo o pas para visit-lo. Entre esses
visitantes se encontrava o rei ostrogodo Totila, a quem Benedito repreendeu, dizendolhe: "Fazes muitas coisas ms, e j tens feito mais. Chegou o momento de parar
com estas iniqidades... Reinars ainda por nove anos, e morrers no dcimo".

E, de acordo com o que diz o bigrafo de Benedito, Gregrio, o Grande, Totila morreu
no dcimo ano do seu reinado, como o monge havia predito.
Porm a fama de So Benedito no se deve s suas profecias, nem sua prtica
asctica, mas Regra deu comunidade de Montecasino, em 529, e que em pouco
tempo passou a ser a base de todo o monasticismo ocidental.
A Regra de So Benedito
O enorme impacto desta Regra no proveio da sua extenso, pois ela continha
somente setenta e trs breves captulos. O impacto proveio do fato de que a Regra
ordena a vida monstica de forma concisa e clara, de acordo com o temperamento e
as necessidades da igreja ocidental.
Comparada com os excessos de alguns monges do Egito, a Regra um modelo de
moderao em tudo o que se refere prtica asctica. No prlogo, Benedito diz a
seus leitores que "se trata de constituir uma escola para o servio do Senhor. Nela no
queremos instituir nenhuma coisa spera nem severa".
Em conseqncia, em toda a Regra domina um esprito prtico, s vezes at
transigente. Assim, por exemplo, enquanto que muitos monges do deserto se

34

alimentavam somente de gua, po e sal, Benedito estabelece que seus monges

devem se alimentar duas vezes por dia, e que em cada refeio dever haver dois
pratos cozidos e s vezes outro de legumes ou frutas frescas. Alm disto, cada monge
recebia um quarto de litro de vinho por dia. Tudo isso, claro, somente quando no
havia escassez, pois nesse caso os monges deveriam se contentar com o que havia,
sem queixas ou murmuraes.
De igual modo, enquanto que os monges do deserto dormiam o menos possvel, e da
maneira mais desconfortvel possvel, Benedito prescreve que cada monge dever
ter, alm do seu leito, uma coberta e um travesseiro. Ao distribuir as horas do dia, ele
separa de seis a oito para o sono.
Porm, em meio sua moderao, h dois elementos em que Benedito se mostra
firme. Estes dois so permanncia e obedincia.
Permanncia quer dizer que os monges no devem andar vagando de um mosteiro
para outro. Pelo contrrio, de acordo com a Regra, cada monge dever permanecer o
resto de sua vida no mesmo mosteiro em que fez seus votos, a menos que por alguma
razo o abade o envie a outro lugar. Isso pode parecer tirania, porm Benedito queria
remediar uma situao em que muitos se dedicavam a ir de mosteiro em mosteiro,
desfrutando de hospitalidade por algum tempo, at que se comeava a exigir deles
que levassem junto com os demais monges as cargas do lugar, ou at que
comeassem a ter conflito com o abade ou com outros monges. Ento, em vez de
assumir sua responsabilidade, ou de resolver seus conflitos, eles iam para outro
mosteiro, onde em pouco tempo surgiam os mesmos problemas.
A permanncia foi, assim, uma das caractersticas da Regra que mais fez sentir seu
impacto, pois deu estabilidade vida monstica.
A obedincia outro dos pilares da Regra de So Benedito. Todos devem obedincia
ao abade "sem demora". Isto quer dizer que o monge no s deve obedecer, mas que
deve fazer todo o possvel para que esta obedincia seja de bom grado. Queixas e
murmuraes esto absolutamente proibidas. Se em algum caso o abade ou outro
superior ordena a algum monge que faa algo aparentemente impossvel, este lhe
expor com todo o respeito as razes pelas quais no pode cumprir a ordem. Porm,
se depois da explicao, o abade insistir, o monge tratar de fazer com boa disposio
o que lhe foi ordenado.
O abade, entretanto, no dever ser um tirano, pois o ttulo "abade" o mesmo que
"pai". Como pai ou pastor das almas que se dedicou, o abade ter de prestar contas
delas no juzo final. Por isso, sua disciplina no dever ser excessivamente severa,
pois seu intento no mostrar poder, mas trazer os pecadores novamente para o
caminho certo.
( Rev. Pedro Corra Cabral IPB. )
Mais sobre Bento de Nrcia Ler O Gnio do Ocidente. P. 136-138 Histria do
Cristianismo de Bruce Shelley.

Columbano ( 543-615)
Abade de Luxeuil e Bobbio, So Columbano nasceu em West Leinster, na Irlanda em
543 e morreu em Bobbio, Itlia, a 21 de Novembro de 615.

35

Columbano desde tenra idade mostrou clara inclinao para a vida consagrada.
Tendo abraado a vida monstica, partiu para a Frana, onde fundou muitos
mosteiros que governou com austera disciplina. Ao sair da Irlanda em companhia do
monge e Santo Gall, percorreu a Europa Ocidental. Algumas vezes era rechaado,
outras acolhido. Deixou rastro de fundao de mosteiros e abadias, dos quais
resultaram em resplendor cultural e religioso dignos de apreo. Esses mosteiros foram
o foco da cultura crist francesa na poca.
Seu estilo de vida foi austero e assim o exigia aos monges. Graas a isso, a
Igreja enumera como seus contemporneos grandes santos que se formaram na
escola doutrinria de So Columbano. O mosteiro mais clebre foi o de Luxeuil, ao
que confluram francos e gauleses. Foi durante sculos o centro da vida monstica
mais importante em todo o Ocidente.
Enfrentou, no incio do sculo VII fortes perseguies na Frana e por isso, no
ano de 610 teve de sair do pas em decorrncia das investidas da soberana, a ento
rainha Brunehaut, que teve o ego ferido porque o santo abade lanara-lhe em rosto
todos os seus vcios e crimes.
Pensou em retornar Irlanda, mas acabou permanecendo em Nantes. L
tambm teve que fugir aos Alpes at que finalmente encontrou acolhida e refgio
seguro em Bobbio, situada ao norte da Itlia, na regio da Emilia Romana, provncia
de Piacenza. L fundou seu ltimo mosteiro e nele morreu no ano de 615. A regra
monstica original que deu a seus monges serviu de referncia e influenciou
sobremaneira toda a Europa por mais de dois sculos.
Nos quatro ltimos anos de sua vida, experimentou certa tranqilidade, j que
o rei Aguilulfo lhe concedeu tratamento digno e respeitoso.

36

TRABALHO DE PESQUISA I

Livro: Dos Apstolos a Wesley

Autor: William M.Greathouse
Editora: Casa Nazarena de Publicaes

Capitulo 5 Perfeio Monstica PP.48-58

Apresentar resumo contendo as principais idias sobre:

Os princpios monsticos
As doutrinas de perfeio de:
Anto ou Antonio
Baslio
Macrio
Gregrio de Nissa

37

TRABALHO DE PESQUISA II

Muitas figuras bblicas exerceram influncia marcante sobre a espiritualidade

crist. muito mais fcil refletir sobre uma figura do que sobre uma idia.
Apresentamos abaixo, algumas dessas figuras. Voc deve pesquisar o texto
que est recebendo e mostrar o seu entendimento preparando um resumo
explicativo das seguintes figuras:

Festa
Peregrinao
Exlio
Luta
Purificao
Internalizao da f
Deserto
Ascenso
Treva e Luz
Silncio

Texto a ser usado:

McGRATH,Alister E. Uma Introduo Espiritualidade Crist. Ed.Vida.pp.159195

Apresentar resumo at dia_____/_____/ _____

38

RELIGIOSIDADE E O MISTICISMO DA IDADE MDIA

Por: Solano Portela

A Igreja Medieval em grave necessidade de reforma

Encontramos a Igreja Catlica, no pice da idade mdia (sculos 13 a 15), com a

maioria das prticas litrgicas, incorporadas do paganismo, j institucionalizadas
dentro da estrutura eclesistica. O cenrio est sendo preparado pelo Senhor da
Histria para a Reforma do Sculo XVI. A religio foi transformada de uma devoo
consciente a Deus, baseada no que conhecemos de Deus pelas Escrituras e
exercitada pelas diretrizes da sua Palavra; no misticismo subjetivo, baseado em
tradies humanas, exercitado em prticas obscuras.
A Igreja, que deveria aproximar as pessoas cada vez mais de Deus e de sua
Palavra, na prtica afasta os fiis da religio verdadeira. Os rituais e a liturgia so
realizados em uma lngua desconhecida (Latim). Os seguidores so sujeitos a uma
hierarquia estranha Bblia, na qual os administradores maiores se preocupavam
mais com o jogo poltico do que com a situao espiritual dos fiis. Aqueles que se
dedicavam mais ao estudo da palavra, em vez de estarem prximos dos fiis,
conscientes de suas lutas, necessidades e pecados, isolam-se em mosteiros. Novas
estruturas monsticas so formadas e multiplicam sua influncia. Os poucos
escritos refletem um misticismo que enaltece a trindade, mas, ao mesmo tempo,
apresentam uma nfase mstica que os distanciam da realidade.
Outras cabeas pensantes da Igreja, em vez de procurar um retorno teologia das
Escrituras, embarcam num intelectualismo que pretende explicar de forma
palatvel razo humana os mistrios de Deus esses tambm distanciam a
Igreja e sua hierarquia de sua misso e daqueles que a seguem em busca espiritual
sincera ou por convenincia. Certamente, fica cada vez mais evidente que o
caminho da reforma est sendo preparado por Deus. A Igreja est deteriorada em
seu ntimo os problemas aparecem. O remanescente fiel ficar mais evidente e
desabrochar no tempo apontado por Deus.
Estudando a situao da igreja nesse perodo, identificamos trs erros dignos de
destaque e que servem de alerta para os nossos dias.
1. O perigo do deslumbramento com o mundo a sede de aceitao e
poder
A Sede do poder A Igreja j vinha sendo caracterizada pela sede do poder e por
seu envolvimento com o mundo poltico. Na era medieval os exemplos de
envolvimento intenso com o poder poltico se multiplicaram.
No pice do poder da igreja medieval, o papa que deteve maior poder foi Inocncio
III (1198-1216). Ele controlava tanto a Igreja Catlica como o Imprio. Humilhou o
rei Felipe Augusto, da Frana, interditando todo o pas, forando-o a receber de
volta sua esposa divorciada, que havia apelado ao Papa. A seguir, humilhou o Rei
Joo, da Inglaterra, numa disputa sobre a indicao do arcebispo de Canterbury.
Mais uma vez interditou um pas e convidou o rei Felipe, da Frana, a invadir a
Inglaterra se o Rei Joo se recusasse a aceitar os seus termos. Mais ou menos na
mesma poca, interferiu na Germnia (Atual Alemanha), definindo a sucesso
imperial naquele pas, utilizando as tropas francesas como forma de presso.

39

Em 1215 Inocncio III convocou o Quarto Conclio Laterano (no confundir com
Luterano), no qual algumas doutrinas estranhas Palavra de Deus foram
formalizadas, como por exemplo: a obrigao de uma confisso auricular anual; a
doutrina da transubstanciao (que afirma que o po e o vinho da comunho no
somente simbolizam, mas milagrosamente se transformam no corpo e no sangue
de Cristo); e a terminologia do sacrifcio da missa (uma vez que o corpo de cristo
era repetidamente quebrado a cada liturgia).
Esse apenas um exemplo de como a liderana maior da igreja tomou interesse
muito mais pelo poder e pelo envolvimento poltico, do que pela sade espiritual
dos fiis. Pior ainda, quando esses lderes se voltavam para aes na esfera
religiosa, era no sentido de promover a incorporao de prticas estranhas no seio
da Igreja feriam ainda mais a ortodoxia j combalida. A Igreja ia se
desenvolvendo com uma lngua estranha, distanciada do povo, e com prticas cada
vez mais pags em sua liturgia.
A lio para ns Aceitao social e proximidade do poder tm sido constantes
inimigos da pureza doutrinria que deve marcar a igreja verdadeira. Esse uma
caracterstica no s da igreja medieval, mas tambm dos nossos dias. A nsia por
aceitao vem, muitas vezes, s custas de princpios e de nossa identidade. Como
cristos, perdemos com freqncia grandes oportunidades de marcar presena pelo
testemunho, como sal da terra (Mt 5.13), mas capitulamos perante as presses do
poder. Muitos dos nossos polticos chamados de evanglicos tm tido um
comportamento reprovvel e posturas ticas que envergonham e trazem
condenao at dos descrentes. No meio de um mundo que maldade, a Palavra
de Deus nos aponta manuteno dos padres de justia de Deu: No te deixes
vencer do mal, mas vence o mal com o bem (Rm 12.21).

2. O perigo do isolamento
O pice do Monasticismo Apesar dos mosteiros e conventos terem surgidos entre
o 3 o e o 6 o sculo da Era Crist, foi na idade mdia que eles atingiram o seu
auge, com o desenvolvimento de vrias ordens monsticas. A ordem dos
Agostinianos foi fundada entre 1233 e 1244. Os Beneditinos, trazendo uma tradio
do terceiro sculo, foram reformados com o trabalho de Bernardo de Clairvaux
(1090-1153). Os dominicanos foram formalmente estabelecidos por uma bula papal
de 1216 e se organizaram definitivamente em torno de 1221. Os Carmelitas,
constitudos de peregrinos terra santa, se juntaram no monte Carmelo (da o
nome), para viver a vida do profeta Elias, em torno de 1191. Os Franciscanos se
organizaram pelo trabalho de Francisco de Assis, em 1223, desenvolvendo-se em
vrios ramos independentes, como o dos Capuchinhos. E assim foi, neste perodo,
com vrias outras ordens de menor importncia. Praticamente a nica ordem
monstica que no surgiu neste perodo foi a dos Jesutas, formada em 1540 na
onda da Contra-Reforma.
Qual o problema com o Monasticismo? Poderamos dizer que aqueles que eram
mais devotos e estudiosos da Palavra, possivelmente desencantados com o estado
da Igreja e seu envolvimento com os regentes temporais e com a poltica,
procuraram isolamento. Essa medida, aparentemente correta, fez com que esse
tipo de liderana deixasse de interagir com os fiis. Alm de privar os seguidores de
um direcionamento maior, o isolamento fez com que perdessem o contato com a
realidade e com os problemas do dia-a-dia. A vida vivida no mosteiro no somente
era artificial, mas representava um tipo de Cristianismo estranho s Escrituras.
Asceticismo ou seja, a rejeio de tudo que material, uma identificao errada
do que o mal verdadeiro (Cl 2.21). O pecado jaz no ntimo das pessoas (Sl 51.5)

40

e no a intensa meditao ou isolamento que ir purificar o nosso ser. Nem to

pouco ser a vida espartana, penitncias ou sacrifcios inteis, os quais podem ter
at aparncia de piedade (2 Tm 3.5), mas no podem expiar o nosso pecado. O
lado irnico do isolamento e do Monasticismo que dando a aparncia de uma
aproximao de Cristo, contribuiu para o estabelecimento de uma religio humana,
de salvao pelas obras, pela privao, pelo sofrimento uma religio que fechouse, tornando-se um fim em si mesma.
A Lio para ns Essa tendncia, de isolamento, est sempre presente no
campo Cristo. saudvel estarmos sempre juntos, em ambiente de igreja, mas s
vezes levamos isso ao extremo. Desaprendemos a nos comunicar com o mundo.
Esquecemos nossa misso. Passamos a falar com jarges evanglicos palavras
que soam estranhas ou desconhecidas queles a quem deveramos estar
comunicando as boas novas da salvao. Nossa preocupao muito maior com
encontros, acampamentos, do que na organizao de uma ao eficaz de
evangelizao. Jesus disse que no pedia ao Pai que fssemos tirados deste mundo
(Jo 17.15). Aqui fomos colocados para interagir saudavelmente com a sociedade,
transformando-a, reformando-a, purificando-a, sendo verdadeiramente luz do
mundo (Mt 5.14). Aprendamos com essa era obscura da igreja, na qual o
isolamento dos que eram mais fiis terminou por descaracterizar de vez a sua
doutrina e mensagem.
3. O perigo dos extremos Racionalismo vs. Misticismo
Escolasticismo na Idade Mdia, em paralelo ao isolamento do monasticismo,
que vrios intelectuais, no seio da Igreja, deslancham aquilo que ficou conhecido
como escolasticismo. Apesar do termo ser difcil de definir, podemos consider-lo
como uma referncia ao perodo, na idade mdia, no qual surgiram inmeros
escritos que apelavam consideravelmente para a razo humana, no sentido de
estabelecer e provar as bases da religio. Representam uma tentativa de
harmonizar filosofia com teologia, procurando demonstraes racionais de verdades
teolgicas. Nomes como Anselmo (1033-1109) e Abelardo (1079-1142) so
considerados como co-fundadores do movimento; Pedro Lombardo (+/- 1164) um
representante importante e Toms de Aquino (1227-1274) o seu expoente mximo
com o seu tratado Summa Theologica. Joo Duns Scotus (1226-1308) e
Guilherme de Ockam (1280-1349), so tambm escritores importantes desse
perodo.
Contemporneos de uma igreja cambaleante em sua ortodoxia e prtica
deslumbrada pelo poder e pelo mundanismo, os Escolsticos procuravam restaurar
o cerne doutrinrio da instituio. Erraram em depender ao extremo do
racionalismo; em desconhecer a profundidade e gravidade do pecado que afeta a
capacidade de raciocinar corretamente sobre as coisas espirituais (Rm 1.22). Na
realidade, deixaram de lado o ensinamento bblico da depravao total das pessoas.
Achavam que a f era racionalmente explicvel, esquecendo-se que aprouve a Deus
salvar pela loucura da pregao. (1 Co 1.21). Apesar dos Escolsticos, s vezes,
confrontarem o poder temporal dos Papas, eles serviram tambm para sistematizar
muitas doutrinas Catlico Romanas estranhas s Escrituras, como relquias, culto s
imagens, purgatrio, o sistema hierrquico e a estrutura sacramental de salvao
pelas obras. Inmeras pginas foram escritas com justificativas racionais para a
utilizao dessas prticas. Os Reformadores do Sculo 16 encontraram, em funo
dos Escolsticos, ampla documentao dos desvios doutrinrios que eficazmente
combateram.
O Misticismo Misticismo um termo meio vago que cobre amplos pontos de
vista e abordagens prtica religiosa. Em muitas situaes, misticismo no pode

41

ser dissociado com muita clareza da prtica correta da religio. Por outro lado,
vrias manifestaes do misticismo so radicais, extremas e bastante distanciadas
da ortodoxia verdadeira. Uma definio genrica de misticismo seria: qualquer
postura, coisa ou situao que nos leva ao contato com a realidade existente alm
dos cinco sentidos. De uma forma ou de outra, o misticismo sempre esteve
presente na igreja. Na igreja primitiva, manifestou-se com intensidade nos
Montanistas, e nos nossos dias encontra grande expresso em muitas igrejas
evanglicas, independentemente das barreiras denominacionais.
Na Idade Mdia, situado no outro extremo do Escolasticismo, no meio dessa Igreja
conturbada, temos o desenvolvimento do misticismo no seio do isolamento
monstico. Como se procurassem um afastamento da abordagem racionalista,
muitos passaram a escrever obras puramente devocionais. Refletindo um desejo de
se elevar acima das agruras deste mundo, almejavam uma aproximao imediata
com a pessoa de Deus. Objetivavam atingir a certeza da salvao e chegar
verdade no pela deduo lgica, mas pela experincia. Muitos podem ter sido
crentes sinceros, enfatizando o amor e a aproximao com Deus.
Os msticos nunca foram considerados hereges e a igreja medieval, na realidade, os
encorajou, como um contra-ponto ao Escolasticismo. Em funo do seu carter
subjetivo, o misticismo enfatizou consideravelmente, alm de uma postura pessoal
de devoo, a questo dos sonhos, vises e outras formas de revelao que seriam
utilizadas por Deus em paralelo s Escrituras. Estiveram tambm presentes,
posteriormente, no meio da Reforma, quando Lutero confrontou uma comunidade
que ficou conhecida como Os Profetas de Zwickau indicando que o Esprito Santo
falava pela objetividade das Escrituras.
Toms Kempis (1380-1471) Nascido na Alemanha e criado na Holanda, este
mstico foi um dos grandes exemplos desse perodo, lido e prezado tanto por
catlicos como por protestantes. Toms ocupou toda a sua vida em trs atividades:
copiar a Bblia (lembrem-se que, naquela poca, no havia imprensa); meditao
devocional; e escrever vrios livros. Ficou, entretanto, conhecido por apenas um
desses, intitulado A Imitao de Cristo. Escrito originalmente em Latim, em
quatro volumes, foi traduzido depois para vrias lnguas. Existem mais de 2000
edies conhecidas deste livro que at o telogo Charles Hodge classificou como
...a prola do misticismo germnico-holands. Um outro telogo protestante
escreveu: ... o que torna este livro aceitvel a todos os Cristos, a nfase
suprema colocada sobre Cristo e a possibilidade de comunho imediata com ele e
com Deus.
Entretanto, ao lado dos elogios pelo seu carter devocional e pela exaltao que faz
da pessoa de Cristo, possvel perceber que foi escrito por um Catlico Romano.
No livro encontramos referncias adorao e ao conceito catlico romano dos
santos (por exemplo, no Livro 1, cp. 18, lemos sobre ... os santos que possuam
a luz da perfeio e da religio verdadeira. No cp. 19, lemos que em certas
ocasies ... a intercesso dos santos deve ser ferventemente implorada). Existe
tambm a aceitao da doutrina do purgatrio (por exemplo, no Livro 1, cp. 21,
lemos que deveramos viver uma vida de trabalho e sofrimento ... se
considerssemos em nossos coraes as dores futuras do inferno ou do
purgatrio).
Na melhor das hipteses, o livro contraditrio, como no exemplo a seguir: de um
lado indica o mrito das obras (Livro 2, Cp. 12, ... nosso mrito e progresso
consistem no nos muitos prazeres, mas no suportar de muitas aflies e
sofrimentos), enquanto que em outro trecho fala da inutilidade delas (Livro 3, cp.
4, considere seus pecados com desprazer e tristeza e nunca pense de voc mesmo

42

como sendo algum, por causa de suas boas obras). Em adio aos aspectos
romanos, a nfase do livro colocada em uma vida de isolamento como sendo o
ideal do cristo, em vez do envolvimento sadio com a criao em uma vida de
testemunho e proclamao das verdades divinas.
A lio para ns A religio verdadeira alimenta o ser humano em sua totalidade.
Quando a prtica do cristianismo no est corrompida, h satisfao tanto para o
corpo como para a alma. A idia de que existe mrito no sofrimento ou no
isolamento, no Bblica, mas provm de um conceito de que, de uma forma ou de
outra, operamos a nossa prpria salvao. O misticismo existe desenfreado em
nossos dias e no como uma caracterstica saudvel da igreja, mas como um
problema em seu seio. De uma certa forma, ele ocorre como uma reao
ortodoxia morta, ou a um intelectualismo estril, como aconteceu na idade mdia.
Entretanto, no cmputo final, apesar de parecer uma nfase em aes e posturas
piedosas, ou a uma vida de devoo intensa e real, o Misticismo desvia os nossos
olhos de Cristo; concentra a ateno nos nossos mritos, nas coisas que fazemos
ou que deixamos de fazer; nos objetos aos quais atribumos valor espiritual; ou nas
formas de comunicao com Deus que so estranhas Palavra e suficincia das
Escrituras.
Concluso
Podemos aprender muito com a situao da Igreja na Idade mdia. Ela foi
progressivamente se afastando de Cristo, no somente pelo mundanismo crescente
e pela incorporao de prticas pags; como tambm por um isolacionismo intenso
e igualmente contraditrio sua misso.
Como anda a nossa igreja? Como caminha a nossa religiosidade? Como se encontra
a nossa vida devocional? Estamos nos achegando a Deus, em devoo sincera,
atravs de Cristo, pelo poder do Esprito Santo desejosos de fortalecer o nosso
testemunho em um mundo hostil? Ou estamos fabricando um tipo peculiar de
religio que atende os nossos anseios msticos, ou a nossa sede intelectual, mas
que nos afasta cada vez mais dos caminhos que deveramos percorrer? Meditemos
no que Deus quer de ns,como expressa Mq 6.6-8, verificando que a prtica da
justia e o amor benevolncia no so compatveis com uma vida estril ou
distanciada do mundo em que ele nos colocou.

43

MOVIMENTOS CONTESTATRIOS NA IGREJA CATLICA

Exatamente quando a Igreja aparecia no auge de seu esplendor e o poder papal

atingia sua maior extenso, na Europa se intensifica e multiplicam o surgimento de
movimentos religiosos contestadores.

Suas caractersticas: serem contra o sacerdcio, negarem os sacramentos e o

sacrifcio eucarstico. Afirmavam tambm a inutilidade das obras exteriores. No
aceitavam mais a mecanicidade da vida crist nas formulas sem vida.
Tinham averso aos poderes religiosos e sacramentais dos sacerdotes e afirmavam
uma comunidade crist igualitria, sem organizao hierrquica e sem diferena
entre clrigos e leigos.

Contra uma Igreja triunfante, rica, poltica, propem uma Igreja fundada
exclusivamente no Evangelho da pobreza e da orao. No fundo, o que anima o
corao do herege no a maldade e o erro, mas o desejo de uma Igreja pura. O
herege, apesar de todas as suas contradies, no quer destruir a Igreja: quer
reform-la.
Para estudarmos a situao, citaremos trs modalidades de anseio
religioso:

os ctaros ou albigenses (dualistas);

os valdenses evanglicos anti-sacramentais;
as ordens mendicantes, dominicanos e franciscanos.

As duas primeiras se opem Igreja, enquanto os mendicantes reformam

a vida crist permanecendo dentro dela.
OS CTAROS OU ALBIGENSES- 1150-Sul da Frana
A heresia dos ctaros (= puros/bom) parece ter origem nos Balcs (Bulgria), e
um resduo do antigo maniquesmo, que via tudo em chave dualista: espritomatria, bem e mal.
O catarismo era estranho a toda evoluo da sociedade europia e previa sua
dissoluo, pois negava o trabalho manual, o exrcito, o matrimnio, a
hierarquia civil e eclesistica e a propriedade privada.
Condenando a matria como m, se opunha a todos os sacramentos,
especialmente Eucaristia; negava a encarnao, a ressurreio e opunham o
Antigo ao Novo Testamento. Seu nico sacramento era o Consolamentum:
imposio das mos por um membro mais perfeito.
Os ctaros possuam uma slida organizao interna, com verdadeira e
prpria hierarquia. Pelo ano 1150, tinham-se difundido largamente no sul da
44

Frana. Suas doutrinas, apesar de estranhas, exerciam certo fascnio pela sua
pobreza e modstia, sendo uma crtica feroz riqueza e poder da Igreja e
mundanizao de certos bispos e sacerdotes.
A Igreja os combateu duramente, organizando contra eles expedies
militares e enviando-lhes pregadores. No eram esses os meios adequados
para combat-los, mas foram destrudos, restando apenas alguns
representantes no sculo XIV.

VALDENSES OU POBRES DE LIO- 1173-Frana

Pedro de Vaux, rico comerciante de Lio, querendo atingir o estado de
perfeio crist, em 1173 distribuiu seus bens aos pobres e se props, como
ideal de vida, peregrinar pregando a penitncia e levando uma vida de pobreza
apostlica (cf. Mt 10,9ss). Em vista disso, reuniu homens e mulheres levados
pelo mesmo ideal e enviou-os dois a dois a pregar a penitncia. Objetivo:
retornar Igreja apostlica pobre, seguindo sempre a Escritura.
Eram os pobres de Lio, que se sentiam como ovelhas entre lobos. Mas, este
estilo de vida e pregao era um desafio silencioso ao mundo cristo e, em
primeiro lugar, hierarquia e s abadias. Infelizmente, faltava-lhes uma
instruo maior para a pregao que, alis, estava proibida aos leigos pelo
Conclio de 1179. Surge o desencontro entre os representantes da vida
apostlica e os representantes do ministrio apostlico. Cada um assume
posies mais duras e o desencontro fatal.
Os valdenses passaram a admitir apenas os sacramentos do batismo, da ceia
e da penitncia. Rejeitaram o ministrio ordenado. Sua eclesiologia mais
carismtica do que institucional, mas se sentiam ligados aos Apstolos. No
havendo acordo, so excomungados em 1184 pelo papa Lcio III, muitos
deles sofrendo a morte pela fogueira. O movimento de Pedro de Vaux
mostra, pela primeira vez na Idade Mdia, o desejo de uma Igreja com laicato
participante, combatendo o vitorioso clericalismo.

Os Cistercienses
Ordem de Cister uma ordem monstica catlica, fundada em 1098 por Robert de
Molesme, seguindo a regra beneditina; os monges cisterciense so conhecidos como
monges brancos devido cor do seu hbito.
O Sculo XII marcou o apogeu dos Cistercienses, um ramo do tronco beneditino, que
procurou dar novo rumo e vigor aos valores tradicionais da vida monstica, que a
busca do Altssimo na solido e no silncio. Os Cistercienses se estenderam por todo
o continente, de Portugal Estnia, da Noruega Siclia.
A revoluo Cisterciense teve incio no ano de 1098 em um pequeno mosteiro na
Frana, Cister, situado na Borgonha. Sucederam-se fundaes a partir de 1113, de

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modo que, dcadas aps, o mosteiro se transformou na cabea de uma grande ordem
monstica, a maior de seu tempo, destinada a exercer influncia considervel no s
na Igreja e sociedades contemporneas, mas tambm na histria da espiritualidade
dos homens.
Hoje, a vida, a histria e filosofia dos Cisterciense so estudadas por especialistas em
universidades de todo o mundo como fenmeno religioso, social e cultural,
principalmente na poca medieval.
No mundo de hoje, neste final de sculo, a humanidade tem sido marcada por uma
sede de misticismo e espiritualidade desorientada e at desesperada, uma reao,
sem dvida, crescente massificao da cultura, violncia do dia-a-dia, fatores
esses que despersonalizam e embrutecem o ser humano... Uma ardente busca
espiritual e uma paixo pelo silncio que guardam os Cistercienses como maior
tesouro; guardam esses a paixo ainda hoje, com toda a sua atualidade, objetivando
iluminar os caminhos de nosso tempo, acompanhando a rdua luta daqueles que
sentem-se movidos por igual procura.

http://www.abadia.org.br/revolu.htm

OS LOLARDOS
Lolardos ou pregadores pobres, constituam discpulos de John Wycliffe
(1328-1384). Eram alguns alunos da Universidade de Oxford, Inglaterra, e
pequenos proprietrios que se juntaram para pregar nas reas rurais e
urbanas. Ensinavam:

As Escrituras deveriam estar na mo do povo e em seu idioma.

As distines entre Clero e os leigos no eram bblicas.
Clrigos injustos deveriam ser desobedecidos.
A principal funo do Ministro deveria ser a pregao e eles deveriam
ser proibidos de ocupar cargos pblicos.
O celibato dos sacerdotes e monges era uma abominao que produzia
imoralidade, aberraes sexuais, abortos e infanticdios.
O culto s imagens, as peregrinaes, as oraes a favor dos mortos e
a doutrina da transubistanciao eram magia e superstio.

A igreja Catlica, com o apoio do Parlamento Ingls, em 1401, passou a

perseguir e castigar com a pena de morte os Lolardos.
(FERREIRA, Franklin. Gigantes da F. Ed.Vida.SP.2006.p.108)

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Principais Ordens Catlicas

Beneditinos 3 sculo Reformada por Bernardo de Claraval
Ordem do Templo Templrios - 1118
Carmelitas 1191 d.C.
Dominicanos Ordem dos Pregadores - 1216 e 1221
Franciscanos 1223 Os Capuchinhos so originrios desta ordem.
Agostinianos 1233 e 1244
Ordem das Clarissas 1253
Jesutas - 1540
Opus Dei - 1928

ORDEM DO TEMPLO
Tambm chamada dos Pobres Cavaleiros de Cristo e do Templo de Salomo, esta
Ordem foi fundada em 12 de junho de 1118 em Jerusalm por Hugo de Payens,
Cavaleiro de Burgndia, e Godofredo de Saint Omer.
Balduno II, rei de Jerusalm, alojou ambos e a mais sete aderentes seus, perto do
Templo de Salomo, originando-se da a denominao de Templrios. Durante
nove anos, seus membros dedicaram-se somente a trabalhos sobre o plano
metafsico, sem participar nos combates e na poltica. Seria infantil, para alguns,
crer que a Ordem doTemplo surgiu para defender Jerusalm, ou para guardar o
Santo Sepulcro, ou para proteger os peregrinos. Os historiadores mesmo no
acreditam nessa verso, mas so obrigados a se contentarem com as conjecturas,
pois no puderam descobrir nenhum documento sobre a Misso Esotrica da
Ordem.
So Bernardo de Clairvaux, fundador da Ordem Cirtecense, foi o patrono dos
Templrios. Ele enviou uma carta a Hugo de Payens pedindo a cooperao da
Ordem para reabilitar os "ladres e sacrlegos, assassinos, perjrios e adlteros",
porm que estivessem dispostos a se alistar nas fileiras das Cruzadas pela
liberao da Terra Santa. Alentado assim por um dos mais influentes de sua
poca, Hugo de Payens partiu em direo do Conclio de Troyes, na Frana, para
assegurar o reconhecimento de sua Ordem na Europa. Ali sob o patrocnio e
proteo de S. Bernardo apresentou a regra da irmandade, que seguia at certo
ponto a Regra da Ordem Cirtecense. Mas a carta constitutiva da Ordem, que a
estabeleceu definitivamente, s lhe foi outorgada em 1163 pelo Papa Alexandre III.
Em seu perodo ureo, foi constituda de vrios graus. A sua seo mais
importante foi a dos Cavaleiros, por sua feio militar. Em sua recepo, juravam

47

observar os trs preceitos de pobreza, castidade e obedincia, tal qual os

membros das demais Ordens da Igreja. Em geral descendentes de alta estirpe, os
Cavaleiros tinham direito a trs cavalos, a um escudeiro e duas tendas. Aceitavamse tambm homens casados, mas sob a condio de legarem Ordem metade de
suas propriedades, e no se admitiam mulheres. Depois vinha um corpo de
Clrigos, incluindo Bispos, Padres e Diconos, sujeitos aos mesmos votos dos
Cavaleiros, e que por especial dispensao no rendiam obedincia a nenhum
superior eclesistico ou civil, a no ser o Gro-Mestre do Templo e ao Papa.
Instituiu-se que as confisses dos irmos da Ordem deviam ser ouvidas somente
por clrigos especiais, e assim permaneciam inviolveis os seus segredos.
Tambm havia duas classes de Irmos Servidores, os criados e os artfices.
A hierarquia administrativa da Ordem era formada pelo Gro-Mestre, o Senescal
do Templo, o Marechal como autoridade suprema em assuntos militares, e os
Comendadores sob cuja direo estavam as Provncias.
A influncia dos Templrios cresceu rapidamente. Combateram valentemente em
vrias Cruzadas, e a merc dos bens tomados de seus inimigos vencidos, ou
doados Ordem, chegaram a ser grandes financeiros e banqueiros internacionais,
cujas riquezas tiveram o seu apogeu em meados do sculo treze. Os reis da
Europa depositavam seus tesouros e riquezas nas arcas dos Templrios e, no que
no era incomum ocorrer, pediam at mesmo emprstimos Ordem.
Seu papel preponderante na Igreja se pode avaliar pelo fato de os membros da
Ordem serem convocados para participar dos Grandes Conclios da Igreja, tal
como o de Latro em 1215 e o de Lyon em 1274.
O ex-cavaleiro Esquieu de Floyran, o qual, pessoalmente interessado na
desmoralizao da Ordem, contra ela levantou as mais duvidosas acusaes. Essas
acusaes foram sofregamente aceitas por Felipe IV, que, numa sexta-feira, 13 de
outubro de 1307, mandou prender todos os Templrios da Frana e o seu GroMestre, Jacques DeMolay, os quais, submetidos Inquisio, foram por esta
acusados de hereges. Por meio de inominveis torturas fsicas, infligidas a ferro e
fogo, foram arrancadas desses infelizes as mais, contraditrias confisses. O Papa,
desejoso de aniquilar a Ordem, convocou um conclio em Viena, em 1311, com esse
fim, mas os Bispos se recusaram a conden-la revelia; conseqentemente, o Papa
convocou um consistrio privado em 22 de novembro de 1312, e aboliu a Ordem,
conquanto admitindo a falta de provas das acusaes. As riquezas da Ordem foram
confiscadas e desviadas para a Frana.
A tragdia atingiu seu ponto culminante em 14 de maro de 1314, quando o GroMestre do Templo, Jacques DeMolay, e Godofredo de Charney, preceptor da
Normandia, foram publicamente queimados no pelourinho diante da catedral de
Notre Dame, ante a turba, como hereges impenitentes.

Os Carmelitas ou Ordem de Carmo

No sculo 12, na Europa, surgiu um movimento de leigos que buscavam viver um
cristianismo mais autntico: muitos deles iam a peregrinao Terra Santa e alguns
se estabeleceram no Monte Carmelo, citado na Bblia como monte Horeb, local para
onde se retirou o profeta Elias, homem de f, para rezar. Por causa disso, passaram a
ser chamados de carmelitas ou carmelitanos.
Entre os anos 1206 e 1214, o papa Inocncio IV aprovou o modo de vida deles,

48

incluindo no estatuto-regra os trs votos ou conselhos evanglicos de pobreza,

castidade e obedincia, criando assim uma ordem religiosa.

Ordem dos Pregadores

Fundada por Domingos de Gusmo em Tolouse, na Frana e aprovada em 22 de
Dezembro de 1216. Conhecida tambm por Ordem Dominicana ou Dominicanos. A
regra adotada foi a de Santo Agostinho que determinava o carter asctico da nova
ordem e alguns aspectos da vida cannica de seus membros. Quanto autorizao
constou de duas cartas. A primeira oficializando a existncia cannica da ordem e a
segunda estabelecendo sua misso como Ordem dos Pregadores, voltados a expor e
defender as verdades da f crist.

AS ORDENS MENDICANTES:
FRANCISCANOS E DOMINICANOS
O sculo XII, ao mesmo tempo em que assiste ao surgimento de movimentos
herticos, v crescer no seio eclesial, novas e renovadas ordens religiosas. As
ordens mendicantes representam algo totalmente novo na srie das ordens
religiosas. Elas obrigam os frades e os conventos a uma severssima pobreza,
limitando-lhes as posses ao mnimo necessrio. Devem receber o sustento
atravs do trabalho manual e nunca ter contato com o dinheiro.
Dedicavam-se penitncia e pregao, especialmente ao confessionrio.
Permaneciam no mundo e nele agiam. Numa poca de clero rico,
descomprometido, retomando a imitao de Cristo, os mendicantes injetam
novas correntes vitais de santidade na cristandade.
A Ordem Terceira representa uma caracterstica importante entre as ordens
mendicantes, j que a espiritualidade mendicante levada vida matrimonial e
profissional.
Esses irmos da penitncia permaneciam na famlia, mas vivendo sob
certas regras, algumas revolucionando a sociedade: no podiam levar armas
nem fazer guerra, quem tivesse riqueza ou terra roubadas, deveria devolvlas, manter uma caixa de socorro aos pobres, etc. Era a vida religiosa
fermentando vigorosamente a sociedade medieval. Os franciscanos formam a
primeira grande ordem mendicante.
Francisco de Assis (+1226) o representante mais clebre do ideal da
imitao de Jesus na vivncia da pobreza. Sua espiritualidade est atenta
pessoa de Jesus, tambm nos sofrimentos. Vivendo a pobreza, critica a
riqueza, mas no a Igreja, tanto que recebe a aprovao papal. Centros de sua
49

vivncia espiritual so o mistrio da encarnao e a Eucaristia. Francisco o

cantor da criao, o cantor de todas as criaturas. Tudo lhe revela a presena e
a glria de Deus. um irmo universal.
Em 1300, os franciscanos constituam 1400 comunidades e 35 mil membros.
Clara de Assis (+1253) trouxe a vida franciscana para o mundo feminino,
fundando a Ordem das Clarissas, que vivem o ideal da pobreza na vida
contemplativa. Se Francisco quis ser seguido por irmos de penitncia,
pregadores sem muita formao, Domingos de Gusmo(+1221) funda uma
nova ordem mendicante, os Dominicanos, mas constituda de pregadores,
homens preparados para converter hereges.
Na comunidade dominicana o estudo tem importncia fundamental. Em 1300,
existiam 600 comunidades e mais de 12 mil membros. Alm dessas ordens,
devemos citar as dos carmelitas(1191), agostinianos(1233-1244), cnegos
regulares , premonstratenses, cistercienses, Capuchinhos,Marianos,
Opus Dei, Jesuitas (1540) Opus Dei, Marianos, Capuchinhos.

MENDICANTES E INQUISIO
A Inquisio veio combater todas as formas de heresia e de contestao
institucional. Mas conseguiu pouco. A grande obra de converso foi realizada
pelos mendicantes: eles viviam na Igreja o ideal da simplicidade, da pobreza e
da piedade evanglicas e o colocavam ao alcance de todos.

COMPANHIA DE JESUS

Os jesutas eram padres da Igreja Catlica que faziam parte da Companhia de Jesus.
Esta ordem religiosa foi fundada em 1534 por Incio de Loiola. A Companhia de Jesus
foi criada logo aps a Reforma Protestante (sculo XVI), como uma forma de barrar o
avano do protestantismo no mundo. Portanto, esta ordem religiosa foi criada no
contexto da Contra-Reforma Catlica. Os primeiros jesutas chegaram ao Brasil no
ano de 1549, com a expedio de Tom de Souza.
Objetivos dos jesutas:
- Levar o catolicismo para as regies recm descobertas, no sculo XVI,
principalmente Amrica;
- Catequizar os ndios americanos, transmitindo-lhes as lnguas portuguesa e
espanhola, os costumes europeus e a religio catlica;
- Difundir o catolicismo na ndia, China e frica, evitando o avano do protestantismo
nestas regies;

50

- Construir e desenvolver escolas catlicas em diversas regies do mundo.

Podemos destacar os seguintes jesutas que vieram ao Brasil no sculo XVI: Padre
Manoel da Nbrega, Padre Jos de Anchieta e Padre Antnio Vieira. Em 1760,
alegando conspirao contra o reino portugus, o marqus de Pombal expulsou os
jesutas do Brasil, confiscando os bens da ordem.
A ordem dos jesutas foi extinta pelo papa Clemente XIV, no ano de 1773. Somente no
ano de 1814 que ela voltou a ser aceita pela Igreja Catlica, graas ao papa Pio VII.

OPUS DEI

Opus Dei expresso em latim que significa Obra de Deus foi fundado pelo
sacerdote espanhol Josemara Escriv em 1928. Trata-se de uma prelazia pessoal,
figura jurdica da Igreja Catlica que est prevista no Cdigo de Direito Cannico (a
constituio da Igreja). Ela d aos seus membros o direito de seguir ordens do prelado
(o lder mximo do Opus, que fica em Roma), em vez de obedecer autoridade
catlica regional. Simplificando grosseiramente, como se o grupo fosse um brao
independente da Igreja, que no deve explicaes a mais ningum alm do papa.

Com 70 mil seguidores h cerca de 25 anos, somam hoje so aproximadamente 87

mil. No Brasil so cerca de 1.700 militantes.
A influncia que a Obra de Deus exerce sobre o Vaticano pode ser medida pelo processo
incrivelmente rpido de canonizao de Escriv o 2 mais breve na histria da Igreja
Romana, atrs apenas do de madre Teresa de Calcut. De acordo com Juan Bedoya, o
papa Joo Paulo 2 chegou ao cargo protegido e impulsionado sobretudo pelo Opus Dei. E
o atual sumo pontfice tambm d sinais de profunda simpatia pela Obra.
O esprito do Opus Dei incentiva a cultivar a orao e a penitncia, como meios de manter
o empenho por santificar as ocupaes habituais. Por isso, os fiis da prelatura incorporam
sua vida determinadas prticas assduas: meditao, assistncia diria Santa Missa,
confisso sacramental freqente, leitura e meditao do Evangelho, etc. A devoo a
Nossa Senhora ocupa um lugar importante nos seus coraes.

51

IDADE MDIA- A BUSCA DA ESPIRITUALIDADE

Escolasticismo e Misticismo explicam a f

Entre o grande cisma do Oriente (1054) e a queda de Constantinopla (at essa altura
governada por um imperador cristo e que cai s mos dos Maometanos turcos em
1453) precedendo por pouco a descoberta do Novo Mundo por Cristvo Colombo
(em 1492), quatro sculos da histria crist se desenrolam e formam de alguma
maneira, a entrada na idade da maturidade para a cristandade.
Com efeito, na poca medieval, a sociedade secular no Ocidente, mas tambm numa
boa parte do Oriente, uma verdadeira cristandade. O cristianismo impregnou
profundamente todos os domnios da cultura assim como da vida social. Os maiores
pensadores do mundo civilizado e dominante sobre o plano poltico internacional, so
cristos. O sculo XI d Igreja alguns dos seus maiores Doutores: so Pedro
Damio, santo Anselmo de Canturia, so Bernardo de Claraval, Abelardo, Pedro
Lombardo, Joo Duns Scotus e Guilherme de Ockam.
chegado o tempo de uma maturidade doutrinal
No sculo XII, a devoo mariana alcana toda a sua importncia. So Francisco de
Assis e santo Antnio de Pdua, deixam pginas admirveis de espiritualidade. Jan
Van Rysbroeck, Hildegarda de Bingem, Domingos de Gusmo, Catarina de Siena,
Juliana de Norwick, Walter Hilton, Hugo de Balma, Thoms Kempis, Incio de
Loyola, Tereza de vila, So Joo da Cruz, Francisco de Sales e muitos outros, vo
deixar impressionantes e edificativos escritos na busca da espiritualidade e santidade.

GALERIA DOS PRINCIPAIS EXPOENTES E MISTICOS CATOLICOS

So Bruno(1030-1101) Fundador da ordem de Cartuxa

Para louvor da glria de Deus, Cristo, palavra do Pai por mediao do Esprito
Santo, elegeu desde o princpio alguns homens, a quem levou solido para un-los a
si em ntimo amor. Seguindo esta vocao, o Maestro Bruno entrou com seis colegas
no deserto de Cartuxa e se instalou ali Estatutos 1.1
Bruno nasceu em Colnia por volta do ano de 1030 e chegou, sendo ainda jovem, a
estudar na escola catedralcia de Reins. Adquirido o grau de doutor e nomeado
Cnego do Captulo da catedral, foi designado em 1056 escolaster, isto , Reitor da
Universidade. Foi um dos maestros mais renomeados de seu tempo: ... um homem
prudente, de palavra profunda.
Bruno encontra-se cada vez menos a vontade numa cidade onde no escasseiam os
motivos de escndalo por parte do alto clero e inclusive mesmo do Arcebispo. Depois
de ter lutado com sucesso contra estes problemas, Bruno experimenta o desejo de
uma vida mais entregue exclusivamente a Deus.

52

Depois de uma experincia de vida solitria de breve durao, chegou regio de

Grenoble onde o bispo, o futuro So Hugo, ofereceu-lhe um lugar solitrio nas
montanhas de sua diocese. No ms de junho de 1084 o mesmo bispo conduziu Bruno
e seus seis colegas ao deserto do macio montanhoso de Chartreuse (Cartuxa) que
dar seu nome Ordem. Ali constroem seu eremitrio formado com algumas casinhas
de madeira que se abrem a uma galeria, que permite aceder sem sofrer demasiado
pela intemprie do tempo aos lugares de vida comunitria: A igreja, o refeitrio e o
Captulo.
Depois de seis anos de aprazvel vida solitria, Bruno foi chamado pelo Papa Urbano
II (que fora seu aluno em seu tempo de maestro) ao servio da Sede Apostlica.
Crendo sua novel comunidade que no poderia continuar sem ele, sua Comunidade
pensou primeiramente em separar-se, mas finalmente se deixou convencer por
continuar a vida na qual tinham sido formados. Conselheiro do Papa, Bruno no se
sentia vontade na Corte Pontifcia. Ele permaneceu somente uns meses em Roma.
Com a aprovao do Papa fundou um novo eremitrio nos bosques da Calbria, ao sul
da Itlia, com alguns novos colegas. Ali faleceu a seis de outubro do ano de 1101.
O Caminho Cartusiano
O fim : a contemplao
O fim principal do caminho cartusiano a CONTEMPLAO. Viver to
continuamente quanto seja possvel luz do amor de Deus para conosco, manifestado
em Cristo, pelo Esprito Santo.
Isto supe de nossa parte a pureza de corao, ou a caridade: Ditosos os limpos de
corao, porque eles vero a Deus. (Mt 5, 8)
A tradio monstica chama a este fim a orao pura e contnua.

Os frutos da contemplao so: a liberdade, a paz, a alegria. Mas a unificao do

corao e a entrada no repouso contemplativo supem um longo caminho. Os
nossos Estatutos o descrevem da maneira seguinte:
Aquele que persevera firme na cela e por ela formado, tende a que todo o conjunto
de sua vida se unifique e converta numa constante orao. Mas no poder entrar
neste repouso sem ter-se exercitado no esforo de duro combate, j pelas
austeridades nas que se mantm por familiaridade com a cruz, j pelas visitas do
Senhor mediante as quais o prova como ouro no crisol. Assim, purificado pela
pacincia, consolado e robustecido pela assdua meditao das Escrituras, e
introduzido no profundo de seu corao pela graa do Esprito, poder j no s servir
a Deus, seno tambm unir-se a Ele. (Estatutos 3, 2)
Portanto, toda a vida monstica consiste nesta marcha para o fundo do corao e
todos os valores de nossa vida esto orientados para esse fim. Estes valores ajudam o
monge a unificar a sua vida na caridade e a introduzi-lo no profundo de seu corao.
Falando com propriedade, este fim no nos distingue dos demais monges
contemplativos (Cistercienses, Beneditinos...), mas o caminho empreendido, cujas
caractersticas essenciais so as seguintes:

solido
combinao de vida solitria e de vida comunitria
liturgia cartusiana

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ANSELMO de CANTURIA (1033-1109)

Nasceu em Aosta; foi monge prior e abade do mosteiro beneditino de Bec na
Normandia e, depois, arcebispo de Canterbury na Inglaterra. As suas obras principais
so: O Monologium , onde se prope demonstrar a existncia de Deus com um
argumento simples e evidente, capaz de convencer imediatamente o ateu. Anselmo de
Aosta o primeiro grande filsofo medieval, aps Scoto Ergena. Tambm ele um
platnico-agostiniano. O seu lema : creio para compreender , o que significa partir da
revelao divina, da f e no da razo; mas preciso penetrar depois a f mediante a
razo.
O nome de Anselmo de Aosta ligado ao famoso argumento ontolgico , a priori ,
para demonstrar a existncia de Deus; este argumento contido no Proslogium .
Pretende ele demonstrar a existncia de Deus, partindo do mero conceito de Deus. O
conceito que temos de Deus o de um ser perfeitssimo. A no existncia de Deus
inconcebbel.

BERNADO DE CLARAVAL ( 1090 1153 )

Bernardo de Claraval nasceu em Fontaine-ls-Dijon, Dijon, Frana, em 1090. Era filho
de um vassalo do duque de Borgonha, ingressou em 1112 no mosteiro de Citeaux
(Cister), onde se tornou monge.
Defensor de uma rigorosa reforma da Igreja baseada na volta pobreza evanglica,
ao trabalho manual e orao, Bernardo de Claraval participou tambm dos
conflituosos fatos histricos de sua poca, dividido at o fim de sua vida entre
contemplao e ao, dialtica que percorre ainda a mltipla variedade dos seus
escritos.
Bernardo faleceu em 1153, foi canonizado pelo papa Alexandre III (1174), foi
proclamado doutor da Igreja pelo papa Pio VIII, em 1830.
A teologia de Bernardo de Claraval, ligada tradio e s fontes patrsticas, revela-se
profundamente embebida de sentido bblico.
Rejeita asceticamente, o saber profano como um perigo e um luxo. A verdadeira
sabedoria consiste no conhecimento da prpria misria, na compaixo para com a
misria do prximo, na contemplao de Deus, dos divinos mistrios, de Cristo
crucificado, e culmina no xtase. O caminho da sabedoria a humildade.

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A Escritura para ele a palavra de Deus vivo na Igreja, a histria da revelao do

amor de Deus em Cristo e, como tal, mais objeto de orao do que de estudo.
Seu programa de vida espiritual pode ser caracterizado como um itinerrio que leva do
pecado glria, do conhecimento de si ao retorno a Deus: um "retorno a Deus" que
se realiza a partir da humildade, ou antes do reconhecimento da prpria misria e
pobreza.
Esprito contemplativo dos mais originais, Bernardo de Claraval considerado o doutor
do monaquismo cisterciense, do qual estabeleceu em frmulas definitivas o ideal de
vida que viria a progredir tanto nos sculos seguintes. Dentre suas obras, devem ser
lembradas sobretudo os "Sermones" (Sermes) e os tratados "De diligendo Deo" (Do
amor divino) e "De gradibus humilitatis et superbiae" (Graus da humildade e da
soberba), alm de um copioso epistolrio com cerca de 500 cartas.
Bernando de Claraval introduziu na vida devocional catlica uma nota tmida e
pessoal de piedade evanglica. Em seus escritos, especialmente em seus
comentrios sobre Cantares de Salomo, Jesus Cristo ocupa outra vez o centro da
adorao crist. Imitar a Cristo, se torna para Bernardo, a essncia da devoo.

PEDRO ABELARDO (1097-1142)

Natural de Bretanha, estudante e, mais tarde, professor famoso em Paris, centro
cultural do mundo catlico, tornou-se religioso e foi peregrinando por muitos mosteiros
e ctedras, aps uma aventura amorosa com Helosa, que lhe acarretou trgicas
conseqncias. Acusado de heresia, foi condenado por dois conclios. Abelardo uma
das mais originais figuras do mundo medieval, mesmo faltando-lhe a profundidade e a
capacidade sistemtica de Santo Anselmo. Em concluso, Abelardo , ao mesmo
tempo, filsofo e telogo, grego e cristo, ctico e sistemtico, com um grande pendor
para a crtica e a dialtica.
Escreveu as obras seguintes: Histria das Calamidades , conto biogrfico da sua
aventura com Helosa; Dialtica ; Conhece-te a ti mesmo ; Sic et non (Sim e No)
Obra que agitou os crculos eclesisticos com seu mtodo filosfico: a chave da
sabedoria a dvida. No ensaio tico Conhece-te a ti mesmo valoriza, na vida moral,
o elemento subjetivo, intencional, - elemento descurado na Idade Mdia - em confronto
com o elemento objetivo, legal. Reconhecendo embora que so necessrios os dois
elementos, a fim de que haja ao plenamente moral, Abelardo sustenta ser mais
moral um ato executado com reta inteno, ainda que objetivamente mau, do que um
ato executado conforme a lei, mas com inteno m.

HILDEGARDA DE BINGEN (1098-1179)

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Abadessa de Rupertsberg, perto de Bingen. Uma das autoras espirituais mais

influentes da Idade Mdia, lembrada principalmente pelos escritos visionrios e
profticos, especialmente as Scivias que contm 26 vises relacionadas natureza
e ao destino do cosmos. Escreveu Liber Divinorum Operum ( Livro das Obras
Divinas) que trata do tema da formosura da criao.
(McGRATH,Alister.E. Uma Introduo Espiritualidade Crist.Ed.Vida.SP. p. 81)

SO DOMINGOS (1170-1221)
Domingos (ou Dominique) nasceu no ano de 1170, em Caleruega, pequena
localidade na Velha Castelha. O pai, Flix de Gusmo, pertencia a uma famlia de alta
linhagem na Espanha
Domingos contava apenas vinte e quatro anos e era considerado um dos mais
competentes mestres da vida interior. Dom Diego de Asebes, bispo de Osma,
conhecendo os brilhantes dotes de Domingos, convidou-o a incorporar-se ao cabido
da diocese, esperando desta aquisio uma reforma salutar do clero. O prelado no se
viu iludido nas suas previses. Domingos em pouco tempo, foi objeto da admirao de
todos, como modelo exemplar em todas as virtudes crists.
Como cnego de Osma, Domingos percorreu diversas provncias da Espanha,
pregando por toda a parte a palavra de Deus, pela converso dos pecadores, cristos
e maometanos.
A santidade de Domingos, seu rigoroso ascetismo, seu zelo inflamado, sua
inaltervel doura, sua convincente eloqncia, comearam a produzir frutos
esplndidos. Muitas converses se operaram, e em torno dele foi se juntando um
grupo de jovens para receber sua direo e imitar seu exemplo. Esse foi o ncleo
inicial do que seria depois a Ordem dos Predicadores ou Dominicanos.
Domingos, foi Roma, e conseguiu do Papa Honrio III, a aprovao da ordem, que
veio a ser chamada Ordem dos Pregadores. Nomeado o primeiro superior, fez a
profisso nas mos do Papa.
Inocncio III concedeu sua primeira aprovao Ordem nascente em 1215 e props
no Conclio de Latro, a todas as igrejas, aquele programa de renovao crist e vida
apostlica.
So Domingos morreu no dia 06 de agosto de 1221, na idade de 51 anos.
A virtude que mais caracteriza a vida desse grande santo o zelo, no s de
preservar a alma de todo o pecado, como tambm salvar a alma do prximo.

TOMS DE AQUINO (1224-1272)

Foi o mais clebre filsofo e telogo do perodo medieval. Afirmou que o mximo que
o homem pode saber que ele no conhece a Deus. Aquino se celebrizou com a
formulao das famosas Cinco maneiras de provar a existncia de Deus, por
meio da teologia natura, juntando f e razo, que consistiam de argumentos filosficos
extrados da filosofia aristotlica.

JOHANNES MEISTER ECKHART ( 1260 1328 )

56

Um dos mais famosos msticos da Idade Mdia, neste momento em plena fase de
"redescoberta". Eckhart nasceu em Hochheim, Alemanha, em 1260. Aos 15 anos
entrou para a ordem dos dominicanos. Foi vigrio da Turngia e depois provincial dos
dominicanos na Saxnia. Nesse perodo, envolveu-se em intensos debates teolgicos,
divergindo muito dos franciscanos. A partir de 1314, morando em Estrasburgo, pregou
para um grupo de freiras contemplativas. A audcia e amplitude do seu pensamento
(com vigorosas incurses pela metafsica), aliadas s disputas teolgicas que
caracterizaram o perodo, provocaram uma bula de 1329 (quando ele j tinha falecido Eckhart faleceu em 1328) em que o papa Joo XXII (segundo se diz, muito a
contragosto) condenava 28 conceitos extrados de suas obras (17 como herticos e 11
como mal sonantes ou temerrios). Antes que isso acontecesse, Eckhart j tinha
apresentado, publicamente, a sua retratao por quaisquer impropriedades que o
Vaticano viesse a encontrar em seus textos.
Muitos msticos seguiram e admiraram Mestre Eckhart, entre eles: Johannes Tauler, o
beato Henrique Suso, santa Juliana de Norwich, o beato Ruysbroeck, Walter Hilton e o
cardeal Nicolau de Cusa; mais tarde, foram influenciados por ele, santa Teresa de
vila e so Joo da Cruz.

JAN VAN RUYSBROECK ( 1293-1381)

Jan van Ruysbroeck, chamado 'o Admirvel', foi um mstico belga, de expresso
flamenga, nascido em 1293, na aldeia que lhe deu o nome, nas proximidades de
Bruxelas.
Depois de estudos em Bruxelas, Jan van Ruysbroeck foi ordenado sacerdote em
1317. Ali permaneceu a servio da catedral de Santa Gdula. Por volta dos seus 50
anos se retirou para uma ermida numa floresta, acompanhado por seu tio e outros
amigos. Ali iniciaram uma vida austera, meio eremtica e meio conventual, alternando
a orao com o trabalho. Ao ser organizada a comunidade em mosteiro regular, foi
eleito seu primeiro Prior, em 1350, fato que gerou ao mesmo tempo sua grande
influncia. Ruysbroeck era procurado por inmeras pessoas procurando orientao
espiritual e mstica.
Obras (cerca de 12):
- O Adorno das Bodas Espirituais, em trs livros, respectivamente sobre as formas da
vida ativa, vida interior, e vida contemplativa;
- O Livro de Quatro Encantos;
- Da F Crist;
- O Espelho da Salvao Eterna, em que a alma se espelha como imagem de Deus;

57

- Ensino da Bblia sobre Cristo;

- O Tabernculo, imaginando sete moradas no interior da alma;
- O Reino dos Amantes de Deus, sobre os dons do Esprito Santo;
- O Livro da Verdade Suprema, explicando os dons a que se refere o anterior;
- O Livro dos Sete Claustros, ou sete renncias;
- As Doze Virtudes, as virtudes que servem de meios para atingir a contemplao;
- Quatro Tentaes, em que, entre outros temas, refutado o pantesmo dos "irmos
do livre esprito".
Nos seus escritos Ruysbroeck exps uma espiritualidade que abandona o formalismo
intelectualista da escolstica de at ento, enveredando por um misticismo mais
acentuado e por uma linguagem simblica.
Ruysbroeck exerceu enorme influncia na teologia mstica dos sculos posteriores.
um dos autores que teve a influncia mais profunda e universal na teologia mstica.
um dos maiores autores asctico-msticos de todos os tempos.
Os textos de Ruysbroeck, que usa o flamengo, se destinam ao leitor simples. Ele
inspirou muitos outros autores, tanto do mesmo flamengo, como de outras lnguas
para as quais se operou traduo. Caracterizam-se pelo uso de imagens sensveis,
atravs das quais Ruysbroeck busca mostrar uma verdade mais ao fundo.
Ruysbroeck constitui uma ponte entre a escola alem de Eckhart, Tauler e Henrique
Suso, da qual aprendeu muito, e a "Devotio Moderna", a qual ensinou muito.
Ruysbroeck faleceu com 88 anos, em 1381, em vida de santidade e rodeado por
numerosos discpulos.

http://coracaomistico.blogspot.com/2007/12/ruysbroeck.html

HUGO DE BALMA ( SC. XIII)

No h registros do ano de nascimento e morte de Hugo. Foi um importante escritor
de espiritualidade, produziu uma obra Os Caminhos de Sio, onde apresenta o
clssico triplo caminho do desenvolvimento espiritual purgativo.
a) Via purgativa Purificao da alma do seu pecado que, ao contamin-la, a
impede de alcanar o crescimento espiritual. Uma vez expurgado o pecado, o
cristo poderia prosseguir pela prxima via.
b) Via Iluminativa Ou caminho da iluminao, por meio da qual a alma
esclarecida com raios de sabedoria divina pela meditao nas Escrituras e vida
de orao.
c) Via unitiva O caminho da unio, por meio do qual a alma se une a Deus. A
mente elevada por Deus acima de toda a razo, compreenso e inteligncia.

Ludolfo da Saxnia ( 1300-1378)

Iniciou sua vida religiosa na Ordem dos Pregadores obtendo qualificao em
Teologia. Depois uniu-se aos Cartuxos. Ludolfo lembrado principalmente pelo livro

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Vita Christi ( Vida de Cristo) o livro Cartusiano, impresso em Lisboa em 1495,

foi o primeiro livro impresso na lngua portuguesa; e levado pelos navegantes
portugueses, chegou at a ndia, no Oriente, e at o Brasil, no Ocidente. Incio
de Loyola em seus Exerccios Espirituais transpira a leitura de Ludolfo.

JOHANNES TAULER (1300-1361 d.C)

Johannes Tauler foi discpulo de Eckhart e dominicano como ele.
Nascido em Estrasburgo, em 1300, ingressou no convento dominicano dessa cidade
em 1318 e depois foi para o Studium generale de Colnia, onde realizou seus estudos.
por volta de 1325 foi ordenado padre dominicano.
Foi a que encontrou provavelmente o mestre Eckhart. Quase toda a sua vida
transcorreu em Estrasburgo, onde se dedicou ao ensino e, em especial, pregao.
No escreveu nenhuma obra. De seus famosos sermes, que vrios ouvintes
colocaram por escrito, somente 81 so considerados autnticos. Obedece uma linha
tomista, mas com ressonncias do neoplatonismo de Porfrio e Proclo. Sua mstica
orientada para a tica. Foi intimamente associado aos lderes de um movimento
mstico novo chamado "os Amigos de Deus", que dedicavam-se a espalhar os
ensinamentos de Eckhart.
Sobre o plano da doutrina eckhartiana da unio da alma com o uno, Tauler constri
sua doutrina da essncia da alma, a qual tambm chama, unio ntima da alma e
reduto inominvel, como o prprio Deus. Nessa essncia, para alm da prpria
essncia da alma, reinam um silncio e um repouso perptuos, sem imagens, sem
conhecimentos, sem ao, em pura receptividade em relao com a luz divina. Tal a
concepo mstica de Tauler, baseada na possibilidade de retorno de uma alma criada
por Deus sua idia incriada em Deus.
No pensamento de Tauler ocupa um lugar central a teoria do Gemt ou disposio
estvel da alma, que condiciona a atuao de todas as suas faculdades. o corao
ou a tendncia original do homem enquanto filho de Deus, sua aspirao absoluta ao
bem absoluto. como uma agulha magntica que se volta, infalivelmente, para o
norte. O homem pode desvi-la, mas jamais mudar sua tendncia original. Est
presente em todo homem e no se extingue em nenhum ser humano, nem sequer nos
condenados.
Sendo o Gemt a atitude estvel e permanente da alma com sua prpria essncia,
deve transformar-se de impulso vago em conscincia luminosa do fim, libertando-se
de pensamentos, desejos e afetos at conseguir o pleno desprendimento de tudo.
Esse impulso, tendncia, corao, m que o Gemt deve tornar-se liberdade
absoluta, desprendimento, respeito pelas criaturas, para transformar-se em liberdade
absoluta no caminho que leva a Deus.
O processo de retorno a Deus acontece em trs etapas: o amor doce, o amor sbio
e o amor forte. Nesse caminho, a alma despoja-se de sua condio de criatura e
identifica-se na essncia com o prprio Deus. Perde-se em Deus e mergulha no mar
sem fundo da divindade. A alma pode, ento, entregar-se completa e confiadamente
a Deus. Isso no quer dizer que Tauler afirme, como se disse, que a alma se torne
divina, idia na qual tanto insistiu seu mestre Eckhart.
A influncia de Tauler notvel na histria da espiritualidade crist e particularmente
notvel a que exerceu sobre Lutero. Este sentia uma profunda estima por Tauler,

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cujas obras utilizava com freqencia, anotando-as pessoalmente. Dele tomou uma
espiritualidade profunda, uma imensa confiana na misericrdia divina, a convico da
prpria incapacidade e o desprezo pelas prprias aes. A edio impressa em
Augsburg em 1508 foi lida e apreciada por Lutero. Ele referia-se a sua teologia, similar
a dos antigos, em carta a Spalatin em 1516. Ele admirava o descrdito de Tauler s
obras, sua defesa de uma completa submisso vontade de Deus e suas notas sobre
os sofrimentos que atormentam as almas devotas. Mas Lutero no aceitava o
ensinamento mstico de Tauler, levando-o at a substituir termos adotados por Tauler,
como, por exemplo, trocando a expresso "centelha da alma" pela palavra "f".
Johannes Tauler caiu doente em 1360, sendo tratado por sua irm, freira dominicana.
Morreu em 16 de junho de 1361. Seu tmulo pode ser visitado na igreja luterana em
Strasburg.

WALTER HILTON ( 1340-1396)

Walter Hilton nasceu em 1340, em Thurgarton Priory. Foi escritor e mstico ingls.
Viveu alguns anos como eremita e logo tornou-se cnego Regular Agostiniano.
Estudou teologia em Paris e foi ordenado sacerdote. Pregou o caminho da
introspeco em A Escala da Perfeio, obra destinada aos reclusos.
Walter Hilton estudou em Cambridge, 1357-1382, comeando ento os seus estudos
em direito cannico, antes de se tornar num Cnego Agostiniano em Thurgarton, cerca
de 1386. Sentiu-se atrado pela vida solitria.
Hilton considerado um dos grandes msticos ingleses. Sua obra "A Escala da
Perfeio", escrita em ingls, trata de restabelecer a imagem confusa de Deus na alma
em duas etapas: a) pela f; b) pela f e a experincia sensvel. Deus encontra-se
separado da alma por uma "noite escura". A alma afastada das coisas terrenas
dirigida pela f at as coisas do esprito. No final est a verdadeira imagem do Deus
vivo. Hilton escreveu tambm outras obras espirituais em latim.
Walter Hilton morreu em 1396.

JULIANA DE NORWICH ( 1342-1421)

Juliana nasceu em 1342 e faleceu em Norwich, Inglaterra em 1421. Foi freira
Beneditina, reclusa em Norwich.Experimentou 16 revelaes.
O seu livro Revelations of Divine Love (Revelaes do Amor Divino) que um
excepcional trabalho sobre o amor de Deus, na Encarnao, Redeno e na Divina
Consolao. Ela escreveu sobre o pecado, penitencia e outros aspectos da vida
espiritual e seus trabalhos brilhantes atraram estudiosos de toda a Europa. Ela
chamada Santa, mas na verdade no foi formalmente canonizada.
Entre as msticas inglesas nenhuma mais notvel que Lady Juliana que viveu perto
de Norwich, em uma ermida de trs quartos no quintal da igreja de Conisford.
Absolutamente nada conhecido da sua vida antes de se tornar uma Beneditina
reclusa.De fato nem sabemos se seu nome era esse mesmo ou a ela foi dado o nome
da cela em que ela vivia.
Em 1393 Lady Juliana era uma reclusa e tinha dois serventes que a atendiam quando
atingiu a idade avanada. Ela recebeu 16 revelaes e passou 20 anos meditando

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sobre elas. As revelaes foram seguidas de estado de xtase, da Paixo de Cristo e

da Trindade, etc...
Para Juliana de Norwich, a maternidade, representa a plenitude de Deus em criar,
redimir e chamar o mundo liberdade. Igualmente, tambm Jesus Cristo a nossa
verdadeira Me, que nos nutre e no permite que morramos, porque o amor da me
o amor total que no admite derrota. Na poca de sua morte ela tinha uma vastssima
reputao e atraa visitantes de toda a Inglaterra para a sua cela.

CATARINA DE SIENA ( 1347-1380)

Santa Catarina de Siena nasceu a 25 de Maro de 1347, tendo falecido a 29 de Abril
de 1380. Era filha de um tintureiro, chamado Giacomo di Benincasa. Seus pais, com
forte sentido religioso e familiar, influenciaram a jovem Catarina. Aos 7 anos de idade,
Catarina consagrou a sua virgindade a Cristo e, aos 15 anos, ingressou na Ordem
Terceira de So Domingos, tendo encarado a sua clausura como uma prova de amor
a Cristo. Catarina abandonou a cela quando a peste se alastrou pela Europa para
tratar dos enfermos e abandonados. Reza a histria que, nessa altura, teve uma viso
e ficou estigmatizada. Na viso, Cristo ter-lhe-i dito que ela da para diante passaria a
trabalhar pela paz e mostraria que uma mulher fraca pode envergonhar o orgulho dos
fortes.
No ano de 1376, quando a Itlia estava envolvida em graves disputas polticas volta
do papado, organizaram-se em cidades como Peruggia, Florena, Pisa e de um modo
geral em toda a Toscnia, revoltas contra o poder do Papa Gregrio XI.
Catarina vai a Avinho e consegue convencer o Papa a regressar a Roma,
contribuindo dessa forma para a pacificao entre a Igreja e a Itlia. De regresso a
Roma, o Papa vem a adoecer pouco depois falecendo a 29 de Abril de 1380. O
sucesso deste regresso foi de pouca durao, pois a eleio do novo papa vem
mergulhar a cristandade em nova diviso originando o Grande Cisma do Ocidente.
Embora analfabeta, Catarina ditou imensas cartas endereadas, quer a papas, quer a
reis. O livro Dilogo sobre a Divina Providncia, que testemunha o misticismo
cristo, -lhe atribudo. O Papa Joo Paulo II declarou Santa Catarina de Siena como
co-padroeira da Europa.

Thomas Haemerken ou Toms de Kempis (1380-1471)

Agostiniano, nascido na localidade alem de Kempten, na Diocese de Cologna,
prximo a Dsseldorf, na Rennia, autor do livro devocional De imitatione Christi (A
Imitao de Cristo), tido como a mais importante obra da literatura crist, depois da
Bblia.
Filho de um arteso e de uma professora, John e Gertrudes Haemerken, seguiu seu
irmo mais velho John Haemerken, e foi estudar em Deventer (1392), na Holanda,
centro religioso e sede dos Irmos de Vida Comum.
Ordenou-se (1413), passando a dedicar sua vida cpia de manuscritos e ao ensino
de novios.
Escreveu numerosos textos teolgicos e espirituais, tendo como expoente a Imitao
de Cristo. Esse livro escrito em estilo simples, enfatiza a vida espiritual, afirma a
comunho como prtica para fortalecer a f e encoraja uma vida pautada no exemplo

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de Cristo. Contem aforismos agrupados sob quatro ttulos gerais: a vida espiritual,
coisas interiores, consolao interior e a santa comunho.
Para muitos crticos de literatura seus textos so provavelmente a melhor
representao da devotio moderna, um movimento religioso criado por Gerhard
Groote ou Gerardus Magnus, fundador da Irmandade da Vida Comum.
Ser surpresa para muitos saber que A Imitao de Cristo vem sendo, por quinhentos
anos, o livro devocionrio cristo mais lido em todo o mundo. Ningum conhece
quantas edies j apareceram nas vrias lnguas para as quais este grande clssico
foi traduzido, depois que a primeira impresso em latim foi completada em Augsburgo,
em 1486.
Os que amam A Imitao de Cristo, encontram nele um
encanto que s poderia vir da mente de um homem, totalmente
imbudo da Palavra de Deus. O livro foi chamado: o mais fino
e primoroso documento depois daqueles do Novo Testamento,
de todos que o esprito cristo j inspirou. Muitos o consideram
como superado apenas pela Bblia.

INCIO DE LOYOLA ( 1491-1556)

Nascido possivelmente a 24 de Dezembro de 1491, recebeu o nome de igo Lpez e
nasceu na localidade de Loiola (em castelhano Loyola, no atual municpio de Azpeitia.
Incio foi o mais novo de treze irmos e irms. O seu pai morreu quando Incio tinha
sete anos de idade. Em 1517, Incio tornou-se guerreiro. Severamente ferido na
batalha de Pamplona (20 de Maio de 1521), ele passou meses como invlido, no
castelo de seu pai.
Fundao da Companhia de Jesus
A 15 de Agosto de 1534, ele e os outros seis, fundaram a Companhia de Jesus na
Igreja de Santa Maria, em Montmartre, "para efetuar trabalho missionrio e de apoio
hospitalar em Jerusalm, ou para ir aonde o papa quiser, sem questionar". Em 1537
eles viajaram at Itlia para procurar a aprovao papal da sua ordem. O papa Paulo
III concedeu-lhes uma recomendao e permitiu que fossem ordenados padres. Foram
ordenados em Veneza pelo bispo de Arbe (24 de Junho).
Devotaram-se inicialmente a pregar e s obras de caridade na Itlia. Na companhia de
Faber e Lainez, Incio viajou at Roma em Outubro de 1538, para pedir ao papa a
aprovao da nova ordem. A congregao de cardinais, deu um parecer positivo
constituio apresentada em 27 de Setembro de 1540. A ordem dedicou-se tarefa da
catequese e educao atravs das quais combatia o protestantismo, reafirmando os
dogmas catlicos.

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Exerccios Espirituais de Santo Incio de Loyola

por Exerccios Espirituais entende-se qualquer modo de examinar a

conscincia, meditar, contemplar, orar vocal ou mentalmente e outras
atividades espirituais... Porque, assim como passear, caminhar e correr
so exerccios corporais tambm se chamam exerccios espirituais os
diferentes modos de a pessoa se preparar e dispor para tirar de si todas as
afeies desordenadas e, tendo-as afastado, procurar e encontrar a
vontade de Deus, na disposio de sua vida para o bem da mesma pessoa
Como se desenrolam os Exerccios inacianos
Lembramos antes de tudo que os Exerccios Espirituais no so um tempo de estudo
o uma simples concentrao e orao. So busca: " Como o passear, o caminhar, o
correr so exerccios fsicos, assim se chamam Exerccios Espirituais todo modo de
preparar e dispor a alma em tirar todos os afetos desordenados e, aps t-los tirados,
procurar e achar a vontade de Deus na disposio de prpria vida, para a salvao da
prpria alma" (Es. Sp.Ann.1).
A finalidade fica clara: esforar-se ordenar sua vida segundo o projeto de Deus.
Eis o modo de proceder.
S. Incio recomenda antes de mais nada, fazer os Exerccios Espirituais num lugar
diferente do prprio ambiente costumeiro. Por isso os jesutas deram vida s
chamadas "Casas de Exerccios", organizadas em modo de permitir aquela
concentrao, aquele "deserto" tambm exterior, aquele "silncio" que facilite a ao
da Graa em ns.
Comea-se com uma considerao fundamental (S. Incio chama de "Princpio e
fundamento"): para que finalidade Deus nos criou? A razo. Iluminada pela f, d a
resposta: o homem foi criado por Deus e para Deus. Todo bem foi colocado a
disposio do homem para que o auxilie a conseguir esta finalidade. Por isso, precisa
o homem fazer disso um uso razovel. Precisamos assim adquirir liberdade de esprito
e um perfeito controle de nossos instintos, por meio daquela que Incio chama de
"indiferena", que no apatia, mas autocontrole e equilbrio espiritual.
Feito isso, Incio passa aos Exerccios verdadeiros, que ele divide em quatro
semanas, entendidos come assuntos a tratar e no segundo o nmero dos dias.

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Exerccios em 4 Etapas
So assim 4 etapas, que podemos lembrar com quatro tradicionais palavras latinas,
cada qual expressa a finalidade.
I Semana (etapa): "Deformata reformare", eliminar da alma as deformaes
causadas pelo pecado. E um modo de se conhecer a ns mesmos e a grave
desordem criada pelo pecado em nossa vida, alm do perigo de danao ao
que fomos expostos! Para no cair na desconfiana, Incio nos faz contemplar
a imagem do Salvador Crucificado, morto para nos salvar da morte eterna.
II Semana (etapa): "Reformata conformare". Somos convidados a nos revestir
do Cristo e de sua armadura. O homem "reformado" deve "se conformar" ao
Cristo: pobre como ele; ardente de amor para o Pai e os irmos. o tempo da
"reforma" ou da opo do estado de vida: como eu, na prtica, preciso seguir
Cristo?
III Semana (etapa): "Conformata confirmare". Isto , fortalecer os propsitos
de adeso a Cristo,por meio da contemplao de Aquele que foi obediente at
a morte na cruz. O grito do Filho: "Pai, se for possvel, afasta de mim este
clice", precisa continuamente nos relembrar a segunda parte desta splica:
"Mas no a minha, e sim a tua vontade seja feita". Nesta etapa nos
confirmamos nas decises tomadas.
IV Semana (etapa): "Confirmata transformare". "Eu no morro: entro na vida",
escreveu S. Teresa de Lisieux ouo antes de morrer. E, de fato, a Igreja canta:
"Vita mutatir, non tollitur", isto , "a vida no tirada com a morte, e sim
transformada". A morte de Jesus na cruz coincidiu com o comeo do
Cristianismo. "Quem perde sua vida por causa de mim, a encontrar", diz
Jesus no Evangelho. E a vida do Ressuscitado a esperana de quem faz os
Exerccios nesta etapa final.
No fim dos Exerccios, S. Incio prope uma maravilhosa contemplao para alcanar
o Amor puro de Deus (chamada "contemplatio ad amorem"). Com o pensamento se
volta Criao e Redeno, para descobrir como e quanto Deus nos ame! E a lama
fica com um nico desejo que se expressa na orao:
"Oh Senhor, d-me teu amor e tua graa: isto me basta!

TEREZA DE VILA (1515-1582)

Teresa de Cepeda y Ahumada nasceu no dia 28 de Maro de 1515 em vila,
na Espanha. Por isso, ela tambm conhecida como Santa Teresa de vila. Desde
pequena teve personalidade forte e marcada pela determinao e coragem. Aos 20
anos de idade, no querendo se casar, como seu pai desejava, fugiu de casa para o
convento das carmelitas de Encarnacin de vila, onde vivia uma amiga sua. Depois
de 27 anos vivendo ali (de 1535 a 1562), percebendo algumas dificuldades daquele
mosteiro, resolveu, com algumas amigas, fundar o convento de So Jos, em vila.

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Ao sair do mosteiro de Encarnacin, Teresa assumiu o nome religioso de Teresa de

Jesus, com que assinaria os seus escritos pelo resto da vida.
Esta primeira fundao se deu em 1562. Depois desta, as fundaes dos
novos conventos carmelitas "descalos" fez com que a Madre tivesse uma vida cheia
de viagens por Castela e pela Andaluzia. Teresa ainda escreveu muito. Algumas de
suas obras at hoje so conhecidas por suas qualidades literrias e pela profundidade
em termos teolgicos e msticos, apesar de terem sido escritas em linguagem simples
e coloquial. As principais obras escritas de Santa Teresa so: Livro da Vida (sua
autobiografia, em que conta desde sua infncia at a fundao de So Jos de vila),
Caminho de Perfeio (um guia de orao direcionado, principalmente, s religiosas
de seu convento), Livro das Fundaes (livro de cunho mais histrico, em que conta
as peripcias das fundaes de seus conventos) e Moradas do Castelo Interior
(maior tratado de espiritualidade escrito por ela, em que compara a alma a um castelo,
onde devemos encontrar, por meio da orao, nosso Rei, que Deus). Ela foi a
primeira mulher reconhecida como Doutora da Igreja, em 1970, pelo Papa Paulo VI,
ttulo antes apenas concedido a santos homens, como Santo Agostinho, So Toms
de Aquino e So Joo da Cruz.
Teresa de Jesus morreu santamente no dia 4 de Outubro de 1582, com 67
anos de uma vida intensamente vivida, de doao a Deus e aos irmos.

LORENZO SCUPOLI (1530-1610)

Lorenzo Scupoli nasceu em 1530 em Otranto, Espanha. Em 1571 ele fez profisso
religiosa e no Natal de 1577, recebeu a Ordem sacerdotal.
Acusado e julgado por um suposto "crime" pelo Captulo Geral da sua ordem, em
1585 foi suspenso e reduzido categoria de irmo leigo. Nesta condio permaneceu
,at a vspera da sua morte, em Npoles, em 28 novembro de 1610. Escreveu um
livro que aparece primeiro em Bolonha em 1589 intitulado Combate Espiritual ou
Batalha Espiritual. At 1750, a obra j havia atingido 250 edies.
O Combate Espiritual um clssico do valor inestimvel, que na sua simplicidade e
profundidade considerado o melhor tratado sobre Perfeio Crista. O combate
espiritual,de Dom Lorenzo Scupoli, escrito no fim do sculo XVI, um dos mais

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famosos tratados da vida espiritual e mostra a luta interna contra as tentaes. So

Francisco de Sales, tambm mestre nessa matria e Doutor da Igreja, levava-o em
seu bolso durante 18 anos, lia-o diariamente e o recomendava s pessoas que dirigia.
Embora escrito h mais de 450 anos, ele tem uma atualidade impressionante.
A vida espiritual consiste em conhecer a infinita grandeza e bondade de Deus,
junto a um grande senso de nossa prpria fraqueza e tendncia para o mal. Lorenzo
Scupoli

SO JOO DA CRUZ (1542-1591)

So Joo da Cruz um homem misterioso, no deixou relatos sobre sua vida,
no se preocupou em contar sua histria, apesar dela confundir-se com a formao
histrica duma nova congregao religiosa: o carmelo descalo. Notcias sobre sua
vida chegam at ns por intermdio de terceiros, pessoas que conviveram com ele ou
participaram de sua intimidade.
Nasceu em Fontiveros, Espanha, no ano 1542. Uma cidade de cinco mil
habitantes neste tempo, localizada entre vila e Salamanca, com amplos e luminosos
horizontes. Uma famlia pobre essa de seus pais, Gonzalo de Yepes e Catalina
Alvarez.
Por volta de 1543 morre seu pai, Gonzalo de Yepes, fato que acentua ainda
mais as dificuldades financeiras da famlia. Quando Joo conta j uns 6 anos, mudase com a famlia para Medina del Campo, onde comea a aprender a ler e escrever no
colgio dos nios de la Doctrina(instituio que atendia meninos pobres, onde eles
eram alimentados, vestidos e ainda aprendiam a ler, escrever e a doutrina crist) .
Medina uma cidade maior, com uma populao de uns 30 mil habitantes naquela
poca.
De 1559 a 1563 estudou no Colgio da Companhia de Jesus, onde cursou
gramtica, retrica e artes. Quando sai, com 21 anos, assume a vida religiosa no
Carmelo.
Faz os votos religiosos em 1564 e se muda para Salamanca, onde far os
estudos de filosofia e teologia.
Joo da Cruz dedica-se fundamentalmente s funes de mestre de novios,
formador espiritual e idelogo da incipiente Reforma. Por outro lado, crescem as
animosidades de seus ex-confrades para com esse movimento. Na noite de 2 de
dezembro de 1577, Joo seqestrado e preso por esses frades no convento de
Toledo. Fica a preso at conseguir escapar em meados de 1578.
Em Ubeda, Joo adoece e a enfermidade se revela intratvel. Segundo
testemunhos dos que o acompanharam nesse momento, o santo deve ter suportado
muitos sofrimentos, e suportou-os em silncio. Na passagem de 13 para 14 de
dezembro, morre, tendo como ltimas palavras as mesmas do Cristo crucificado: Em
tuas mos, Senhor, entrego meu esprito.

FRANCISCO DE SALES (1567-1622)

Primognito do Baro de Boisy, nasceu Francisco em 1567 no castelo de Sales,
na Sabia, naquele tempo um pas independente que abarcava territrios hoje
pertencentes Frana, Itlia e Sua.

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Na juventude nasceu-lhe um grande desejo de consagrar-se inteiramente a Deus. Mas

seu pai tinha outros planos. Foi mandado a Paris para estudar no colgio dos jesutas
e se formou em direito cannico.
Conheceu a doutrina de Calvino sobre a predestinao, e no conseguia tirar da
cabea a idia fixa de que ia se condenar. Mais tarde, tornou-se um ferrenho
combatente dos calvinistas em Genebra.
Feito bispo em Genebra, Sua diocese tornou-se muito conhecida na Europa por
motivo de sua organizao eficiente, seu clero zeloso e os leigos bem esclarecidos;
uma realizao monumental naquela poca. A sua fama como diretor espiritual e
escritor aumentava. Convenceram-no que reunisse, organizasse e expandisse suas
muitas cartas e folhetos sobre assuntos espirituais e as publicasse. o que ele fez em
1609, com o ttulo Introduo Vida Devota. Essa se tornou a sua obra mais famosa
e, ainda hoje, uma obra clssica que se encontra nas livrarias no mundo inteiro. Mas
o seu projeto especial foi o escrito do Tratado do Amor de Deus, fruto de anos de
orao e trabalho. Este tambm continua sendo publicado hoje. Ele queria escrever
tambm uma obra paralela ao Tratado, ou seja, sobre o amor ao prximo, mas a sua
morte no dia 28 de dezembro de 1622, aos 55 anos de idade.

MIGUEL DE MOLINOS (1628 1697)

O sacerdote catlico espanhol, Miguel de Molinos aparece como sendo um dos mais
controvertidos personagens da histria da Igreja Catlica. Miguel de Molinos nasceu
em 1628, em Saragoa, Espanha, em bero abastado. Embora o material de pesquisa
sobre sua famlia seja escasso, supe-se que Molinos tenha sido um dos ltimos
filhos, seno o mais novo, de uma nobre famlia dessa regio, pois era costume da
poca que os filhos mais jovens da nobreza fossem confiados Igreja para serem
preparados vida religiosa. Em Valncia, Molinos foi educado no Colgio Jesuta de
So Paulo. Possuidor de grandes habilidades naturais religiosidade, Molinos se
dedicou ao servio de seus companheiros sem qualquer tipo de ganho para si prprio.
Sua vida foi inteiramente consagrada a seus semelhantes e marcada por grande
piedade e generosidade. Molinos, por volta de 1673,comeou a escrever seu mtodo
de consecuo espiritual. Em 1675, Molinos publicou seu "O Guia Espiritual", no qual
ele expunha, de modo claro e direto, a sua doutrina e que deu origem ao chamado
quietismo.
O Guia Espiritual de Miguel de Molinos, escrito sem a pompa e a especulativa
erudio dos telogos e autores da poca, rapidamente ganhou o corao dos seus
leitores, atingindo, com igual fora, tanto o profano quanto o doutor, alcanando fama
na Itlia e na Espanha. Em seguida, esse livro ganharia novas tradues, aumentando
ainda mais a fama de seu autor por toda a Europa. Molinos adquiriu tal reputao, que
seu nome e suas idias comearam a chamar a ateno de certos segmentos do
clero, principalmente de alguns Jesutas e Dominicanos que, temendo um crescimento
ainda maior de sua popularidade, resolveram pr um fim em sua crescente fama,
evitando assim a possibilidade de um novo cisma dentro da Igreja. A morte de Miguel
de Molinos na priso, em dezembro de 1697, e a constante perseguio imposta
queles que ainda seguiam os seus ensinamentos acabariam por decretar o fim da
curta histria dos Quietistas.
A filosofia de Molinos, conforme seu Guia Espiritual, diz que, no sublime propsito de
se realizar a perfeio crist, bem como a suprema comunho com Deus, o homem

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dever se submeter inteiramente aos Seus desgnios, com humildade, anulando por
completo a sua vontade individual. A vida em si deveria ser um contnuo ato de amor e
f.

QUIETISMO
Sistema mstico que afirmava a inutilidade do esforo humano para a salvao e a
santificao. Os preceitos de Molinos se opunham ao rigor da ascese jansenista.
O quietismo uma concepo mstico-religiosa que busca a unio do homem com
Deus por meio de um estado de passividade ("quiete") e de total abandono da vontade
que atenua ou suprime toda responsabilidade moral. No mbito do cristianismo
oriental, elementos quietistas podem ser encontrados entre os messalianos ou
uquitas, condenados pelo Conclio de feso (431), e entre os monges hesicastas do
monte Atos.
Todos os atos de piedade eram considerados dispensveis e a alma deveria se
manter em absoluta passividade para se comunicar com Deus e alcanar a perfeita
contemplao. O desejo de agir era visto como ofensa a Deus, pois s a inatividade
poderia trazer a alma de volta a seu princpio divino. Somente aqueles que
experimentassem tal anulao mstica poderiam sentir a vontade de Deus, pois sua
prpria vontade teria sido destruda.
Molinos foi condenado pela bula de Inocncio XI Coelestis pastor (1687). Apesar de
sua retratao pblica, morreu nove anos depois nos crceres da Inquisio em
Roma. Na Frana, formas moderadas de quietismo foram defendidas pela mstica
Jeanne-Marie Bouvier de la Motte Guyon, com o apoio do arcebispo e escritor
Franois de Salignac de la Mothe-Fnelon, o qual concebeu uma doutrina de puro
amor. As teses de Fenelon foram condenadas por Inocncio XII em 1699.
No Ocidente, o quietismo est expresso em algumas tendncias dos ctaros, dos
Irmos do Livre Esprito, dos beguinos ou begardos e dos alumbrados espanhis. As
obras publicadas por Molinos foram : "Breve tratado sobre a comunho cotidiana"
(1675) e o "Guia espiritual que liberta a alma e a conduz pelo caminho interior para
alcanar a perfeita contemplao e o rico tesouro da paz interior, em que esto
contidos os princpios fundamentais do quietismo. Dez anos mais tarde, ao que parece
atendendo a solicitao explcita dos jesutas, Molinos foi preso sob a acusao de
heresia (1685). Obrigado a abjurar, por fim foi condenado priso perptua, com a
bula "Caelestis Pastor" do papa Inocncio XI (1687).
O quietismo vai influenciar madame Guyon, que por sua vez influenciar o Arcebispo
Fnelon, os Quacres, Conde Zinzendorf, John Wesley e Jessie-Pen-Lewis(1851-1927)

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MADAME GUYON
"Poucas pessoas atingiram um alto grau de espiritualidade como o alcanado por
Madame Guyon (1648-1717). Nascida em uma poca corrupta, ela cresceu e criou-se
em uma igreja to devassa quanto o mundo em que estava inserida. Perseguida a
cada passo de sua carreira, padeceu maus-tratos, aflies, sofreu abusos e foi presa
durante anos pelas autoridades da igreja catlica. Seu nico crime foi amar a Deus;
sua culpa foi a suprema devoo e afeio a Cristo. Ela compreendeu com facilidade
as verdades mais profundas das Sagradas Escrituras. Os mais distintos lderes
espirituais foram tremendamente influenciados por seus escritos, que tm por objetivo
realizar algo bem maior nesses dias do que realizou no passado. Na realidade, o
mundo cristo est apenas comeando a entend-los e a apreci-los. Por meio de sua
obra, milhares de pessoas podem chegar mesma relao e comunho ntima com
Deus."
Jeanne Marie Bouvier de La Motte (1648-1717), mais conhecida como Madame
Guyon, foi levantada por Deus num contexto catlico, em pleno sculo XVII, quando
as nuvens da apostasia ainda eram densas, apesar da fresta de luz da Reforma. Deus
a usou de forma especial para abrir caminho para a restaurao da vida interior, da
comunho profunda com Ele, atravs da orao, da consagrao plena, da
santificao e do operar da cruz. Seus inspirados escritos, especialmente gerados na
priso, influenciaram a muitos ao redor do mundo e a notveis lderes, tais como o
Arcebispo Fenelon, os Quacres, John Wesley, Zinzendorf, Jessie Penn-Lewis, Andrew
Murray e Watchman Nee. Eles foram to marcados por Deus atravs dela que muitas
das verdades comentadas e vividas por eles tiveram origem, de alguma maneira, no
que herdaram de Madame Guyon; em nossos dias, estamos apenas comeando a
tocar no fluir das guas da verdadeira espiritualidade que Deus fez jorrar atravs dela.
Sua autobiografia, escrita especialmente para atender insistncia de seu mentor, o
padre La Combe, notoriamente reconhecida como um clssico cristo.

FRANCOIS FNELON
Franois de Salignac de La Mothe-Fnelon nasceu em 1651, no castelo de Fnelon,
na Frana, era descendente da alta nobreza. Entrou no seminrio em 1672 e em 1695
foi eleito bispo. Escritor e orador francs. De famlia nobre, segue a carreira
sacerdotal. discpulo de Bossuet, que lhe retira a sua amizade a partir de 1688 por
se inclinar para o misticismo, por causa da influncia da doutrina quietista de Molinos.
pedagogo ao servio da aristocracia, moralista e tratadista poltico.
Fnelon envolveu-se com certa mulher mstica chamada Madame Guyon com quem
partilhava de certa doutrina que na teologia se conhece por "doutrina do amor puro".
Com essa doutrina Fnelon se alinhava nas filas do "quietismo", por isso foi
perseguido e condenado por outro grande bispo, Bossuet.
O bispo Fnelon foi um dos grandes mestres da lngua francesa; e um dos maiores
diretores de conscincia de que se tem notcia. Figura importante na corte de Lus XIV
(at cair em desgraa e retirar-se para a sua diocese de Cambrai), ele exercia essa
direo espiritual sobretudo atravs da sua correspondncia; e assim que temos, at
hoje, perfeita noo do estilo de Fnelon tanto o literrio como o espiritual. H que
citar, entre as suas obras, o Tratado da Educao das Moas, Dilogos sobre a

69

Eloqncia, Carta sobre as Ocupaes da Academia Francesa, Mximas dos Santos e

Dilogos dos Mortos.
Fnelon faleceu em 1715, em Cambrai, na sua diocese.

JOHN OWEN (1616-1683)

Um dos mais influentes escritores puritanos. Sua obra Sobre a Mortificao do
Pecado nos Cristos, enfatiza que a luta contra o pecado travada no com foras
humanas, mas com o poder do Esprito Santo.

70

A PERFEIO CRIST NA TEOLOGIA DA REFORMA

A Reforma despertou na conscincia crist a aceitao de que a vida cotidiana
sagrada. Lutero cria e ensinava que o cristo que trabalha no arado, um homem to
religioso como um sacerdote que celebra o sacramento no altar.
Com esta nova compreenso, o ideal da perfeio veio tona numa forma
inteiramente nova.

1. Martinho Lutero
a) Por apegar-se doutrina agostiniana do pecado original, como uma
luxria que permanece, o reformador se inibe de declarar, como Paulo, a
possibilidade de uma libertao presente do pecado. Por isso escreve:
b) Os remanescentes do pecado se aferram, todavia, profundamente
nossa carne; por tanto, no que toca a carne, somos pecadores, e isto
ainda depois de termos o Esprito Santo.
c) O pecado est presente em todos os homens batizados e santos da terra,
e eles devem lutar contra ele.
d) O pecado original, depois da regenerao, como uma ferida que
comea a cicatrizar-se; ainda que uma ferida com vias a sanar.
e) O pecado original permanece nos cristos at que morram, embora este
pecado seja mortificado, e morre continuamente.
f) Ainda que o pecado segue sendo sentido em uma vida verdadeiramente
crist, no deve ser favorecido disse Lutero. Portanto temos que jejuar,
orar e trabalhar para dominar e suprimir a luxria.
g) Enquanto a carne e o sangue perdurarem, assim tambm o pecado
perdurar, por isso sempre temos que lutar.
h) A novidade de vida que temos atravs de Cristo, somente principia nesta
vida, e jamais pode ser aperfeioada nesta carne.
i) Todavia, o Esprito Santo continua levando adiante sua obra santificadora
em ns, se ns lutarmos fielmente contra o pecado.

2. Joo Calvino
a) Para Calvino uma verdadeira converso de nossa vida para Deus
consiste na mortificao de nossa carne e do homem velho, e na
vivificao do Esprito. Isto efetuado por nossa participao em Cristo.
b) Todavia Calvino v o crente irremissivelmente embaraado pela carne.
Ns afirmamos reitera Calvino, que o pecado sempre existe nos santos
at que so despojados do corpo mortal, posto que a carne a
residncia desta depravao de concupiscncia que repugnante a
toda retido.
c) Historicamente o calvinismo tem sido o inimigo declarado de qualquer
doutrina da perfeio crist.
d) Todavia muitos Calvinistas tm aceitado uma doutrina de santidade
prtica mediante a experincia de ser cheio do Esprito Santo.
e) Mas reiteram com insistncia, que, enquanto os cristos habitam neste
corpo mortal, ter que contender com a velha natureza do pecado.

71

A PERFEIO CRIST NO PERODO PS REFORMA

a) Teologicamente, a conquista mais significativa da reforma foi a restaurao da
doutrina da justificao pela f a seu devido lugar de primazia.
b) O homem no pode fazer nada para alcanar a sua salvao. A salvao
pela graa somente.
c) Contudo, se a justificao pela f era a menina dos olhos da reforma, a
santificao foi o seu ponto cego.
d) Menosprezou excessivamente o problema moral, o sede santos porque Eu
Sou Santo.
e) No se fez justia ao ensinamento sobre o Esprito Santo e Sua obra
santificadora.
f) Por isso a reforma no veio acompanhada de um extenso avivamento
espiritual.
g) Foi uma grande perda para a igreja que Lutero e Calvino no puderam vencer
seu pessimismo agostiniano quanto s possibilidades da graa.
h) Por no haver desenvolvido um ensinamento completo sobre a santificao, os
reformadores deixaram um vazio no protestantismo.
1. O Pietismo
a) Felipe Jacob Spener (1633 1705) considerado o pai do pietismo, que foi
um movimento de renovao espiritual entre os luteranos da Alemanha.
b) A marca caracterstica do pietismo foi sua busca da santidade pessoal. A
prova de que algum havia sido justificado diante de Deus era a sua
obedincia e uma paixo de viver em santidade.
c) Spener enfatizava mais Cristo em ns que Cristo por ns, a comunho
com Deus mais que a reconciliao com Deus.
d) A perfeio crist, todavia relativa, sendo um processo gradual que ser
completado na vida futura.
2. Os Quakers
a) Desde o princpio Jorge Fox (1624-1690) ensinou que a luz interior significa
emancipao do pecado.
b) Fox relata a sua experincia tida aos 24 anos com estas palavras: Agora eu
havia entrado em esprito mais alm da espada incandescente, at o paraso
de Deus, todas as coisas eram novas, e toda criao exalava um odor
diferente ao de antes, mais alm do que as palavras podem descrever, eu
no sabia nada exceto pureza e inocncia e justia, havendo sido renovado
imagem de Cristo Jesus, de modo que digo que eu havia chegado ao estado
de Ado, e ao que ele era antes de cair. Fui arrebatado em esprito para que
viesse outro estado mais firme que o de Ado em sua inocncia, ou seja um
estado em Cristo Jesus para que nunca casse.
c) O ensino de Fox, de que um cristo pode ser restaurado inocncia que
Ado tinha antes da queda, ou seja um estado em Cristo para que nunca
casse, foi logo reconhecido como um extremo e sem base bblica.
d) A queda de James Nayler se tornou um grande oprbrio para os Quakers, e
da em diante seus escritores procuraram proteger os ensinamentos de Fox
do fanatismo.
3. Os Morvios
a) Os morvios eram descendentes dos taboritas, um ramo dos discpulos de
John Huss.
b) No vero de 1727 a comunidade moraviana de Herrnhut experimentou uma
visitao extraordinria do Esprito Santo. Os morvios a consideram outro

72

Pentecostes e o renascimento da igreja reavivada. Iniciaram imediatamente o

envio de missionrios.
c) Foi precisamente um grupo destes missionrios que deram a John Wesley,
em sua viagem a Amrica, o primeiro testemunho que ele jamais havia ouvido
da salvao pela f.
d) Ao regressar a Londres, em 1783, Wesley conheceu outro morvio, Pedro
Bohler, que lhe mostrou a verdadeira natureza da f justificadora. Foi ele que
estimulou a Wesley dizendo: Pregue a f at que a tenha; e ento, porque a
tens a pregars.
e) Por este conselho Wesley iniciou a pregar. Dois meses depois, na noite de 24
de Maio, Wesley teve sua notvel experincia do ardor estranho em seu
corao, na reunio que havia ido de m vontade, na rua Aldersgate, na
cidade de Londres. Senti que confiava em Cristo, em Cristo somente, para a
salvao, e me foi dada a segurana de que Ele havia tirado meus pecados,
ainda os meus, e me havia salvado da lei do pecado e da morte.

A DOUTRINA WESLEYANA DA PERFEIO CRIST

a) Wesley restaurou a menosprezada doutrina da santidade ao seu lugar merecido
na compreenso protestante do cristianismo.
1. O Enunciado Wesleyano
a) O resumo de onze pontos uma apresentao condensada da doutrina
Wesleyana.
1) Existe a perfeio crist, porque mencionada vrias vezes nas
Escrituras.
2) No se recebe to cedo como a justificao, porque os justificados
devem seguir adiante perfeio (Hebreus 6:1)
3) Recebe-se antes da morte, porque Paulo falou de homens que eram
perfeitos nesta vida (Fl. 3:15)
4) No absoluta. A perfeio absoluta pertence no aos homens, nem
aos anjos, mas somente a Deus.
5) No faz o homem infalvel; ningum infalvel enquanto permanecer
neste mundo.
6) sem pecado? No vale a pena discutir sobre um termo ou palavra.
salvao do pecado.
7) amor perfeito (I Jo. 4:18) Esta sua essncia; seus frutos ou
propriedade inseparveis so: estar sempre alegres, orar sem cessar, e
dar graas em tudo (I Ts. 5:16)
8) Ajuda o crescimento. O que goza da perfeio crist no se encontra em
um estado que no possa desenvolver-se. Pelo contrrio, pode crescer
na graa mais rapidamente que antes.
9) Pode perder. O que goza da perfeio crist pode, todavia, errar, e
tambm perde-la, do qual temos alguns casos. Mas no estvamos
completamente convencidos destes at cinco ou seis anos atrs.
10) sempre precedida, e seguida por outra obra gradual.
11) Alguns perguntam: em si instantnea ou no? Normalmente difcil
perceber o momento em que o homem morre, todavia h um instante em
que cessa a vida. Da mesma maneira, se cessa o pecado, deve haver
um ltimo momento de sua existncia, e um primeiro momento da nossa
libertao do pecado.
Em 1765, Wesley fez um resumo sobre o seu entendimento do que a Perfeio
Crist:

73

 AQUELA DISPOSIO HABITUAL DA ALMA QUE, NAS ESCRITURAS DEFINIDA

COMO SANTIDADE, E QUE ENFATIZA O SER LIMPO DE TODO O PECADO, DE TODA
A IMUNDCIA AMBOS DA CARNE E DO ESPRITO, E POR CONSEQUNCIA, SER
DOTADO COM VIRTUDES QUE ESTAVAM EM CRISTO JESUS, E SER RENOVADO NA
IMAGEM DE NOSSA MENTE E SER PERFEITO COMO PERFEITO NOSSO PAI QUE
EST NO CU. ESTE O RESUMO DA LEI PERFEITA, A CIRCUNCISO DO
CORAO. DEIXE O ESPRITO VOLTAR A DEUS QUE O DEU, COM TODOS OS SEUS
AFETOS.

2. Na Direo de uma Teologia da Perfeio Crist

a) Deve haver uma definio clara e definida do pecado. O pecado o abuso
da liberdade humana
b) Evitar o erro de fazer da experincia um assunto mgico e sem implicaes
morais..
c) Embora o arrependimento do crente e sua morte para o pecado precedam a
inteira santificao, a condio indispensvel a f.
d) A inteira santificao a ao de Deus mediante o Esprito Santo, livrando a
alma do pecado, concedendo um novo estilo de vida interior.
e) Um aspecto final de uma teologia da perfeio crist um conhecimento
franco de sua natureza relativa. Trata-se de perfeio evanglica, em lugar
da lei mosaica. Deus estabeleceu outra lei atravs de Cristo, que a lei da
f. Tal como Wesley nos recorda. No todo aquele que faz, mas todo
aquele que cr recebe a justia, ou seja, o que justificado, santificado e
glorificado.

Relao entre o metodismo, santidade e os movimentos Pentecostais

Ate 1880, o movimento de santificao era essencialmente baseado nos fortes
ensinamentos de Wesley sobre santidade. A pregao da santidade tambm afetou os
presbiterianos, os congregacionais e os quakers. Com efeito, foi um movimento
ecumnico de reavivamento.
O movimento se dividiu no final do sculo XIX, quando alguns argumentavam
pela santificao completa como uma definitiva e distinta segunda bno,
subseqente a converso. Isso produziu a Igreja dos Nazarenos. Os pentecostais
compartilharam dessa nfase, mas adicionaram um foco na iluminao.
O movimento carismtico influiu o metodismo tanto quanto o anglicanismo e o
catolicismo. A maioria dos carismticos no pensaria em si mesmos como seguidores
de uma nfase wesleyana, mas como seguidores do Esprito Santo.

74

DECLARAO DA DOUTRINA
O CERNE DA DOUTRINA E DA EXPERINCIA DE SANTIDADE EST EM JESUS
E NO NAS OBRAS HUMANAS. JESUS FOI DESIGNADO FILHO DE DEUS COM PODER,
SEGUNDO O ESPRITO DE SANTIDADE. ( Rm.1:4) O ESPRITO DE CRISTO QUEM
FAZ TODA A DIFERENA NA EXPERINCIA DA BUSCA DA SANTIDADE.

1. A santidade promessa do Evangelho, dom de Deus.

a) A doutrina da perfeio crist o glorioso ensinamento que postula que pelas
provises do sacrifcio de Cristo e da manifestao pessoal do Esprito
Santo, e cumprida a condio da f, os que tm confiado para sua salvao
em Cristo, podem ser purificados do pecado original e transformados a um
estado de inteira devoo a Deus e de amor sem egosmo a seu prximo.
b) Cremos que isto o que significa ser perfeito no sentido bblico.
c) Wesley deu nfase ao amor perfeito como a maior evidncia da santidade.
A raiz mais profunda do pecado a rebeldia espiritual de algum que interpreta
liberdade como independncia. O pecado emancipao de Deus, abandono da
atitude de dependncia, a fim de conseguir a independncia total que orna o
homem igual a Deus. Embora o homem tenha sido criado para ser livre e
semelhante a Deus, no pode ter liberdade e santidade parte de Deus. A
verdadeira liberdade e santidade no homem so dons provenientes de Deus.(
Joo 8:31-36)
( KNIGHT,John. A Semelhana de Cristo. CNP.Cansas City.USA. p.42)
2. A Santificao
a) Santificao em Geral
1) Refere-se ao processo total de chegar a ser cristo e de continuar sendo
2) Inclui todos os efeitos que a Palavra de Deus produz no corao e na
vida do homem desde o novo nascimento at a glorificao do corpo.
3) A santificao a obra do Esprito Santo que livra o homem da culpa e
do poder do pecado, e que compartilha os frutos da redeno de Cristo e
as virtudes da vida santa.
b) A Santificao por Posio
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)

Os telogos Luteranos e Calvinistas tem apoiado a idia da santificao

por posio.
Os santos so os crentes. Ser santo significa o Ter sido feito crente.
Aqui no h referncia alguma acerca da qualidade da vida crist.
A idia de viver sem pecado no tem prioridade.
Todos os santos so participantes da perfeio realizada pela morte de
Cristo.
A santificao realizada por Cristo para cada crente, e que cada um a
possui a partir do momento que se torna crente em Cristo.
A igreja crist uma comunidade separada cuja natureza santa.
Entretanto do ponto de vista Wesleyano, a santificao mais que uma
relao objetiva com Deus atravs de Cristo. No momento da converso
o crente justificado recebe o Esprito Santo e experimenta o princpio da
santificao tica. A este princpio ns chamamos de santificao inicial.

c) Santificao Inicial
1) No momento que somos justificados a semente da virtude plantada na
alma.

75

2) A partir desse momento o crente morre gradualmente para o pecado e

cresce na graa.
3) Entretanto, o pecado como depravao permanece nele; efetivamente at
ser plenamente santificado.
4) No momento que somos justificados explica Wesley, principia a
santificao. Neste instante nascemos de novo, somos renovados
interiormente pelo poder de Deus.
d. Santificao Progressiva
1) A regenerao no santifica a inclinao para o pecado, por isso requer o
ato adicional e muito peculiar do Esprito Santo.
2) O ensino caracterstico de John Wesley que a obra de santificao
pode ser terminada em um momento, pela f, quando o corao
purificado da raiz interna do pecado e aperfeioado no amor de Deus.
3) Como conseqncia desta purificao mais profunda do corao, o
cristo capacitado a crescer cada vez mais.
4) Contudo, sem esforo e cuidadosa disciplina espiritual o testemunho do
crente pode ser enfraquecido e a prpria graa corrompida e mesmo
perdida.
e. Inteira Santificao
1) Pela justificao somo salvos da culpa do pecado e restaurados ao favor
de Deus; pela santificao somos salvos do poder do pecado e
restaurados imagem de Deus.
2) Esta obra principia no momento em que somos justificados, no amor
santo, humilde, terno e paciente a Deus e ao prximo; aumenta
gradualmente at que, em um outro instante, o corao purificado de
todo pecado e cheio com o amor puro de Deus.
3) Esse amor vai aumentando mais e mais, at que crescemos em tudo
naquele que o cabea e chegamos medida da estatura da plenitude
de Cristo.
f.

Perfeio
1) Este termo tem causado muitas criticas ao movimento de santidade, mas
um termo bblico.
2) Wesley preferia usar o termo perfeio crist em vez do termo mais
amplo, perfeio. Ao usar o termo perfeio disse Wesley, quero dizer o
amor humilde, terno e paciente de Deus, e ao nosso prximo, governando
nosso temperamento, nossas palavras e aes.
3) Wesley jamais ensinou sobre uma perfeio completa ou absoluta, pois
esta somente pertence a Deus.
A DOUTRINA BBLICA DA SANTIDADE

Introduo: A fonte original do ensinamento da santidade crist, e a nica com

autoridade a Palavra de Deus.
A santidade pulsa na profecia, ressoa na lei, murmura nas narraes, sussurra nas
promessas, suplica nas oraes, irradia na poesia, vibra nos salmos, fala nos smbolos
resplandece nas imagens, articula-se na linguagem e arde no esprito de todo sistema,
desde o alfa at o mega, desde o princpio at o fim.
1. Razes da Doutrina no antigo Testamento

76

a) A Santidade de Deus
1) A santidade a qualidade moral de todos os atributos de Deus.
2) A palavra hebraica que traduzimos por santidade : qodesh, que
juntamente com suas correlatas aparecem mais 830 vezes no A. T.
3) Os eruditos encontram trs significados para qodesh.
(a) Irromper com esplendor
(b) Separao, elevao
(c) Novo, fresco, puro - A santidade significa pureza.
4) Como Deus, Ele refulge com uma glria peculiar a Si mesmo.
(a) Ele se manifestou na sara ardente, na coluna de fogo e no Sinai
rodeado de fumaa.
(b) (x. 29:43) O lugar ser santificado por minha glria.
(c) (Lv.10:3) Serei glorificado diante do povo.
(d) (Is. 6:3) Toda terra est cheia da Sua glria.
5) Como Deus o Senhor est separado, parte de toda a criao.
6) Entretanto Sua transcendncia ou separao, no significa que seja
distante. Significa diversidade.
7) Como Deus o Senhor pureza sublime.
a) impossvel que o santo tolere o pecado.
b) (Hc. 1:13) Os olhos divinos so demasiados limpos para ver o mal
c) A santidade do Senhor um fogo consumidor; ou nos purificar dos
nossos pecados, ou nos destruir com ele. (Ml. 2:2-3;4:1)
b. Santificao (Lv.19:2)
1) A palavra hebraica que traduzimos por santo significa separado
a) Neste sentido, o templo, o sacerdcio, o dzimo, o dia de descanso,
eram santos.
2) Seu significado principal ser esplendido, belo, puro e livre de toda
contaminao.
3) Todo cristo tem de ser santo (Rm.1:17; Mc. 6:20; Jo. 17:17; Ap. 3:7)
c. Perfeio
1) O termo hebraico que traduzimos por perfeio significa plenitude, justia,
integridade, liberdade de mancha ou culpa, paz perfeita.
2) No Antigo Testamento a perfeio era expressa na idia de andar com Deus
em fidelidade e companheirismo (Gn. 5:22, 24; 6:9; 17:1)
2. A Doutrina no Novo Testamento
a. A Promessa do Pentecostes
1) Este derramar do Esprito era o que os profetas falaram anteriormente
(Jl.2:28-31; Jr. 31:33-34; Ez. 36: 25-27; Mt. 3:11-12)
b. O Significado da Santificao
1) A idia central do cristianismo a purificao de todo o pecado e sua
renovao imagem de Deus.
2) Duas idias de purificao:
a) Purificar por expiao, livrar da culpa (I Cor. 6:11; Tg. 4:8)
b) Purificar interiormente da carnalidade ou pecado inato (Tt. 3:5)
3) Negativamente, a inteira santificao purifica o corao da presena do
pecado.
4) Positivamente a restaurao da imagem moral de Deus (Ef. 4:24; Rm.
5:5)
c. Santificao como um processo total
1) Santificao inicial
2) Inteira santificao (Jo. 17:17; Rm. 6:12-13; 12:1-2; II Co. 7:1; Ef. 1:4; 5:26; I
Ts. 5:23)
d. Perfeio Crist

77

1) Perfeio em amor
2) Aperfeioamento semelhana de Cristo ( I Jo. 3:2)
3) Perfeio crist e inteira santificao so dois termos que descrevem a
mesma experincia da graa de Deus. A Perfeio em amor diante de Deus
santidade crist.
4) O verbo teleio, que traduz aperfeioar aparece 25 vezes no N. T.
Significa:
(1) Realizar um propsito, alcanar certa norma, atingir uma meta dada.
(2) Cumprir ou completar.

RESUMO DOS MOVIMENTOS DE SANTIDADE E SEUS ENFOQUES

CATLICO Na sua primeira fase se caracterizou pelo estilo de vida eremita e
monstico. nfase no amor a Deus e isolamento do mundo. Caridade e votos de
pobreza. Quietude, humildade e negao de si mesmo. Unio mstica com Deus (
Padres e Freiras, misticamente se casam com Deus). Foco na experincia com vises
e revelaes de Jesus e outros santos e ausncia de Bblia para abalizar as
experincias. Presena sempre constante de exerccios espirituais e contemplao.
Exemplo: Tereza Dvila teve experincias de vises de Jesus e as conta em seu livro
Castelo Interior.
Perigos: Extremo individualismo a pessoa torna-se centrada nela. Tendncia de
justificao pelas obras. nfase nas experincias como vises e arrebatamentos e
recebimento de mensagens do alm. Os Reformadores rejeitaram os msticos
medievais.
CALVINISTA Joo Calvino via santificao como hbitos do corao e no como
uma experincia eletrizante. Advogou uma santificao por imputao, isto , pela
posio da pessoa em Cristo. Definiu 6 hbitos:
1-Dependa do Esprito Santo.
2- Pratique a negao do eu.
3- Carregue a cruz.
4- Olhe para a eternidade
5- Use tudo para a glria de Deus.
6- Seja persistente na orao.
Nas igrejas de orientao calvinista, a santidade acontece como algo exatamente igual
ao principio da justificao pela f. Ser santo estar sob a Graa justificadora. Isto a
posio em Cristo. Portanto, o verdadeiro santo nem se preocupa com santidade,
ademais, Jesus j se santificou por ele. Tudo j est feito e consumado para Deus e
em Deus, embora ainda no esteja plenificado no homem.

78

PURITANO (Inglaterra 1560-1700) ( EUA 1630-1900)

Santidade a obra da livre Graa de Deus. O Processo comea no Novo Nascimento
e prossegue por toda a vida.
4 Pilares:
1-Obra divina de renovao interna e externa. Tambm moral, pois produz
frutos morais ou frutos do Esprito.
2-Consiste de arrependimento e retido (volta do pecado para a obedincia) A
nfase est na posio do indivduo de matar o pecado.
3- progressista opera por conflitos. Quem no luta contra o pecado no
nasceu de novo. ( 2 Co.3:18)
4- imperfeita Nesta vida nunca ser completa. O seu padro de aferio
Deus.
PIETISTA LUTERANO (1600-1760)
nfase na santidade pessoal ou desenvolvimento espiritual da pessoa que a leva a
atos de devoo. nfase nas Escrituras como base para o viver; ela a Regra de
F e Prtica. Oraes e Jejuns. nfase na literatura de devoo pessoal.
WESLEY E METODISTAS- Sc.XVIII

Santidade e perfeio crist so sinnimas.

Principia na regenerao, adoo, justificao ( 1 obra da Graa) mas os
justificados devem seguir adiante perfeio (Hebreus 6:1)
Recebe-se antes da morte, porque Paulo falou de homens que eram
perfeitos nesta vida (Fl. 3:15)
No absoluta. A perfeio absoluta pertence no aos homens, nem aos
anjos, mas somente a Deus.
No faz o homem infalvel; ningum infalvel enquanto permanecer neste
mundo.
amor perfeito (I Jo. 4:18) Um amor a Deus to elevado que expulsa o
pecado.Esta sua essncia; seus frutos ou propriedade inseparveis so:
estar sempre alegres, orar sem cessar, e dar graas em tudo (I Ts. 5:16)
Utiliza-se de atos pessoais de devoo como a orao, meditao bblica,
jejum, prestao de contas.
A f contrabalanceada com atividade evangelstica, compaixo social,
cuidados mdicos e educao qualitativa. John Wesley disse: O evangelho
de Cristo no conhece nenhuma religio que no seja uma religio social,
nenhuma santidade que no seja social. Este mandamento temos de Deus,
o que ama a Deus, ama tambm a seu irmo. impossvel amar a Deus e
no amar e servir ao irmo. (IJo.3:-16-17) Compaixo basicamente um
estilo de vida do crente e tem a ver com o que somos, a nossa nova
natureza bondosa, compassiva.
Pode ser perdida. O que goza da perfeio crist pode, todavia, errar, e
tambm perde-la, do qual temos alguns casos.

79

 entendida como uma segunda Obra da Graa

OBERLIM 1836 ( Finney e Asa Mahan )
At 1840 nfase na 2 bno Havia intensa busca pela experincia.
Aps 1841 Nova orientao doutrinria colocou a completa santificao no ato da
regenerao. nfase na santificao como processo com pesados exerccios.
PLYMOUTH
Teoria da imputao de todo pecado passado, presente e futuro a Cristo.
Santidade e retido so imputadas e no comunicadas pelo Esprito Santo.
Permanecendo-se em Cristo, somos puros aos seus olhos. O pecado continua at
morte, mas no afeta a sua posio em Cristo. O crente santo na sua posio,
ainda que no o seja em seu estado. Advogam a segurana eterna da salvao.
MOVIMENTO
Pentecostal)

HOLINNES

1870(Precursor

do

Moderno

Movimento

VERTENTE WESLEYANA:
Convico na segunda bno. Expectativa de recebimento de poder. Convico
na cura divina.
FORMATO NO WESLEYANO: Deu-se principalmente entre os reformados
presbiterianos, batistas e anglicanos.
As conferencias de KESWICK(1874) Foi o centro de irradiao da doutrina.
Caractersticas:
nfase no processo e no num momento decisivo
Definiram o Batismo com o Esprito Santo como um revestimento de poder para o
servio cristo e para uma vida santa.
A vida espiritual se distingue por dois estgios: 1- Derrota espiritual ( pois o crente
nem sempre se submete a Cristo) 2- Vitria sobre o pecado ( quando o crente
atinge a plenitude do Esprito, submetendo-se a Cristo.)
Pregam a segurana eterna da salvao.

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O DESENVOLVIMENTO DO PENSAMENTO DE WESLEY SOBRE SANTIFICAO

E A PERFEIO.
Professor: Dionsio Oliveira da Silva- So Paulo - 2004
I

Introduo:
O conceito de John Wesley sobre a santificao uma contribuio importante para
a teologia. parte vital da sua prpria teologia e talvez a doutrina menos
compreendida do Metodismo. O problema visvel mesmo entre as igrejas
metodistas, havendo muito desdm entre os protestantes, catlicos e outros que
compartilham do pensamento da impossibilidade de qualquer noo de perfeio
nesta vida.
Este texto tenta demonstrar a viso de John Wesley sobre a santificao e a
perfeio. A forma de abordagem cronolgica e focaliza sua ateno em eventos
histricos especficos que influenciaram a teologia de Wesley. Sua vida dividida
em trs perodos distintos: os primeiros anos de sua vida eclesistica que vai de
1725 a 1738, os anos mdios, entre 1739 a 1763, e os anos posteriores de 1764
at alguns meses antes da sua morte. A primeira seo focaliza as fontes teolgicas
de Wesley, e as duas ultimas analisam os seus escritos. Este tipo de abordagem
as vezes incmodo, mas, usado a favor da compreenso.
O alvo deste documento testar a prpria reivindicao de Wesley de que seu
conceito de perfeio Crist no mudou ao longo da sua vida(1). Entretanto, se ela
mudou como mudou, e em que grau ocorreu essa mudana? Uma vez esclarecidos
estes pontos, estaremos preparados para perceber o que Wesley pretendeu dizer
com seus conceitos sobre santificao" e "perfeio Crist", e em quais condies
ele as emprega.
II.
A primeira seo se concentra dentro da dcada da sua converso para a "religio
sria" que segundo ele ocorreu em 1725. Examinando a enorme lista de leitura de
Wesley, podemos formar uma idia do seu conceito de perfeio Crist durante
este perodo. Jeremy Taylor, foi a fasca que incendiou a religio sria de Wesley,
no do ponto de vista religioso geral, mas no sentido de exercita-lo a uma religio
prtica. Ao ler as Regras e Exerccios para um Morrer e Viver Santo, Wesley foi
motivado a ler Bblia, a participar da Comunho, a praticar a orao e a
observao de regras gerais de governo para sua vida.(2).
No ano seguinte, Wesley leu A Imitao de Cristo, de Thomas Kempis,
provavelmente motivados leitura deste e de outros clssicos pela sua me e
seu professor , Dr. John King.(3). Mais tarde Wesley editaria e publicaria o seu
prprio trabalho. O contando com essas leituras, fez com que em 1726 se
tornassem o estopim da primeira controvrsia teolgica de Wesley. Do mesmo
modo que o livro de Taylor, o assunto do livro de Kempis a perfeio crist.
Porm, o conceito de Taylor diferente do conceito de Kempis que v a perfeio
Crist possvel somente alm deste mundo e se realizando na subjetividade mstica
do indivduo. Para Kempis, a renncia do ego deve ser renovada diariamente por
meio de ajudas espirituais, bem como por meio da pobreza e sofrimento como os
que ocorreram com Cristo, alem da observao de disciplinas eclesisticas do
Catolicismo e ainda altos exerccios de asceticismo monstico. Na viso de Kempis
faltou a dimenso social, por isso Wesley rejeitou a sua noo de perfeio
(4). Mesmo discordando de Kempis, Wesley continuou intrigado com a Imitao de
Cristo, compartilhando isso com grupo de estudo de Oxford em abril de 1729. Nos
dois anos seguintes eles estudaram entre outros escritos, vrios trabalhos
selecionados sobre a perfeio Crist. Talvez foi em parte devido sugesto de
John Norris (de quem Wesley leu quatorze trabalhos) de que "esses
livros explicavam o Cristianismo como vida em lugar de v-lo como doutrina" que
estes escritos foram lidos como muito entusiasmo pelo grupo.(5)
O texto, Uma Investigao sobre e Felicidade de Richard Lucas foi o primeiro

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que eles leram. O respeito de Wesley por este texto pode ser visto pela sua
publicao em A Christian Library.(6). Para Lucas, vida, felicidade e perfeio so
inseparavelmente dependentes uma das outras. A vida, os exerccios racionais e o
emprego de nossas capacidades e faculdades terminam naturalmente em perfeio.
Perfeio definida por ele como sendo nada mais que a maturidade das virtudes
humanas; felicidade. Assim visto, a perfeio religiosa" nada mais que as
realizaes morais da natureza humana; algo como a maturidade das virtudes que
o homem capaz alcanar nesta vida ".(8 ) Para Lucas, a perfeio o
amadurecimento do hbito de verdadeira santidade". (9)
A viso de Lucas sobre a certeza o mesmo que Wesley parece apresentar
posteriormente como perfeio Crist. Lucas diz primeiramente que a sua viso a
viso bblica. Em segundo lugar ele diz, que ningum nesta vida est livre de
provaes ou tentaes. Em terceiro, para ele a perfeio um estado ao
qual chegamos no final de nossa vida (mas por causa de nossa prpria falha).(10)
E em quarto lugar, para ele "o perfeito" admite aumento .(11) Embora os
significados que ele tem sobre a perfeio sejam semelhantes aos de Wesley:
sabedoria pratica e virtude, os instrumentos de perfeio so a Palavra e o
Esprito. A Perfeio vem pela orao, estimulando a conscincia, confirmando
nossas decises de obedincia, e desenvolvendo sentimentos santos e devotados a
Deus.
Depois de Lucas, o grupo de Wesley examinou o livro a Chamada Sria a uma
Vida Devota e Santa, de William Law. Wesley publicou partes desta obra. (12)
Law, como Taylor, entende a perfeio como reconquistar a semelhana com Deus,
enfatizando predominantemente a vontade. Todas nossas aes, dizia Law,
necessariamente deveriam ser governadas por regras que conduzem adorao de
Deus. Tais aes deveriam fluir de intenes de louvores a Deus (13). As prprias
aes movero a pessoa para cima na escada em direo perfeio Crist. Muitas
das dvidas de Wesley sobre o uso correto do tempo e do dinheiro refletem a sua
compreenso ao a ler a Chamada Sria de Law.
Na seqncia, em setembro de 1732, o grupo de Oxford estudou dois clssicos
renomados: Henry Scougal em A Vida de Deus na Alma do Homem e
o Combate Espiritual de Lorenzo Scupoli. O ultimo foi um dos livros favoritos de
Susanna Wesley (14) e sobre o primeiro, Martin Schmidt afirma que ela o colocou
acima de The Saints Everlasting Life de Richard Baxter.(15)
O combate espiritual de Scupoli est centrado ao redor da chamada para a
perfeio Crist. Como uma noo derivada apenas da idia de Deus, a perfeio
adquirida pelas pessoas que temem a bondade inexprimvel de Deus e ao mesmo
tempo a insignificncia de si mesmos. (16). perfeio atravs da educao. Ele
afirma que ns temos que aprender como vigiar e lutar contra a tentao olhando
para Deus o nico vencedor espiritual. A perfeio no resultada de atos piedosos
de mortificao, jejum e assim por diante, mas de atitudes. Assim a verdadeira
perfeio Crist " dio perfeito de ns mesmos e amor perfeito a Deus". (17
Scougal porem, afirma que a "verdadeira religio uma unio da alma com Deus,
uma real participao na natureza divina, a verdadeira imagem de Deus estampada
na alma". (18). A perfeio ou santidade de acordo com as condies definidas por
Scougal, "um temperamento certo, uma constituio vigorosa e sadia da alma
''(19). O modo para chegar perfeio "fixando nosso amor nas perfeies
divinas as quais podemos ter sempre diante de ns e derivar uma impresso delas
em ns mesmos". (20) Este amor perfeito um tipo de desapego do ego, um
vagar fora de ns mesmos, um tipo de morte voluntria, em que o amante morre
para todo o egosmo para que possa agradar a Deus.
Dois meses depois, em novembro de 1732 Wesley estudou com o seu grupo o
Tratado Prtico, e A Perfeio Crist, de Law. Provavelmente, ele j tinha
estudado ambos os trabalhos de Law antes de us-los com o seu grupo.(21)
Na Perfeio Crist Law comea definindo a perfeio como "o desempenho
correto e total dos deveres que so necessrios para todos os cristos, e comuns a

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todos as condies de vida".(22). A caracterstica principal da doutrina de Law a

nfase em levar a cruz e negar a si mesmo.(23). Essa doutrina no era limitada a
um grupo especial de pessoas, mas era algo esperado de todas as pessoas nos
deveres cotidianos comuns da vida. Ele acreditava que ns devemos almejar o nvel
mais alto de perfeio para escapar da mediocridade; porque exigido de todos os
cristos uma absoluta devoo Deus. Finalmente, o ideal de Law para a perfeio
crist, a semelhana com Jesus Cristo. Ns devemos ser imitadores de Cristo
se esperamos ir at aonde Ele foi.
Um ms depois, no dia 1 de janeiro de 1733, Wesley pregou seu sermo a
"Circunciso do Corao" em St. Mary em Oxford. Antes, em dezembro, os
Metodistas de Oxford tinham experimentado um ataque abusivo, sendo acusados
de "ascetismo, flagelos do corpo por jejuarem estritamente duas vezes por semana,
levantando s quatro da manh, cantando hinos diariamente durante duas horas, e
resumindo, por viverem praticando tudo contrrio ao julgamento das outras
pessoas.' (24) Esses ataques mantiveram Wesley ocupado com a explicao de
suas convices. Em 1765, Wesley fez um resumo deste sermo em defesa da
doutrina da perfeio, como segue:
aquela disposio habitual da alma que, nas Escrituras Sagradas definida como
santidade, e que enfatiza diretamente o ser limpo de todo o pecado, 'de toda a
imundcia ambos carne e do esprito'; e, por conseqncia, ser dotado com essas
virtudes que estavam em Cristo Jesus, e ser assim 'renovado na imagem de nossa
mente e ser 'perfeito como perfeito nosso Pai que est no cu.'
Ele concluiu com, dizendo:
Este o resumo da lei perfeita, a circunciso do corao. Deixe o esprito voltar a
Deus que o deu, com todos os seus afetos. . . 'Tenha uma pura inteno de
corao, uma considerao firme com a glria de Deus em todas suas aes'. E s,
e no de outra forma estar em ns aquela mente que tambm est em Cristo
Jesus. . . (25)
As observaes de Wesley apresentam at aqui, uma forte semelhana Taylor,
Scougal, Lucas, e especialmente ao conceito de Law.(26) . O conceito de Wesley
sobre perfeio Crist nesta fase da sua vida uma combinao do conceito destes
escritores.
Uma mistura de cumprimento de regras, com educao, auto-negao, exerccios
espirituais rigorosos com submisso total da vontade a Deus, visando o ser igual a
Cristo.
Wesley anota no seu dirio que leu Miguel de Molinos e Madame Guyon nos
primeiros dois meses de 1735. O nico mstico do quietismo que o grupo de Oxford
tinha lido antes foi Francisco de Sales em fevereiro de 1731 (contudo a
discusso sobre ele tinha sido adiada at agora). A linha comum que estes
escritores compartilhavam um tipo de compreenso da unio com Deus no qual a
alma "no almeja e nem deseja qualquer coisa a no ser desejada pelo Amado".
(27) E quando De Sales fala de caridade, esta se referindo a um tipo que
permanece etrea.(28)
Wesley ficou intrigado inicialmente com estes escritores porque como disse: eles
me "deram uma viso totalmente nova da religio - diferente de tudo que eu havia
tido antes". (29). Mas muito rapidamente entra em discordncia com eles. Em
janeiro de 1738 a concluso que Wesley teve sobre eles que "os msticos so os
mais perigosos de seus inimigos". (30)
O ltimo e mais importante grupo de espiritualistas que Wesley leu durante este
perodo foram os pais Orientais da igreja primitiva: Macrius o egpcio, Clemente
de Alexandria e Ephraem Syrus. A compreenso Oriental de perfeio
notadamente diferente das tradies latinas mencionadas acima tanto em
substncia como em forma. E como observa o Professor Outler, "Se quisermos
entender corretamente os escritos de Wesley sobre a perfeio, preciso

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considerar seriamente o motivo afirmativo de sua 'santidade' no mundo

santidade ativa nesta vida que s se torna compreensvel luz de suas fontes
indiretas na espiritualidade primitiva" e Oriental. (31)
Wesley teve contato com os pensamentos de Macarius quanto estava na Gergia,
pois em 13 de Julho de 1736, ele anota no seu dirio que est lendo Macarius. Mais
tarde, Wesley publicou sessenta pginas dos Sermes de Macarius no primeiro
volume de sua Biblioteca Crist. O impacto de Macarius sobre Wesley no seu mais
alto grau, esteve oculto por muitos anos; e no foi percebido de fato antes da
segunda metade do sculo 18.
A teologia de Macarius apresentava vrias idias distintivas. A primeira foi a
doutrina do individualismo. A razo para esta concentrao no individuo que Deus
fez a alma humana prpria imagem de Deus. Para Macarius "A vida da alma no
vem de sua prpria natureza, mas diretamente do prprio Deus, do prprio
Esprito de Deus. (32) Sua segunda idia que a verdadeira vida da alma dada
por Deus, e se fundamenta no mistrio da Encarnao, e porque Deus em Cristo se
fez prximo, no h nenhuma regio de progresso da alma onde Cristo no se
encontre. Uma terceira idia est na noo de Macarius sobre a vida crist cuja
meta o amor.
O amor algo no qual uma pessoa cresce gradualmente, e vem a ser uma pessoa
perfeita. Por ultimo, Macarius tem uma idia sobre a medida da perfeio, que ele
define em termos de amor perfeito ao afirmar que: "se qualquer homem alcanar o
amor perfeito, aquele homem da em diante totalmente envolvido, e escravo da
graa".(33) Esse amor um tipo xtase. Contudo, Macarius no pensa em xtase
como a fase final, porque num estado de xtase o ser interior da pessoa levado
em uma nuvem de esquecimento. (34). E embora esta pessoa " sendo colocada
em liberdade, chega a tal grau de perfeio, ao se tornar puro e livre de pecado",
no poderia empreender a dispensao da palavra. Nem estaria pronto para ouvir,
ou ter algum interesse por si mesmo ou pelo dia de amanh; mas puramente
sentar em um canto em um estado de elevao, at que tenha alcanado o grau de
perfeio necessrio, e seja capacitado para atender a necessidade do irmo, e
para a ministrao da Palavra.(35)
Enquanto Wesley esteve na Gergia, uma combinao de eventos produziu uma
mudana dramtica em seu prprio entendimento, tanto teologicamente como
pessoalmente. Todas as suas principais doutrinas teolgicas foram modeladas nesta
fase. Ele leu cerca de sessenta ttulos. (36), e essa leitura influenciou a sua
experincia de adorao. Nessa poca tambm conheceu os Moravianos. Foi o Sr.
Spangenberg que confrontou Wesley com perguntas que o afetou profundamente.
(37) sem esquecer a importncia que a viagem a bordo do navio com os
moravianos teve para sua vida. Nos dois anos seguintes a teologia de Wesley foi
forjada em uma teologia integral e dinmica na qual as noes Orientais de sntese
(interao dinmica entre a vontade de Deus e do homem) foram fundidas com o
conceito protestante de sola fide e sola Scriptura, e com a focalizao dos
Moravianos sobre a 'experiencia interior.' (38)
Em 1738, em seu sermo sobre "Salvao pela F" Wesley testemunhou sobre a
sola fide protestante e sobre sola Scriptura. Foi pregado no dia 11 de junho, mas
provavelmente foi escrito antes da experincia de Aldersgate. Nele Wesley resume
a sua posio mais recentemente formada ao dizer: A f Crist , ento, no s
um assentimento para o Evangelho de Cristo na sua totalidade, mas tambm uma
confiana total no sangue de Cristo; uma confiana nos mritos da Sua vida , morte
e ressurreio. [...] e, por conseguinte uma inclinao para Ele como nossa
'sabedoria, retido, santificao e redeno', ou, expresso em apenas uma palavra;
nossa salvao". (39)
Isso marca o fim de mais de uma dcada de esforo em direo a perfeio.
Wesley, mais tarde em The Appeals, faz uma reflexo sobre este perodo ao dizer:
Eu era totalmente ignorante sobre a natureza e condio da justificao. s vezes
eu confundi isso com santificaoparticularmente quando eu estava na Gergia.

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Em outras ocasies tive alguma noo confusa sobre o perdo de pecados,

entretanto eu aceitei como certo que o tempo disso ocorrer seria na hora da morte,
ou no dia do julgamento.
Eu era igualmente ignorante acerca da natureza da f salvadora, entendendo que
isso significava no mais que 'uma firme aceitao de todas as proposies contidas
no Velho e Novo Testamento ' (40)
Uns vinte anos aps essa declarao, Wesley faz um relatrio deste
primeiro perodo da sua vida em Minutes de 1765 da seguinte forma: "Em 1729 eu
e meu irmo lemos a Bblia; e percebemos que a santidade interior e exterior; tinha
se tornado clara para ns, motivamos outros a fazer o mesmo". (41) . Em 1737
Wesley disse que ele e Charles perceberam que a "santidade vem pela f". (42)
. Em 1738 afirmou: "Ns devemos ser justificados antes de sermos santificados.
Mas ainda a santidade era nosso foco, santidade interior e exterior. (43)
Resumindo esse primeiro perodo podemos notar que, Wesley examinou pelo
menos cinco conceitos diferentes de perfeio Crist. O de Taylor e Lucas que
representam parcialmente o conceito da Igreja da Inglaterra cuja convico era de
que algum se torna perfeito por meio de exerccios racionalmente disciplinados. A
perfeio nunca atingida antes da morte. Os primeiros escritos de William Law
formam o segundo conceito. Ele enfatiza a vontade do indivduo ao considerar que
a perfeio executar os deveres ou aes de um cristo com as intenes
apropriadas. Um terceiro conceito de perfeio Crist visto em Kempis, Scougal e
Scupoli. Estes escritores tendem a dar nfase nas atitudes como a chave para
perfeio, cuja expresso no se percebe por meio de uma ao externa como visto
nos primeiros dois conceitos, mas no reino subjetivo individual de abnegao e
amor a Deus. Um quarto conceito o de Molinos, Guyon e de Sales, que do nfase
a unio com Deus a ponto de que at mesmo o eu seja perdido, e a vontade
jamais deseja qualquer coisa a no ser, que o eu seja desejado por Deus. Por
ultimo, o conceito de perfeio crist nos coloca em um crculo completo.
Os pais Orientais acreditam em uma unio com Deus a ponto de se perder (negar)
a si mesmo nesta unio. Ainda esta no a fase final. A fase final voltar ao
mundo criatural para cuidar das pessoas e administrar a palavra de Deus. Destas
cinco opes, Wesley escolhe a ultima verso.
III.
Essa segunda parte trata dos anos medianos e controvertidos da vida de Wesley,
que vo de 1739 a 1763. Em 1739, Wesley publicou os Hinos e Poemas Sagrados
(44). No prefacio ele diz o seguinte: por um lado os msticos falam contra o ter
que esperar ser aceito por Deus atravs de nossas aes virtuosas, "e ento
ensinam que seremos aceitos por Deus por meio de nossos hbitos virtuosos ou
pelo nosso temperamento". (45) Por outro lado, os no msticos ou os "escritores
comuns" supem que somos justificados por causa de nossa retido exterior. A
verdade que, nem de um modo, nem de outro somos mais justificados. A
santidade de corao, como tambm a santidade de vida, no a causa, mas o
efeito da justificao. E nem tampouco a condio disso (como supem eles) a
nossa santidade de corao ou de vida: mas a nossa f somente. "(46).
Wesley explica o que ele quer dizer por perfeio. Para ele os msticos avanaram
para uma religio solitria. Se o desejo perfeito, dizem eles, no o "aborrea com
obras exteriores." (47) Mas isso opem diretamente ao evangelho de Cristo, porque
o evangelho "no reconhece qualquer religio, a no ser a social; nenhuma
santidade, a no ser a santidade social. F operando pelo amor o comprimento a
profundidade e altura da perfeio Crist". (48) "Vocs tm a uno do Santo, que
vos ensina a renunciar qualquer outra mais alta perfeio, que no seja a f
como oportunidade de fazer o bem a todos os homens". (49)
No ano seguinte, Wesley publicou uma segunda edio de Hinos e Poemas
Sagrados. Novamente usando o prefacio, ele afirma "que um primeiro princpio
entre os verdadeiros crentes" que, quem no nascido de Deus "peca: mas quem

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 gerado de Deus conserva a sim mesmo, e o maligno no lhe toca." Enfatiza ainda
que, qualquer um que habita Nele [em Cristo] no peca." Diz ainda mais que,
"Aquele que nascido de Deus no comete pecado. Porque a Sua semente
permanece nele, e ele no pode pecar, porque nascido de Deus". (50)
Em 1740, Wesley escreveu Os Princpios de um Metodista em resposta a um
panfleto intitulado "Uma Breve Histria dos Princpios do Metodismo."
Evidentemente havia neste perodo certo alvoroo por causa dos dois prefcios
escritos nos Hinos e Poemas Sagrados, pois Wesley estava sendo acusado de
acreditar em uma "perfeio sem pecado." Esta foi a primeira das muitas cobranas
que viriam. (Uma seo de Os Princpios tambm foi usada no prefacio da edio
de 1742 dos Hinos e Poemas Sagrados.)
Wesley lida com essa cobrana fazendo algumas distines opo que qualquer
bom telogo faria. Primeiro ele sugere que o preconceito geral contra perfeio
Crist resultado de um mal entendimento da mesma. Perfeio no fazer o bem
e cumprir as ordenaes de Deus, e nem estar livre da ignorncia, engano,
tentao, ou fraquezas. Mas em vez de declarar o que perfeio , Wesley prefere
falar sobre o que uma pessoa perfeita. Usando frases bblicas que se tornam
frases de efeitos, ele diz que a pessoa perfeita aquela que tem "a mente que
estava em Cristo" que "anda como Cristo andou, que limpo de toda a imundcia
de carne e do esprito" que "no comete pecado", etc. (51) "Isto define 'um homem
perfeito', uma pessoa totalmente santificada: 'ter um corao ardendo com o amor
de Deus.', e continuamente oferecendo todo pensamento bom, palavra e obra,
como um sacrifcio espiritual aceitvel a Deus por meio de Cristo". (52)
Em Os Princpios o assunto muda quanto doutrina da certeza e da regenerao.
O conduzir do Esprito diferente com pessoas diferentes. Michael Linner citando,
Wesley diz, Normalmente o mtodo conceder ao mesmo tempo perdo de
pecado e total segurana. (53). A Regenerao se realiza em fases (estgios) e
normalmente comea no momento que uma pessoa vem a Cristo pela f, e
justificado. Mas essa pessoa nasce novamente em certo sentido, imperfeita, porque
existem dois, ou talvez, mais graus de regenerao. Nesta fase a pessoa tem poder
sobre todas as inclinaes e motivos de pecado, mas no uma liberdade total deles.
Esta liberdade Wesley chama de santificao. E santificao .
o ltimo e mais alto estado de perfeio nesta vida. Pois a pessoa que d fruto
nascida de novo no sentido total e perfeito. lhe dado um corao novo e limpo; e
a luta entre o velho homem e o novo se estabelece a partir da. (54)
A santificao significa neste momento o que Wesley vai definir posteriormente
como perfeio crist, ou inteira santificao. Veremos, adiante que quando o
termo santificao aparece novamente dois anos depois, ele incluir todo o
movimento (processo) que comea simultaneamente com justificao englobando a
segurana, a regenerao e a perfeio.
O primeiro sermo de Wesley publicado focalizando este assunto foi o que ele no
pregou sobre a "Perfeio Crist". Este sermo foi impresso em 1741, junto com o
vinte e oito hinos de Charles Wesley sobre a "A Promessa de Santificao". Wesley
explica que esse sermo teve origem em uma conversa entre ele e o Dr. Gibson,
bispo de Londres, em Whitehall na segunda metade do ano 1740.
Ele me perguntou o que eu queria dizer sobre a perfeio. Eu lhe falei sem
qualquer disfarce ou reserva. Quando terminei, ele disse, 'Sr. Wesley, se isto tudo
que voc quer dizer, publique para todo o mundo. Eu respondi 'Meu senhor, eu
vou'; e adequadamente escreveu e publicou o sermo sobre a perfeio. (55)
Iniciando com a afirmao de que "qualquer pessoaque, acredita que perfeio
atingvel nesta viacorre um grande perigo de ser considerado um homem pago
ou um publicano, "(56) Wesley declara que mesmo assim temos que falar de
perfeio porque a Bblia o faz; mas temos que distinguir em que sentido os
cristos no so, e em que sentido so "perfeitos." Os cristos no so perfeitos em
conhecimento, ou livres de enganos, ignorncia, fraquezas, ou tentao. Os cristos

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so perfeitos dentro do que chamamos de perfeio crist, que " s outro termo
para 'santidade.' Assim, todo que perfeito santo, e todo que santo , no
sentido Bblico, perfeito". (57) Infelizmente, Wesley no define o que ele quer dizer
por santidade. Afirma porm, que no h nenhuma perfeio absoluta na terra.
Assim por mais que o homem tenha atingido um alto nvel de perfeio, ou
qualquer que seja o grau de perfeio que ele tenha alcanado, ainda
precisa 'crescer em graa' e diariamente avanar no conhecimento e amor de Deus
seu Salvador" (58)
O sentido em que os cristos so perfeitos examinado na segunda seo do
sermo. Wesley inicia suas observaes com a premissa de "que h fases
(estgios) na vida crist; alguns cristos so bebs enquanto outros atingiram mais
maturidade". (59) o que segue depois um longo discurso sobre o pecado. Wesley
centra-se na Bblia, tentando demonstrar que ela tem uma viso elevada de que os
cristos no cometem pecados. Embora ele admita que no Velho Testamento as
pessoas cometessem pecados, ele argumenta que elas estavam debaixo da
dispensao da lei; e que a dispensao crist mudou isso. A necessidade de pecar
no existe. De acordo com o Novo Testamento, "ns tiramos esta concluso: um
cristo to perfeito que no comete pecado". (60)
Vrios pontos significantes sobressaem deste sermo. Primeiro, o sermo concentra
no pecado; nele se resume a perfeio crist como sendo liberdade do pecado.
Segundo, o sermo prov para Wesley a base exegtica dessa doutrina, ao longo
da sua carreira. Nenhuma outro texto contm um estudo Bblico to extenso da
posio bblica sobre esse assunto. Um terceiro ponto que esse sermo se torna a
pedra fundamental de Wesley para as prximas duas dcadas quando ele
repetidamente se refere sobre seu ponto de vista. Finalmente, nele Wesley escolhe
uma terminologia especfica: santidade e perfeio. Para ele, ambas so sinnimos,
e devem ser entendidas como a descrio dos cristos, desde a fase de bebs
daqueles entrando na maturidade. (61).
Em 1742, Wesley publicou um folheto intitulado O Carter de um Metodista.
Seu propsito neste folheto foi estabelecer as marcas distintivas de um Metodista.
"Estas marcas escreveu ele, no so opinies de qualquer tipo, nem so palavras
ou frases, nem aes, costumes, ou usos de qualquer natureza, nem qualquer
afirmao da religio como um todo, ou qualquer parte dela. Antes, um Metodista
algum que tem 'o amor de Deus abrigado no corao pelo Esprito Santo que lhe
foi dado ' "(62); algum que ama a Deus com todo seu corao, alma, mente e
fora; algum que est cheio de amor perfeito." Descartamos quaisquer distines
que faam um Metodista diferente dos outros cristos. E nenhuma doutrina especial
marca de um Metodista.
Sua primeira e importante defesa do movimento metodista para o mundo ingls
ocorreu em 1742 com a publicao de Um Apelo Srio para Homens de Razo e
Religio. Antes disso, ele tinha experimentado a violncia do povo, os folhetos
difamatrios e xingamentos, a maioria gerados por falta de informaes corretas
sobre o assunto. Numa poca cuja marca era a ostentao de racionalidade, Wesley
tenta resgatar consistentemente a validade e importncia da f.(63).
Ele comea seu discurso sobre a perfeio crist defendendo os seus primeiros
escritos ("especialmente a Perfeio Crist"). Primeiro, ele nota que as pessoas
ouviram dizer que ele ensinava que os "Homens podem viver sem pecado." Ele
afirma que a Bblia ensina a mesma coisa -as pessoas podem viver sem cometer
pecado. Paulo diz que os que crem no continuam em pecado. (64) Pedro
reafirma que aquele que sofreu na carne cessou de pecar.(65) Joo diz que
quem comete pecado do diabo, quem nasce de Deus no comete
pecado,(66) e quem nasce de Deus no peca.(67) Assim, Wesley reivindica que
no so os Metodista mas a Palavra de Deus que proclamam essa doutrina. Os
cristos foram capacitados por Deus "para no cometer pecado". (68)
Nada novo com respeito a perfeio Crist aparece em Um Apelo Srio. Como j
foi mencionado, tudo est basicamente igual ao sermo de Wesley sobre a
"Perfeio Crist." Porm, a nfase parece estar agora mais no amor do que no

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pecado.
Em 1744, a novidade do Avivamento no estava mais em uso, e provavelmente
teria se dissipado no fosse os prprios padres de Wesley de comunidade e
disciplina. Os pastores que trabalhavam com Wesley tinham falta de um compendio
doutrinal elementar e um plano administrativo. (69) Wesley realizou ambos as
coisas com uma conferncia anual na qual ele usou o mtodo de pergunta e
resposta. As Atas dessas reunies, junto com os sermes que Wesley comearam a
ser publicadas dois anos depois, e as Notas Explicativas do Novo Testamento, se
tornaram o padro de doutrina para os Metodistas.
As Atas de 1744 marcam uma mudana na terminologia da doutrina de Wesley
sobre a perfeio crist. O termo santificao substitui o termo perfeio crist que
no mencionado na Atas de 1744. A mudana poderia ser explicada em parte
porque Wesley decide concentrar mais pesadamente nas Homilias e Artigos de
Religio da Igreja da Inglaterra. (70) Havia uma presso sobre o conceito de
perfeio crist, pois alguns a consideraram uma nova teologia, moderna e
perigosa. Sobre a santificao, Wesley a v como o ser renovado na imagem de
Deus, em verdadeira retido, e verdadeira santidade. F a condio e
instrumento de santificao. Quando comeamos a crer, a salvao se inicia; e na
medida em que a f aumenta a santidade tambm aumenta (note que Wesley usa
santidade e santificao como sinnimos). Quando uma pessoa nasce de novo,
uma grande mudana estampada no corao e nos afetos, embora a pessoa
ainda esteja cheia de pecado de forma que ela no tem um corao totalmente
novo. Mas h uma distino entre os nveis diferentes de cristos. Um cristo que
tem pecado nasceu de Deus em um sentido inferior. "Mas aquele que nasceu de
acordo com o sentido prprio do termo no pode cometer pecado. ''(71) Esta
distino de Wesley foi feita primeiro no sermo "A Perfeio Crist." Para Wesley,
ser tornado perfeito em amor definido como: amar a Deus com toda nossa
mente, alma e fora. O termo "Perfeito amor" tambm apareceu no O Carter de
um Metodista, mas neste estgio est ligado diretamente ao termo santificao,
porque,se uma pessoa "perfeita em amor", essa mesma pessoa no pode pecar.
Todo o pecado retirado. Este outro exemplo onde "santificao" usada como
"perfeio crist."
Na segunda conferncia de 1745, ele desenvolveu ainda mais a doutrina da
santificao, e a doutrina de segurana aparece ligada mesma. A segurana
absolutamente necessria santidade interior, mas no santidade externa.
Wesley confrontado com a acusao freqentemente repetida de que ele havia
mudado a sua pregao ou sua doutrina. Ele responde mostrando que no princpio
ele pregou aos incrdulos. Mas a esses agora sobre quem:
A fundao j est colocada, ns os exortamos a irem em direo perfeio; a
qual ns no vimos to claramente no princpio, embora dela falamos
ocasionalmente desde o princpio. Ainda agora continuamente pregamos a f em
Cristo como Profeta, Sacerdote e Rei, to claramente e fortemente e to
completamente quanto fizemos seis anos atrs. (72)
Toda ateno agora dirigida para santificao. A santificao interior comea no
momento da justificao, quando "a semente de toda virtude ento
instantaneamente semeada na alma. A partir disso o crente morre gradualmente
para o pecado e cresce na graa. A semente do pecado ainda permanece nele, at
que ele seja santificado completamente no corpo, alma e esprito". (73) Se uma
pessoa morrer sem ser santificada, "ela no pode ver a Deus. Mas nenhuma pessoa
que busca isto sinceramente ir morrer sem isso, entretanto possivelmente ela a
alcance momento antes da morte". (74) Na realidade, Wesley acredita que aqueles
que esperam e procuram a santificao podem atingi-la muito antes de morrer.
"Embora ns aceitemos (1) que a maioria dos crentes no so santificados a no
ser momentos antes da morte, (2) e que poucos desses para quem Paulo escreve
em suas Epstolas eram santos na ocasio que ele escreveu; (3) e que ele tambm
no era totalmente perfeito no momento em que escrevia as suas

88

primeiras Epstolas. (75) Mas a Bblia afirma que Joo e todos aqueles para os quais
escreveu eram completamente santificados.(76)
Nos primeiros dois anos de existncia de seus Relatos e Atas, (Minutes) a
santificao foi compreendida como iniciando simultaneamente com a justificao.
Mas no segundo ano, Wesley introduz duas novas condies"o estado de inteira
santificao (full) e o de "completamente santificado" (wholly)e enfatiza a busca
de tal experincia. Assim "santificao" e estado de completa santificao " ou
"completamente santificado" so coisas diferentes. Inteira santificao " um
termo novo. Mas no est claro nos seus relatos o que ele significa. Por um lado,
usado com relao a justificao (77) e semelhante santificao nos relatos de
1744. Por outro lado usada no sentido de "completamente santificado" ou "como
o estado de santificao completa" sugerindo que ns deveramos orar sobre isso
por aqueles que no esto atentos.
Logo depois, no mesmo ano, Wesley publicou Um Apelo Adicional aos Homens de
Razo e Religio em resposta solicitao dos seus associados no Concilio de
junho de 1744. Ele segue com o mesmo discurso apresentado em 1739 no prefacio
dos Hinos e Poemas Sagrados. E usa o termo "santificao", palavra que no havia
empregado em seu primeiro Apelo, s que desta vez santificao um termo que
usado de forma intercambivel com salvao, mantendo uma relao semelhante
com a justificao como aconteceu em seus relatos no comeo do mesmo ano.
O que novo neste momento a discusso sobre a salvao, que agora no
significa:
apenas (de acordo com a noo vulgar) a libertao do inferno, ou a ida para o
cu, mas uma libertao presente do pecado, uma restaurao da alma para sua
sade primitiva, sua pureza original, uma recuperao da natureza divinaa
renovao de nossas almas imagem de Deus em retido e verdadeira santidade
em justia, misericrdia e verdade.(78),
A diferena entre estas duas noes que: a noo vulgar, com seu foco em nosso
estado futuro, no trata do pecado no presente. Wesley acredita que primordial
pensar sobre isso. S quando lidamos com pecado no presente podemos falar de
santidade. E Wesley acredita que santidade e salvao so termos sinnimos.
Vrios aspectos anteriores esto faltando nesta definio de santificao. A inteira
santificao precipitadamente definida como algo que acontece antes da nossa
justificao final no ltimo dia.(79) Wesley emprega uma nova imagem ao falar
sobre salvao. Sua gradao comparada ao reino de Deus: se uma pessoa lana
a semente no solo, primeiro nasce a arvore, depois a espiga e em seguida o gro
na espiga. A primeira semeadura instantnea. Aps explicar suas convices
Wesley aborda os argumentos dos seus crticos. Sobre a doutrina de santificao, o
folheto Observations,(80) que foi amplamente atribudo ao Bispo Gibson de
Londres, questiona Wesley sobre o resultado prtico da sua doutrina.(81) Ele
pergunta: " Voc no acha que dizer que algum est no estado de perfeio no o
leva ao orgulho espiritual? E pessoas que atingiram este estado provavelmente no
menosprezariam outros considerando-os inferiores e imperfeitos, isto
, demonstrando com isso que h graus de crescimento em graa e bondade?
"(82) A resposta de Wesley simplesmente diz que essa falsa imaginao orgulho
espiritual. "Mas a verdadeira perfeio crist no outra coisa seno, amor
expresso humildemente". (83)
A segunda pergunta altamente sutil. O Bispo Gibson habilmente escolheu o
assunto que Wesley havia passado por cima, ou seja, se h diferena entre
perfeio crist (um estado alcanado aps a santificao) e a santificao gradual.
Wesley responde em duas partes. Primeiro, ele diz que pessoas que imaginam que
s eles atingiram a perfeio menosprezam os outros. Segundo, crescer em graus
na graa e bondade, no uma mera distino entre um modo inferior e outro
perfeito. "Os que j so pais em Cristo crescem em graa atravs de graus do
mesmo modo que os bebs recm-nascidos o fazem tambm". (84)
Gibson pressiona Wesley novamente sobre as condies da salvao. Wesley

89

responde que a f, a santidade e obedincia universal so as condies prioritrias

para a salvao final. A f a nica condio para a salvao presente. A f implica
que (1) as pessoas so salvas de seus pecados e podem ser interiormente e
exteriormente santos, e (2) que sempre que a f se manifesta, a santidade comea
na alma.
As Atas de 1746 focalizam novamente o assunto da salvao. Ao afirmar que a
salvao pela f Wesley quer dizer o seguinte: O perdo (salvao iniciada)
recebido pela f gerando boas obras; a santidade (salvao continuando) a f
operando pelo amor; o cu (salvao consumada) a recompensa desta f.
Em 1746 surge pela segunda vez novos questionamentos referentes uma possvel
mudana na pregao de Wesley sobre a doutrina da salvao. As perguntas foram,
por que voc mudou a pregao dessa sua doutrina em relao ao seu tempo em
Oxford? Pode existir algum grau de amor a Deus antes de um senso claro de
justificao? Esta ultima pergunta focaliza nitidamente os primeiros anos da
experincia de Wesley. Ele responde, "Ns acreditamos que pode." Mas sua
resposta levanta a contundente pergunta sobre a santificao ou santidade em
graus antes da justificao. Sobre isso Wesley afirma que a santidade exterior pode
vir antes da santificao, mas qualifica a sua declarao ao dizer: ela no se
originam de princpios cristos. Porque o amor de Deus no pode se manifestar a
no ser por meio da f em um Deus perdoador, e nenhuma verdadeira santidade
crist pode existir sem ter este amor como fundamento". (85).
Os relatos de 1747 so especiais porque clarificam alguns aspectos importantes dos
seus escritos sobre a doutrina da salvao. Wesley afirma que a segurana vem
em graus. Ele apela para a doutrina da Igreja da Inglaterra sobre a santificao,
que afirma:
1. Que toda pessoa deve estar completamente santificado na morte;
2. Que o crente cresce diariamente em graa e se aproxima cada vez mais da
perfeio;
3. Que devemos continuamente nos preocupar com isto, e exortar outros a fazerem
o mesmo. (86)
Wesley concorda que (1) a maior parte dos que morreram na f no foi santificado
a no ser num pequeno instante antes da morte; (2) que o termo "santificado"
continuamente aplicado por Paulo para todo aquele que foi justificadotornaram
verdadeiros crentes, (3) que o termo santificao quando usado
sozinho, raramente est se referindo a algum salvo de todo o pecado; (4) que
no certo us-lo neste sentido, sem acrescentar a palavra "totalmente",
"completamente", ou outro termo semelhante; (5) que os escritores Bblicos muito
raramente falaram dos completamente santificado nem se referindo a si mesmos
nem a quem eles escreveram; (6) que por conseguinte ns temos que falar quase
continuamente do estado de justificao, mas raramente, e de maneira bem clara e
explcita, sobre a inteira. santificao
A diferena entre a viso de Wesley e da Igreja da Inglaterra que Wesley acredita
que Deus nos salvar de todo o pecado antes da morte. uma promessa bblica
clara. Wesley acredita que a perfeio e a inteira santificao so intercambiveis ,
mas ele no incluiu a perfeio nos seus seis pontos anteriores nos quais falou da
inteira santificao.
Os assuntos sobre a santificao desaparecem por uma dcada depois de 1747. Os
relatos se preocuparam principalmente com o problema de disciplina. Em 1753
Wesley demonstra a sua viso do que ser um cristo ideal com a publicao de
Uma Clara Explicao de um Cristianismo Genuno. (87) O cristo ideal aquele
que no pode pensar em Deus sem humilhar diante Dele; aquele que tem um
sentimento continuo de dependncia de Deus, algum que tem um profundo afeto
pela fonte de todo o bem, que se lembra de que Deus, acima de tudo amor
generoso e desinteressado. Este amor fonte de todos os sentimentos corretos e
constrange a pessoa a uma rgida considerao verdade, com sinceridade e
simplicidade genuna. Este mesmo amor fonte de todas a aes corretas. O
cristo feliz sabendo que h um Deus e que Deus o ama. Esta a moldura nua

90

clara de um cristo no qual Wesley acredita. O cristianismo descreve seu carter,

especialmente em 1 Corntios 13 e nas Bem-Aventuranas, e promete que este tipo
de carter pode ser meu se eu no descansar at que eu o alcance. Alm disso, me
diz como eu posso consegui-lo, isto : pela f. "O Cristianismo me diz e eu
encontro isto. E o cristianismo considerado como um princpio interior, a
concluso de todas as promessas. santidade e felicidade, a imagem de Deus
impressa num esprito criado; uma fonte de paz e amor transbordando em vida
eterna". (88)
Trs anos mais tarde Wesley escreveu dois de seus mais claros tratados sobre a
perfeio nas cartas enviadas para William Dodd. Eles foram posteriormente
publicados em 1779 na Revista Arminiana. Embora, nada de novo aparea, essas
publicaes simplesmente reafirmam o conceito de Wesley de perfeio crist dos
anos mdios de sua reflexo.
A carta de Wesley para Thomas Oliver em maro de 1757 apresenta uma situao
nova que merece analise. As pessoas esto reivindicando uma experincia da
"segunda bno". Duas outras coisas aparecem relacionadas com a perfeio
crist. Uma a reivindicao de Wesley de que sem perfeio crist ningum pode
ser feliz nesta terra. Tal reivindicao uma reminiscncia de Richard Lucas. A
outra coisa que um fruto produzido no mesmo instante que o testemunho
positivo e direto do Esprito comunica que a obra da perfeio foi realizada.
O ano seguinte tambm foi conturbado para a doutrina de Wesley sobre a
santificao. Em uma carta para Elizabeth Hardy, de 5 de abril de 1758, Wesley
aponta que alguns dos seus pastores esto propondo novas doutrinas. (89) As
doutrinas so 1- se voc morrer sem alcanar a perfeio, voc perecer. 2- o
crente est debaixo da maldio de Deus e em estado de condenao at que
receba a perfeio. Tal radicalismo leva Wesley a definir a perfeio nesta sua carta
apenas como amor perfeito" ou amar a Deus de todo nosso corao." Wesley est
convencido de que todo crente pode atingir isto, contudo, nenhuma condenao
existe para aqueles que no conseguem. No obstante Wesley assegura que
conveniente ou necessrio de acordo com a natureza das coisas que a alma poder
ser salva de todo o pecado antes de entrar na glria. Est escrito "nenhuma coisa
suja entrar no cu". (90)
Uma nova dimenso da perfeio crist emerge deste conflito nos relatos de 1758.
a discusso sobre a necessidade que os "perfeitos" tm dos mritos de Cristo.
Eles tambm tm a necessidade de perdo, Wesley diz que porque at mesmo
um engano uma transgresso da lei perfeita. Todo engano, se no for expiado,
exporia a pessoa condenao eterna. Com esta mudana, Wesley bem sucedido
ao demonstrar que at mesmo o mais perfeito tem a necessidade ininterrupta dos
mritos de Cristo.
Uma vez mais, Wesley usa a caneta em defesa da sua doutrina, desta vez em
1759. Em 1760 ele publicou um folheto intitulado Reflexes sobre a Perfeio
Crist nos Sermes sobre Vrias Ocasies. Usando perguntas pesadas, os
crticos tentavam forar Wesley a admitir que ele tinha modificado o ensino que
havia defendido anteriormente. Ao invs disso, Wesley ajuntou sabiamente todas
as objees em uma srie de perguntas na Conferncia de Londres de 1759, e em
seguida publicou Thoughts.(91)
Wesley acrescenta ainda um prefacio chamado Reflexes para o Leitor Cristo.
Nele declara que o propsito de escrever Reflexes, no satisfazer a
curiosidade, nem para provar a doutrina em oposio queles que a ridicularizam,
nem para responder as numerosas objees de pessoas srias sobre a sua doutrina
sobre a perfeio Crist. Sua pretenso demonstrar os sentimentos com os quais
ele esteve envolvido durante os ltimos vinte e cinco anos de sua vida, ou seja, o
que a perfeio crist inclui e o que ela no inclui, e adicionar alguns observaes.
O que ento a perfeio Crist para John Wesley em 1760? Sua resposta corrente
"Amar a Deus com todo nosso corao, mente, alma, e fora." Ele
primeiramente a definiu desta forma no prefacio de Hinos e Poemas Sagrados em
1739. Logo ele cita dos relatos de 1758 uma lista de mal entendidos, e a

91

necessidade da perfeio crist dependente dos mritos de Cristo. Isto ento

elaborado em Reflexes. Em qualquer condio ns precisamos de Cristo: para
graa, para todas as bnos: temporal, espiritual, e eterna e para expiao de
todas nossas omisses, faltas e divergncias.
Ele tambm aborda o tpico de um modo mais claro, bem parecido ao de Law. A
perfeio crist a sujeio de todo desejo e obedincia a Cristo. "A vontade est
completamente sujeita vontade de Deus e os sentimentos totalmente fixados
nele". (92) Se uma pessoa estiver em tal situao, que motivo poderia induzi-la a
uma transgresso da lei? A resposta de Wesley que nenhum mal pode induzir
uma pessoa "perfeita" a fazer qualquer ato que "formalmente mal", embora,
materialmente por causa da fraqueza a pessoa possa ser condenada pela lei
perfeita. Algumas pessoas no fazem esta distino entre formal e material. Por
isso eles entendem mal as reivindicaes de Wesley de que os cristos podem ser
perfeitos.
Mas uma pessoa pode estar enganada sobre ser perfeita? Wesley acreditava que
at mesmo se a pessoa enganada, um engano inofensivo porque a pessoa
sente nada mais que amor dentro do seu corao. O seu ponto que, contanto que
a pessoa sinta amor e animada por amor em todas as suas aes, pensamentos e
palavras, qualquer um pode chamar isto do que eles quiserem. Ao mesmo tempo,
no obstante, Wesley reconhece que este no um estado permanente de ser. O
amor pode morrer. Entretanto ele enfatiza que simplesmente porque alguns
perdem a inteira santificao, isso no significa que a doutrina falsa. Tal lgica
exigiria que todas as pessoas que experimentam a inteira santificao estejam
enganadas.
No prximo ano, Wesley aumentou seu trabalho prvio escrevendo Mais Recentes
Pensamentos sobre Perfeio Crist. Em seu Dirio, ele escreveu, "Se precaues
tivessem sido tomadas, quanto escndalo teria sido prevenido! E por que elas no
foram tomadas? Porque meu prprio amigo intimo [Thomas Maxfield] estava
formando um partido contra mim.
Em seu texto Mais Recentes Pensamentos, Wesley apresenta pela primeira vez,
na sua discusso sobre a perfeio Crist, o conceito de Concerto Admico. O
propsito tornar mais claro o sentido de mal material que tinha sido introduzido
em Pensamentos. Quando Ado caiu, ele no s perdeu os poderes originais que
lhe permitiam agir, falar, e pensar corretamente, mas alm disso, o seu corpo
incorruptvel tornou-se corruptvel. " to natural para um homem cometer um
engano quanto respirar; e ele no pode mais viver sem um, tanto quanto, sem o
outro. (93). Por conseguinte, ningum capaz de servir esta lei. Mas Cristo trouxe
um fim lei de Ado. A nova lei a f em Cristo como nosso Profeta. At mesmo, a
mais santa de todas as pessoas, constantemente precisa de Cristo, devido ao
pecado de Ado. Com isso, Wesley reitera a sua posio anterior dos relatos de
1745 explicando novamente o significado de Profeta, Sacerdote e Rei. (94)
Porm, uma mudana sutil ocorre aqui no pensamento de Wesley sobre a
perfeio. Em 1747 ele declarou que geralmente os cristos eram completamente
santificados antes da morte. A pessoa sente que ela completamente santificada,
se referindo aos no Metodistas. Em 1761, Wesley entende que isso tambm ocorre
com os Metodistas. Porm, ele diz, "eu acredito que este o caso da maioria, mas
no de todos". (95)
Em 1762, as coisas progrediram a ponto de Wesley sentir-se compelido a escrever
Precaues e Instrues dadas aos Maiores Professores nas Sociedades
Metodistas. Os "entusiastas", como Wesley os chamou, foram conduzidos por
George Bell e Thomas Maxfield. Eles desenvolveram uma doutrina da inteira
santificao para compensar o que eles viram como um compromisso de Wesley de
permitir um pregador que no tinha experimentado a inteira santificao ensinar os
que tiveram. Wesley respondeu questo com seis conselhos: Esteja atento e ore
continuamente contra orgulho; cuidado com o entusiasmo, com o antinomianismo,
com os pecados de omisso, desejando apenas a Deus, e cuidado com o cisma.
Resumindo, o entendimento de John Wesley sobre a "santificao" e "perfeio"

92

durante os anos mdios de sua experincia deve ser dividido em dois segmentos.
O primeiro segmento, de 1739 at aproximadamente 1744, caracterizado pela
nfase na "santificao" e "perfeio" como viver sem pecado. Embora ele veja as
pessoas em nveis diferentes de maturidade, estes nveis so fases da regenerao,
e no santificao ou perfeio. Esta compreenso dos termos explica por que ele
pode comparar santificao e perfeio: ambos significam a ausncia de pecado. O
significado idntico tambm explica como Wesley pde reivindicar ambos como
sinnimos de santidade. Mesmo o termo perfeito em amor significa vida sem
pecado.
O outro segmento deste perodo mediano vai de 1745 at 1763. Wesley est
desenvolvendo certa sofisticao na compreenso do que significa ser um cristo
maduro. A santificao comea simultaneamente com justificao e continua at a
morte. A perfeio uma experincia instantnea aps a santificao na qual os
crentes deixam de pecar. Pecado ainda o elemento constitutivo do conceito de
Wesley sobre a perfeio crist. Porm, este mesmo ponto que d inicia ao ltimo
perodo daquilo que John Wesley compreende como perfeio Crist.
IV
No segundo segmento, como vimos anteriormente, gradualmente Wesley mudou
sua posio no que se refere ao pecado ter uma correlao direta com os "perfeitos
em amor." A caracterstica do ultimo perodo a afirmao constante de que o
"perfeito" pode cair da graa. Um outro aspecto que Wesley energicamente refora
so as obras de santificao. como se ele tivesse voltado a sua antiga nfase de
1738 sobre as obras como o conceito de santificao, com exceo da presena da
dimenso da f. Estes novos aspectos marcam amadurecimento do pensamento de
Wesley, e com isso nos leva seo final desta abordagem.
A reafirmao entre a relao amor - pecado pode ser vista na carta que Wesley
escreveu a Sra. Maitland, em maio de 1763. No h nenhum pecado nos cristos
que so perfeitos? Ela pergunta. Wesley responde, "eu no acredito; mas pode ser
que sim, eles no sentem nenhum temperamento, mas puro amor, enquanto se
alegram, oram e agradecem, continuamente. Se o pecado foi suspenso ou
extinguido, eu no vou me deter nisso; suficiente apenas dizer que eles no
sentem nada, a no ser amor". (96)
No seu Dirio no dia 28 de maro de 1763, Wesley escreve que o sermo "O
Pecado nos Crentes" era para corrigir a noo de que no h nenhum pecado
naquele que est justificado. Esta noo de "perfeio sem pecado", diz Wesley,
vem da influncia do Conde Zinzendorf; e embora ele a tenha abandonado, ela
ainda se mantm viva na Inglaterra.(97)
Daqui para frente temos o problema dos cristos sem pecado. O problema j foi
discutido. Porm, Wesley nos esclarece com a sua resposta, a seguinte pergunta: O
justificado est livre de todo o pecado na sua justificao? No momento que so
santificados e lavados, e recebem poder sobre o pecado interior e exterior? Wesley
no acredita que a pessoa livre do pecado neste momento, porque Paulo diz o
contrrio. Alm disso, a posio de que no h nenhum pecado no crente,
nenhuma mente carnal, nenhuma inclinao apostasia, contrria Palavra de
Deus, e para a experincia dos seus filhos". (98) Os cristos continuamente sentem
o corao inclinado para a apostasia, uma tendncia natural para mal. Diariamente
eles sentem isto. Mas ao mesmo tempo, eles sabem que so de Deus, e sentem o
Esprito de Deus testemunhando com o esprito deles. "Eles esto igualmente
seguros de que o pecado est neles e que Cristo neles a esperana de glria.
"(99)
Mas surge a pergunta: Cristo pode morar no corao onde habita o pecado? Wesley
responde sim. Porm, Cristo no pode reinar onde reina o pecado. "Mas ele est e
mora no corao de todo crente que est lutando contra todo o pecado. (100).
Wesley apresenta doze argumentos usados para apoiar a perfeio sem pecado, e
se opem a cada um deles habilmente. A concluso que:
h em toda pessoa, at mesmo depois que ela justificada, dois princpios

93

contrrios, natureza e graa, denominados por Paulo como carne e Esprito.

Conseqentemente, embora at mesmo os bebs em Cristo sejam santificados,
eles s esto em parte. De acordo com a medida da f deles, em certo grau eles
so espirituais; mas em outro grau eles so carnais.(101)
Os cristos conhecem esta luta pela experincia.
Ento, nos deixe firmemente afirmar esta doutrina 'uma vez entregue aos santos',
e entregue por eles aqui na terra, pela palavra escrita para todas as geraes
sucessivas,: que, embora sejamos renovados, limpos, purificados, santificados, no
momento que ns verdadeiramente cremos em Cristo, contudo ns no somos
renovados , limpos e purificados completamente; pois a carne, a natureza m,
ainda permanece (embora subjugada), e guerreia contra o Esprito. Tanto o mais
quanto ns usamos toda a diligncia 'lutando a boa luta de f. (102 )
O sermo "O Modo Bblico de Salvao" foi escrito em 1765 por causa da
controvrsia dos ensinos antinomianos de John e Robert Sanderman (que tinha
ganho dois dos mais talentosos pregadores de Wesley , Thomas Maxfield e George
Bell). Mais do que uma simples declarao, este sermo clarifica o conceito de
Wesley sobre a santificao, colocando-a no contexto geral da sua teologia.
Alguns que abandonaram a santificao cometeram o erro de afirmar que no havia
mais pecado. Macarius, mil e quatrocentos anos antes, descreveu esta mesma
situao.
O inbil [sem experincia], quando a graa opera, eles imaginam que no tm mais
nenhum pecado. Mas aqueles que tm discrio no podem negar que at mesmo
ns que temos a graa de Deus podemos ser molestados novamente. Porque ns
temos freqentemente exemplos de alguns entre os irmos que experimentaram
tal graa para afirmar isso [...] neles no havia pecado, mas, no entanto, depois de
tudo, quando se achavam totalmente livres a corrupo que se escondia no interior
deles foi despertada novamente e quase foram consumidos (103)
Os aspectos que Wesley clarifica so teis. Uma pessoa santificada da mesma
maneira que outra justificada: e a condio a f. Deve haver boas obras para
ambos, entretanto boas obras no so as condies para f. As boas obras de
santificao so divididas em obras de devoo e obras de misericrdia ambos as
quais so em certo sentido necessrias para santificao da mesma maneira que os
frutos de arrependimento so em algum sentido necessrios para a justificao.
Isto significa que h boas obras que vm antes da santificao e boas obras que
seguem a santificao; sem estas obras, a pessoa no santificada. Tal o caso
com a justificao. Este ponto est no corao da controvrsia com
antinomianismo.
No sermo O Modo de Bblico de Salvao, Wesley usa pesadamente outro sermo
"Sobre o Pecado nos Crentes" para enfatizar que o pecado permanece embora ele
necessariamente no reine. A experincia nos convence de nosso desamparo, e
nossa inabilidade absoluta para pensar o que bom, ou formar um desejo bom. S
pela livre e Toda-poderosa graa de Deus, primeiro na forma preveniente e depois
nos acompanhando em todo momento que fazemos qualquer bem.
Mas contrrio ao sermo "Sobre o Pecado nos Crentes", Wesley fala agora
vigorosamente de inteira santificao. salvao total de todos os nossos pecados.
equivalente a perfeio definida como perfeito amor." Mas o que a f por meio
da qual ns somos santificados, somos salvos de todo pecado, e somos
aperfeioados em amor? Wesley diz que esta f primeiramente prometida na
Bblia. Em segundo lugar, o que Deus prometeu, Ele pode executar. Deus pode tirar
a impureza. Terceiro, Deus est pronto para fazer isso agora. Quarto, Deus faz isso
instantaneamente. Este movimento progressivo idntico ao Cristianismo Genuno.
Em 1765, Wesley publicou as primeiras seis edies de Uma abordagem Clara da

94

Perfeio Crist como Cr e Ensina o reverendo John Wesley de 1725 a 1765. A

obra, uma coleo dos seus escritos sobre o assunto,(104) mais uma vez uma
defesa do seu movimento. Os escritos que aparecem em Uma Conta
Clara, tinham sido discutidos, com exceo de uma pequena abordagem da vida e
morte de Jane Cooper, um texto no identificado e a prpria concluso de Wesley.
As primeiras duas excees acrescentam pouco a nossa compreenso da perfeio
crist. Mas a concluso til.
Na concluso, duas coisas so notveis. Wesley diz em 1764 que ele resumiu a
perfeio Crist nas proposies seguintes. ( aqui se menciona o que no
redundante.)
4. No absoluta. Perfeio absoluta no pertence ao homem, nem aos anjos, mas
apenas a Deus.
6. sem pecado? No vale a pena por enquanto discutir o termo. 'salvao do
pecado' (minha nfase).
7. 'amor perfeito.' Esta a sua essncia.; suas propriedades, e seus fruto
inseparveis
so: alegrar sempre, orar sem cessar, e em tudo dar graas.
9. possvel de ser perdida; fato do qual ns temos numerosos exemplos. Mas no
estvamos completamente convencidos disto at cinco ou seis anos atrs (minha
nfase). (105)
Um outro fato que: Wesley agora v a perfeio crist de pelo menos trs pontos
importantes.
1- De um modo, pureza de inteno, dedicao de toda a vida para Deus.
2- De outra perspectiva, toda a mente que estava em Cristo, nos habilitando a
caminhar como Cristo caminhou.
3- De outra forma, amar a Deus com todo nosso corao, e nosso prximo como
a ns mesmo. (106)
No mesmo ano Wesley escreveu outro sermo importante"O Senhor Justia
Nossa." O ponto importante e controverso desse sermo a ponto onde Wesley
questiona se ns no "devemos tirar os trapos imundos de nossa prpria retido
antes de podermos vestir a imaculada justia de Cristo? "(107). Sua resposta
sim; devemos. A implicao aqui parece ser que (1) h obra de justificao e
santificao que vm antes de se estar justificado e santificado. E (2) nossas obras
so (uma) parte integrante da nossa salvao.
Em Breves Pensamentos sobre a Perfeio Crist, escrito em 1767, Wesley diz
que ele precisa "fazer a correo de vrias expresses em nossos Hinos que em
parte expressa, em parte insinua, a impossibilidade"(108), de nunca perder a
perfeio. Wesley est recorrendo edio de 1740 de Hinos e Poemas Sagrados.
Na sua segunda edio de Uma abordagem Clara, ele admite exagerar com relao
ao seguinte: no desejar facilidades na dor, no ter nenhum pensamento quando
vir diante de Deus exceto dEle; no ter nenhuma dvida ou temor sobre qualquer
ao; confiar no Santo para o que falar ou fazer, e no ter nenhuma razo .(109)
Os Minutes de 1768 tambm so reveladores. Wesley castiga os pregadores pela
frouxido das sociedades, pela formalidade existente no louvor, e por
negligenciarem jejuns. Ele reclama que:
poucos esto convencidos, poucos justificados, poucos de nossos irmos so
santificados. Conseqentemente h cada vez mais dvida, se somos santificados
afinal antes da morte: Eu quero dizer santificado totalmente, salvos de todo o
pecado, perfeitos em amor. Deste modo podemos falar a mesma coisa. Eu
pergunto mais uma vez, devemos ns defender esta perfeio ou desistirmos
dela? (110)
Os Minutes tambm so teis por esclarecer terminologia ambgua. "Santificado
totalmente, salvo de tudo, aperfeioado em amor, perfeio, e inteira
santificao," todos significam a mesma coisa uma experincia instantnea no
movimento gradual de santificao.

95

Nos Minutes de 1770 a preocupao de Wesley reavivar a obra de Deus. Est

faltando visitao., e com isso aumentando a inatividade e vadiagem. Tal condio
no compatvel com crescimento na graa. "Sem preocupao em redimir o
tempo", diz ele, " impossvel reter a vida at mesmo a que foi recebida na
justificao". (111). Wesley recorre aos Minutes de 1768 ao sugestionar que o lugar
para se comear : com livros evangelsticos , pregao nos cultos matutino,
louvor, jejum, e a experincia da libertao instantnea do pecado.(112)
No final dos Minutes de 1770, Wesley diz que aqueles de ns aceitos por Deus
somos os que acreditamos em Cristo com um corao obediente e amoroso.
Aqueles que nunca ouviram Cristo temem a Deus e fazem boas obras de acordo
com a luz que eles tm. Essa afirmao aumenta a controvrsia da salvao
atravs das obras. Wesley afirma a salvao no pelo mrito das obras, mas
tendo as obras como uma condio; de mritos, sim, temos medo, mas somos
recompensados 'de acordo com as nossas obras; sim 'por causa de nossas obras.'
(113). Esse ponto de vista parece divergir da posio mais antiga onde a f a
nica condio de justificao e santificao.
Em seu sermo intitulado "Sobre a Perfeio", escrito em 1784, Wesley faz a
exegese de Hebreus 6:1, " Prossigamos para a perfeio." Se ns no formos em
direo a perfeio, ns corremos o risco de sermos lanados fora. Wesley diz, "e
se ns formos lanados fora 'impossvel', isto , extremamente difcil, sermos
renovados novamente para o arrependimento. (114) Aqui ele esclarece o que a
perfeio significa. Nem a perfeio de anjos, nem a perfeio admica. No
estar livre da ignorncia, erro, fraquezas, ou alguns afetos. Antes "o resumo da
perfeio Crist est contido na palavra, amor". (115). Alm dessa definio,
Wesley cria oito definies bblicas para o que ele entende como perfeio.(116)
Somente uma das definies menciona o pecado.
Dois sermes, escritos nos ltimos anos da vida de Wesley, reforam a linha
comum que tece ao longo da ltima seo deste relatrio. No sermo "Como
desenvolver a nossa Prpria Salvao, um sermo escrito em 1785, Wesley
desenvolve a idia de que " Deus que opera em voc o querer e o realizar de
acordo com a Sua vontade. Primeiro ele afirma esta "verdade principal.," e depois
provoca discusso ao dizer:
. . . desenvolva sua prpria salvao. A palavra original, desenvolva, insinua o
fazer uma coisa completamente. Sua prpria, para voc mesmo, voc deve fazer
isto, ou ficar sem ser feito para sempre.(117)
Ele vai mais alem ao dizer que a salvao comea com graa preveniente que inclui
o desejo de agradar a Deus, descobrindo a sua vontade, e discernindo nosso
pecado contra Ele. "Tudo isso implica em alguma tendncia para vida, algum grau
de salvao". (118) A Salvao proporcionada pela graa convencedora arrependimento. a ento que ns experimentamos a prpria salvao Crist, isto
, a justificao e a santificao. Esta tenso entre a obra de Deus e a humana
desenvolvendo a salvao so reunidas pela seguinte declarao de Wesley:
"primeiro Deus age, ento voc pode agir, ou visto de outra forma: Deus opera,
ento voc tem que operar". (119)
Um outro sermo Sobre as Veste de Casamento foi escrito no dia 26 de maro de
1790, s meses antes da sua morte. Est baseado em Mateus 22:12 na parbola
sobre o banquete que um Rei faz para o seu filho. Quando o rei cumprimenta os
convidados, ele nota que um convidado no estava usando as vestes apropriadas
para a festa de casamento. Quando perguntado por que, o amigo fica sem
palavras. Assim o rei manda lan-lo na escurido exterior. Wesley interpreta o
vesturio de casamento como a "santidade sem a qual ningum ver a Deus." A
justia de Cristo e a santidade da pessoa so ambas necessrias. A primeira nos
nomeia para o cu, a ultima nos qualifica para isso. Mas o que esta santidade?
"Em uma palavra Wesley afirma que santidade ter 'a mente que estava em Cristo'
e ' andar como ele andou.' "(120)

96

Para resumir a compreenso de Wesley sobre a "santificao" e a "perfeio" no

primeiro perodo de sua vida, precisamos reconhecer vrias mudanas. Nos seus
primeiros anos de experincia, Wesley parece estar levando o pecado mais a srio
do que faz no seu sermo "Sobre o Pecado nos Crentes." Ele fala de perfeio em
termos de perfeito amor" e no est necessariamente relacionado a no pecar. Na
realidade, Wesley diz que no pretende discutir sobre o termo "sem pecado." Uma
segunda mudana pode ser percebida na nfase colocada sobre as obras de
santificao. Wesley tambm vai aparentemente mais alm ao equacionar obras
com f como a condio de salvao o comeo da santificao. Uma outra
mudana acontece no modo de Wesley falar da perda da perfeio. A experincia
novamente lhe mostrou muitos exemplos que negam essa possibilidade. E por
ultimo, Wesley fala em vrias ocasies, das diferentes formas de se entender o que
a perfeio crist. Mas quando so resumidas ao essencial, a essncia da
perfeio Crist para John Wesley o amor.
V
Revisando os trs perodos da vida de Wesley vimos suas prprias reivindicaes de
que o seu conceito de perfeio Crist mudou em alguns aspectos, e permaneceu o
mesmo em outros.
Falaremos primeiro sobre o aspecto imutvel da doutrina. Com relao a sua leitura
sobre Taylor e Kempis, Wesley entendeu que todos os aspectos da sua vida devem
ser dedicados a Deus, a simplicidade de inteno e pureza de afeio devem estar
unidas com o amor . Isto deveria governar toda a sua conversa, desejos, e
temperamentos. Neste sentido Wesley consistentemente manteve a sua doutrina
da santificao, e estes aspectos consumiram toda a sua vida.
Usamos aqui intencionalmente o termo santificao em vez de perfeio. Isto se
deve ao prprio uso que Wesley faz dele durante as ltimas seis dcadas da sua
vida. Ele entendeu a santificao como uma gradao de maturidade Crist,
comeando simultaneamente com justificao e se estendendo at a morte. A
perfeio, porm, deveria ser limitada ao trabalho instantneo do Esprito por meio
de quem a pessoa limpa, como na sua forma inicial de compreenso, ou quando o
ser inteiro da pessoa consumido pelo amor a Deus e pelo seu prximo , de
acordo com sua compreenso posteriori. Fica difcil perceber claramente a distino
entre santificao e perfeio sem primeiro discutir como a doutrina da santificao
mudou. Aqui se estabelece a confuso histrica. Ele comeou a sua "religio
sria" com a santificao como condio para justificao. Em 1738 ele inverteu a
ordem e a f tornou-se a condio de ambos. Wesley desconsiderou qualquer obra
antes da santificao durante os primeiros vinte e cinco anos. Mas gradualmente
ele gravitou em torno de sua antiga posio nos anos antes de 1738 chegando a
incorporar as obras como necessrio juntamente com f para a santificao. De
forma mais enftica, Wesley reafirma nos Minutes de 1768 que as obras
juntamente com f so a condio para santificao mas no os mritos da
mesma.
Outra mudana no seu pensamento ocorreu na forma como a doutrina da perfeio
foi ensinada. Nos metade de sua vida, Wesley, fez uma justaposio entre a
ausncia de pecado e amor, embora deva ser considerado que isso no ocorreu em
todas as ocasies. Isto criou uma tenso constante de "perfeio sem pecado." Nos
anos seguintes e finais de sua vida, ele deu maior nfase ao amor reinando
totalmente no corao, colocando s vezes em descrdito at mesmo a noo de
ausncia de pecado. Tal estado de amor perfeito sempre de carter temporrio.
Ou seja, Wesley enfatizou que este estado podia ser perdido. Mas tambm poderia
ser recuperado. Wesley foi tambm enftico neste ponto. Nenhuma pessoa est to
segura na graa de forma que ele ou ela nunca possam cair da mesma.
Finalmente, a noo de Wesley de "perfeio" dentro da sua doutrina de
santificao foi primeiramente uma doutrina prtica. Algum poderia dizer que ela
evoluiu da prpria necessidade de Wesley manter os Metodistas pressionados em

97

busca da santidade tanto interior com exterior. Se a perfeio s possvel na

prxima vida, por que se exige nesta vida? Ainda mais se a perfeio alcanada
simultaneamente com justificao, por que afinal se preocupar em fazer qualquer
boa obra?
No somente a sua doutrina prtica, como tambm se orienta entre dois
extremos, alem de ser tambm logicamente necessria. Se os dois extremos forem
rejeitados, deve haver uma posio mediana. Esta posio mediana no pode ter
qualquer grau de poder absoluto seno ela se transforma obrigatoriamente em um
dos extremos. (Essa foi de alguma forma a pretenso de Wesley)
Notas
1. Wesley makes this claim in A Plain Account in The Works of John Wesley, ed. Thomas Jackson
(Kansas City: Beacon Hill Press, 1979), (hereafter Jackson: Works), 11:369.
2. Martin Schmidt, John Wesley: A Theological Biography, trans. Norman R. Goldhawk (Nashville:
Abingdon, 1960), 1:77-80.
3. Ibid., p. 67. It is said of King, Schmidt avers, that he "always carried about with him a copy of
The Imitation of Christ."
4. Schmidt says Wesley reasoned that God made humans to be happy, and gave them the
physical ability to enjoy little pleasures.
5. Ibid., p. 53.
6. John Wesley: A Christian Library (hereafter A Christian Library) (Bristol n.p., 1749-1755),
24:60-430.
7. Lucas in A Christian Library, 24:283.
8. Ibid, p. 283.
9. Ibid., p. 283.
10. This is Wesley's interpolation.
11. Ibid, p. 308.
12. Wesley published parts of it in 1748.
13. William Law, A Serious Call to a Devout and Holy Life (London: J. M. Dent and Sons, 1955), p.
18.
14. However she knew the book under the title Spiritual Conflict, by the Benedictine Juan de
Castaniza, who published Scupoli's work with his own. Schmidt, p. 48.
15. Ibid, p. 53.
16. Ibid, p. 48.
17. From Spiritual Combat in Albert C. Outler's John Wesley (London: Epworth Press, 1964), p.
252.
18. Henry Scougal, The Life of God in the Soul of Man, ed. W. S. Hudson (Philadelphia.
Westminster Press, 1958), p. 30.
19. Ibid, p. 48.
20. Ibid, p. 49.
21. Wesley says he read both of Law's works before 1730. See The Journal of the Rev. John
Wesley, ed. Nehemiah Curnock (New York: Eaton and Mains, n.d.), (henceforth Wesley: Journal),
1:467.
22. R. Newton Flew, The Idea of Perfection in Christian Theology (London: Oxford, 1934), p. 294.
23. Ibid, p. 295. I am indebted to Flew for my discussion of Law's Christian Perfection.
24. Cited in Fogg's Journal, December 9, 1732quoted in E. H. Sugden (ed): Wesley's Standard
Sermons (hereafter The Standard Sermons), (London: Epworth Press. 1921). 1:264.
25. A Plain Account in Jackson: Works, 11:367-68.
26. Most of the quotations Wesley used in "The Circumcision of the Heart" I suspect come from
the above writers. When the new Works come out this can be verified.
27. Molinos, The Spiritual Guide Which Disentangles the Soul, ed. Kathleen Lyttelton (London:
Methuen and Company, 1950), p. 199.
28. de Sales, Introduction to the Devout Life, trans. and ed. J. K. Ryan (New York: Harper and
Row, 1952), p. 3.
29 John Wesley, ed. Albert C. Outler (London: Oxford, 1964), 47. (Journal entry for January 24,
1738).
30. Ibid, p. 47.
31. Outler, John Wesley, p. 252.
32. Ibid, p. 252.
33. R. Newton Flew, The Idea of Perfection in Christian Theology, p. 180. I have drawn extensively
from Flew on Macarius.
34. The Homilies of Macarius in A Christian Library, 1:88.
35. Ibid., p. 88-89.
36. Outler, John Wesley, p. 12-13.
37. See Wesley: Journal, 1:151.
38. Outler, John Wesley, p. 14.

98

39. The Standard Sermons, 1:40f.

40. Frank Baker, gen. ed., The Works of John Wesley, 42 vols. (London: Oxford, 1975),
(hereafter Baker: Works) 11:176-77: The Appeals, by Gerald Cragg.
41. Minutes of the Methodist Conferences (London: John Mason, 1872), (henceforth The Minutes),
1:55.
42. Ibid, p. 55.
43. Ibid, p. 55.
44. Wesley acknowledges some verses were written upon the scheme of the Mystic divines. "But
we are now convinced that we therein greatly erred: not knowing the Scripture, neither the power
of God," Hymns and Sacred Poems, 1st ed., coll. and arr. in George Osborn, The Poetical Works of
John and Charles Wesley (London: Wesleyan-Methodist Conference Office,1868), (henceforth
Osborn: Poetical Works), lxix.
45. Ibid., p. xiv.
46. Ibid., p. xx.
47. Ibid, p. xxii.
48. Ibid., p. XXii.
49. Ibid, p. xxii.
50. Hymns and Sacred Poems, 2nd ed., in Osborn: Poetical Works, 1:199.
51. Jackson: Works, 8:374.
52. Ibid., p. 365.
53. Ibid, p. 371
54. Ibid., p. 373.
55. A Plain Account in Jackson: Works, 11:374.
56. Outler, John Wesley, p. 254.
57. Ibid, p. 254.
58. Ibid, p. 254.
59. Ibid, p. 259.
60. Ibid, p. 267.
61. Several scriptural references Wesley repeatedly uses to round his doctrine are: Matt. 7:17-18;
21:12-33; Mark 7:12; Luke 6:40; and 2 Cor. 10:4.
62. Jackson: Works, 8:342.
63. Gerald Cragg, in the "Introduction" to A Farther Appeal in Baker: Works, 11:95, notes that
Wesley assigned this writing together with the Farther Appeals a distinctive role. In his Journal, on
January 5,1761, he writes, "I have again communicated my thoughts on both heads to all
mankind I believe intelligibly, particularly in the "Appeals To Men of Reason and Religion. "
64. Romans 6:12.
65. 1 Peter 4:12.
66. 1 John 3:8-9.
67. 1 John 5:18.
68. Baker: Works, 11:66.
69. Outler, John Wesley, p. 135.
70. Here I mean sometime after his 1738 reading and before or during writing Farther Appeals.
71. Outler, John Wesley, p. 160.
72. Ibid., p. 151.
73. Ibid, p. 152.
74. Ibid, p. 152.
75. Ibid, p. 152-53.
76. 1 John 4:17.
77. Outler, John Wesley, p. 151.
78. Baker: Works, 11:106.
79. Ibid., p. 106.
80. The full title is Observations, upon the Conduct of a Certain Sect usually distinguished by the
name of Methodists.
81. The Bishop's remarks strongly resembled the terminology of the sermon "Christian Perfection."
82. Baker: Works, 11: 126.
83. Ibid., p. 126.
84. Ibid, p. 126.
85. Outler, John Wesley, p. 160.
86. Ibid, p. 167.
87. Ibid, p. 183.
88. Ibid, p. 191.
89. The Letters of the Rev. John Wesley, A.M., ed. John Telford, (London Epworth Press, 1931)
(henceforth Wesley; Letters), 4:10.
90. Ibid., p. 11.
91. Outler, John Wesley, p. 283.
92. Ibid, p. 286.
93. Jackson: Works, 11:415.

99

94. Ibid, p. 417.

95. Ibid, p. 423.
96. Wesley: Letters, 4:213.
97. Wesley's confrontation with the Count can be found in Outler, John Wesley, p. 353-76.
98. The Standard Sermons, 2:368.
99. Ibid., p. 369.
100. Ibid., p. 369.
101. Ibid., p. 377.
102. Ibid, p. 378.
103. Outler, John Wesley, p. 274.
104. Here is a list of writings Wesley reprinted in A Plain Account: (1) "Circumcision of the Heart,"
(2) the preface to Hymns and Sacred Poems, 1739 edition, (3) The Principles of a Methodist
(which he mistakenly entitled The Character of a Methodist), (4) "Christian Perfection," (5) the
preface to Hymns and Sacred Poems, 1740 edition, (6) the preface to Hymns and Sacred Poems,
1742 edition, (7) the Minutes of Conference; 1744-47, 1758, (8) Thoughts on Christian Perfection,
(9) Farther Thoughts on Christian Perfection, (10) a short account of the life and death of Jane
Cooper, (11) Cautions and Directions Given to the Greatest Professors in the Methodist Societies,
(12) and an unidentified tract.
105. Jackson: Works, 11:442.
106. Ibid, p. 442.
107. The Standard Sermons, 2: 433.
108. Jackson: Works, 11:446.
109. Ibid, pp. 379-80.
110. The Minutes, 1:80.
111. Ibid, p. 95.
112. In the 1744 Minutes he said, "We have leaned too much toward Calvinism," with regard to
human faithfulness, and with regard to working for life. Our Lord expressly commanded us to
"labor," literally "work" for the meat that endures to everlasting life.
113. Minutes of the Methodist Conferences (London, 1812), 1:96. This has its rationale in "The
Lord Our Righteousness." "The Lord Our Righteousness" draws from the first reference to this in
Hymns and Sacred Poems, the 1739 edition.
114. Jackson: Works, 6:411.
115. Ibid, p. 413.
116. (1) "Let this mind be in you which was also in Christ Jesus." (2) It is the one undivided fruit
of the Spirit: "The fruit of the Spirit is love, joy, peace, long suffering, gentleness, goodness,
fidelity, meekness, temperance." (3) "Putting on the new man" and "the new man renewed after
the image of him that created him." (4) "As he that hath called you is holy, so be ye holy in all
manner of conversation." (5) "the God of peace himself sanctify you wholly and may the whole of
you, the spirit, the soul, and the body, be preserved blameless unto the coming of our Lord Jesus
Christ." (6) "I beseech you, brethren, by the mercies of God, that ye present your bodies a living
sacrifice unto God." (7) "Ye are a holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God
through Jesus Christ." And (8) He will "save his people from their sins."
117. Jackson: Works, 6:509.
118. Ibid, p 509
119. Ibid, p. 511.
120. Jackson: Works, 7:317.
Bibliografia em Portugus:
- Wesley,John, A Perfeio Crist, Casa Nazareno de Publicaes, EUA, 1981.
- __________, Sermes, Volumes I-V, Editora Cedros. SP., 2000, pp.118
- Burtner, Robert W. at all, Coletania da Teologia de Joo Wesley, Imprensa Metodista, SBC.,
1960,
- Reily, A Duncan, Metodismo Brasileiro e Wesleyano, Imprensa Metodista, SBC,1981, pp. 229.
- __________, Momentos Decisivos do Metodismo, Imprensa Metodista, SBC,1991, pp.143
- Lelievre, Mateo, Joo Wesley, Sua vida e Obra, Editora Vida, SP., 1997.
- Ensley, F. Gerald, Joo Wesley: O Evangelista, Imprensa Metodista, SP., 1992,pp.78.
- Kempis, Tomas A., Imitao de Cristo, Ediouro, RJ, s/d.
- Shedd, Russel P., Lei Graa e Santificao, Edies Vida Nova, SP., 2000.
- Stokes, Mack B., As Crenas Fundamentais dos Metodista, Imprensa Metodista, SBC., 1992, 150
Apostilas/textos
- Silva, Dionisio O ., Teologia de Wesley, adaptao, SP., 2002, 85 pp.
- Moore, D. Marselle, O Desenvolvimento do Pensamento de Wesley sobre a Santificao e a
Perfeio, traduo e adaptao feita pelo pelo prof. Dionisio Oliveira da Silva, SP., 2003. 27 pp.

http://www.metodistalivre.org.br/Artigos/artigos.info.asp?tp=50&sg=0&form_search=
&pg=1&id=978
100

TAREFA
Com base no texto anterior, responda:
1-Quais mudanas prticas, Wesley imprimiu em sua vida crist aps a leitura de
Regras e Exerccios para um morrer e viver Santo, de Jeremy Taylor?
2-Qual o conceito de Perfeio Crist de Richard Lucas em seu livro Uma
Investigao sobre a Felicidade?
3-William Law publicou Chamada Sria a uma Vida Devota e Santa, livro que
influenciou Wesley. Como Law entende a Perfeio crist?
4-Como Lorenzo Scupoli entende a Perfeio Crist em sua obra Combate
Espiritual?
5-Henry Scougal escreveu A Vida de Deus na Alma do Homem. Qual o seu
conceito de Perfeio crist.?
6-Outro livro de William Law intitulado A Perfeio Crist, foi estudado por
Wesley. Quais conceitos Law apresenta sobre a perfeio crist?
7-O que todos estes autores; Taylor, Scougal, Lucas e Law tm em comum quanto
viso da Perfeio Crist?
8-Macrius, o egpcio, conta entre os espiritualistas orientais da igreja crist que
possuem uma compreenso da perfeio crist diferente da viso latina. Cite as 4
idias distintivas de Macrius de sua viso teolgica.
9-Resuma os 5 conceitos de Perfeio Crist, segundo os entendimentos de
a)Taylor e Lucas
b)William Law
c)Kempis, Scougal e Scupoli
d)Molinos, Madame Guyon e Francisco de Sales
e)Pais Orientais
10-Em 1740, Wesley escreveu Os Princpios de um Metodista para refutar o mal
entendimento referente a esta doutrina. Como Wesley explicou Uma pessoa
perfeita?

101

BIBLIOGRAFIA
McGrath, Alister E. Uma introduo Espiritualidade Crist.Ed.Vida.SP.2008
Greatthouse,William M. Dos Apstolos a Wesley.CNP.Campinas.SP.2002
Wynkoop,Mildred Bangs. Fundamentos da Teologia Armnio-Wesleyana.
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1990
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Neill,S.C. La Doctrina Cristiana de La Santidad. Ctedra Carnahan.Casa Unida de
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santificao e a Perfeio Crist. Site Metodista Livre
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Campo. Editeo, 2002.
RUTH, C. W. Santidade explanada. Cabo Verde: Editora Nazarena, 1962.
TAYLOR, R. S. A vida disciplinada. Kansas City, CNP 1981.
WESLEY, Jonh A perfeio crist. Kansas City, CNP 1981.
WOOD, J. A. Perfeito amor Campinas: Editora Nazarena, 1965.

Esta apostila foi preparada para uso na disciplina

Doutrina de santidade II, pelo prof. Sila D. Rabello. Permitido o
uso desde que se mantenham os crditos.
Revisado Outubro de 2010

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